1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.150
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:41.450 --> 00:01:07.050
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الروح التي بها يحيا الانسان ويتحرك ويدرك سر من اسرار الله جل وعلا لا يعلمها الا الله. يعني لا يعلم حقيقتها. الا الله جل وعلا

4
00:01:07.050 --> 00:01:33.100
يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. على ان المراد بالروح هنا ما يحيا به الانسان وسائر ذوات الارواح. وقيل المراد بالروح نوع من الملائكة الله اعلم. والروح في اللغة تطلق

5
00:01:33.100 --> 00:02:03.100
ويراد بها الحياة. حياة ذوات الارواح. لان الحياة على قسمين حياة حركة وهذه تكون في ذوات الارواح وحياة نمو وهذه تكون في الاشجار والنباتات اللي تسمى حياة حياة ومنها حياة الجنين في بطن امه قبل ان تنفخ فيه الروح. فاذا نفخت في الروح صارت فيه الروح

6
00:02:03.100 --> 00:02:25.550
الحركة اما قبل ذلك ففيه روح النمو. لا يزال ينمو طورا بعد طور حتى تنفخ فيه الروح الحياة فيطلق الروح على هذا المعنى وهذا هو المراد هنا. وقد اظطرب المتكلمون

7
00:02:25.550 --> 00:02:51.000
بحقيقة الروح وعجزوا عن ادراكها تخبطوا فيها تخبطات كثيرة وعجزوا عن ادراكها. والنوع الثاني من الروح يطلق على جبريل عليه السلام انه قال تعالى نزل به الروح الامين. وهو جبريل عليه السلام فيسمى بالروح. روح القدس وهو جبريل

8
00:02:51.000 --> 00:03:15.350
قل نزله رح القدس وهو جبريل عليه السلام نزله من الله سمع القرآن من الله بلغه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بامانة ولذلك قال الروح الامين. امين على الوحي. ويطلق الروح ويراد به القوة. قال تعالى

9
00:03:15.350 --> 00:03:42.500
وايدهم بروح منه. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. مراد بالروح هنا القوة اي بقوة منه. ويطلق الروح ويراد به الوحي. كذلك اين اليك روح من امرنا؟ فالمراد بالروح هنا الوحي المنزل. لانه تحيا به القلوب

10
00:03:42.500 --> 00:04:14.750
كما ان البدن يحيا بالروح الحياة الحركة حياة الحركة وكذلك القلب يحيا بروحه الوحي والمراد هنا الروح التي يحيا بها المخلوق من ذوات الارواح ويتحرك بها واذا فقدت مات اذا فقدت الروح ونزعت فان فان الجسم يموت ويصبح جثة هامدة. عند عند الموت

11
00:04:14.750 --> 00:04:35.500
والروح لها اتصالات بالبدن كما يقول ابن القيم في كتاب الروح. يقول الروح لها اتصالات بالبدن. من حين تنفخ فيه في بطن امه لها اتصال فيه وهو في بطن امه ولذلك يتحرك ويتغذى ثم لها

12
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
اتصال به اذا ولد اذا اتصال بالمولود اذا ولد ولذلك يصرخ يصيح اكل ويشرب ويرظع ولها اتصال بالبدن يعني لها هذا اتصال في اليقظة. هذا اتصال في اليقظة ولها اتصال

13
00:04:55.500 --> 00:05:27.150
غدا في المنام فالروح روح النايم ليس ميتا وليس حيا يعني روح ما فارقته مفارقة نهائية لها اتصال به ولذلك يتحرك وهو نايم ويحتلم ويرى رؤى روحه متصلة به ما ما نزعت منه نزع. ولذلك تسمى يسمى النوم بالوفاة الصغرى. والذي يتوفى

14
00:05:27.150 --> 00:05:52.950
بالليل يعني النوم. ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ومن اياته من امكم بالليل وابتغاؤكم من فظله فلها اتصال بالنايم هذا الاتصال الثالث. الاتصال الرابع لها اتصال به في القبر

15
00:05:52.950 --> 00:06:24.150
تتصل الروح به في القبر. حينما يأتي اليه الملكان فيسألانه. تعاد روحه في جسمه ويسمع ما يقول الملكان ويجيبهم هذه حياة برزخية ما هي مثل حياتي في الدنيا وكذلك لها اتصال به عند عند النعيم او العذاب في القبر لان العذاب يقع على الروح والبدن جميعا في القبر

16
00:06:24.150 --> 00:06:44.150
وكذلك النعيم يقع يقع على الروح وعلى البدن جميعا في القبر فلها تعلق به في في في البرزخ هذا الاتصال الرابع. الخامس اتصالها به بعد البعث. وهذا هو الاتصال الكامل. الذي لا

17
00:06:44.150 --> 00:07:06.450
اتريه موت ولا زوال. حياة اهل الجنة وحياة اهل النار. اتصال لا انفصال بعده اما في الجنة واما في النار. فهذه اتصالات الروح بالبدن. اما نفس الروح وحقيقة الروح فالله اعلم بها. سر من اسرار الله جل وعلا

18
00:07:06.500 --> 00:07:29.950
ما احد استطاع لا الاطباء ولا الفلاسفة ولا احد استطاع انه يعرف حقيقة الروح. ولهذا قال فبلغت الحلقوم وانتم حينئذ الروح يعني تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ترجعون

19
00:07:29.950 --> 00:07:47.000
ان كنتم صادقين ما احد يستطيع يرد الروح الى المتوفى. لو اجتمعوا الاطباء واهل الارض والاقارب وكل يبي يردون روح واحد ما استطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم توفي بين اصحابه

20
00:07:47.050 --> 00:08:14.850
وهو اغلى شيء في الدنيا والاخرة. قرة اعين المؤمنين ما استطاعوا كذلك الولد والاب والعالم والملوك ما احد يستطيع انه يخلصهم من الموت ويرد ارواحهم فيها. فلولا ان كنتم غير مدينين يعني محاسبين ومجزيين كما تزعمون تنكرون البعث

21
00:08:15.100 --> 00:08:35.100
ترجعون الروح ترجعونها ان كنتم صادقين. تحدي هذا تحدي من الله ولا يزال قائما. مع تقدم الطب والعلم كما يقولون. العلم يقولون تقدم. وين العلم؟ وين العلم اللي تقدم؟ محدود العلم

22
00:08:35.100 --> 00:08:55.100
وعلمهم محدود وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قليل هذا ما هو بجنب علم الله قليل هذه هي الروح المؤلف رحمه الله هنا يبين اين مآل الروح بعد الروح اول شيء مخلوقة

23
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
تنبهوا لهذا الروح مخلوقة وموجدة بعد ان لم تكن ليست قديمة كما يقول الفلاسفة فهي مخلوقة وموجدة بعد العدم. ثانيا الروح لا تفنى. بعد وجودها لا تفنى. الجسم يفنى ويصير تراب ويتحلل

24
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
لكن الروح لا ما تفنى بعد وجودها. اين مقر ارواح المؤمنين؟ وارواح الكفار. قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. يعني في الجنة روح المؤمن في الجنة وتتصل ببدنه في في القبر

25
00:09:35.100 --> 00:09:55.100
وتنعم معه تصعد وتنزل الا ان كتاب الابرار لفي عليين. وحينما تنزع روح المؤمن تصعد بها الملائكة الى الله تصعد بها الملائكة الى الله ولها رائحة طيبة ثمان الله يأمر ان ترد

26
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
الى الارض منها خلقناكم وفيها نعيدكم قمنا نخرجكم تارة اخرى فترد الى الارض. هذه روح المؤمن لكن لها بالجنة بالنعيم واكمل المؤمنين اتصالا بالجنة الشهداء. الذين قتلوا في سبيل الله

27
00:10:15.100 --> 00:10:35.100
اعلاء كلمة الله فان ارواحهم في اجواف طير كما صح في الحديث تسرح في انهار الجنة وتأوي الى قناديل تسرح في انهار الجنة تأكل من ثمارها ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش هذه ارواح

28
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
وقد صح الحديث بذلك معلق ارواح الشهداء في اجواف طير. لماذا كانت في اجواف طير بقية المؤمنين لا تكون ارواحهم في اجواف طير. هذا خاص بالشهداء. لان الشهداء بذلوا اجسادهم في سبيل

29
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
لله وقتلوا في سبيل الله فعوضهم الله عن اجسادهم ان جعلها في اجواف طير تتنعم عنف الجنة فهذا من باب الجزاء لهم لما بذلوا اجسادهم لله وفي سبيل الله عوضهم الله فجعل ارواحهم

30
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
في اجواف طير وهذا في البرزخ هذا في البرزخ اما في اذا بعث الناس عادت ارواحهم اليهم ودخلت في اجسامهم حينما ينفخ في الصور لكن هذا في البرزخ ارواحهم في اجواء في تسرح في انهار الجنة وتأكل

31
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
ومن ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. واما ارواح الكفار والعياذ بالله فهي في سجين في اسفل سافلين. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وما ادراك ما سجين؟ ويل يومئذ للمكذبين

32
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
سجين هي النار والعياذ بالله تحت الارض السابعة ارواحهم ولها اتصال بهم في قبورهم ويعذر يعذر البدن والروح لا اتصال بابدانهم في القبور وتنال من العذاب مع البدن ما قدر لها من العذاب

33
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
ولهذا اذا توفي الكافر في نزعت روحه صعدت بها الملائكة لكن لا تفتح لها ابواب السماء كما قال تعالى ان الذين كفروا كذبوا باياتنا لا تفتح لهم ابواب السماء. تلقى في

34
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
من السماء القاء وطرحا والعياذ بالله الى سجين. نعم. واعلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حواصل يعني حناجر. حناجر الطير. نعم. في حواصل طير خضر تسرح في الجنة

35
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
تأوي الى قناديل تحت العرش وارواح الفجار والكفار في برهوت وهي في سجين. في سجين اما طاغوت ويقولون بئر في حضرموت في واد يقال له برهوت الله اعلم هذا ما ما صح فيه شيء. نعم. والايمان بان

36
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
ان الميت يقعد في قبره. نعم يجب الايمان بان الميت يقعد جالسا في قبره. وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان احدهما منكر والاخر النكير. فيسألانه وهذا هو الفتنة. هذا الفتنة في القبر

37
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
وهي اشد ما على الميت. ان نجا من هذه الفتنة نجا مما بعدها. وان لم ينجوا من هذه الفتنة فهو هالك لا نجاة اكله يسألانه عن ثلاث مسائل ما هو باختبار يعني اوراق وكذا اوراق طويلة لا

38
00:13:55.100 --> 00:14:16.650
ثلاث مسائل فقط من ربك؟ فالمؤمن يقول ربي الله. المنافق يقول ما ادري. يقول ما ادري. ها ها لا ادري. من ربك؟ قل ها ها لا ادري والعياذ بالله. وان كان في الدنيا يتظاهر بالايمان. لكن لما كان كافرا في قلبه فان الله

39
00:14:16.650 --> 00:14:36.800
يسلبه هذا. ومن من نبيك؟ ها؟ ها لا ادري. لا ادري وان كان في الدنيا يشهد ان محمدا رسول الله اذا جهك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. ما في القبر لا ما يدري. ويقولان والمؤمن يقول نبيي

40
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ان له ما دينك؟ لازم الانسان له دين. ما دينك في في الحياة الدنيا؟ المؤمن يقول ديني الاسلام ديني الاسلام والمنافق والمرتاب يقول ها ها لا ادري. وان كان في الدنيا يصلي ويصوم

41
00:14:56.800 --> 00:15:20.600
ومعه شهادات عالية وواخذن امتياز في التوحيد والعقيدة يذهب هذا كله ويعود الريب والشك في قلبه والعياذ بالله فيقول لا ادري في المسائل الثلاث. فالمؤمن يوسع له في قبره ويفرش له من الجنة. ويأتيه من روحه ويفتح له باب الى الجنة

42
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
يأتيه من روحها وطيبها وينعم في قبره. والكافر يضيق عليه قبره ويفرش من النار. ويفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وسمومها. هذا عذاب القبر والعياذ بالله. والاول نعيم القبر. فهذا هو مصير

43
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
الميت بعد موته. نعم. والايمان بان الميت يقعد في قبره وترسل فيه الروح حتى يسأله كر ونكير عن الايمان وشرائعه. هذا يجب الايمان به لان فيه من علماء الكلام والمعتزلة ومن ينكر هذا

44
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
ويقول ابد الميت ما لو حفرناه وجدناه على حاله اللي وضعناه ولا نشوف ملائكة ولا نشوف احد ونقول لهم انتم في الدنيا وهذا في الاخرة هذا عالم غير عالمكم. انتم لا تدرون عن هذا. انتم لا تدرون عن هذا. حين نزعت روحه وانتم جالسين عنده

45
00:16:20.600 --> 00:16:39.450
تشوفون الملائكة او تشوفون الروح التي اخذت الانسان ما هو الشيء اللي ما يشوفه ينكره فيه اشياء ما يدري عنها انسان وهي ثابتة موجودة تكون عندك الى جنبك ولا تدري عنها. ما تدري عنها. ما كل شيء يدركه الانسان

46
00:16:39.600 --> 00:17:09.600
فعليه التسليم والايمان وترك الجدال والتشكيك هذه امور لا يدركها الانسان بعقله وفكره وعلمه ما يدرك هذه امور من امر الله جل وعلا. نعم ونكير عن الايمان وشرائعه. الملكان يعني واحد اسمه منكر والاخر اسمه نكير. هذا جاء في الحديث. هذه التسمية جاءت في الحديث

47
00:17:09.600 --> 00:17:29.600
نعم ثم تسل روحه بلا الم. نعم ثم تخرج روحه اذا انتهى الامتحان انتهى فانها تسل روحه ما هو بمثل الوفاة يصير له الم ونزع لا تسلوا ولا يجد لها الم

48
00:17:29.600 --> 00:17:59.600
ولا شيئا لانه ما يتوفى الانسان اكثر من مرة نعم. ثم تسل روحه بلا الم ويعرف يعني خلاف سلها في الدنيا فانه يجد الما سكرات الموت شدة النزع نعم اذا زاره فلذلك تشرع زيارة القبور لان الميت يأنس بزائره. يأنس بزائره وهذا من امور البرزخ. يعني كونه

49
00:17:59.600 --> 00:18:17.650
اه يعلم بذلك هذي من امور البرزخ نتبع الدليل فيها نحن لا نقول في في في امور الاخرة وامور البرزخ الا ما ثبت به الدليل لانه من علم الغيب. الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

50
00:18:17.650 --> 00:18:37.650
ولا يؤخذ من هذا الميت يطلب منه شيء ما دام يقول ما دام انه يعلم من يأتي اليه لماذا ما اطلب من حوائجنا قل هذا ما يجوز هذا هذا ما شرعه الله سبحانه وتعالى الميت لا يطلب منه شيء ما كان الصحابة يطلبون من الرسول صلى الله

51
00:18:37.650 --> 00:18:58.250
عليه وسلم. ما كانوا يطلبون منه شيئا مع انه آآ حي في قبره صلى الله عليه وسلم حياة برزخية ما هي حياة دنيوية. حياة برزخية ولازم تفرقوا بين امور البرزخ وامور الدنيا. لا تقيسون هذا بهذا ابدا

52
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
نعم ويتنعم المؤمن في القبر ويعذب الفاجر كيف شاء الله. نعم من من اصول الايمان الايمان عذاب القبر او نعيمه خلافا للمعتزلة. الذين ينكرون هذا ويبون الميت في قبره مثل ما وظعناه ما

53
00:19:18.450 --> 00:19:43.350
ما عنده عذاب ولا نعيم يعتمدون على عقولهم وابصارهم وتفكيرهم ولا يؤمنون بالغيب هذا من الايمان بالغيب هذا من الايمان بالغيب وعقلك يا مسكين محدود ان يدرك كل شيء وناقص ولا تقاس الدنيا بالاخرة او الاخرة بالدنيا فعليك ان تؤمن بالغيب

54
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
وعذاب القبر ونعيم القبر ثابت بل متواتر في الاحاديث. ان الميت اما ان يعذب في قبره واما ان ينعم فمن ينكر عذاب القبر وهو يعلم بالنصوص ويعلم بالادلة او انه كافر اما اذا انكرهم من باب التأويل او

55
00:20:03.350 --> 00:20:26.200
تقليد او الجهل فهذا يعذر حتى يبين له. حتى يبين له الحق فان اصر بعد البيان يحكم بكفره. لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. لان في اثبات عذاب القبر ربه ونعيمه حتى اليهود يؤمنون بعذاب القبر

56
00:20:26.450 --> 00:20:50.500
يؤمنون بهذا بما يجدون في كتابهم نعم كما جاءت امرأة يهودية الى عائشة قالت لها استعيذي بالله من عذاب القبر تعجبت عائشة هل الميت يعذب فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم سألته قالت ان هذه المرأة تقول كذا وكذا. قال نعم. الميت يعذب في قبره ثم امر صلى الله عليه وسلم

57
00:20:50.500 --> 00:21:16.800
بالاستعاذة من عذاب القبر في الصلاة استعيذوا بالله من اربع من عذاب القبر هذا الاول هذي الاولى من عذاب القبر بفتنة المحيا والممات من فتنة ومن عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. الشاهد

58
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
هنا عذاب القبر تستعيذ منه في كل صلاة التشهد الاخير قبل السلام. دل على ثبوته واجماع المسلمين عليه وكذلك العذاب في القبر ثابت ايظا ومن الناس من حصل له مشاهدة للعذاب او للنعيم

59
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
حصل قصص من هذا الشيء وهي متكررة وثابتة يطلع الله بعض الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ذلك حينما مر بقبرين فقال انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة

60
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله. دل هذا على ثبوت عذاب القبر. والحديث ثابت في الصحيح. وقد اطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بما اعطاه الله من من اقلاعه على بعض المغيبات لاجل لاجل المعجزة واقامة البرهان على

61
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
الناس فهذا شيء اطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يطلع بعض الناس في بعض الاحوال وللحافظ ابن رجب كتاب اسمه اهوال القبور واحوال اهلها الى يوم النشور وهو مطبوع. ذكر فيه اشياء من هذا. نعم

62
00:22:36.800 --> 00:23:01.050
والايمان بان الله هو الذي كلم موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام يوم الطور. اثبات الكلام لله جل وعلا هذا من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم بكلام حقيقي يسمع سمعه جبريل سمعه ادم الله كلم ادم سمعه ادم

63
00:23:01.050 --> 00:23:30.650
ادم نبي مكلم وسمعه آآ موسى عليه السلام لما ذهب الى النار اذ يأتي منها بقبص ووجد ان الله سبحانه وتعالى يكلمه من الشجرة يكلمه سبحانه وتعالى كما ذكر الله ذلك في القرآن وسمع موسى كلامه قال الله جل وعلا وكلم الله

64
00:23:30.650 --> 00:24:00.650
موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا كلمه ربه هذه مرة ثانية. هذه مرة ثانية لما واعده الله ان يعطيه التوراة ذهب للموعد ذهب موسى للموعد كلمه ربه اعطاه التوراة الواح اعطاه الواح التوراة مكتوبة فسمع موسى كلام الله سبحانه وتعالى كلمه ربه

65
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كلمه. وفي الاية الاخرى وكلم الله موسى تكليما وكلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فرض عليه الصلوات الخمس. الله يتكلم جل وعلا

66
00:24:20.650 --> 00:24:44.600
لا من يسمع وبحرف وصوت كلام حقيقي اما الجهمية والمعتزلة فيقولون لا الله لا يتكلم لان لو اثبتنا له الكلام شبهناه بالمخلوقين لان المخلوق يتكلم هل هل هل الله يقاس بالمخلوق؟ في فرق بين كلام الله وكلام المخلوق فهم لا

67
00:24:44.600 --> 00:25:07.200
بين الله وبين المخلوق والعياذ بالله. نتيجة لتبلد افهامهم وعقولهم. فالله جل وعلا يتكلم بكلام يسمع واما الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم فيجحدون الكلام لله. يقول ان الله لا يتكلم لو اثبتنا

68
00:25:07.200 --> 00:25:31.400
له الكلام لحصل التشبيه والتمثيل ويقال لهم ليس كلام الله او تكريم الله كتكليم غيره. وانما هو كسائر صفاته تختص به سبحانه تعالى. اذا الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون كلمه ربه يعني خلق الكلام في الشجرة. اللي كلم موسى هي

69
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
لما جاء اليها خلق الكلام في الشجرة كلمته وكذلك خلقه في جبريل او خلقه في محمد صلى الله عليه وسلم. فكلام الله مخلوق او خلقه في اللوح المحفوظ. وهو كلام مخلوق

70
00:25:51.400 --> 00:26:18.600
كذا يقولون وليس عندهم دليل ولا برهان ولا حجة الا الاعتماد على وافكارهم الكاسدة والعياذ بالله. والقرآن من كلام الله سبحانه وتعالى القرآن من كلام الله جل وعلا. تكلم الله به وتكلم بالتوراة وتكلم بالانجيل

71
00:26:18.600 --> 00:26:37.800
تكلم متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى فكلامه من فعله جل وعلا وفعله لا نهاية له ولا بداية له يتكلم متى شاء اذا شاء بما شاء. جل وعلا. وهو صفة من صفاته الفعلية. نعم. وموسى عليه

72
00:26:37.800 --> 00:26:57.800
السلام يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه وموسى عليه السلام يسمع من كلام الله من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه سبحانه لا من غيره. منه سبحانه لا من غيره لا من

73
00:26:57.800 --> 00:27:26.850
الشجرة ولا من ولا من اللوح المحفوظ ولا من جبريل ولا من محمد فهو كلام الله وانما جبريل ومحمد ناقلان عن الله ومبلغان عن الله جل وعلا. نعم فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم. من قال ان ان كلام الله مخلوق. وان الله لا يتكلم

74
00:27:26.850 --> 00:27:48.850
وعطل الله من الكلام فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. اللهم الا ان يكون جاهلا او متأولا جاهل او متأول او مقلد لمن يحسن بهم الظن فهذا يعذر حتى يبين له

75
00:27:48.950 --> 00:28:08.900
حتى يبين له فان اصر حكم بكفره. الله جل وعلا عاب على المشركين انهم يعبدون انهم يعبدون التماثيل التي لا تتكلم. يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

76
00:28:09.000 --> 00:28:30.650
ولا يغني عنك شيئا. هذا التمثال. ابراهيم عليه السلام يقول لابيه لماذا؟ تعبد من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا والله جل وعلا يقول في بني اسرائيل واتخذ قوم موسى من بعده من حوليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم

77
00:28:31.000 --> 00:28:48.800
تدل على ان الرب يتكلم سبحانه وتعالى وان الذي لا يتكلم ليس ربا كيف يأمر وكيف ينهى وكيف يدبر وهو لا لم تعالى الله عن ذلك الم يرونهم لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

78
00:28:49.400 --> 00:29:08.800
وفي سورة طه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا لا يرجع اليهم قولا يتكلمون وما يكلمون ولا يسمع وش الفايدة انك تعبد واحد ما يسمعك ولا يدري وش تقول ولا

79
00:29:08.950 --> 00:29:31.100
اصم ابكم سبحان الله نعم واعلم ان الشر والخير بقضاء الله وقدره نعم هذا تكرر يعني يجب الايمان بالقضاء والقدر وان كل شيء كل شيء يحدث في هذا الكون فانه ليس ليس اعتباطا وانما

80
00:29:31.100 --> 00:29:53.750
ما هو مقدر ومكتوب في في اللوح المحفوظ وقد علمه الله جل وعلا علمه كتبه في اللوح المحفوظ ثم قدره ثم خلقه واوجده وشاء ما يوجد في هذا الكون شيء بدون ان يسبق في قضاء الله وقدره وعلمه

81
00:29:53.750 --> 00:30:16.000
وكتابته في اللوح المحفوظ. كل شيء فانه مقدر. ومن ذلك الخير والشر. الخير يحصل للناس هذا بقضاء الله وقدره والشر الذي يحصل لهم هذا بقضاء الله وقدره والكفر والايمان والمرض والصحة والجوع

82
00:30:16.000 --> 00:30:42.350
والشبع والغنى والفقر كل هذا بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. نعم انسان من العقل ما اراد الله عز وجل العقل. العقل هو قوة يجعلها الله الله الانسان يدرك بها الاشياء. يعرف الظار من النافع

83
00:30:42.400 --> 00:31:03.800
والخير من الشر قوة يجعلها الله في الانسان. لا يعلمها الا هو سبحانه. ما احد يدري وش كيفية العقل هذي الناس فيه ولم يصلوا الى نتيجة لانه من اسرار الله التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. هل الانسان يبي يعرف كل شيء

84
00:31:04.050 --> 00:31:17.950
انسان محدود مسكين كل شي يبي يعرفه لا اشياء من من اختصاص الله جل وعلا. وليس لكم فائدة في اطلاعكم عليها اللي لكم فائدة من اطلاعكم عليه الله اطلعكم عليه

85
00:31:18.200 --> 00:31:44.400
اما الشيء اللي ما لكم منه فائدة فلماذا تشغلون انفسكم تثنون اعماركم بالجدال والخصومات والغظب بعظكم على بعظ التكفير والتفسيق والتبديع لماذا هذا ما هو من شؤونكم فالعقل هذا لا يعلمه الا الله. لكنه قوة يجعلها الله في في بني ادم. اما الحيوانات واما

86
00:31:44.400 --> 00:32:12.550
غير بني ادم فليس لها عقول الا بقدر ما تعرف مصالحها من من العيش والحياة لا تدرك امور الاخرة وامور الايمان وامور الله كرم هذا الانسان بالعقل كرم هذا الانسان بالعقل والعقل سمي عقلا لانه يعقل الانسان مثل ما يعقل الحبل الدابة من

87
00:32:12.550 --> 00:32:32.550
الانفلات فالعقل سمي عقلا لانه يعقل الانسان عما يضره. ويسمى حجرا هل في ذلك قسم كل ذي حجر الحجر ما هو؟ العقل سمي بذلك لانه يحجر الانسان عما يضره. ويسمى النهى في ذلك

88
00:32:32.550 --> 00:32:55.100
ايات لاولي النهى. يعني اصحاب العقول. النهى العقول. يسمى اللب الباب لاولي الالباب يعني اصحاب العقول. فهذا العقل من ايات الله سبحانه وتعالى قول المؤلف هو مولود الظاهر اني اقصد انه مخلوق

89
00:32:55.250 --> 00:33:14.600
ان العقل مخلوق وليس قديما. يظهر ان هذا قصده والله اعلم. العقل وآآ هذا العقل كما ذكرنا لا يعلم حقيقته الا الله ولذلك اضطرب علماء الكلام والفلاسفة ولم يصلوا الى نتيجة في العقل

90
00:33:14.750 --> 00:33:35.350
لان هذا ليس من اختصاصهم والعقل يتفاوت. من الناس من عقله كامل. كالانبياء من عقله كامل. ومن الناس من ليس له اصلا كالمجنون والمعتوه والطفل قبل ان يميز ليس له عقل

91
00:33:35.550 --> 00:33:58.300
الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا الهرم الكبير ايضا ما عنده عقل لكي لا يعلم بعد علم شيئا ما عنده عقل ومن الناس من هو بين بين كمال العقل وبين عدم العقل يعني عنده عقل لكنه ما هو بتام ويتفاوت

92
00:33:58.300 --> 00:34:19.450
النقص منهم من عنده نقص في عقله كثير ومنهم من عنده نقص قليل وهكذا هذا حسب ما يجعله الله سبحانه وتعالى ويطلق العقل على الفهم ايضا. عقل الايات القرآنية لايات لقوم يعقلون يعني يفهمون

93
00:34:19.450 --> 00:34:51.950
يفهمون الايات الكونية والايات القرآنية يعقلون تلك الامثال ونضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فالعقل يطلق على الفهم والادراك. ادراك اه والفقه في دين الله عز وجل افلا تعقلون؟ العقل يطلق ويراد به الفقه والادراك وفهم مراد الله ورسوله والعقل عن

94
00:34:51.950 --> 00:35:14.800
لله ورسوله ومن الناس من يطمس على عقله بسبب كفره وبسبب غفلته فيطمس على عقله فلا يميز بين الظار والنافع وما هو بمهبول ما هو بمجنون عاقل لكنه لم ينتفع بعقله حرم من عقله والعياذ بالله بسبب كفره

95
00:35:14.850 --> 00:35:30.900
فصار لا يعقل ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون من هم الا كالانعام هم يسمعون عندهم اذان وعندهم سمع وقد يكون اقوى من غيره سمع لكن لا يسمع سمعا ينفعه

96
00:35:31.050 --> 00:35:57.500
او يعقلون هو عنده عقل ما هو بمخبل ولا مجنون وربما يكون من احذق الناس واقدر الناس على الاختراعات والاشياء والتفكير لكن ما عنده عقل ينفعه ما عنده عقل ينفعه في دينه واخرته. انما عقله مقصور على الدنيا ومنافعها. مقصور على الدنيا ومنافعها

97
00:35:57.500 --> 00:36:18.250
فرغ عقله في شيء زايل فلا يبقى له ونسي الاخرة والعياذ بالله ولم يفكر فيها ولم يشغل عقله فيها فهذا محروم من عقله. بسبب حرمانه ذنوبه والعياذ بالله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

98
00:36:18.300 --> 00:36:41.650
فيحرمه الله عقله عقوبة له حيث لم يستعمله فيما ينفعه. وانما استعمله فيما لا فائدة فيه او فيما يضره. فالعقل من ايات الله عز وجل نعم. ما اراد الله يعني يتفاوتون الناس فيه. واحد ما يعطى

99
00:36:41.650 --> 00:36:59.000
نعم. يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات. مثل الذرة في السماوات. انا ما فهمت هالعبارة لكن الظاهر والله اعلم انه يرد على ناس يقولون ان العقل شيء واحد ولا يتفاوت

100
00:36:59.100 --> 00:37:22.450
ان العقل شيء واحد ولا يتفاوت ويقول لا ان العقل يتفاوت وهو مكون من اجزاء مثل الذرات التي يتكون منها المخلوق المخلوق مكون من ذرات السماوات مكونة من ذرات والارض من ذرات يعني اجزاء ولا

101
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
يلزم من زوال الجزء زوال الكل. لا يلزم من زوال الجزء زوال الكل. هم يقولون لا العقل شيء واحد ولا يتفاوت. والناس سواء في العقل ويقول لا العقل يتفاوت. مهو بالناس سوا في العقل ولا يلزم من من نقصان عقله. زوال

102
00:37:42.450 --> 00:38:02.450
بالكلية قد ينقص عقله ويبقى له بقية. هم يقولون لا اذا زال بعظه زال كله. يقولون كذا. هذا من تخرصاتهم وكأنه يقول ان العقل انه يتفاوت وانه مكون من اشياء لا يلزم من زوال بعضها زوال كلها. نعم

103
00:38:02.450 --> 00:38:33.950
من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه من العقل اي نعم العمل تكليف التكليف منوط بالعقل. لاحظوا هذا تكليف والاوامر والنواهي والثواب والعقاب كلما نوطى بهذا العقل الانسان اللي ما عنده عاقل لا يؤاخذ. ولذلك لا يؤاخذ الصغير اللي دون البلوغ لان ما عنده عقل. ولا يؤاخذ المجنون لان ما عنده عقل

104
00:38:33.950 --> 00:38:55.650
ولا الصغير لان ما عنده عقل ولا عنده قصد ولا ارادة فلا يؤاخذ على هذا الامر يدور مع وجود العقل وعدم العقل اللي ما عنده عقل هذا لا لا يعاقب ولا يثاب ولا يؤاخذ. يصير مثل البهيمة. نعم

105
00:38:55.650 --> 00:39:13.350
ما هو فضل من الله عز وجل؟ العقل من شأن الله جل وعلا. ما هو بالانسان هو اللي يكتسب العقل. هذا رد على علماء على فلاسفة العقل من الله جل وعلا هو الذي يركزه في الانسان

106
00:39:13.450 --> 00:39:28.800
نركزه في الانسان وهو من اسرار الله جل وعلا في خلقه ما هو بالانسان هو اللي يكتسب العقل. نعم الانسان يقوي عقله يقوي عقله بالتفكير في ايات الله. في تدبر القرآن

107
00:39:28.800 --> 00:39:50.750
يقوي عقله يقويه اما انه يكتسب عقلا ليس موجودا فلا. اللي ما اوجد الله فيه عقل ما يمكن هو يوجد يجد عقل من نفسه لكن بامكانه يقويه افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى

108
00:39:50.750 --> 00:40:12.850
ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تعمى القلوب التي في الصدور. فدل على ان التفكر في الكون والتفكر فيما حصل للامم السابقة من الهلاك بسبب الكفر والذنوب ان هذا يفيد الانسان ويقوي عقله يقوي عقله

109
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
تقوية لا انه يوجد له عقلا كان معدوما. نعم. واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على على بعض في الدنيا والاخرة. نعم الناس فظل الله بعظهم على بعظ. فظل المؤمن على الكاذب بما

110
00:40:32.950 --> 00:40:53.250
الله من الايمان وحرم الكافر وفظل الله المؤمنين بعظهم على بعظ. الرسل فظل الله بعظهم على بعظ. تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ فهذا فظل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى ولا احد يعترض على الله لان هذا ملكه سبحانه

111
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
هذا ملك الله جل وعلا يعطيه من يشاء. ولله المثل الاعلى. انت لو كان لك مال اعطيت واحد وخليته الاخر. هل احد هل احد يعني يعاتبك ولا يقول لي ما هذا؟ هذا مالك تصرف فيه. تصرف فيه. ولا يلزمك انك تعطي الناس

112
00:41:13.350 --> 00:41:31.100
ولا يلزمك انك تسوي بين الناس كلهم في العطاء تعطي هذا اكثر من هذا ولا احد يعترض عليك اذا كان هذا في المخلوق في الخالق من باب اولى جل وعلا. فالملك ملكه يؤتيه من يشاء سبحانه. والفضل فظله يعطيه من يشاء

113
00:41:31.100 --> 00:41:49.700
ولا اعتراض على الله سبحانه وتعالى. المعتزلة يقولون لا يلزم الله انه يعدل بين الناس ويعطيهم سوا يلزمون الله جل وعلا بانه يعدل وانه اذا لم يعدل بينهم فهو ظالم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

114
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
فالله جل وعلا يفضل بعض خلقه على بعض. وهذا ملكه لا اعتراض عليه. انما لا يعذب احدا بغير جريمته لان هذا عدل هذا عدل والله لا يظلم ولا يعذب احدا بدون جرم او يعذب احدا

115
00:42:09.700 --> 00:42:30.150
بجريمة غيره ولا تزر وازركم وزر اخرى. وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى الله جل وعلا من ناحية الجزاء عدل. اما من ناحية العطاء فهذا فظل منه سبحانه وتعالى. ولا احد يعترض عليه

116
00:42:30.400 --> 00:42:53.250
نعم واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدنيا والاخرة في الدنيا ويتفاضلون في العقول يتفاضلون في اموال يتفاضلون في العلم تفاضلون في القدر عند عند الخلق الله يفظل بعظهم على بعظ الله فظل الرسل بعظهم على بعظ تلك الرسل

117
00:42:53.250 --> 00:43:13.250
ظلم بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس تفظل خلق بعظ خلقه على بعظ. ولا اعتراظ عليه لان هذا ملكه وعطاءه سبحانه وتعالى. ولا احد يوجب على الله شيئا

118
00:43:13.250 --> 00:43:33.250
نعم. واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدنيا والاخرة عدلا منه سبحانه في الدنيا والاخرة. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجة. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء

119
00:43:33.250 --> 00:44:03.250
ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر اكبر درجات واكبر تفضيلا. هذا فضل الله جل وعلا. نعم. عدلا منه سبحانه لا يقال جار ولا حاب. فضلا منه سبحانه وتعالى هذا فضل فضل منه سبحانه وتعالى لا يقال انه جار او حابى لان هذا عطاؤه وملكه

120
00:44:03.250 --> 00:44:22.000
مخلوق ولله المثل الاعلى لو انه خص بعض الناس دون بعض او فضل بعضهم على بعض في المحبة او العطاء ما يلام على هذا لان هذا هذا ملكه. فكيف في حق الله جل وعلا؟ الله لا اعتراض عليه. وهو سبحانه لا يظع

121
00:44:22.000 --> 00:44:42.000
شيئا في غير موضعه لا يعطي الاكرام الا من يستحق ولا يفظل احدا على احد الا بما يستحقه المخلوق ما يستحقه المخلوق فيضع الامور في مواضعها لانه حكيم سبحانه وتعالى. نعم. عدلا منه سبحانه لا يقال

122
00:44:42.000 --> 00:45:02.000
جار ولا حاب لا جار ولا حاب لان هذا ملكه. لان هذا ملكه من ناحية. ولانه يظع الامور في فكيف يعترظ عليه وهو يظع الامور بمواظعها حكيم انما يعترض على غير الحكيم الذي يظع الامور في غير

123
00:45:02.000 --> 00:45:22.000
مواضعها نعم فمن قال يقول للمتنبي وموضع ووضع الندى في موضع السيف ذي العلا مضر كوضع السيف في موضع الندى لا يوضع الاكرام في غير اهله ولا يوضع الاهانة في غير من يستحقها. هذا

124
00:45:22.000 --> 00:45:42.000
الحكماء نعم ثم من قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة. من قال ان الله هذا قول ان الله يجب انه يعدل انه يخلي الناس كلهم مؤمنين ولا يخلي بعضهم كافر وبعضهم مؤمن. يخليهم كلهم اغنياء

125
00:45:42.000 --> 00:45:57.650
خليهم كلهم علماء خليهم هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى الله حكيم ليس من حكمته انه يخلي الناس كلهم سوا في العلم. او كلهم سوا في الثروة او كلهم سوا في الثواب

126
00:45:57.650 --> 00:46:18.700
والعقاب تفاوتون. نعم. بل فضل الله المؤمن على من حكمته يجعل الناس كلهم اغنياء. لو كانوا كلهم اغنياء الكون ايه ليه خرب؟ لان ما يجدون من يشتغل كلهم اغنياء ما هم مشتغلين اذا من يشتغل؟ احد مشتغل؟ تعطل الاعمال

127
00:46:18.750 --> 00:46:38.750
يتوقف الانتاج ولهذا الله سبحانه وتعالى فضل بعض الناس على بعض في الرزق جعل هذا غني وهذا فقير لاجل امارة الكون لو كانوا كلهم اغنياء ما انتجوا شيئا وتعطلوا. ولو كانوا كلهم فقراء ما استطاعوا

128
00:46:38.750 --> 00:46:58.750
يشتغلون لان ما عندهم مادة على ما يقولون ما عندهم مادة يمولون المصانع والدنيا هذي فالله فاوت بينهم لاجل امارة الكون ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعني يسخر بعضهم بعضا للعمل

129
00:46:58.750 --> 00:47:20.200
بالاجرة عند ذلك يتنامى يتنامى الكون وتحصل المصالح لو كانوا كلهم اغنياء محد اشتغل تعطلت الاعمال لو كانوا كلهم فقراء ما استطاعوا العمل. جعل هذا غنيا وهذا فقيرا. الغني يمول يمول المشاريع

130
00:47:20.200 --> 00:47:42.750
فقير يشتغل بالاجرة وكل له له منفعة في هذا. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى به. في عباده وقالوا لولا نزل هذا القرآن يقترحون على الله يقول الله ما يلقى الا هاليتيم يبعثه رسول ويعطيه الوحي لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين

131
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
الطائف ومكة عظيم لولا نزل يعني هلا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال الله جل وعلا اهم رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذوا

132
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. نعم. بل فضل الله المؤمن على الكافر طائعة على العاصي والمعصوم على المخذول. فضل الله المؤمن على الكافر وفضل الله المطيع على العاصي

133
00:48:22.750 --> 00:48:49.250
وفظل الله الموفق المعصوم يعني الموفق الظن الموفق للطاعة فضله الله على المخذول الذي لم يوفق للطاعة بسبب ذنوبه. هذا عدله سبحانه وفضله فلا احد يعترض عليه وهذا ملكه. هذا ملكه سبحانه وتعالى. نعم. فضل الله المؤمن على الكافر وفضل الله

134
00:48:49.250 --> 00:49:07.950
الطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدلا منه سبحانه المعصوم يعني الموفق ما هو بالمعصوم اللي ما يقع منه هذا لا يكون الا للانبياء ما ان احد معصوم الا الانبياء لكن المقصود بالمعصوم هنا الموفق موفق للطاعة. نعم

135
00:49:08.050 --> 00:49:32.050
عدلا منه سبحانه هو فضله يعطيه من يشاء ويمنعه ممن يشاء. او قد يكون يريد بالمعصوم النبي صلى الله عليه وسلم المخذول وهو الكاذب يمكن نعم والمعصوم على المخذول عدلا منه سبحانه هو فضله يعطيه من يشاء. فضله يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء. لا اعتراض عليه

136
00:49:32.050 --> 00:49:45.900
وكما ضربنا المثل ولله المثل الاعلى لو ان واحد تصرف في ماله فلا احد يعترض عليه ما احد يعترض عليه لان هذا ماله فكذلك الله جل وعلا من باب اولى هذا فظله وملكه

137
00:49:46.400 --> 00:50:03.350
والانسان قد يلام لانه ما يظع الامور في مواظعها. يمكن يقال ان فلان اعطى فلان وهو ما يستحق ومنع فلان يمكن اخذ على لكن الله جل وعلا يظع الامور في مواظعها فلا اعتراظ عليه سبحانه وتعالى

138
00:50:03.650 --> 00:50:33.650
نعم ولا يحل ان تكتم النصيحة احدا من المسلمين برهم وفاجرهم. النصيحة هي والناصح هو الشيء الخالص. فالمؤمن يجب ان يكون ناصحا يعني خالصا من النفاق. وخالصا من الغش وخالصا من الخديعة. يكون ظاهره وباطنه سواء بالصدق. هذا هو الناصح

139
00:50:33.650 --> 00:51:02.450
من الناصح  النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فالمسلم يكون ناصحا لنفسه  ويكون ناصحا لاخوانه في دعوتهم الى الله وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتعليم الجاهل والعطف على الفقير

140
00:51:02.450 --> 00:51:30.700
الصدقة على المحتاج هذا من النصيحة والمشورة المشورة الطيبة لمن استشارك حفظ الاسرار لمن لمن استأمنت حفظ الودايع وحفظ الاشياء يكون ناصح من جميع الوجوه والنصيحة في البيع والشراء لا يغش ولا يخدع ولا ولا ينجش تناجشوا

141
00:51:30.750 --> 00:51:50.750
البيع والشراء يزود في السلعة من لا يريد شراءها من اجل انه يرفعها على الاخرين هذا من الغش. فالمؤمن يكون ناصحا دائما وابدا مع الله ومع الرسول ومع ائمة المسلمين. اذا ولاك ولي الامر وظيفة

142
00:51:50.750 --> 00:52:20.750
ننصح فيها اذا رأيت خللا تبلغ ولي الامر فيما بينك وبينه تبلغه بالخلل من اجل ان الافاه هذا من النصيحة. النصيحة عامة ولكتاب الله. بان تتعلمه وتعلمه وتعمل تتفقه فيه سنة الرسول كذلك لله ولكتابه ولرسوله. تنصح للرسول بطاعته واتباعه

143
00:52:20.750 --> 00:52:37.150
هو محبته وتوقيره واحترامه عليه الصلاة والسلام وتقديم قوله على كل احد. هذا من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم واتباع سنته ترك البدع هذا من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

144
00:52:37.200 --> 00:52:57.200
ولا يحل ان تكتم النصيحة احدا من المسلمين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا في رواية من غش فليس منا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا هذا وعيد. هذا وعيد شديد

145
00:52:57.200 --> 00:53:17.200
ليس معناه انه يكفر ويخرج من ولا يكون من المسلمين لا معناه انه ليس منا هذا من باب الوعيد او ناقص الايمان نقص في فهو من باب الوعيد. نعم. ولا يحل ان تكتم النصيحة احدا من المسلمين. برهم وفاجرهم في

146
00:53:17.200 --> 00:53:34.300
بامر من امور الدين. برهم وفاجرهم. فاجر العاصي ما تقول هذا عاصي خلوا قلعته ما علي يمين لا هذي ما هو بنصيحة هذا هذا اخوك رأيت عليه نقص لابد انك تعالجه

147
00:53:34.400 --> 00:53:46.950
هل رأيت لو انه اصابه مرض ولا وقع في حادث تروح وتخليه؟ ما تخليه لازم تنقذه او وقع في غرق او في كيف تراه وهو واقع في دينه اشد من

148
00:53:47.050 --> 00:54:03.350
وتتركه ما هذا من الغش. هذا لا يجوز. الا ان كان ما تقدر الذي لا يقدر لا لا يؤاخذ لكن تقدر على نصيحته وعلى تعليمه وعلى هدايته تتركه هذا غش

149
00:54:03.500 --> 00:54:23.000
نعم وبالاسلام دينا ما ادري ما احد من الاخوان وجد مخطوطة هذا الكتاب ان يظهر اللي طبعوه ما اعتمدوا على مخطوطة ولو احد منكم اطلع على مخطوطة تفظل علينا بصورة منها

150
00:54:23.100 --> 00:54:40.450
نعم اليوم المخطوطات ولله الحمد توفرت في بالمكتبات العامة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول فيما جاء في الحديث

151
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
اذا وضع الانسان اذا اضطجع في فراشه انه يقول باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها السؤال هل في قوله ارسلتها ان الروح تخرج من الجسد بحال النوم؟ تخرج لكن خروج ما هو بكامل لها ارتباط لا

152
00:55:00.450 --> 00:55:22.300
ارتباط بالجسد ما هو بخروج كامل الخروج الكامل بالموت بالموت اما خروج روح النائم فهو نوع من الخروج انه غير كامل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره حياة برزخية

153
00:55:22.300 --> 00:55:46.400
غيره من من الشهداء ايات برزخية يعني من امور الاخرة ما هي مثل حياته في الدنيا. ولذلك ما كان الصحابة يذهبون الى قبره يقول الرسول حي يسألونه ويطلبون منه ما كانوا يعملون هذا. ومع انه حي لكن حياته برزخية حياة

154
00:55:46.400 --> 00:56:06.400
حياة من من امور الاخرة مثل ليست مثل حياته في الدنيا. الفرق بينهما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما هو الرد على من يحتج من الصوفية بقوله تعالى. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. حيث يحتجون

155
00:56:06.400 --> 00:56:26.400
بهذه الاية على وجود عالم الارواح وانها تحظر الموالد. تحضر ايش؟ الموالد. الموالد. من اللي من اللي يحط الموالد هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او الله شرع الموالد او انه ابتدعها هؤلاء الضلال؟ هالموالد هذي

156
00:56:26.400 --> 00:56:46.400
محدثة ما لها اصل في الاسلام ولا وجود في الادلة وانما هي بدعة محدثة وضلالة فكيف تحظرها يحضرها الاموات كما يقولون او الرسول يحضر ويقومون له اذا جاء بزعمهم هذا كله كلام باطل يريدون

157
00:56:46.400 --> 00:57:06.400
انهم يروجون هذه البدع بهذه الاكاذيب. وهذا من الخذلان والعياذ بالله ان الله شغلهم بالباطل عن الحق. لو بحثوا عن السنة او عملوا بالسنة لوفقهم الله جل وعلا. ولكنهم مالوا الى الباطل فالله عاقبهم والعياذ بالله. وشغلهم بالبدع وترويجها

158
00:57:06.400 --> 00:57:22.000
شوفوا الفرق بين من ينشر السنن ويحييها والذي ينشر البدع ويحييها ويروجها هذا هداه الله ووفقه وهذا خذله الله بسبب انه اعرض اعرض عن الله فاعرض الله عنه والعياذ بالله

159
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
احب الشر فهيأه الله للشر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر كل ميسر

160
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
لما قدر عليه او لما خلق له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان ان اهل القبور يتزاورون في قبورهم في كل جمعة خاصة المؤمنين؟ والله ما ندري هذه امور الاخرة ما نثبت شيء الا بدليل

161
00:58:02.050 --> 00:58:28.650
اللي يقول انهم تزاورون يجيب لنا دليل. يجيب لنا دليل انهم يتزاورون. ولا الكلام كثير. لكن الادلة وين الادلة؟ لا حد شافهم ويتزاورون قال شاهدتهم مجتمعين ويتقهوون ولا فيه دليل من الشارع حتى يقول الدليل كذا ما عنده دليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هناك

162
00:58:28.650 --> 00:58:48.650
كما شككني في نسبة هذا الكتاب شرح السنة للامام البربهاري ويقول انه لم يثبت نسبته اليه تاريخيا فهل صحيح؟ هذا وش يدريه عن التاريخ؟ هو وش يدريه عن هذا جاهل مركب. يعني ما يثق بالعلماء اللي اثبتوا هذا. ولا يثق

163
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
لشيخ الاسلام ابن تيمية نقل منه نقل منها من هذه الرسالة في في فتاواه يعني نكذب الائمة ونصدق هذا وش يدريه هذا؟ وش يعرفه بالتاريخ وبحياة العلماء؟ هذا جاهل مرتب. وربما يكون في نفسه شيء على هذه العقيدة ما

164
00:59:08.650 --> 00:59:28.650
يريد يشكك الناس فيها القرآن ايضا قالوا ما هو بكلام الله. تعجبون ما فيه من قال ان القرآن ما هو بكلام الله. يعني عجز احد يقول ان هذه الرسالة ما هي بكلام البربهاني فما هي عاجزة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا ذهبت الى المقبرة لزيارة

165
00:59:28.650 --> 00:59:47.000
احد الموتى ولم اعرف مكان قبره وسلمت عليه هل يعرف هذه الزيارة؟ الله اعلم انا ما ادري هذه امور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى سلم على الاموات وادع لميتك ولا يخفى على الله شيء سبحانه وتعالى. نعم

166
00:59:47.100 --> 01:00:01.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الجمع بين سكرات الموت وبين من يموتون فجأة من الكفار والمسلمين لا يجدون حر الموت وش يدريك انهم ما يجدون حر الموت

167
01:00:01.800 --> 01:00:22.250
ما احد يموت ولا يجد حر الموت هذا نفيا بدون دليل. بل ربما يكون الذي يعاني من سكرات الموت اخف من الذي يموت فجأة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يشرع اخبار الميت باحوال اهله

168
01:00:22.550 --> 01:00:46.950
علاش؟ ان قال لك تخبره تخبر الميت باحوال اهله. هم الصيك ولا هم والصين تبلغه؟ هذا كله كلام فاضي. سلم على الميت وادع له وامش بس وخل عنك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين المناطق والفلاسفة واهل الكلام

169
01:00:47.100 --> 01:01:07.100
مناطقهم هم اهل الكلام. واما الفلاسفة فهم الذين يدعون الحكمة. يدعون الحكمة والفلاسفة اغلبهم من الكفار واما علماء الكلام وعلماء المنطق فهم من من فرق من الفرق الاسلامية كالمعتزلة ومن

170
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
هذا مع علم المنطق واعتمده دليلا او برهانا في في العقيدة هؤلاء من المسلمين يعني فرق من الفرق من فرق المسلمين لكن منهم من خرج عن الاسلام ومنهم من ظل ولم يخرج من الاسلام على حسب اه درجاتهم

171
01:01:27.100 --> 01:01:47.100
نعم. اما الفلاسفة فاغلبهم كفار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعنا في هذه الايام ان رجلا اخرج من قبره وقد احرق وجهه وانتشرت هذه في صور الجوالات. فهل نصدق هذه الاخبار او انها من علوم الغيب

172
01:01:47.100 --> 01:02:17.100
لا تصدقون الجوالات ابدا. جوالات لا تصدقونهم في هذه الامور. لان وراها ظلال يريدون يروجون البدع ورا هالجوالات اهل ظلال. يريدون ان يفسدوا عقائد المسلمين. فاحذروا منها. غاية الحذر نعم ولا تتلقوا العلم عن الجوالات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم البيع والشراء عند المقابر

173
01:02:17.100 --> 01:02:42.800
نلاحظ هذا عند بعض المقابر كمقبرة شهداء احد في المدينة مهوب عند المقابر المقابر مسورة هذا خارج المقابر كل كل البلدان فيها مقابر وبجنبها سكن وبجنبها بيع وشراء ما دامت المقبرة مسورة ومحوزة فما هو ما هو بعند المقابر. اما لو دخل وسط المقبرة دخل السور صار يبيع ويشري

174
01:02:42.800 --> 01:03:02.800
نعم من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما افضل الشروح لهذا الكتاب؟ شرح السنة للبربهاري؟ ما اعلم له روح قديمة اما الجديد ما ادري ما اطلعت على شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل في تحديد موضع

175
01:03:02.800 --> 01:03:22.800
عقل من الجسد فائدة؟ وهل من قال انه في الرأس مخالف للقرآن؟ الفائدة ما في فائدة ولكن من باب الفضول اللي يبي يبحث من ناحية الفضول وفارغ ما عنده وقت وما عنده يعني شغل لا ما له داعي انه يبحث وين العقل فيه ولكن

176
01:03:22.800 --> 01:03:42.800
الذي توصل اليه بعض المحققين ان العقل في القلب وله اتصال له اتصال بالدماغ له اتصال ولذلك لو اختل الدماغ اختل التفكير. ولو اختل العقل اختل ايضا التفكير. فدل على انهما مرتبط

177
01:03:42.800 --> 01:04:02.800
بعضهما ببعض الله جل وعلا يقول لهم قلوب لا يعقلون بها. ويقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من اصيب بامراض نفسية ادت به الى قتل نفسه او

178
01:04:02.800 --> 01:04:22.800
هل يؤاخذ بذلك او او انه اصبح مخبولا فلا يؤاخذ بهذا الفعل؟ الذي قتل نفسه من غير فكر وغير عقل لا يؤاخذ لا يؤاخذ لكن لو كان تعاطى السبب مثل شرب المسكر واصبح مخبولا وقتل نفسه او تعاطى المخدرات هذا هو

179
01:04:22.800 --> 01:04:42.800
يسبب فيؤاخذ اما اذا جاءه شيء اخل بعقله بدون بدون تدخل منه او تسبب منه مرضا اصاب عقله وادى الى انه قتل نفسه ما عليه حرج هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حال المجانين

180
01:04:42.800 --> 01:05:02.800
يوم القيامة يعني مصيرهم مصيرهم الى الله الذي خلقهم انا ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن كتاب الروح عن ابن القيم وهل فيه اخطاء يقف عليها المبتدئ ويمنع من قراءتها؟ اي نعم وفيه فوايد عظيمة وبحوث عظيمة

181
01:05:02.800 --> 01:05:22.800
وفيه اشياء فيها نظر فعلى طالب العلم المبتدئ انه ما يقرأ فيه انما يقرأ فيه المتمكن يأخذ من فوائده ويترك ما فيه نظر. نعم. يقال يقال انه من اول ما الف ابن القيم قبل ان يتصل بشيخه وقبل

182
01:05:22.800 --> 01:05:42.800
يقال هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تنصحون باقامة رحلات للطلاب الى المقابر لعلهم ان يتأثروا بذلك. لا لا ننصح بهذا. بل كل يزور المقبرة على حدة. اما يتكون جماعات هذا لا

183
01:05:42.800 --> 01:06:02.800
هذا يتطور يتطور الى ما لا تحمد عقبة ويمكن يتطور الى شد الرحال والسفر للقبور على السيارات القريبة ما تحتاج سيارة يا اخي تروح تشوفها انت ولا معك صاحبك ولا ما تحتاج اما لازم سيارة هذا هذا سفر

184
01:06:02.800 --> 01:06:22.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف نجمع بين كون الميت يسمع سلام من يزوره وبين قول الله تعالى فان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. هذه عامة وتلك خاصة لا تعارض بين عام وخاص. بس المهم ثبوت ان

185
01:06:22.800 --> 01:06:42.800
الميت يسمع سلام من سلم عليه هذا هو المهم. اذا ثبت فلا تعارض بين عام وخاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ما يقام من دورات في التفكير والعقل وتنميته من التدخل فيما هو من شأن الله جل وعلا؟ هذي ما اعرفها ما ادري

186
01:06:42.800 --> 01:07:01.950
وش اسمها ذي؟ دورات اه لتنمية العقل والتفكير. ما ادري هو العصبية وما ادري ايش يسمونها لا غيره يا شيخ البرمجة العصبية شيء اخر. البرمجة العصبية هو اخشاه انه يقصد هذا. انا ما ادري عنه ولا يتمادى الانسان

187
01:07:01.950 --> 01:07:21.950
مع هذه الاشياء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعلم من اعتقاد اهل السنة ان كلام الله بحرف وصوت فما هو الدليل على انه بحرف وبصوت؟ لانه سمعه لانه يسمع لانه كلام يسمع نداء ناداه ربه وناديناه

188
01:07:21.950 --> 01:07:41.950
والنداء لازم يكون لازم ان يكون بحرف وصوت. والكلام يتكون من الحروف. منين يتكون الكلام اذا؟ ما يتكون الا من الحروف والنداء النداء منين يتكون؟ لازم من الصوت. صوت ما ما سمع ولا سمي نداء. النجوى قربناه نجيا

189
01:07:41.950 --> 01:08:01.950
لو مهما صوت ما سمعه موسى عليه السلام. يعني لازم يجي حديث كلام الله بحرف وصوت هذا مأخوذ من الادلة. مأخوذ من الادلة مهو لازم يجي حديث من كلام الله بحرف وصوت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في هذا القول

190
01:08:01.950 --> 01:08:21.950
اهل السنة والجماعة قسمان. القسم الاول مدرسة ابن تيمية وابن القيم. القسم الاول ايش؟ مدرسة ابن تيمية وابن القيم. مدرسة يا اخي هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي بالمسألة مسألة مدارس. مسألة سنة. سنة الرسول صلى الله عليه

191
01:08:21.950 --> 01:08:41.950
والكتابة اللي معكم شرح السنة سنة من؟ ها؟ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انما ابن تيمية وابن القيم الامام مالك والشافعي واحمد والائمة انما هم مبلغون فقط. ومبينون لهذه السنة. ما يقال

192
01:08:41.950 --> 01:08:57.850
نعم جعل في تتمة سؤاله الاشاعرة والمثرودية من اهل السنة من خالف اهل السنة فليس منهم. والاشاعرة يعتمدون على علم المنطق وعلم الكلام في العقائد يتلقون العقائد عن علم المنطق

193
01:08:57.850 --> 01:09:05.450
منين يكونون من اهل السنة تلقيهم غير تلقي اهل السنة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا