1
00:00:00.100 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ

3
00:00:42.250 --> 00:00:59.600
ان نغتال من تحتنا. اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا. من مجالس انوار السنة المحمدية. ومن آآ ايضا تحت العنوان الكبير الاستهداء بالسنة عبر اه تدارس احاديث رياض الصالحين

4
00:01:00.150 --> 00:01:26.250
قد ذكرت مرارا في بداية الدروس ما ساظل اذكر به وهو ان ابواب الدين التي آآ بدأ بها النووي رحمه الله في رياض الصالحين الاخلاص الصبر والان سيدخل الى الصدق. والتوبة والمراقبة وما الى ذلك. هذه

5
00:01:26.250 --> 00:01:47.200
ابواب هي من اهم الابواب التي ينبغي ان تدرس ويعتنى بها ويربى عليها طلاب العلم ويتعلمونها وان تدريس العلوم الاسلامية دون المرور على هذه الابواب دون المرور على هذه الابواب مرور تعلم ومرور دراسة هو خلل كبير

6
00:01:47.750 --> 00:02:02.400
وخلل يؤدي الى نتائج سيئة في مخرجات طلب العلم عند من يطلب العلم فمن يظن ان طلب العلم هو يعني مجرد دراسة الفقه والعقيدة وعلوم القرآن اصول التفسير وما الى ذلك

7
00:02:02.450 --> 00:02:21.450
ياخذ التدرج المعروف والكتب والشروحات والحواشي. ويظن انه يحوز العلم فقد اخطأ فهو قد حاز جانبا من جوانب العلم وبقي ما هو اهم منه ما هو اهم منه ولاحظوا ما هو اهم منه انا ما اتحدث الان ما هو اهم منه من جهة الموعظة

8
00:02:21.550 --> 00:02:47.350
هو موعظة ترقق القلب لا وان من جهة العلم نفسه نعم هذا من العلم الذي ينبغي ان يعلم وينبغي ان يعتنى به فان قلت ولكن هذه ابواب معلومة ومعروفة نحن نبحث عن المسائل العلمية المستجدة التي مستجدة على على النفس على الذهن آآ يعني آآ يتفاعل معها الطالب بطريقة معينة

9
00:02:47.350 --> 00:03:07.250
لك لقد جاء جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم  في مرحلة اه بعد مرحلة من النبوة. مرحلة من اسلام الصحابة بعد مرحلة من تعلم الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:08.300 --> 00:03:27.900
ثم جاء جبريل ليعلم الصحابة دينهم وكان التعليم هذا هو في الاسلام والايمان والاحسان القصة المعروفة بين جبريل وبين النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي بينما كنا آآ نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر الى اخر الحديث المعروف

11
00:03:28.800 --> 00:03:41.350
وفيه سؤال عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وفيه سؤال عن الساعة وعن اشراطها. ثم بعد ذلك قال هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم

12
00:03:42.700 --> 00:04:04.400
لاحظ يعلم هذا امر يعلم وهذه مقامات الامور المتعلقة بالقلوب وما الى ذلك هذه امور تعلم هذه امور تعلم ويجب على طلاب العلم ان يعلموها ولاجل ذلك فان من اهم صور التجديد المحتاج اليه

13
00:04:04.700 --> 00:04:25.450
في او المحتاج اليها في هذا الزمن في سياق تنشئة الطلاب وتعليمهم ان يدخل في مناهج التعليم الشرعية ما نتكلم عن مناهج التعليم النظامية والاكاديمية لانه هذي اصلا لا لا تعتني اصلا بفكرة

14
00:04:26.050 --> 00:04:44.100
ان يعني ان يخرج الانسان مسلما صادقا يعني عارف خاشعا قانتا. يعني نظام تعليمي معين يعني متصل مع فكرة الدولة الحديثة والخروج والوظائف وما الى ذلك والدخول في قظية هذا شي اخر احنا ما نتكلم عنه الان احنا نتكلم

15
00:04:44.200 --> 00:05:00.950
عن العلم الشرعي الذي يتعلمه الانسان يبتغي به وجه الله يصل الى آآ ما هو معلوم من ثمرات العلم يجب ان تدخل هذه الامور او هذه المواد وهذه العلوم في اساس المناهج وفي اساس سلم العلم

16
00:05:01.300 --> 00:05:18.000
ولا يكون دخولها كما قلت من باب فقط هدف ترقيق القلب انه يعني مثلا مثلا يكون احنا عندنا برنامج علمي لكن ما ننسى جعلنا مجلس ايماني في الاسبوع من باب انه يعني تعرف الموعظة هذا جيد ممتاز ورائع وجميل ويجب ان يكون

17
00:05:18.050 --> 00:05:31.950
لكن لا انا اقصد حتى في سلم العلم في سلم العلم كما يدرس طالب اه كتابا فقهيا في المذهب يتعب في تفكيك العبارات وفي الحواشي وفي شروحات وكذا والى اخره

18
00:05:31.950 --> 00:05:49.350
خطيب آآ فكذلك يدرس رياض الصالحين دراسة كاملة يتعلم قواعد الدين الكبرى ويتعلم الاداب ويتعلم يعني هذي امور تدرس دراسة. سواء كتاب رياض الصالحين او غيره. يعني اعظم البركة ان تكون

19
00:05:49.600 --> 00:06:09.200
ان يكون دراسة هذه الابواب من مرجعية الوحي لانه هذي الابواب كتب فيها العلماء كذلك والكتابات مختلفة فيها كتابات صافية وفيها كتابات فيها كدر وفيها اشكال وفيها كذا ولا تخلو من فائدة لكن الاعظم من ذلك ان يكون دراسة هذه الابواب عبر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:09.450 --> 00:06:24.700
حتى هنا نلاحظ انه النووي رحمه الله يأتي بايات من القرآن يعني ليست فقط خاصة بالحديث النبوي. فهذه مقدمة ذكرتها مرارا بشكل مختصر في الدروس الماظية. ولعلي اذكر بها في بعظ الدروس القادمة كذلك

21
00:06:24.750 --> 00:06:40.600
حتى يعني آآ يؤكد على اهميتها دائما لا زلنا في باب الصبر وقد اطلنا فيه كثيرا. آآ وهو حري بذلك. قال النووي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

22
00:06:40.700 --> 00:06:53.500
طبعا هذا الحديث التاسع والاربعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله

23
00:06:53.500 --> 00:07:10.000
وتعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق آآ محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد ابن عمرو ابن علقة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. هذي السلسلة مشهورة جدا

24
00:07:10.650 --> 00:07:29.850
وهي سلسلة حسنة جيدة الاسناد فالاحاديث المروية بها في الجملة احاديث جيدة كثيرة ولم اقل جيدة يعني هي ليست في اصح شيء. ليست في اعلى الدرجات الصحة. وكذلك لا ليست بالضعيفة. وانما هي من الاحاديث الجيدة التي

25
00:07:29.850 --> 00:07:55.650
يحتج بها في الجملة يعني وهذا الحديث صححه الترمذي كذلك. وتصحيح الترمذي تصحيح له قيمة وله وزنه. اه ومن يصف الترمذي رحمه الله بالتساهل فغالبا غالبا وصف الترمذي بالتساهل بسبب آآ المراجعة عليه في الاحاديث التي حكم عليها بالحسن فقط

26
00:07:56.600 --> 00:08:12.850
لان الترمذي يقول عن احاديث كثيرة يقول هذا حديث حسن. حسن حسن. ولما تبحث في الاسناد تجد فيه بشكل واضح رجل ضعيف احيانا احيانا يقول حسن بصورة واضحة يعني بدون تدقيق كبير يكون فيه انقطاع في الاسناد

27
00:08:12.900 --> 00:08:27.600
وانت تكون قد درست ان الحسن هو ايش  ما اتصل اسناده اول شي ها برواية العدل الذي خف ظبطه عن مثله من غير شذوذ ولا علة. فاذا وجدت في الاسناد راويا ضعيفا اه

28
00:08:27.600 --> 00:08:44.700
آآ فكيف يقول الترمذي عن حديث انه حسن؟ هو مشهور الضعف الراوي او اذا كان منقطعا كيف يقول الترمذي عن حديث او حسن؟ ومن هذا ومن هنا بدأ الكثير من الشراح او المحققين او يعني

29
00:08:45.000 --> 00:09:09.350
يتعقبون الترمذي او يصفونه بالتساهل الامر حقيقة ليس في هذه الجهة اصلا. وانما الجهة الحقيقية والواضحة اصلا عند التحقيق والتحرير في معنى قول الترمذي حسن ما الذي يريده الترمذي بقوله حسن؟ هل يريد به الحسن بهذا المعنى او بهذا الاصطلاح ام لا

30
00:09:10.100 --> 00:09:26.200
والامر الواضح الذي اصلا هو بالنص وليس بالاجتهاد الترمذي انه لم لم يعرف الحسن بهذا المعنى. وبالتالي هو حين يقول حسن فهو لا يعني ان الحديث ليس فيه ضعف ولا يعني ان الحديث ليس فيه ضعف

31
00:09:26.600 --> 00:09:37.600
من نبه على ذلك واشار اليه ووضحه الامام بن رجب في شرحه للترمذي واحنا ما نبغى نتوسع اكثر من كذا لكن الشاهد ان الترمذي اذا حكم على الحديث بانه وصحيح

32
00:09:38.500 --> 00:09:57.450
جيد سواء قال حسن صحيح او قال حسن صحيح غريب او قال صحيح غريب. المهم يقول كلمة صحيح فالاغلب ان الحديث يكون صحيحا الاغلب ان الحديث يكون صحيحا وان كان حكمه في هذا ليس مثل حكم البخاري ولا مثل حكم

33
00:09:57.750 --> 00:10:17.850
يعني اه الامام احمد وامثالهما. وبالتالي يوجد بعض الاحاديث التي حكم عليها بانها صحيحة يخالف فيها ويكون الراجح انها ضعيفة لكنها بالنسبة في المجموع هي نسبة قليلة اما اذا قال حسن او حسن غريب

34
00:10:18.350 --> 00:10:33.700
جيد بدون ما يقول كلمة صحيح فهو لا يقصد ان الحديث صحيح اصلا ولا يقصد ان الحديث حسن باعتبار المتأخرين وما يقصد هذا المعنى اصلا وبالتالي لما يأتي شخص فيقول حسنه الترمذي وهو كما قال

35
00:10:33.750 --> 00:10:56.800
او يقول حسنه الترمذي وليس كما قال والصحيح انه ليس كما قلت انت واضح لان هو الترمذي لا يريد بهذا المعنى. ما يعني يفهم في عند التحقيق هذي خلاصة والكلام يعني اكثر من ذلك بكثير. دروس رياض الصالحين احنا يصير فيها اشارة الى

36
00:10:56.800 --> 00:11:13.100
الحادث التي ليست في الصحيحين من ناحية الصحة والضعف غالبا يعني لكن بدون توسع يعني الى هذا الحد يكفي خلاص بدون ما نتوسع اكثر من كذا. طيب اه من ناحية الحديث اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء

37
00:11:13.600 --> 00:11:32.450
بالمؤمن والمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة احنا طبعا مر معنا في الاحاديث الماظية ان من اعظم ثمرات البلاء تكفير الذنوب وان المؤمن اذا وافى الله يوم القيامة

38
00:11:33.500 --> 00:11:54.950
ورأى مقدار الحسنات ومقدار السيئات التي ازيحت عن آآ صحيفته بسبب الابتلاءات التي ابتلي بها قد يتمنى مزيدا من من الابتلاء ويقول يا ليت المرض استمر يا ليت التعب اشتد يا ليت كذا

39
00:11:55.200 --> 00:12:13.200
لم يزل تمام هذا سبق وذكرته مرارا. لكن الحديث هذا فيه بعض الجوانب الجديدة منها ما يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم ما يزال ما يزال اللي تفيد ايش

40
00:12:13.650 --> 00:12:39.250
استمرار والتي يفهم منها ان آآ طول البلاء له اعتبار اكثر في في تكفير السيئات يعني وجود البلاء شيء؟ واستمرار البلاء درجة اعلى فلذلك اولا الانسان ما يكره اه نزول اه يعني الشدة مرض ايا كان

41
00:12:39.800 --> 00:12:54.850
هذا واحد الامر الثاني لو طال امدها وايضا لا يكره ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يزال ما يزال البلاء بالمؤمن. هذا اولا الامر الثاني المستفاد من الحديث

42
00:12:55.250 --> 00:13:16.450
آآ كزيادة في قضية باب البلاء والصبر. اللي هو تنوع وانواع تنوع وجوه وابواب البلاء انه قال في نفسه وولده وماله وهذا يدل ان الابتلاءات التي تأتي للمؤمن هي ابتلاءات متنوعة. يعني الابتلاء ليس بالضرورة ان يأتي للنفس بشكل مباشر

43
00:13:17.250 --> 00:13:36.100
قد يكون بلاء الانسان الذي يرفعه في الاخرة ويكفر عنه سيئاته سيئاته وبلاء في ولده في نفسه وولده وماله وقد يكون البلاء في المال وقد يكون البلاء في النفس وقد تجتمع على الانسان الانواع الثلاثة

44
00:13:38.550 --> 00:14:02.700
وهناك وجوه اخرى للبلاء لم تذكر في هذا الحديث. ايش هي جيد السراء والضراء هذا نوع فيه وجوه اخرى مذكورة في اية سورة البقرة. ايوه اللي هي انواع الشدائد التي يمكن ان تأتي. بغض النظر عن ان تأتي على النفس او على الولد. لكن ولنبلونكم بشيء

45
00:14:02.700 --> 00:14:21.900
من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وهذي كلها مهم انها تكون مستحضرة انه ترى البلاء فيه دائرة واسعة اولا من حيث هو قد يكون اه بالخوف وقد يكون بالجوع

46
00:14:22.150 --> 00:14:35.700
وقد يكون بفقدان الاحبة نقصد من الاموال والانفس وقد يكون بنقص الاموال او نقص الثمرات ومن جهة اخرى قد يكون على النفس وقد يكون على الولد وقد يكون في المال

47
00:14:36.050 --> 00:14:54.800
ومن جهة ثالثة قد يأتي قصيرا وقد يمتد ويطول ومن جهة رابعة قد يكون بالضراء ها وما يتعلق بها من احوال في اللي هي البأساء والزلزلة وما الى ذلك. وقد يكون بالسراء

48
00:14:55.200 --> 00:15:10.650
باب البلاء في الاسلام باب واسع جدا وهو باب اختبار لكن هذه الابتلاءات المتعلقة بنقص الاموال والانفس والثمرات وما الى ذلك هي هي لها ثمرات من اعظمها كما سلف ومر ايش

49
00:15:10.850 --> 00:15:33.600
تكفير السيئات والخطايا. هذا الحديث يستفاد منه ان طول البلاء قد يكون قد تكون ثمرة طول البلاء   مغفرة جميع الذنوب والخطايا ليس فقط يعني ايش؟ ان تكفر بعض السيئات وانما ما يزال البلاء بالمؤمن ها

50
00:15:33.700 --> 00:15:57.350
حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة يعني قد يصل الامر بالبلاء الى ان يكون سببا لمحو جميع السيئات من رحمة الله سبحانه آآ وتعالى يعني هذا كله من رحمة الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال النووي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن

51
00:15:57.700 --> 00:16:13.150
هذا مر معنا قريبا نوعين من الحصن ها في قسمة اه غنائم حنين  هذه معاوية بن حصن فنزل على ابن اخيه الحجر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر

52
00:16:13.200 --> 00:16:29.100
رضي الله عنه وكان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه مشاورته كهولا كانوا او شبانا وقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه

53
00:16:29.950 --> 00:16:44.700
فاستأذن فاذن له عمر فلما دخل قال هي يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكموا فينا بالعدل فغضب عمر رضي الله تعالى عنه حتى هم ان يوقع به

54
00:16:45.100 --> 00:17:01.650
فقاله الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها

55
00:17:01.950 --> 00:17:29.800
وكان وقافا عند كتاب الله تعالى اخرجه البخاري هذا الحديث عظيم في فوائد كثيرة وعبر ودروس متعددة لكن السؤال هو لماذا اخرجه النووي رحمه الله في باب الصبر واضح صح

56
00:17:31.100 --> 00:17:49.250
تتذكروا لما تكلمنا قبل ايام انه آآ معاذ بالله واتسكر معاك بسام قبل ايام لما تكلمنا انه ميزة حفظ الحديث انه انه ايوه انه يستحضر الحافظ الاحاديث المتعلقة بباب معين وان لم يأتي في الحديث

57
00:17:49.400 --> 00:18:04.000
لفظ يعني هذا الحديث ما فيه كلمة الصبر صح؟ ما في كلمة الصبر ولا في مثلا لفظ نبوي انه من صبر او كذا لا ولكن لانه يعرف الاحاديث النبوية فالتقط هذه القصة

58
00:18:04.200 --> 00:18:24.400
التي تدل على الصبر ويستفاد منها الصبر الفكرة هذي ميزة ان يكون له علم بالاحاديث النبوية انه يأتي من يعني الاحاديث في ابواب آآ لا يعني ايش تأتيف بالاستدلال المباشر وهذي ميزة. الامر الثاني

59
00:18:25.200 --> 00:18:42.150
هو في آآ يعني ايش طباعة الغليظة لبعض الناس والعجيبة يعني ابن حصن حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان له بعض المواقف الصعبة وكان هو من المؤلفة قلوبهم

60
00:18:42.900 --> 00:18:59.700
اعطي مئة من الابل وبعد ذلك بعد ذلك بعد زمن جاء عند عمر وتعامل معه بهذه الطريقة. وهذا اولا يدل على قوته هو وغلظته وشفائه لانه ما احد يقدر يقول لعمر

61
00:19:00.800 --> 00:19:13.600
والله ما تحكم بيننا بالعدل ولا تعطينا الجزم مر معنا في خير القرون قصص عمر لا لا قصص عمر طبيعة تفاعل يعني مين اللي يقدر يقول للعمر هذي فهذا دليل على

62
00:19:14.000 --> 00:19:25.650
غلطت الاعراب وجفائهم هذا من هذا من رؤوس الاية شفت اللي قال الاعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من رؤوس الاعراب من كبارهم من عظمائهم من صميمهم يعني

63
00:19:26.300 --> 00:19:47.300
فجاء الى عمر قال والله ما تعطينا الجزم ولا تحكم بيننا بالعدل فهم عمر ان يوقع به الامر العجيب هو تتذكروا لما تكلمنا ايظا في اللقاء الماظي عن اهمية سيطرة الانسان على

64
00:19:48.400 --> 00:20:03.100
دواعي النفس ومن اشدها الغضب ومن هنا يعني يأتي تأتي وصية النبي صلى الله عليه وسلم كون الانسان يتهم بهذا الاتهام ويقال له في وجهه لا وامام مجلس الناس. ها

65
00:20:03.350 --> 00:20:18.100
امام مجلس الناس يقال له في الوجه بهذه الطريقة وثم هذه المقولة كاذبة يعني انت تطعن في في عدل عمر؟ شوف واحد ثاني لكن عمر رمز العدل ها تطعن في في عدن فهو

66
00:20:18.150 --> 00:20:39.650
طعن اه فاسد وجرأة وعدم اتخاذ اي اسلوب من اساليب الادب وامام الناس اه ومع ذلك وعمر عمر الذي اصلا هو شديد ويغضب رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك لما تليت عليه هذه الاية

67
00:20:40.100 --> 00:21:03.000
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ما جاوزها ما جاوزها انتهى يعني هذه الاية قطعت دواعي الحركة النفسية الطبيعية عند عمر والسؤال المهم الذي ينبغي ان نفكر فيه دائما

68
00:21:03.900 --> 00:21:30.350
هل طبيعة تفاعلنا مع القرآن في مثل هذه الطبيعة هل ترسم الايات حدود طريقنا هل هناك امتزاج بين التوجيه القرآني وبين الحركة اليومية للانسان بحيث انه اذا تجاوز من هنا تأتي الاية فتوقفه من هناك واذا قصر من هنا تأتي الاية فتدفعه

69
00:21:30.400 --> 00:21:57.000
ليتقدم او لا وبرأيي ان هذا المقياس هو من اهم المقاييس التي تقاس بها آآ نجاحات الحالات الدعوية والاسلامية والاصلاحية  متى كان اي تكوين اسلامي يظهر فيه هذا المقياس تحديدا فاعلم انه تكوين ناجح

70
00:21:58.350 --> 00:22:14.600
تكوين ناجح عاد واقف على هذا الثغر او على هذا الثغر هذا تكوين ناجح. من اي تكوين او مكون اسلامي يكون او حتى بيئة اسرة ها اسرة في البيت ايا كان حتى لو زوجين

71
00:22:15.900 --> 00:22:39.950
يكون ما جاء في كتاب الله هو المقدم لهم والمؤخر لهم فيما يأتون ويذرون فاعلم ان هذا هذه البيئة هي بيئة صالحة وهي بيئة تسير بطريقة صحيحة ومتى وجدت ان القرآن

72
00:22:40.250 --> 00:22:52.950
صار يأخذ محلا ادنى من ذلك ها احنا ما نتكلم الان عن من يهجرون القرآن تماما لا صاروا يأخذوا محلا ادنى من ذلك بمعنى انه يكون مثلا موضوعا للحفظ فقط

73
00:22:54.050 --> 00:23:14.950
او موضوع للتلاوة اللي هي يلتمس فيها الاجر آآ بسبب الحسنات يا ابي سبع اقصد الاحرف القرآن الايات ها هذا خير لا يشك لا يشك فيه الانسان. ولكنه دون ما ينبغي ان يكون عليه حال المؤمن على القرآن

74
00:23:15.150 --> 00:23:37.000
اما اذا كان الامر ادنى من ذلك كله فلا تسأل عن هذه القضية هذه خارج محل النقاش اصلا طيب وبناء على ذلك الذي ينبغي ان يرفع اليه كل حال آآ يلتمس فيه ان يكون على منهاج النبوة

75
00:23:37.100 --> 00:23:56.400
ينبغي ان يرفع الى هذه الحالة. ما هي هذه الحال في حال ان يكون القرآن وان تكون ايات القرآن هي الحدود التي ترسم للانسان ما يقف عليه او عنده وما يتجاوز وما يتقدم فيه وما يتأخر

76
00:23:56.850 --> 00:24:09.350
بناء على ايات القرآن العزيز هذه هي هذي تربية النبي صلى الله عليه وسلم. الحين عمر لما يفعل ذلك عمر يفعل ذلك لانه تربى عند النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى

77
00:24:09.500 --> 00:24:26.300
هذا ليس امرا مفاجئا هذا ليس امرا مفاجئا. ما هو موقف فجأة صار هذا موقف صار بعد مسيرة من التغذي بالقرآن ومن معرفة اصلا هو القرآن كان ينزل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على الاحداث

78
00:24:26.800 --> 00:24:53.650
الصحابة اصلا في طبيعة تصورهم عن القرآن هم اصلا تكونوا ونشأوا على قضية انه القرآن مرتبط ايش الحدث بحياتنا بالحركة بالسكون بالسفر بالمجيء الم ينزل القرآن هكذا؟ يعني تنزل الصحابة يذهبون فيأخذون معركة بدر يعودون تنزل سورة الأنفال

79
00:24:55.750 --> 00:25:06.850
تمام لما ينزل قول الله سبحانه وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء من يوم ما تيجوا واعلموا ان ما غنمتم من شيء يجيهم تذكروا الوادي اللي كانوا فيه ووزعت فيه الغنائم

80
00:25:07.200 --> 00:25:20.950
ها اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. هم تموا توهم كانوا فيها الان تمام بعد ما تأتي الخمس صفحات هذي في بداية سورة الانفال بعدين يأتي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا

81
00:25:21.100 --> 00:25:35.900
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين بعد ما يكون فاهم يعني تعرف هذا كأنك انت مثلا نفترض احنا مثلا رحنا رحلة كذا

82
00:25:36.000 --> 00:25:53.300
ها كانت الرحلة مثلا عن موضوع معين بعدين كذا مثلا مسؤول الرحلة ولا الشيخ ولا ايا كان يجي يتكلم عن توجيهات نهائية وختام وتعليق على هذا بعدين يوصي باشياء في ذاك الوقت يكون لها قيمتها الوصايا ليش

83
00:25:53.450 --> 00:26:05.300
لانه هاد تمام لانه احنا امس اجتمعنا مدري ايش وامس كان في كذا وصار في هذا الخطأ وصار في كذا فيجي التنبيه ويجي الكلام ملامس للحدث الساخن في الذهن اللي هو لا يزال

84
00:26:06.300 --> 00:26:25.950
القرآن هكذا كان ينزل بدل ما يصير كلام فلان ولا كلام فلان ها الناطق به محمد صلى الله عليه وسلم خير المرسلين والمبلغ له جبريل خير الملائكة والمتحدث به هو رب العالمين سبحانه وتعالى او المتكلم به رب العالمين سبحانه وتعالى

85
00:26:26.850 --> 00:26:43.700
هذا تخيل انت احنا احنا مصبحين اليوم جايين الان على مجلس ولا على درس ها الصحابة يصبحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يسمعوا ايات ما حد قد سمعه اول مرة. توها نزلت من السماء

86
00:26:44.050 --> 00:26:56.050
البارحة نزل بها جبريل لاول مرة مثل ما ذكرنا يأتي فيها اسم نبي جديد اول مرة تسمعه. عارف قصة تخيل قصة يوسف اول مرة تسمعها الان نزلت من السماء. فرق

87
00:26:56.650 --> 00:27:12.100
او تنزل على حدث معين الناس رجعت من احد دماؤها تنزف. صح ولا لا؟ ما بيوت المدينة تألمت الشهداء الكذا الناس مواقف رأوا الرومان ما عصوا التفاف خادم الوليد كذا مقتل حمزة

88
00:27:13.200 --> 00:27:31.800
بعدين تجي الايات طبعا الناس في ناس مجروحة ومصابة وفي ناس ثبتت وفي ناس فرت جاءت الاية لهم كلهم الايات لهم كلهم تمام عمر كان معاهم رضي الله عنهم. ايش الفكرة؟ الفكرة انه هو اصلا

89
00:27:32.100 --> 00:27:49.550
هو تربى على هذا المعنى هو تربى انه القرآن ما هو مادة مادة اسلامية بس كذا فاهم انه يعني مثلها مثل الفقه مثل كذا ومادة او ما هو انه سبب للاجور والبركات فقط

90
00:27:49.650 --> 00:28:08.950
هو تربى اصلا على انه القرآن جاي مفصل على الاحداث وان هو سبب للتوجيه وسبب لرسم الحدود تتجاوز ما تتجاوز تقف تتقدم صح ولا لا وبناء على ذلك من تربى هذه التربية لا يستغرب منه بعد ذلك

91
00:28:09.800 --> 00:28:24.650
لما تأتي دواعي النفس للانتقام وللبطش ها فيقول له قائل قال الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين لا يستغرب هنا من عمر انه ايش يسوي

92
00:28:26.750 --> 00:28:50.850
يبلع ويكتم ويكظم غيظه ها ويبتلع مشاعر الانتقام هذه كلها كلها ويقف ويعفو انتهينا وخلصنا صعبة نعم صعبة لكن هي هذه النتيجة هاي الثمرة طيب نحن اليوم القي نظرة على

93
00:28:51.350 --> 00:29:15.550
خارطة المعاهد والحلقات القرآنية في العالم الاسلامي وعلى المدارس الشرعية في العالم الإسلامي  الى اي مدى الى اي مدى تخرج طلابا وقافين عند كلام الله الى اي مدى تؤسس لهذه الطبيعة في العلاقة مع القرآن

94
00:29:18.200 --> 00:29:42.700
دونكم الواقع وانتم تعرفونه. لكن الثمرة العملية من هذي من هذا الكلام كله هو اننا يجب يجب ان نعيد تصحيح المعايير خاصة فيما يتعلق بالقرآن وان يكون المعيار الاول والاساسي هو ان يكون القرآن هو السبب الاساسي في هداية الانسان المسلم في يومه وليلته

95
00:29:42.700 --> 00:30:05.550
فيقف عند حدوده ويفهم هداياته ويتعظ لمواعظه ويمتثل اوامره وينزجر عند زواجه هذي هي الخلاصة والحديث فيه فوائد اخرى كثيرة وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا

96
00:30:07.100 --> 00:30:24.250
هذي واحدة من المعالم في خير القرون ها ممكن نتكلم عن مرحلة عمر رضي الله تعالى عنه في هذا المجلس مجلس العمري مين اللي يقدم فيه؟ القراء اصحاب القرآن والعلم به

97
00:30:24.300 --> 00:30:38.050
والقيام به وما الى ذلك او لهم اصحاب آآ مجلس عمر والكلام في هذا كثير. لكن الشاهد من هذا كله ان النووي رحمه الله اورد هذا الحديث ليتحدث عن الصبر

98
00:30:38.800 --> 00:30:59.200
وصبري يعني الصحابة صبري عمر رضي الله تعالى عنه وان وان من انواع البلاء التي قد يتعرض لها الانسان البلاء الصادر من الجاهلين. وهذا البلاء ذكره الله في القرآن وقال سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون

99
00:30:59.650 --> 00:31:17.900
الو سلام الى غير ذلك ومنها في سورة القصص واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. الى اخر الايات. ثم قال النووي رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

100
00:31:17.900 --> 00:31:36.700
وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه والاثرة يقول النووي الانفراد بالشيء عن من له فيه حق

101
00:31:37.100 --> 00:31:54.700
ثم قال في الحديث التالي وهو مشابه له عن ابي يحيى اسيد ابن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت  وقال انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض

102
00:31:55.000 --> 00:32:20.150
متفق عليه قال واسيد بضم الهمزة وحضير بحاء مهملة مضمومة مضاد معجمة مفتوحة والله اعلم هذين حديثان يبينان ايضا نوعا من انواع الشدائد او الابتلاءات التي قد ترد على الافراد او على الجماعات

103
00:32:21.450 --> 00:32:40.950
جماعات من الناس من من المسلمين وهذا الابتلاء هو اه مرتبط بالناحية السياسية انها ستكون ستكون بعدي اثرة هذا الاثرة كما ذكر النووي الانفراد بالشيء عن من له فيه حق

104
00:32:41.950 --> 00:33:10.250
حديث يعني طبعا هذا الحديث ورد عاما وورد آآ في سياق الانصار انه ترى الانصار من الناحية من ناحية المناصب السياسية ترى آآ سيكون عليهم اثره وهذا الذي حصل وهذا ليس خاصا بالانصار وانما بشكل عام. قد يرى الانسان ان له بعض

105
00:33:10.850 --> 00:33:34.700
الحقوق او الاستحقاقات عموما ثم يبتلى بان يهضم حقه ولا يعطى ما ينبغي له سواء اكان من ناحية يعني المنصب او حتى من الناحية المالية وما الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون هذا الامر

106
00:33:35.050 --> 00:33:53.550
وقد كان في مراحل كثيرة من التاريخ السابق يكون الحاكم مسلما ويكون اصلا قائما بامور من الدين. ويحكم بالشريعة بشكل عام ويقوم بالجهاد في سبيل الله يقاتل الاعداء ويحامي عن الامة

107
00:33:53.850 --> 00:34:11.250
ها ولا يوالي اعداء الله من اليهود والنصارى حصل هذا كثير في التاريخ. ولكن في نفس الوقت يكون ظالما يكون ظالما آآ طبعا لا يكون خائنا لانه لو كان خائنا قضية مختلفة

108
00:34:11.800 --> 00:34:28.950
لو كان خائنا اللي هو يعني صار يحارب الدين  او يكون ما عدا الاسلام ظد المسلمين فهذا خارج اصلا النصوص هذي كلها لكن اللي حصل في في تمثلات هذا الحديث كثيرا في التاريخ هم لا يكونون كذلك

109
00:34:29.450 --> 00:34:54.250
وانما يكونون ايش قائمين باساس اه دور الامامة آآ وعندهم تفريط في جوانب كثيرة فيها. التفريط هذا قد يصل الى حالة متقدمة وجزء اساسي من التفريط اللي هو الظلم الظلم هذا اما البطش

110
00:34:54.500 --> 00:35:14.050
واما بالمنع جيد البطش بان يؤخذ الانسان بجريرة او بشيء لا يستحق ان يعاقب عليه هذا البطش واما بالمنع اللي هو الاثرة هذي. الاثرة هذي في المنع ها ان هو يمنع عما ينبغي له

111
00:35:14.600 --> 00:35:30.250
وهذي القظية حصلت من يعني من مراحل متقدمة حصلت من القرن الاول وان شاء الله يأتينا في سلسلة خير القرون بالتفصيل في بعض هذه القضايا حصلت مشاكل سياسية من البدايات يعني مو من البدايات اللي هي الخلفاء الراشدين لا اقصد بعد ذلك يعني

112
00:35:30.750 --> 00:35:46.050
وحصلت مشاكل في القرن الاول وفي القرن الثاني وفي القرن الثالث واستمرت المشاكل السياسية في تاريخ المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم يوجه المسلمين للتعامل مع مثل هذه الحالات اه

113
00:35:46.550 --> 00:36:09.700
فمن اهم التوجيهات التي ينبغي ان يستصحبها المسلم في هذه الحال هو توجيه الصبر هو توجيه الصبر والا يكون الموقف الاساسي للانسان المسلم عند وجود الظلم عليه  ها هو آآ ان ان يفكر في

114
00:36:09.850 --> 00:36:29.300
يعني التفكير الاساسي هو المواجهة ياخذ الحق استيفاء الحق الدنيوي لا ترى في شيء اسمه اخره وفي شي اسمه صبر وفي شيء اسمه انه ترى هذا يعني آآ حتى يعني خلينا نقول

115
00:36:30.250 --> 00:36:44.000
محاولة استيفاء كل ما يتعلق بالحقوق اصلا قد تؤدي الى مشكلات اكبر من ذلك وان كان حتى هذي فيها بعض الضوابط والتفاصيل يعني مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد

116
00:36:45.700 --> 00:37:06.550
هل من قتل دون ما لي فهو شهيد تشمل حتى هذه الدرجات انه الانسان يمنع ماله حتى في الناحية السياسية اذا وصل ان الاخذ هو الحاكم مثلا ولا هذا يدخل في اصبروا حتى تلقوني على الحوض؟ هذي مثلا مسألة فيها خلاف بين العلماء

117
00:37:07.100 --> 00:37:29.800
آآ فمثلا في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه انه عامل معاوية رضي الله تعالى عنه اراد ان يأخذ ارضا له الطائف فامر بنيه ان يتجهز بالسلاح. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. هذا الان ما له دخل

118
00:37:30.600 --> 00:37:46.550
الشريعة والخيانة لا لا بس هذي في الناحية المالية المجردة وكثير من العلماء يرى انه آآ انه آآ لا حتى هذه داخلة في الاحاديث الواردة في الصبر هذا هو الاصح

119
00:37:47.450 --> 00:38:04.000
آآ بحيث انه لا تحدث فتنة اكبر من ذلك  والحديث في هذه المسألة لعله يأخذ ايضا يعني مقام اخر او مجلس اخر يتناسب مع المسألة وقد تأتي في سلسلة خير القرون بشكل مفصل

120
00:38:04.300 --> 00:38:27.400
لكن هي من جملة الابتلاءات التي اه ينبغي على الانسان ان يستصحب فيها الصبر واستصحاب الصبر لا يعني عدم انكار المنكر ولا يعني اه عدم القول بالحق وقد اه اه كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ينكرون ما يرون من المنكرات

121
00:38:27.800 --> 00:38:39.450
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر قد جاء عنه ان اه امتداح كلمة الحق عند سلطان جائر

122
00:38:40.100 --> 00:38:56.500
جيد ولذلك يعني هذه المسألة ينبغي ان يجمع فيها مجموع النصوص وينظر فيها من جوانبها على اني انبه كما قلت انه هذا كله في سياق الحكم الاسلامي في سياق الحكم الاسلامي

123
00:38:56.600 --> 00:39:16.200
في سياق ان تكون الشريعة في الجملة في الجملة حتى يكون عندهم تقصير في هذا الجانب الشريعة في الجملة هي المرجعية  وآآ ان آآ لا يكون القائم على هذا الامر هو آآ

124
00:39:16.450 --> 00:39:35.300
في مع اعداء الاسلام صرحاء ضد المسلمين هذي القضية هذي اساس مورد النصوص وبعد ذلك انه ايش هذا الكلام؟ هذا مو اجتهاد شخصي وارد في النص في صحيح مسلم اللي هو ان نستعمل عليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله

125
00:39:35.750 --> 00:39:50.800
وغير ذلك انه كما قلت المسألة المقام الان لا يسعى للبسط الاكثر من ذلك لكن اه في نفس الوقت هذي الاحاديث يستفاد منها في الرد على من يعني يتبنى خيار

126
00:39:51.150 --> 00:40:08.300
آآ او من يلغي او من يطعن في احاديث السمع والطاعة مثلا واضح الفكرة انه لأ ما في ابدا اي شي اي حق اي كذا يجب على الانسان ان يعني هذي القضية تحتاج تنضبط بمجموعها فلا افراط

127
00:40:08.900 --> 00:40:25.150
ولا تفريط في نصوص السمع والطاعة نصوص حق عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سبب من اسباب حفظ المجتمع المسلم وفي نفس الوقت  لم لم تأتي الاحاديث هذه لتكون سببا لتضييع الدين

128
00:40:25.900 --> 00:40:46.650
ولا لتكون سببا لخيانة المسلمين هي لم لم تأتي لهذا ولا لهذا. ولذلك اذا اه كان الانسان في حالة اخذ عليه فيه بعض حقه ها وكان في الجملة الحال يعني حالا آآ يعظم فيه الاسلام وكذا

129
00:40:47.000 --> 00:41:01.750
من اهم المواقف التي ينبغي ان يتخذها ويفكر فيها ويفهمها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الصبر وليس وليس صحيحا ان يكون التفكير دائما او الاساس هو استفاءل آآ الحقوق الدنيوية

130
00:41:01.800 --> 00:41:18.200
وهذا كما قلت لا يمنع من انكار المنكر ولا من بيان الحق ولا من الى اخره والكلام اكثر من ذلك  طيب ثم الحديث التالي الشاهد طبعا من الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم فاصبروا

131
00:41:18.950 --> 00:41:35.300
انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وحتى تلقوني على الحوض هي سبب من اسباب الصبر معين من معينات الصبر خاصة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:41:35.750 --> 00:41:55.550
انه نحن يا جماعة الخير مهما احببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمناه في حبنا على حب كل من نحب من اهلينا واولادنا اموالنا وانفسنا فلن واشتقنا اليه صلى الله عليه وسلم

133
00:41:56.550 --> 00:42:19.150
ها ولو انفطرت اكبادنا شوقا اليه صلى الله عليه وسلم فلن يكون مثل حال الصحابة الذين عاشوا معهم وسافروا وجاهدوا وثبتوا صلوا معاه وقاموا الليل نزلوا وطلعوا وعاشوا كل هذي ثم مات عنهم صلى الله عليه وسلم

134
00:42:20.550 --> 00:42:38.150
فمقدار الالم وفي نفس الوقت الشوق الى لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى بالنسبة اليهم والموعد المضروب في ذلك هو عند الحوض  ومقدار عظيم كبير. ولاجل ذلك لما يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة

135
00:42:38.450 --> 00:42:53.200
اصبر حتى تلقوني على الحوض. هذه حتى تلقوني على الحوض كالماء البارد الذي ينزل على الصدر او ينزل على الظمأ ها فيعين الانسان على الصبر لانه تمام فاتني شيء منه

136
00:42:53.200 --> 00:43:08.950
الدنيا لكن لن يفوتني ان شاء الله لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الحوض باعتبار انني التزمت بوصيته التي امرني بها وهي الصبر ثم الحديث الاخير في باب الصبر. هذا الباب الطويل ما شاء الله تبارك الله

137
00:43:09.950 --> 00:43:29.400
اه والذي عشنا فيه رحلة يعني جميلة اه تقريبا قرابة العشرين حديث اخرج النووي رحمه الله في باب الصبر. هذا الحديث الاخير عن ابي ابراهيم عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو

138
00:43:29.650 --> 00:43:48.850
انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب

139
00:43:49.000 --> 00:44:11.400
ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليه هذا الحديث اورده الامام النووي رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فاذا لقيتموهم فاصبروا فاذا لقيتموهم فاصبروا  وهذا الحديث يبين شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القتال

140
00:44:12.350 --> 00:44:30.100
ان من سنن القتال العملية ها الانتظار حتى زوال الشمس يبدأ القتال بعد زوال الشمس. وهذا موضح في صحيح البخاري وفي حديث النعمان ابن مقرر رضي الله تعالى عنه اللي قال فيه آآ

141
00:44:30.900 --> 00:44:52.550
اه كنا ننتظر حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر حتى تزول الشمس وتهب الارواح زي الرياح وتحظر الصلوات  هنا نفس الشيء عبد الله بن ابي عوف يقول اه انتظر حتى اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم الصحابة ثم بعد ذلك يأتي القتال

142
00:44:52.600 --> 00:45:10.850
هذه من السنن العملية اه ويعني حصلت بعد ذلك في الفتوحات لان نعمان ابن مقرن لما روى هذا الحديث رواه في نقاش في وقت المعركة يعني طيب يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية

143
00:45:13.850 --> 00:45:29.150
سبحان الله الحديث الوارد الكثير في فضل الجهاد وفي فضل القتال ها ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو ولا تتمنوا لقاء العدو هذا لا

144
00:45:29.200 --> 00:45:48.700
يعني لا يعني عدم اه الرغبة في الجهاد في سبيل الله لانه هذا هذه جهة من الجهات يعني هو هو لا شك انه تمني لقاء العدو هو هو صورة الجهاد اصلا. لكن من هذه الجهة

145
00:45:50.300 --> 00:46:10.250
ولان الانسان لا يضمن نفسه. ولا يعرف ما الذي يكون عليه حاله عند مواجهة الموت فانه لا يتمنى هذا الامر وان كان من جهة فضل الجهاد وما ورد فيه يتمنى واوضح من ذلك واصرح ان يتمنى الشهادة

146
00:46:10.550 --> 00:46:31.900
بل ويسأل ربه الشهادة. بل ويكون سؤاله ربه الشهادة بصدق تحديدا فهذه جهة وهذه جهة. يعني كأن الحديث والله اعلم هو في في يعني خلنا نقول فيما يتعلق بالاعتداد بالنفس والقدرة والظن بالقدرة على الثبات

147
00:46:32.250 --> 00:46:49.200
والقدرة على انه يعني ايش يعني العدو؟ تمام والله لان نعمل فيهم ونعمل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء العدو لماذا؟ لانه كما ان هناك جانب فضل وخير ترى هناك جانب ابتلاء

148
00:46:49.800 --> 00:47:07.350
وجانب الابتلاء هذا ما تدري ماذا تكون نفسك عليه عند حصوله والذي يوضح ذلك بشكل تام وما جاء في سورة ال عمران في ايات الايات المتعلقة بغزوة احد اذ قال الله سبحانه وتعالى ايش

149
00:47:08.000 --> 00:47:32.200
ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون يعني ماذا فعلتم حين رأيتموه ماذا فعلتم فررتم منفرش يعني   الانسان عموما يسأل الله العافية لكن كونه يسأل الله يسأل الله العافية

150
00:47:32.650 --> 00:47:50.550
هذا لا يعني ان يبادر الى الجهاد حين يجب عليه ولا يعني انه لا يبادر الى الجهاد كونه يسأل الله العافية لا يعني ان لا يبادر الى الجهاد حين يجب عليه. ولا يعني الا يبادر الى الجهاد تطلبا للفضل حتى لو لم يجب عليه

151
00:47:51.550 --> 00:48:15.250
واضح الفكرة؟ يعني لا تتمنوا لقاء العدو هذا عن الامنية النفسية ان الامنية القلبية المرتبطة بنفس المواجهة  ولكن هذه الامنية لا علاقة لها بالعمل من حيث ان يبادر الانسان الى الجهاد في سبيل الله تطلبا للفضل. الحين ما نتكلم عن الوجوب

152
00:48:15.950 --> 00:48:33.000
واضح الفكرة فلا تتمنوا لقاء العدو لا تعني عدم الخروج للجهاد ولا عدم الرغبة فيه ولا عدم المحبة له ولا عدم المبادرة اليه فقط من باب الفضل ولذلك كان العلماء حتى في السابق يحرصون على

153
00:48:33.250 --> 00:48:47.250
الذهاب الى الثغور فقط لينالوا شيئا من الفضل والبركة والاجر العظيم في هذا العام في هذه العبادة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل دلني على عمل يعدل الجهاد قال

154
00:48:47.950 --> 00:49:09.500
لا اجده لا اجده   فهذا وجه الحديث يعني لا تظن انك حين ترى الاعداء او تسمع عنهم لا تظن انك اذا تمنيت لقاءهم ان النتيجة الحتمية لهذا التمني انك ستثبت. وانك ستصبر

155
00:49:09.500 --> 00:49:24.100
ستصبر وانك ستفنيهم وانك ستفعل وتفعل لا اعلم ان الامر شديد. وان الامر عظيم وان فيه ابتلاء. وان فيه فتنة وانك قد تصبر وقد لا تصبر. ولذلك سل الله العافية

156
00:49:24.750 --> 00:49:41.450
هذي الان هذه الجهة بعد ذلك عندك عشرات الاحاديث في فضل الجهاد ان تذهب الى الجهاد في سبيل الله. تطلبا لهذا الفضل. هذا امر صحيح وهو الذي سار عليه المسلمون على مر التاريخ. انتوا الفكرة

157
00:49:41.700 --> 00:50:01.250
بس هذه من جهة وهذه من جهة وفي نفس الوقت من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ايش  فاذا وجد الموجب الصحيح للجهاد لا وجه لي ذكر اه هذا الحديث

158
00:50:01.300 --> 00:50:20.250
اه من اه ليس لذكره لا موجب لذكره من جهة التعطيل عن هذا عن هذا العمل. بالمناسبة بالمناسبة متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث متى قاله في وقت في وقت جهاد

159
00:50:21.400 --> 00:50:47.350
في وقت جهاد يعني هو هذا الحديث ليس مسوقا مساق التعطيل ومسوقا مساق التهذيب هذا الحديث مسوق مساق التهذيب للنفس لا تثق بنفسك وتغتر بها لا تظن انك ستثبت ده تنفي عن عن نفسك مبدأ الافتقار الى الله وطلب فهمتوا الفكرة؟ يعني هذي هذي الخلاصة

160
00:50:47.650 --> 00:51:09.600
اه الاساسية من هذا الحديث والله اعلم ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف اعلم ان الجنة تحت ظلال السيوف  آآ لا شك ان من اعظم اسباب دخول الجنة التي ورد بها وردت بها الاحاديث

161
00:51:09.950 --> 00:51:29.600
والجهاد في سبيل الله والارتباط بين الجن وبين الجهاد يعني ارتباط اختصاصي في يعني اقصد في قدر من الاختصاص للمجاهدين في سبيل الله في الجنة آآ وليس فقط في الجنة وانما حتى يوم القيامة قبل دخول الجنة. هناك اختصاص

162
00:51:30.200 --> 00:51:50.500
للمجاهدين في سبيل الله ومن ذلك ان من يجاهد في سبيل الله فيجرح ها يأتي يوم القيامة من بين الناس وكلمه يدمع جرحه يدمع اللون لون الدم والريح ريح المسك. هذي علامة

163
00:51:50.550 --> 00:52:04.900
مميزة يوم القيامة لمن جرح في سبيل الله من بين الخلق كلهم وبعد ذلك في الجنة هناك اختصاص بمئة درجة في الجنة للمجاهدين في سبيل الله ان في الجنة مئات الدرجة

164
00:52:05.100 --> 00:52:26.400
اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجة كما بين السماء والارض الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي فيها بيان الفضل الخاص كما قال سبحانه وتعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه مغفرة ورحمة

165
00:52:27.700 --> 00:52:44.500
ولا حديث في هذا كثيرة ولعلها تأتي اه ان شاء الله في في رياض الصالحين يأتي شيء منها ان شاء الله اه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرهم واهزمهم وانصرنا عليهم

166
00:52:45.350 --> 00:53:03.450
عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عند القتال وقبل القتال. العناية كبيرة جدا جدا بل هي عجيبة هي عجيبة يعني هي في درجة من العجب انها يعني تبعث المؤمن على الاقتداء وتمام الاقتداء

167
00:53:03.650 --> 00:53:21.150
ويؤخذ من هذه الاحاديث في الدعاء قبل القتال آآ المعنى الكلي انه اهمية الدعاء والاستعانة بالله قبل الاقدام على الاعمال الكبيرة اه وخاصة الاعمال اللي هي متعلقة بالتضحية في سبيل الله

168
00:53:21.350 --> 00:53:35.550
يعني نعم هذه واردة في الجهاد لكنها يؤخذ منها اساس المعنى هو تحقيق الاستعانة بالله الدعاء بل وصف الله سبحانه وتعالى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر بالاستغاثة

169
00:53:37.350 --> 00:53:55.300
استغاثة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اذا استعرضت السيرة النبوية كاملة ومن اعجب المقامات الدعاء في كل سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يكن اعجبها على الاطلاق

170
00:53:56.350 --> 00:54:14.550
ان لم يكن اعجبها على الاطلاق اه فقد آآ اولا امضى ليلته صلى الله عليه وسلم والصحابة نيام آآ امضى ليلته صلى الله عليه وسلم قائما يصلي ويبكي تحت شجرة

171
00:54:14.900 --> 00:54:27.150
ثم لما كان في يوم بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويدعو ثم يدعو ثم يدعو ثم يدعو ثم يدعو ويمد يديه ويستغيث ثم يستغيث ثم يستغيث ثم يستغيث صلى الله عليه وسلم

172
00:54:27.900 --> 00:54:46.800
ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني ويدعو ويستغيث صلى الله عليه وسلم والى ان اتاه ابو بكر الصديق وقال يا رسول الله ان الله منجز لك ما وعدك

173
00:54:47.300 --> 00:55:08.000
ها نعم وهذا فيه باب باب فقه كبير في العبودية لله سبحانه وتعالى الانسان يفهم ايش هي العبودية لله سبحانه وتعالى؟ وايش هو معنى التعلق والاستمداد وانه اه الوعود في الوحي لا تعني عدم اتخاذ الاسباب

174
00:55:08.200 --> 00:55:23.100
بل ولا تعني استيفاء الجهد في اتخاذ الاسباب التي من اعظمها الدعاء انه الدعاء من جملة الاسباب اتخاذ اه الاسباب وخاصة الدعاء هو من اعظم الاسباب. على اية حال النبي صلى الله عليه وسلم

175
00:55:23.250 --> 00:55:37.300
يعني من مواطن من مواطن الدعاء. تعرف احنا عندنا في مواطن دعاء. في اداب الدعاء وفي فمن مواطن الدعاء الدعاء عند الجهاد في سبيل الله وكما قلت يؤخذ منه في معناه الكلي الدعاء

176
00:55:37.400 --> 00:55:50.950
عند الامور العظيمة المتعلقة بنصرة الاسلام سواء كانت بالجهاد اه او بغير الجهاد او خلنا نقول سواء كانت بالجهاد الحسي او بالجهاد المعنوي الذي سماه الله جهادا كذلك في قوله والفلا تطع الكافرين

177
00:55:51.150 --> 00:56:09.200
وجاهدهم به جهادا كبيرا نسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق والمدد ونسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين