1 00:00:00.650 --> 00:00:30.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن الان الحديث الثاني والعشرون من احاديث الاربعون في عظمة رب العالمين 2 00:00:30.450 --> 00:00:46.600 عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين غربت الشمس اتدري اين تذهب؟ قلت والله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن 3 00:00:46.800 --> 00:01:14.100 فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. رواه البخاري ومسلم 4 00:01:15.500 --> 00:01:36.950 وفي رواية لمسلم ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئتي فترجع فتصبح طالعة من مطلعها 5 00:01:37.500 --> 00:01:59.550 ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا 6 00:01:59.700 --> 00:02:29.600 حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طارعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. رواه مسلم 7 00:02:30.150 --> 00:02:51.100 الكون كله خاضع لعظمة الله وشاهد على وحدانيته سبحانه وقدرته عز وجل وعلى استحقاقه للعبادة لا شريك له ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين 8 00:02:51.900 --> 00:03:12.400 فهذه الشمس بحجمها وحرارتها المحرقة خاضعة لله ذليلة منقادة خاضعة لله عز وجل وتسجد تحت العرش كل ليلة ولا تطلع من المشرق حتى تستأذن ربها كل يوم وهي في حال سجودها 9 00:03:13.300 --> 00:03:33.850 فيأذن لها والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم مستقرها المكاني تحت العرش. وقد ثبت في الحديث عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها 10 00:03:34.150 --> 00:03:58.950 قال مستقرها تحت العرش رواه البخاري ومسلم والشمس في الحقيقة اينما كانت فهي تحت العرش وجميع المخلوقات كذلك لان العرش سقف المخلوقات والعرش قبة قائمة لها والعرش قبة مستديرة والعرش قبة لها قوائم تحمله الملائكة 11 00:03:58.950 --> 00:04:25.850 وهو فوق العالم يعني فوق السماوات والارض فالشمس اذا كانت في قبة الفلك والفلك مدار النجوم والكواكب وقت الظهيرة تكون اقرب ما تكون من العرش بانها من المشرق ثم تصبح في وسط السماء 12 00:04:26.200 --> 00:04:52.100 وسط السماء ده يكون اقرب ما تكون الى العرش ثم تنزل مرة اخرى الى المغرب تكون ابعد ما تكون من العرش في وقت نصف الليل فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع كما دل عليه الحديث هذا كلام كثير رحمه الله في التفسير 13 00:04:55.500 --> 00:05:20.900 وقيل وقيل في ذلك ايضا الى مستقر لها الى انتهاء سيرها عند انقطاع الدنيا وقيام الساعة فيبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم الى غايته وهذا هو مستقرها الزماني كما قال تعالى 14 00:05:21.000 --> 00:05:46.650 وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ما هو الاجل المسمى قيام الساعة فالجريان مستمر كل يجري. لكن نهاية الجريان عند قيام الساعة فتكور الشمس وتلف ويذهب ضوئها والقمر ويلقيان في النار 15 00:05:47.850 --> 00:06:13.650 طبعا هذا خزي لعبديهما وطبعا آآ جاء في الحديث ان الشمس تدنو يوم القيامة من رؤوس الخلائق معروف فالشمس لها احوال ولها وظائف في وظائف في الدنيا وفي وظائف للشمس بعد قيام الساعة 16 00:06:17.400 --> 00:06:42.000 ومن تأمل في عظمة هذا هذه الشمس وما فيها من اتقان صانعها وخالقها وحكمته فانه يسبحه عز وجل فهذه الشمس اية ساطعة دالة على قدرته تعالى كسطوعها فيقولون الان حجمها 17 00:06:42.050 --> 00:07:05.800 مثل حجم الارض مليون وثلاث مئة الف مرة والا تبعد عن الارض مية وستة وخمسين مليون كيلو متر وان ضوء الشمس يقطع المسافة من الشمس الينا في ثمانية دقائق وان درجة حرارة الشمس في اجزائها السطحية خمس الاف وست مئة درجة مئوية 18 00:07:06.800 --> 00:07:33.850 واما في باطنها فيقدرون درجات الحرارة بخمسة عشر مليون درجة مئوية وادي كافية لتبخير اي شيء على وجه الارض في لحظات وسبحان الله هي بهذه الحرارة العظيمة والاشتعال ويقولون في داخلها انفجارات مثل الانفجارات 19 00:07:34.000 --> 00:08:06.100 الهيدروجينية التي تبقيها مشتعلة باستمرار وهي مع ذلك لا تنفجر ولا تبرد لا تنفجر ولا تنطفئ. سبحان الله لا تنفجر ولا تنطفئ الاشتعال لو انفجرت خلاص تبخر هذا تبخرت الناس على هذه الارض 20 00:08:06.450 --> 00:08:26.750 ولو انطفأت لغرقت الارض في ظلام دامس وهبطت درجة الحرارة فيها كما يقدرون الى مئتين وسبعين درجة تحت الصفر ولتحولت الارض الى قبر جليدي وانعدام الدفء والنور من الشمس يؤدي الى القتل كل مظاهر الحياة على سطح الارض 21 00:08:27.200 --> 00:08:51.100 فمن الذي دبرها من الذي دبر الشمس والقمر والنجوم لا تنفلت ولا تصطدم والشمس لا تنفجر ولا تنطفئ وبهذا الحساب الدقيق وانعكاس ضوء الشمس على سطح القمر يولد النور والضوء بحرارة يعني الله قال 22 00:08:51.500 --> 00:09:14.650 جعل الشمس ضياء والقمر نورا ايش الفرق بين الضياء والنور الضياء فيه حرارة والنور بارد الا ترى انه وصف ثورات موسى عليه السلام بانها ضياء ووصف القرآن بانه نور لان ثورات موسى فيها 23 00:09:14.700 --> 00:09:45.250 عليه السلام فيها اشياء شاقة على بني اسرائيل ثقيلة شاق القرآن فيه تخفيف من الله ورحمة والتيسير فكان مناسبا ان يصف التوراة بانها ضياء ويصف القرآن بانه نور وسبحان الذي اجراها بهذا الحساب الدقيق لا تتقدم ولا تتأخر. كل يوم حساب دقيق 24 00:09:46.200 --> 00:10:15.150 والشمس تجري لمستقر لها وطبعا جريانها فيه تحديد العبادات للعبادات فالشمس هي سبب طلوع الفجر ثم تطلع هي فيخرج وقت صلاة الفجر فاذا غابت دخل وقت المغرب فاذا غاب بقية ضوئها الشفق دخل وقت العشاء 25 00:10:16.450 --> 00:10:43.550 فاذا استوت في كبد السماء فزالت عنه دخل وقت الظهر وهكذا في ظلها ظل كل شيء مثله ويدخل العصر ومثلية وعي وقت الاصفرار والدخول وقت اه اه دخول وقت الضرورة 26 00:10:43.850 --> 00:11:13.900 كذلك الوقت الذي لا يجوز الصلاة فيه اختيارا وانما هو وقت صلاة المنافقين اذا اصفرت الشمس على اية حاشف هذي الشمس لها علاقة وثيقة باوقات عباداتنا يوميا اما القمر له علاقة باوقات عباداتنا شهريا 27 00:11:14.800 --> 00:11:51.350 في رمضان وخروجه وذي الحجة وهكذا فهناك عبادات مرتبطة بالاشهر وعبادات مرتبطة بالايام والشمس والقمر ولتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق سل الشمس عن حالها قال تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 28 00:11:51.550 --> 00:12:12.000 والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون سل الشمس من رفعها نارا ونصبها منارة واتاها معراجها 29 00:12:12.450 --> 00:12:32.750 وهداها ادراجها واحلها ابراجها ونقل في سماء الدنيا سراجا احمد شوقي قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 30 00:12:33.000 --> 00:12:55.800 فضل في تعظيم الكواكب فئام من البشر وعبدوها من دون الله وبعض البشر يعبدون الاشياء لمنفعتها فيعبدون الشمس والقمر وبعضهم يعبدون الاشياء لضخامتها وكبرها او خوفا منها لكن الله يقول 31 00:12:56.150 --> 00:13:15.700 لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقد عرف الهدهد هذه الحقيقة فقال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم 32 00:13:15.850 --> 00:13:38.200 وصدوا عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله سبحانه طبعا هذا الحديث حديث سجود الشمس تحت العرش والاستئذان اليومي وانه تطلع في يوم من الايام تطلع من مغربها تحبس 33 00:13:38.350 --> 00:14:00.250 ولا يؤذن لها فتطلع من مغربها انكره وجحده بعض الذين يحكمون عقولهم واهوائهم في النصوص يسمون مدرسة عقلانية لكن والله ما ما للعقل فيها نصيب ما للعقل فيها نصيب بل هذه عقول 34 00:14:00.400 --> 00:14:33.250 عفنة مهترئة ضالة منحرفة يقولون نرد الحديث لانه يخالف العقل وهو لا يخالف الا عقولهم الحديث الصحيحين ترد ايش ترد ماذا ترد جبلا وهؤلاء اتباع هذه المدرسة المنحرفة الذين يقدمون ارائهم على الكتاب والسنة 35 00:14:34.300 --> 00:14:53.300 فاذا اصطدم النص برأيه جحد النص واراء البشر تختلف ولذلك ممكن يقول رأي هذا يوافق النص ورأي هذا يخالف النص ورأي هذا يقول انا هذا اتفق معه جزئيا وهذا اتفق معه لا اتفق معه ابدا 36 00:14:54.650 --> 00:15:19.300 ومن هم من هم سبحان الله وهؤلاء طبعا يمتد عدوانهم الى القرآن يعني لا لا يقتصر عدوانهم على السنة النبوية الصحيحة وانكار احاديث في الصحيحين وبل يمتد الى القرآن واذا جاءوا قالوا يعني يدخل في العقل انه الشمس تسجد 37 00:15:21.550 --> 00:15:40.650 لو سجدت توقفت عن الحركة وهي لا تتوقف شوف الغباء يعني عنده ما في سجود الا بايش ؟ بتوقف انت اذا كنت في الطائرة انت تسجد وانت في حال الحركة 38 00:15:41.050 --> 00:15:59.650 بها سبحان الله مساكين مساكين طبعا بعضهم ما هم مساكين بعضهم مجرمين يعني من المجرمين يعني حقيقة يتعمدون ذلك يتعمدون التشكيك في النصوص ورد النصوص وظرب النصوص ببعظها يعني هذا نوع من العدوان على الدين 39 00:15:59.800 --> 00:16:25.000 يعني نوع من المعركة ضد الاسلام لماذا قلنا ان شرهم يتعدى الى القرآن يعني القرآن اثبت سجود الشمس. ها ماذا تقول في قوله تعالى ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم 40 00:16:25.200 --> 00:16:47.300 والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فسجود الشمس كل ليلة لا يعيق دورانها في سيرها بل هي تسبح في الفلك وتسجد لله تحت العرش وهي في حال سيرها كما اخبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم 41 00:16:48.400 --> 00:17:11.650 وان هذا سجود يختص بها لا نعلم كيفيته وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلكه يسبحون والمخلوقات كلها تحت العرش فكونها تسجد تحت العرش لا يقتضي مفارقتها لمدارها ولا لفلكها ولا توقفها عن سيرها 42 00:17:13.450 --> 00:17:43.300 فهذه الشمس تجري وتسجد وهي تجري وهذا رجل يصلي على الدابة وهي تمشي فيسجد وهي تمشي رد بعض الناس وجحد جحدهم وعندما يقولون بالاستبعادات الاستبعادات ارائهم هم اين سجودها؟ ومتى وكيف وما رأينا وما قسنا والاجهزة والالات 43 00:17:43.600 --> 00:18:03.700 سبحان الله تسجد كل ليلة تحت العرش كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وهي طالعة كما يقول شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية يقول تسجد وهي طالعة على جانب من الارض مع سيرها في فلكها 44 00:18:03.750 --> 00:18:18.900 وهي دائما تحت العرش في الليل والنهار بل وكل شيء من المخلوقات تحت العرش لكنها في وقت من سيرها وفي مكان معين يصلح سجودها الذي لا يدركه الخلق ولكن علم بالوحي 45 00:18:18.950 --> 00:18:43.350 وهو سجود يناسبها على ظاهر النص هذا كلام اهل الايمان والعلم امنا به كل من عند ربنا وقال الخطابي رحمه الله فليس لنا الا التصديق والتسليم وليس في سجودها لربها تحت العرش ما يعوقها عن الدأب في سيرها 46 00:18:43.500 --> 00:19:02.950 والتصرف لما سخرت له سبحان الذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين وهؤلاء الذين يسمون انفسهم تارة اصحاب المدرسة التنويرية واصحاب المدرسة العقلانية. والله ما عندهم نور ولا عقل 47 00:19:04.250 --> 00:19:26.150 لا عندهم عقل صحيح ولا عندهم نور بل كما قال الله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله اما الشمس اذا طلعت من مغربها فهي من اشراط الساعة الكبرى 48 00:19:26.750 --> 00:19:41.300 كما قال الله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فاذا طلعت الشمس من مغربها فانشأ الكافر ايمانا لا يقبل منه 49 00:19:42.500 --> 00:19:59.650 فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فهو في خير عظيم وان كان متخلطا فاحدث توبة بعد طلوع الشمس من مغربها لم تقبل منه وعليها يحمل قوله تعالى او كسبت في ايمانها خيرا 50 00:19:59.850 --> 00:20:14.000 اذا ما كان من اول كان مؤمنا من قبل وكسب في ايمانه خيرا والا لا يقبل منه ان يؤمن ولا ان يتوب فيكسب في ايمانه خيرا بعد طلوع الشمس من مغربها خلاص 51 00:20:14.250 --> 00:20:29.900 صار ليش يصبح الايمان اضطراريا؟ لان خلاص في شيء هائل خلاص كي يعني اه يضطر الناس اضطرارا الى الايمان. ما في اختيار لهول ما يحدث من الهول الذي يرونه خلاص 52 00:20:30.550 --> 00:20:52.300 لان هذه طلوع الشمس من مغربها بداية انفراط العالم العلوي التغيرات التي تحدث بعد ذلك واشياء متلاحقة خلاص ما لذلك قال العلماء الضابط ان كل بر محدث يكون السبب في احداث رؤية الاية 53 00:20:52.500 --> 00:21:07.300 يعني مثلا رؤية عذاب ما يقبل ولم يسبق من صاحبه مثله لا ينفع. سواء كان من الاصول او الفروع وكل بر ليس كذلك لكون صاحبه كان عاملا به قبل رؤية الاية ينفع 54 00:21:07.650 --> 00:21:31.150 بالسفارين لوامع الانوار البهية اما ما جاء في حديث ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل فقد رواه الامام احمد وحسنه الحافظ ابن كثير في تفسيره 55 00:21:31.300 --> 00:21:50.850 وجود ايضا جوده في البداية والنهاية وحسن اسناده محققوا المسند قال الامام المفلح رحمه الله ليس المراد بهذا الخبر ترك ما كان يعمله الناس من الفرائض وكذا من النوافل قبل طلوع الشمس من المغرب 56 00:21:51.150 --> 00:22:06.950 فيجب الاتيان بما كان يعمله من الفرائض قبل ذلك وينفعه ما يأتي به من الايمان الذي كان يأتي به قبل ذلك فقوله اذا كفي الناس العمل يعني عملا كانوا يفعلونه 57 00:22:07.400 --> 00:22:38.350 الاداب الشرعية ابن مفلح وقد جاءت بعض الاثار عن السلف تفيد ان الصحف تطوى وتؤمر والاجساد تشهد اه جاء هذا في حديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اذا خرج اول الايات طرحت الاقلام وحبست الحفظة وشهدت الاجساد على الاعمال 58 00:22:39.450 --> 00:22:53.050 كما في تفسير الطبري وكذلك رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريق الشعب عن عائشة لكن الشعبي رحمه الله لم يسمع من عائشة في قول عامة المحدثين كابن معين وابن مديني وابي حاتم والدارقطني 59 00:22:53.150 --> 00:23:08.400 والحاكم والعلاء وغيرهم وقال ابو داوود سمع وقول الجمهور ارجح ففيه علة فاذا سيستمر الناس في اعمال صالحة اللي كان عنده اعمال صالحة قبل طلوع الشمس سيستمر عليها بعد طلوع الشمس 60 00:23:08.500 --> 00:23:28.950 واللي ما كان عنده قبل ذلك ما ينفع ان بعد طلوع الشمس يحدث اعمالا صالحة او يتوب او يؤمن طيب هذا بالنسبة اذا لحديث آآ سجود الشمس وهو من الاحاديث الدالة 61 00:23:29.050 --> 00:23:46.350 على عظمة رب العالمين خالق هذه الشمس وكيف انها تخضع له وكيف انها تسجد تحت عرشه وكيف انها تستأذن وكيف يحبسها الله في ذلك اليوم اذا اراد ان يحبسها حتى تطلع من مغربها 62 00:23:46.550 --> 00:24:14.100 فيصيب الناس هول عظيم تغشاهم الاهوال بما سيأتي بعد ذلك ففي علامات للتغيير تغير العالم السفلي وفي علامات لتغير العالم العلوي الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها متقاربة ففي اشياء في بداية تغير العالم السفلي اللي هو تغيرات الهائلة يعني 63 00:24:15.150 --> 00:24:32.000 اما اول تغير في العالم اذا اذا صار طلوع الشمس من مغربها خلاص يبدأ تغيير العالم العلوي يبدأ الاضطرابات الكونية التي خلاص تقوم بعد الساعة فالناس يدخلون بعد ذلك في امر عظيم 64 00:24:32.050 --> 00:24:57.150 امر مرج خاص لا طاقة لعقولهم في تحمله الحديث الثالث والعشرون قال ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة كحلقة ملقاة في ارض الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة 65 00:24:57.750 --> 00:25:15.300 الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات وصححه ابن القيم والالباني في الصحيحة وقد روي موقوفا على مجاهد باسناد الصحابة صححه ابن حجر في الفتح اما الذهبي رحمه الله آآ فقد 66 00:25:15.650 --> 00:25:41.150 اه استنكره الحديث فيه كلام وفيه نقاشات في موضوع اه صحته لكن هذا ملخص لما قاله بعض اهل العلم فيه الحديث فيه دلالة واضحة على عظم عرش الرحمن وانه اعظم المخلوقات وهذا بقطع النظر عن هذا الحديث يعني لو كان يعني لو من النصوص الاخرى 67 00:25:41.250 --> 00:25:57.750 فقطعا العرش اكبر المخلوقات اكبر من السماوات واكبر من الارض واكبر من الكرسي والعرش في اللغة سرير الملك. السرير الذي يجلس عليه الملك في اللغة يقال له العرش كما قال تعالى 68 00:25:58.450 --> 00:26:22.850 عن ملكة سبأ ولها عرش عظيم وقال عن يوسف عليه السلام لما تولى ملك مصر ورفع ابويه على العرش وهذا كما في تهذيب اللغة الازهري اه وغيره وعرش الرحمن اكبر المخلوقات كما قال آآ 69 00:26:23.050 --> 00:26:49.000 اهل العلم كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في في في في كتبه وابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية عرش الرحمن سقف المخلوقات واكبر المخلوقات ويحيط بالمخلوقات وهو اعلاها ومقبب كالقبة على العالم وما تحته بالنسبة اليهم ولا شيء 70 00:26:49.050 --> 00:27:10.050 اصغر من من حلقة في في صحراء وقد قال الله تعالى عن الكرسي وسع كرسي السماوات والارض فكيف بالعرش والكرسي موضع القدمين كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن خزيمة عنه في كتاب التوحيد والحاكم 71 00:27:10.200 --> 00:27:25.750 وصححه الالباني موقوفا في مختصر العلو واذا كان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في صحراء فماذا تساوي السماوات والارض بالنسبة للعرش وماذا تساوي الارض التي نحن عليها بالنسبة للعرش؟ وماذا نساوي نحن 72 00:27:26.150 --> 00:27:52.100 بالنسبة للعرش وماذا يكون الكل بالنسبة لله تعالى فعلام يعني علام يتمردون وعلامة يعاندون؟ وعلى ما يحاربون الله ومن يخون له عز وجل والعرش اثقل المخلوقات وزنا ايضا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:27:53.400 --> 00:28:22.300 لزوجه جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته رواه مسلم لاحظوا 74 00:28:23.500 --> 00:28:44.050 اه في اشياء لها حصر عدد خلقه وزنة عرشه وفي اشياء لا حصر لها رضا نفسه ومداد كلماته الحديث رواه مسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المقصود بالحديث نهاية ما يمكن من الوزن 75 00:28:44.750 --> 00:29:12.300 وغاية ما يمكن من المعدود يعني اكبر معدود في الدنيا واكبر وزن في الدنيا العرش قال وغاية ما يمكن من القول والمحبوب لانه قال عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته 76 00:29:13.050 --> 00:29:32.250 نهاية ما يمكن من الوزن اللي هو زنة العرش وغاية ما يمكن من المعدود اللي هو عدد خلقه وغاية ما يمكن من القول والمحبوب رضا نفسه ومداد كلماته بيان تلبيس الجهمية 77 00:29:33.600 --> 00:29:54.750 وقال في مجموع الرسائل والمسائل وزنة وزنة عرشه وزنة عرشه يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وقد امتدح الله نفسه في كتابه انه صاحب العرش فقال رفيع الدرجات ذو العرش 78 00:29:55.050 --> 00:30:11.350 وقال فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش العظيم. وقال الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. وفي دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم 79 00:30:11.500 --> 00:30:32.150 لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. رواه البخاري ومسلم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 80 00:30:33.350 --> 00:30:59.700 اذا قلت ذو العرش المجيد تكون المجيد صفة ل لمن ها لله غفور الودود المجيد واذا قلت ذو العرش المجيد ايه طيب فاذا القراءة التي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد 81 00:30:59.850 --> 00:31:18.150 اية من من اسماء الله فقوله ذو العرش صاحب العرش المعظم العالي على جميع الخلائق خص الله العرش بالذكر لعظمته يعني شف ما ذكر ذكر هو كلها صفات للاسماء لله الا. قال ذو العرش 82 00:31:18.900 --> 00:31:46.950 وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فمعناها ان العرش هذا شيء عظيم حتى انه يضيفه الى نفسه ذو العرش واخص المخلوقات بالقرب من الرب تعالى العرش كما في تفسير الطبري وابن كثير والسعدي 83 00:31:49.850 --> 00:32:14.050 في قوله تعالى ذو العرش المجيد قراءة قراءة الضم هذه تكون ايش؟ من اسماء الله والكسر صفة للعرش فاسم الله المجيد المتضمن لكثرة صفات كماله وسعتها وعدم احصاء الخلق لها 84 00:32:14.200 --> 00:32:39.350 وسعت افعاله وكثرة خيره ودوامه هذا المجيد طيب واذا قلنا ذو العرش المجيد على قراءة الكسر فعرشه مجيد ذو مجد وقد وصف الله عز وجل عرشه فاذا ذو العرش المجيد 85 00:32:39.550 --> 00:33:07.800 المجيد العظيم القوي في نوعه العالي لعلوه وشرفه وصفه للعرش على هذه القراءة بالمجيد طيب هل ورد وصف اخر للعرش في القرآن رب العرش الكريم رب العرش الكريم نظير المجد 86 00:33:08.350 --> 00:33:35.400 طيب وايضا العظيم رب العرش العظيم فاذا رب العرش العظيم رب العرش الكريم وعلى قراءة رب العرش وعلى قراءة ذو العرش المجيد وهو احق المخلوقات ان يوصف بذلك لسعته وحسنه وجماله وبهائه 87 00:33:35.650 --> 00:34:02.400 وانه اوسع المخلوقات واثقلها واعلاها واجملها واجمعها وبهاء منظرها وعلوه اه ولا يقدر عظمة الا الله واكبرها فمجده مستفاد من مجد خالقه والسماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاة 88 00:34:02.850 --> 00:34:23.500 والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة فكيف لا يكون العرش مجيدا فهو عظيم كريم مجيد كما في التبيان في اقسام القرآن لابن القيم والعرش اول المخلوقات. طبعا كل هذا في عظمة الله الان لان هذا كل هذا هذه العظمة عظمة العرش من اين 89 00:34:23.800 --> 00:34:46.950 من عظمة الله اصلا انت تعظم ربك بما تسمعه من عظمة مخلوقاته فانه لا يخلق لا يخلق ها لا يخلق بضم اللام من الخلق ما نقول لا يخلق ليش لانه يخلق يعني يبلى 90 00:34:47.450 --> 00:35:10.850 ايوه لا يخلق العرش اول المخلوقات كما قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء فالعرش كان على الماء عند ابتداء الخلق وفي الحديث كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء 91 00:35:10.950 --> 00:35:36.300 وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض. رواه البخاري و من يعني من فضل العرش ان الله استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كجلوس المخلوق على الكرسي لكنه استواء يليق بالرب عز وجل 92 00:35:37.900 --> 00:35:57.000 ولا تدرك عقولنا المحدودة هذا الاستواء ولا نستطيع ان نتخيل الاكبر واصغر منه والمماسة والمماسة ما تدخل اصلا عقلك لا يدرك ذلك ولا يصح ولا يجوز لك ان تدخل في هذا 93 00:35:57.300 --> 00:36:15.350 لانه شيء لا يمكن تخيله والله قال عن نفسه ولا يحيطون به علما. فكيف ستتخيل استواء الله على عرشه؟ ما تتخيلها اصلا ولا ان تدرك الكيفية نهائيا ولذلك اقطع الامل من اولها اقطع الامل عن ادراك كيفية الاستواء 94 00:36:16.500 --> 00:36:42.850 لكنك تعرف معناه في اللغة استوى ارتفع على خلاص هذا معروف في اللغة ارتفع على العرش علا على العرش. استوى على العرش خلاص نعرفها في اللغة ما هي ونثبتها لله كما هي 95 00:36:43.100 --> 00:37:07.400 لكن الكيفية ما ندركها لا يعلمها الا الله وقول بعض يعني بعضهم في العبارات استوى بلا كيف خطأ بلا كيف معلوم لنا كيف معلوم له فاذا لا بد ان تفسر ما تبقى مجملة 96 00:37:07.900 --> 00:37:27.100 استوى بلا كيف معلوم لنا اي ما لا كيف معلوم ما لنا. لا كيف معلوم لنا لكن في مثل الصفات الاخرى كوجهه ويده واصابعه سبحانه نثبتها حقيقة لله سمع حقيقي بصر حقيقي 97 00:37:27.450 --> 00:37:48.350 اصابع حقيقية قبضة حقيقية يد حقيقية قدم حقيقية وجه حقيقي لكن كيف نتخيل لا يمكن لا يمكن والرحمن على العرش استوى لما سئل الامام مالك رحمه الله عنها قال الاستواء معلوم 98 00:37:48.750 --> 00:38:04.050 والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال ابن القيم رحمه الله الادلة السمعية المحكمة على علو الرب على خلقه واستوائه على عرشه اذا بسطت افرادها كانت الف دليل 99 00:38:04.350 --> 00:38:24.550 اعلام الموقعين ادلة علو الله على خلقه وكتاب الذهبي العلو للعلي الغفار فيه من الالف هذي ما فيه والعرش والكرسي حقيقيان وتفسيره بالملك والسلطان تحريف. لان بعضهم يرفضون اثبات العرش الحقيقي 100 00:38:24.650 --> 00:38:43.950 ويقولون كناية عن ملكه كناية عن سلطانه له ملك سلطان من غير عرش صح ولا لأ ؟ له ملك سلطان من غير عرش العرش حرش حقيقي فهو مخلوق عظيم حقيقي موجود 101 00:38:46.250 --> 00:39:06.950 قد استوى عليه رب العالمين لا يشابه استواء المخلوقين الحديث الرابع والعشرون لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية 102 00:39:07.100 --> 00:39:24.050 ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث يتضمن سعة رحمة الله ويدل على عظمة الله 103 00:39:24.100 --> 00:39:42.550 وكثرة فضله في حلمه قبل انتقامه وعفوه قبل عقوبته وذكر الكتاب تأكيد بالغ في معناه. لان ما زاد تأكيده يثبت في كتاب يعني ما دلالة اثبات الله لهذا في الكتاب 104 00:39:44.600 --> 00:40:03.400 تأكيد عليه واللي الله حفيظ لا ينسى شيئا كتب ولا ما كتب؟ الله لا ينسى شيئا لكن لما يكتبه دليل على مكانة هذا وقدر هذا واهمية هذا وانه مؤكد عنده 105 00:40:03.650 --> 00:40:24.650 ولذلك كتب ولا هو غني عن الكتابة سبحانه يحفظ حفيظ بلا كتاب فالله كتب واوجب على نفسه في كتاب شرفه وجعله عنده كتاب جعل عنده على العرش لم يولي عليه ملكا 106 00:40:27.900 --> 00:40:48.850 ولا نبيا مرسلا ولم يرضى في مكان خزنه الا ان جعله على الا ان جعله فوق عرشه كذب هذا عنده في كتاب وغضبه لم تكن لتقوم له السماوات والارض من الذي يقاوم غضب الرب 107 00:40:51.500 --> 00:41:11.400 ورحمته غلبت غضبه فدفع العظيم بالعظيم كما قال ابن هبيرة في الافصاح فالله كتب عنده في كتاب فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي او غلبت غضبي قبل ان يخلق الخلق 108 00:41:13.050 --> 00:41:36.200 قبل ان يخلق الخلق لما قدر خلقهم وفرغ من التقدير كتب غلبت سبقت ايش تدل على ماذا؟ كثرة الرحمة سعة الرحمة عظم الرحمة كما في شرح النووي على مسلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 109 00:41:36.900 --> 00:42:00.900 وصف رحمته بانا تغلب وتسبق غضبه يدل على فضل رحمته على غضبه من جهة سبقها وغلبتها انتهى الرحمة والغضب كلاهما من صفات الله. لكن الرحمة اوسع واشمل واعظم وكلاهما عظيم وكلاهما صفات 110 00:42:01.050 --> 00:42:27.500 لله الغضب صفة لله والرحمة صفة لله لكن صفة الرحمة الرحمة اوسع اعم وهذا كما قال تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول فتأمل كيف وقعت صفة شديد العقاب 111 00:42:28.450 --> 00:42:57.000 بين صفة رحمة قبله وصفة رحمة بعده غافر الذنب قابل التوب غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لان ذي الطول ايش معناها؟ صاحب النعم والمن والخير الكثير المتفضل على عباده 112 00:42:57.200 --> 00:43:23.800 هذا يعني ذي الطول فتأمل في اربعة اشياء غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول ثلاثة كلها في الرحمة والتوبة والمن والمن والنعمة واحدة شديد العقاب نبه على هذا المعنى ابن القيم رحمه الله في بداعي الفوائد 113 00:43:24.150 --> 00:43:46.250 فشدة عقابه وقعت بين رحمتين فسبقت رحمته غضبه وغلبته ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ في سجوده يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك 114 00:43:46.400 --> 00:44:04.300 رواه مسلم شوف لاحظ لما كانت لما كان الرضا اعظم من السخط استعاذ بالرضا من السخط ولما كانت المعافاة اعظم من العقوبة استعاذ بالمعافاة من العقوبة كما لو قلت اعوذ برحمتك من غضبك 115 00:44:05.300 --> 00:44:23.450 الرحمة اعظم من الغضب كل هذه صفات لله دالة على عظمته والمتأمل فيها من المسلمين يقول ابن القيم تأمل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عند العرش نقصد الكتاب الذي كتبه عز وجل 116 00:44:23.550 --> 00:44:39.900 لما قدر مقادير الخلائق قال وطابق ذلك وبين قوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش. الرحمن فاسأل به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالى 117 00:44:40.050 --> 00:45:03.400 ان لم يغرقه عنك التعطيل والتجهم يعني شغل جهم وكفريات جهم وانحرافاته مدارس السالكين فالله عز وجل هو الرحمن الرحيم ارحم الراحمين. وهو خير الراحمين. الغفور ذو الرحمة. ومن رحمته سبحانه انه اوجب الرحمة على نفسه 118 00:45:04.100 --> 00:45:26.550 الكريمة تفضلا منه واحسانا وامتنانا على الخلق كما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال ورحمتي وسعت كل شيء ولا يستطيع احد ان يحجب عن عباده. قال الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له 119 00:45:26.550 --> 00:45:51.050 فلا مرسل له من بعده رحمة الله بعبادي نوعان رحمة عامة لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم ورزقهم وامدادهم بالنعم وتصحيح ابدانهم وتسخير المخلوقات لهم وهذه تشمل حتى الكافر قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما 120 00:45:52.900 --> 00:46:11.550 والله قرن هذه الرحمة مع العلم فكل ما بلغه علم الله وعلم الله بالغ كل شيء فقد بلغته رحمته فكما يعلم الكافر يرحم الكافر لكن رحمته للكافر رحمة جسدية بدنية دنيوية 121 00:46:12.050 --> 00:46:32.350 وابن عثيمين في شرح الواسطية الرحمة الثانية رحمة خاصة وهذه لا تكون الا للمؤمنين فيرحمهم في الدنيا بتوفيقهم للهداية. ويدافع عنهم وينزل ملائكته من اجلهم ويرزقهم الحياة الطيبة وينعم عليهم بالعلم 122 00:46:32.550 --> 00:46:59.900 والفتوحات الالهية ويرحمهم في الاخرة بمغفرة سيئاتهم ورفع درجاتهم وغفران ذنوبهم ومباعدتهم عن النار وادخالهم جنته. وكان بالمؤمنين رحيما تنظر الى ما في الوجود من اثار رحمته العامة والخاصة انزل الكتب وارسل الرسل وارسل الينا محمدا صلى الله عليه وسلم 123 00:47:00.450 --> 00:47:23.050 فهدانا به من الضلالة وبصرنا به من العماية وارشدنا به من الغواية. عرفنا اسماءه من رحمته وارشدنا ديننا ودنيانا وبرحمته اطلع الشمس والقمر وجعل الليل والنهار وبسط الارض وجعلها مهادا وفراشا وقرارا وكفاتا 124 00:47:23.050 --> 00:47:46.200 للاحياء والاموات وبرحمته انشأ السحاب وامطر المطر واطلع الفواكه والاقوات والمرعى ومن رحمته قال لنا الخيل والابل والانعام منقادة للركوب والحمل والاكل والدر وبرحمته وضع الرحمة بين عباده يتراحموا وبين سائر الحيوان 125 00:47:46.350 --> 00:48:08.100 حتى ترفع الفرس رجلها ان تصيب ولدها منها بعض هذا الكلام في في مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم رحمه الله نسأل الله ان يرحمنا برحمته وان يتجاوز عنا وان يغفر لنا ذنوبنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد