1
00:00:00.050 --> 00:00:28.400
بعد ذلك الى السسبيل في شرح الدليل وكنا قد وصلنا الى باب شروط الصلاة  الشروط جمع شرط والشرط معناه في اللغة العلامة ومن قول الله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها

2
00:00:30.250 --> 00:00:46.200
وتعريف الشرط عند الاصوليين التعريف المشهور ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ما يلزم من عدمه العدم كالطهارة يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة

3
00:00:46.900 --> 00:01:04.500
لكن لا يلزم بوجوده وجوده ولا عدمه لذاته يعني لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة فقد اطهر الانسان ولا يصلي هذا هو التعريف المشهور عند للشرط عند الاصوليين ويجتمع مع الركن في ان

4
00:01:04.650 --> 00:01:22.300
كل واحد منهما عند فقده لا تصح آآ العبادة بدونه. لا تصح العبادة بدونه واما الفرق بين الشرط والركن من وجهين. الوجه الاول ان الركن جزء من ماهية العبادة. بينما الشرط

5
00:01:22.700 --> 00:01:43.550
خارج عنها فمثلا استقبال القبلة خارج عن الصلاة لكن الركوع والسجود جزء من الصلاة ايضا الفرق الثاني ان الشروط تكون قبل العبادة وتستمر الى الفراغ منها بينما الاركان تكون اثناء العبادة

6
00:01:44.050 --> 00:02:04.900
وقد ينتقل الانسان فيما بينه فشرط استقبال القبلة مثلا يكون قبل الدخول في الصلاة ويستمر الى الفراغ منها لكن شرط الركوع شرط السجود شرط نعم ركن الركوع ركن السجود ركن تكبيرة الاحرام هذا يكون في اثناء الصلاة

7
00:02:04.950 --> 00:02:27.700
وينتقل المصلي من ركن الى ركن ينتقل مثلا من من تكبيرة الاحرام الى قراءة الفاتحة الى الركوع ونحو ذلك قال وهي تسعة وهي يعني شروط الصلاة تسعة عرفت بالاستقراء الاسلام والعقل والتمييز. هذه الشروط الثلاثة هي في الحقيقة شروط لكل عبادة

8
00:02:27.850 --> 00:02:54.350
ما عدا الحج شرط التمييز في الحج لا يشترط فيصح الحج من غير مميز فقول مؤلف الاسلام خرج به الكافر ولا تصح من كافر لا تصح الصلاة من كافر لان النية تحتاج الى نية ولان الصلاة تفتقر الى نية والنية لا تصح من كافر

9
00:02:55.250 --> 00:03:06.150
ثم قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهي لا تصح من الكافر ولا تجب عليه يعني لا يطالب بها اذا رأينا كافرا لا نأمره بالصلاة

10
00:03:07.500 --> 00:03:23.750
وهذه المسألة مرتبطة بمسألة اصولية وهي هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة والقول الراجح انه مخاطبون كما قال الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وقالوا في اخر الايات وكل

11
00:03:23.750 --> 00:03:47.550
نكذب بيوم الدين هذا يدل على انهم كفار. ومع ذلك حوسبوا على ترك الصلاة وهذا يدل على المحاسبون على ترك جميع الواجبات وانهم مخاطبون بفروع الشريعة هنا تساؤل يعني ذكر استاذ سبيل الكاهن في النار فكيف يعاقب على ترك الصلاة؟ نقول النار دركات كما ان الجنة درجات

12
00:03:48.650 --> 00:04:10.750
وآآ المسلم اذا كان يعاقب على ترك الصلاة فالكافر من باب اولى ايضا الشرط الثاني العقل المجنون لا تصح منه الصلاة ولا تجب عليه وهذا بالاجماع لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن المجنون حتى يفيق

13
00:04:11.400 --> 00:04:26.300
السكران السكران اما ان يكون قد ذهب عقله او لا فان كان قد ذهب عقله لم تصح منه الصلاة وان كانت واجبة عليه لكن لا تصح على شكره لانه لا يعقل النية

14
00:04:26.550 --> 00:04:41.750
اما ان كان عقله لم يذهب وعقله معه يعقل ما يقول فالراجح ان الصلاة تصح منه لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

15
00:04:41.800 --> 00:04:58.750
فدل ذلك على ان السكران اذا علم ما يقول ان صلاته صحيحة ويقولون ان من ادمن السكر فان عقله لا يذهب للكلية بل يبقى اه يعني عنده شيء من العقل والادراك وان كان يعني قد يهذي ويخلط

16
00:04:58.850 --> 00:05:11.250
احيانا لكن يبقى في الجملة العقل والادراك موجودا فالعبرة هي قول الله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. اذا كان السكران يعلم ما يقول اتصح صلاته واذا كان لا يعلم لم تصح

17
00:05:14.350 --> 00:05:29.650
قصر على المكيف طيب التمييز لا تصح الصلاة من الصبي غير مميز لانه لا يعقل النية وغير مميز هو من كان دون سبع سنين وعلى ذلك فهالطفل الذي دون سبع سنين

18
00:05:30.100 --> 00:05:50.750
يعتبر فرجة في الصف ووجوده كعدمه ينبغي اه الا يصف مع المصلين بل ينبغي لوالده الا يحضره واذا فاضطر لاحضاره فيجعله في اخر المسجد او يجعله في اخر الصف المسجد بيت الله عز وجل

19
00:05:51.800 --> 00:06:15.000
ليس محلا آآ الأطفال و منتزه للاطفال او مكانا اه يتجمع فيه الاطفال هو بيت الله سبحانه يدور للعبادة فلذلك يعني تجد ان بعض الناس يأتي بطفل صغير عمره ثلاث سنين اربع سنين المسجد

20
00:06:15.550 --> 00:06:36.400
الاولى الا يأتي به لانه لان هذا الطفل لا يعقل فربما تصدر منه تصرفات مزعجة مؤذية لجماعة المسجد لكن اذا اضطر لذلك بعض الناس يضطر اذا اضطر لذلك لا بأس لان بعض الصحابة كانوا يأتون بصبيانهم

21
00:06:36.450 --> 00:06:53.550
كان عليه الصلاة والسلام يقول اه اني لاكبر وانا اريد ان اطول الصلاة فاخففها مخافة ان تفتن فاسمع صوت بكاء الصبي فاخففها مخافة ان تفتن امه وهذا الصبي الظاهر ما هو صوت الصبي يعني غير مميز

22
00:06:54.050 --> 00:07:08.850
كان الصحابة يحضرون صبيانهم لكن عند الحاجة فاذا اضطر الانسان لاحضار هذا الصبي وغيره مميز عند الحاجة فيجعله في اخر الصف او يجعله اه في اخر المسجد ولا يؤذي به المصلين

23
00:07:10.850 --> 00:07:24.600
وكذا الطهارة مع القدرة هذا هو الشرط الرابع ولم يبين المؤلف مقصوده بالطهارة هل هي من الحدث ام من النجس؟ لكن لما عد المؤلف فيما بعد من الشروط اجتناب النجاسة

24
00:07:24.750 --> 00:07:42.400
دل ذلك على ان مقصوده هنا الطهارة من الحدث وهذا الشرط محل اجماع ويدل له الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة. قول النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:07:42.450 --> 00:07:58.300
اه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. متفق عليه وقول المؤلف مع القدرة يفهم منه انه مع عدم القدرة يسقط هذا الشرط بل جميع الشروط تسقط جميع الشروط اشترطت فيها قدرة

26
00:08:00.000 --> 00:08:18.250
ما عدا شرطين وهما النية شرط النية مستطاع ما دام الانسان عاقلا ما دام عقله معه ولا يتصور ان عدم استطاعة النية وشرط الوقت كذلك لا لا يتصور عدم القدرة فيه

27
00:08:19.950 --> 00:08:44.500
ايضا يسقط هذا الشرط طهارة من الحدث عن صاحب الحدث الدائم كمن معه سلس بول فيسقط هذا الشرط في الحدث الدائم فقط فاذا تطهر لا يظره خروج الحدث الدائم وانما تنتقد طهارته بالنواقض الاخرى

28
00:08:44.750 --> 00:09:03.200
يعني هذا رجل او امرأة معه سلس بول. نقول توظأ ولا يظرك البول الخارج بعد ذلك فلا تنتقد الطهارة بالبول لكن تنتقض بالنواقض الاخرى تنتقض بالريح تنتقض بالبول تنتقض بالنواقض الاخرى. اما الحدث الدائم اذا توظأت لا يضرك خروجه ولا

29
00:09:03.200 --> 00:09:33.300
تنتقب الطهارة به الخامس دخول الوقت وهذا الشرط هو اكد شروط الصلاة وآكد شروط الصلاة وهنا المؤلف عبر بدخول الوقت بينما صاحب زاده مستقنع عبر بالوقت اي التعبيرين ادق؟ تعبير صاحب الدليل ادق

30
00:09:33.800 --> 00:09:54.650
لان التعبير بالوقت قد يفهم منه ان الصلاة لا تصح قبل الوقت ولا بعده ولكن التعبير بدخول الوقت يفهم منا الصلاة تصح بعد الوقت  القول الراجح واذا كان لعذر فباتفاق العلماء

31
00:09:56.350 --> 00:10:12.100
ويدل لاشتراط هذا الشرط قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات قول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس. الدلوك معناها الزوال

32
00:10:13.150 --> 00:10:29.250
لدلوك الشمس الى غسق الليل وهذا كما قال ابن كثير وغيره يشمل الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان غسق الليل معناه اشتداد ظلمته فكأن الاية معناها اقم الصلاة من زوال الشمس الى شدة ظلمة الليل

33
00:10:29.600 --> 00:10:52.650
وهذا يشمل الاوقات الاربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقرآن الفجر يعني الصلاة الفجر سميت قرآنا لانه يشرع تطويل القراءة فيها وجاء تفصيل الكلام عن المواقيت في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص صحيح مسلم وهو اصل في هذا الباب يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل

34
00:10:52.650 --> 00:11:14.350
كطوله ما لم يحضر العصر الى اخره وذكرنا ان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة لان جميع الشروط قد تسقط مراعاة لشرط الوقت ولو افترضنا ان انسانا كان عاجزا عن استقبال القبلة عاجزا عن الطهارة عاجزة عن ستر العورة عاجزا عن

35
00:11:14.400 --> 00:11:33.200
بقية الشروط والاركان فنقول صلي على حسب حالك صلي على حسب حالك لكن لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا اكثر ما يكون للمرظى مرضا شديدا تجد ان على فراشه

36
00:11:33.350 --> 00:11:50.500
لا يستطيع ان يتحرك لكن عقله معه عاجز ان يتوضأ عاجز عن استقبال القبلة عاجز عن الركوع عاجز عن السجود عجز عن كثير من الشروط والاركان نقول لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها. صلي على حسب حالك

37
00:11:52.150 --> 00:12:06.650
ولو ان تؤمن بالركوع والسجود. حتى اذا عجزت عن الامام بالركوع والسجود تنوي الاماء بقلبك الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة وهي عن المرأة اذا كانت حائض او نفساء

38
00:12:09.650 --> 00:12:24.750
والشريعة الاسلامية عنيت تفصيل اوقات الصلوات وحتى ان جبريل اتى النبي عليه الصلاة والسلام وامه مرتين المرة الاولى امه في اول الوقت والمرة الاولى واليوم الثاني امه في اخر الوقت. وقال الوقت ما بين هذين الوقتين

39
00:12:26.650 --> 00:12:49.400
وقال الصلاة ما بين هذين الوقتين وهذا يدل على يعني عناية الشريعة هذا الشرط كون جبريل ينزل في يومين متواليين يؤم النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت ثم يقول الصلاة ما بين هذين الوقتين هذا يدل على اكدية شرط الوقت

40
00:12:51.000 --> 00:13:07.400
ولذلك العلماء اه عنوا بهذا الشرط وتكلموا عنه كلام مفصلا بل قال العلماء ان من شك في دخول الوقت لا يحل له ان يصلي حتى يتيقن دخول الوقت او يغلب على ظنه دخول

41
00:13:07.400 --> 00:13:26.400
وهذه العبارة نقلتها في السلسبيل من كلام الموفق في المغني لابد من اليقين بدخول الوقت او على الاقل غلبة الظن بدخوله. اما مع الشك فلا تصح الصلاة اه هذا الكلام يظهر اثره

42
00:13:26.550 --> 00:13:43.700
احيانا عندما يراد الجمع بين الصلاتين مثلا عندما يكون هناك مطر ويكون هناك اشتباه يعني عند الامام وعند جماعة المسجد هل يجمعون؟ هل هذا المطر تحصل به مشقة هل يجيز الجمع ام لا

43
00:13:44.150 --> 00:13:59.300
فنقول شرط الوقت هو اؤكد شروط الصلاة وهذا من الامور المحكمة ان كل صلاة تصلى في وقتها فلا يسار الى الجمع الا بامر واضح اما اذا كان الامر غير واضح فلا تجمع. صل الصلاة في وقتها

44
00:14:00.550 --> 00:14:19.100
هذه فائدة لطالب العلم اذا اشكل عليك الامر الجمع فلا تجمع بل ارجعي للاصل وهو ان الصلاة تصلى في وقتها ايضا بالنسبة للتقاويم اختلاف التقاويم في وقت صلاة الفجر تقاويم مختلفة فيها اختلاف

45
00:14:19.250 --> 00:14:40.200
كبيرا قد يصل الى الى ثلث ساعة مع هذا الاختلاف يعني هذا الاختلاف مع انهم الناس مختصين فلكين مختصين ومع ذلك اختلفوا هذا الاختلاف الكبير وهذا يورث الشك وهذا يستدعي من المسلم الاحتياط وعدم الاستعجال في اقامة صلاة الفجر

46
00:14:40.800 --> 00:14:56.600
حتى يغلب على ظنه دخول وقتها ينتظر ثلث ساعة بعد ثلث ساعة يصليها لانه اذا لو صلاها قبل ثلث ساعة فصلاته محل شك هل صلاها في الوقت ام لا يعني ثلث ساعة بعد الاذان

47
00:14:57.700 --> 00:15:20.500
ثم شرع المؤلف في بيان مواقيت الصلاة ومعرفتها بعد ذلك آآ ثم نعم وتكلم عنها مبتدأ بوقت الظهر. مبتدأ بوقت الظهر وكما ذكرنا ان القرآن فيه اشارات ذكرنا اقيمت الصلاة لدلوك الشمس ايضا قول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون

48
00:15:21.000 --> 00:15:41.800
هذا المراد به المغرب والعشاء. وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر هذا ايضا فيه اشارة اه مواقيت الصلاة طيب تكلم المؤلف بالتفصيل عن مواقيت الصلاة وقبل ان ابدأ الحقيقة يعني

49
00:15:42.250 --> 00:16:04.300
هذا الموظوع اعني مواقيت الصلاة ينبغي لطلبة العلم العناية به لان كثيرا منهم اه يدرك الكلام النظري له لكن التطبيق العملي هناك قصور كبير فعندما تسأل طالب علم كيف تزول الشمس؟ وظح لي عمليا كيف تزول الشمس

50
00:16:06.050 --> 00:16:28.950
نجد انه لا يجيب اجابة كافية عندما يصبح تدرك شيء مثله بعد ظل الزوال كيف يكون المقصود بسقوط القرص اه الشفق الشفق المغرب او شفق الفجر الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق. هذه المسائل ينبغي العناية بها

51
00:16:29.700 --> 00:16:53.250
قلة العناية بها هي التي اورثت الاشكال في بعض الاوقات نبدأ اولا بوقت صلاة الظهر قال فوقت الظهر من الزوال بدأ المؤلف بالظهر ولم يبدأ بالفجر لان جبريل بدأ بها حين ام النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:54.750 --> 00:17:14.850
وايضا ورد تسميتها بالصلاة الاولى كما في حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الهجير وهي وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس رواه البخاري

53
00:17:15.750 --> 00:17:36.900
وجاء ايضا في حديث جابر بن سمرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا الصلاة الاولى ثم اقبل على صبيان واخذ بخدي كل منهم يعني يلاطفهم وهذا في صحيح مسلم. الشاهد قوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى

54
00:17:36.950 --> 00:17:53.400
فكان الصحابة يسمونه صلاة الظهر الصلاة الاولى فهي اول الصلوات الخمس وذلك لانها اول صلاة بعد فرض الصلاة فان الصلاة فرضت حين عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء

55
00:17:54.100 --> 00:18:15.350
نزل من السماء بعدما عرج به نزل في اول النهار في الصباح فكانت اول صلاة فرضت بعد آآ المعراج بعد فرضية الصلاة هي صلاة الظهر. اول صلاة صليت بعد فرضية الصلاة هي صلاة الظهر

56
00:18:15.450 --> 00:18:40.200
ولذلك تسمى الاولى ويبدأ كثير من الفقهاء بها لاجل هذه المعاني. وبعضهم يبدأ بالفجر يعني يقول لانها اول صلاة النهار لكن البداءة بالاولى اقرب اقرب الى النصوص قال من الزوال يعني يبدأ وقت صلاة الظهر من الزوال وهذا بالاجماع

57
00:18:41.250 --> 00:19:07.000
والزوال معناه ميل الشمس الى جهة المغرب ويعرف الزوال بزيادة الظل بعد تناهي قصره وذلك ان الشمس حينما تطلع من جهة الشرق يكون ظل الاشياء الى جهة الغرب طويلا ثم يبدأ الظل يتناقص يتناقص يتناقص الى ان يقف التناقص

58
00:19:09.150 --> 00:19:33.300
وهو ظل جهات الغرب يتجه الى الشمال الى الشمال و اذا وقف التناقص يقف دقائق ثم يزيد اذا زاد هذا هو الزوال زيادة الظل بعد تناهي قصره كذلك ايضا يعني في اتجاه الظل الظل جهة الغرب ثم يتجه الى الشمال. اذا وصل الى الشمال الحقيقي

59
00:19:33.450 --> 00:19:53.550
هذا هو وقت النهي اذا انحرف من الشمال الى جهة الشرق تكون زالت الشمس فعندنا اذا علامتان لزوال الشمس العلامة الاولى زيادة الظل بعد تناهي قصته والعلامة الثانية ان تتجه الشمس من الشمال الى الشرق

60
00:19:53.900 --> 00:20:12.700
لكن العلامة الاولى ادق لان اتجاه الشمس احيانا قد لا يكون يعني دقيقا بدرجة كافية فزيادة الظل بعد تناهي قصره هي العلامة الادق وهناك برامج الان موجودة يعني على الحاسب الالي

61
00:20:12.750 --> 00:20:42.900
تحسب لك طول الظل تحسب لك طول الظل يوميا يومين تعطيك طول الظل اه سنتكلم ان شاء الله تعالى عنها نتكلم عنها بعد قليل طيب اه هل هناك اشكالية بالنسبة للتقاويم في وقت صلاة الظهر

62
00:20:43.200 --> 00:20:56.900
بعض التقاويم ليس فيها اشكالية لكن بعضها الاخر فيها اشكالية لانها تضع زوال الشمس على منتصف النهار الذي هو وقت النهي فيقسمون المدة الزمنية ما بين شروق الشمس وغروبها على اثنين

63
00:20:58.750 --> 00:21:16.900
ويضعون اذان الظهر على منتصف النهار فرظ ان يكون هناك زيادة على منتصف النهار بقدر ما تزول به الشمس فالشمس عندما تكون تدخل في دائرة الزوال يعني لعلنا نمثل هذا يعني

64
00:21:16.950 --> 00:21:42.250
هذه الورقة يعني الشمس هي تأتي من من الشرق الى جهة الغرب فتدخل في دائرة الزوال الشمس تأتي هكذا هكذا دائرة الزوال عندما تدخل في دائرة الزوال هذه نعم نعم

65
00:21:42.400 --> 00:22:05.100
عندما تأتي الى دائرة الزوال هذه هذا هو وقت النهي عندما تكون في المنتصف هنا يؤذن الظهر يؤذن الظهر في بعض التقاويم فنحتاج الى ان نضيف دقائق حتى تخرج الشمس من دائرة الزوال

66
00:22:05.250 --> 00:22:20.050
خروج الشمس من دائرة الزوال هذا هو الذي يحقق آآ وقت الزوال فالزوال يبدأ من خروج الشمس من دائرة الزوال وليس عند منتصف دائرة الزوال. اذا دخول الشمس الى دائرة الزوال هذا وقت النهي

67
00:22:20.600 --> 00:22:34.150
خروج الشمس من دائرة الزوال هنا تزول به الشمس الذي يحصل الان ان كثير من التقاويم يجعلون اذان الظهر عندما تصل الشمس الى منتصف دائرة الزوال هنا في هذه النقطة

68
00:22:34.200 --> 00:22:55.150
ولكن هذا غير صحيح من الناحية الشرعية نحتاج الى ان نضيف تقريبا دقيقتين الى ثلاث دقائق حتى تخرج الشمس من دائرة الزوال وتزول ولذلك ينبغي الاحتياط في هذه المسألة ينبغي يعني ان الانسان لا يستعجل اه صلاة الظهر بعد الزوال مباشرة

69
00:22:55.250 --> 00:23:16.350
ينتظره دقيقتين الى ثلاث دقائق حتى يزول وقت النهي هذا اكثر ما يحصل في المطارات تجد انه ينتظرون متى يؤذن المؤذن؟ مجرد ان يقول الله اكبر يقيم الصلاة ويصلي فهنا يقول ينبغي يعني الاحتياط في هذا حتى تخرج الشمس من دائرة آآ الزوال

70
00:23:21.700 --> 00:23:43.100
اه يعني هنا ذكرت لكم تجربة قمت بها ذهبت الى مدار السرطان مدار السرطان يكون عندما تصل الشمس الى آآ درجة ثلاثة وعشرين ونصف  شمالا هذا انما يكون في واحد وعشرين يونيو من كل عام

71
00:23:44.100 --> 00:24:01.850
مدار السرطان هنا يمر المملكة اه يمر حوضة بني تميم ويمر ايضا مهد الذهب عوضة بن تيمية ومهد مهد الذهب يمر بها مدار السرطان فاذا كنت في هذا المكان يوم واحد وعشرين يونيو تجد ان الظل

72
00:24:02.150 --> 00:24:17.700
وقت اذان الظهر ينعدم تماما وقت الزوال ينعدم تماما وقد ذهبت الى ذلك المكان اكثر من مرة وجدته كذلك ينعدم الظل تماما وقت الزوال يتولد الظل بعد تقريبا دقيقتين الى ثلاث دقائق

73
00:24:18.200 --> 00:24:36.800
فهذا اذا هو تعريف الزوال الزيادة الظلي بعد تناهي قصره زيادة الظل بعد تناهي قصره اذا نحتاج تقريبا من دقيقتين الى ثلاث دقائق اه بعد اه الزوال الموجود في في بعظ التقاويم. اه حتى نتأكد من زوال الشمس فعليا

74
00:24:39.050 --> 00:24:50.900
قال الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال. يعني ان وقت الظهر يمتد الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثله لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص

75
00:24:51.000 --> 00:25:14.850
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله لكن المؤلف هنا ذكر قيدا مهما قال سوى ظل الزوال يعني ان نهاية وقت الظهر عندما يصبح طول ذل كل شيء مثله مضافا اليه ظل الزوال. ما معنى ظل الزوال؟ ظل الزوال يعني الظل الذي يوجد

76
00:25:14.850 --> 00:25:31.100
وقت زوال الشمس لانه وقت زوال الشمس لا ينعدم الظل في كثير من البلدان. الرياض مثلا ما ينعدم فيها الظل لا ينعدم الا في مدار الجدي ايضا ليس في جميع السنة في واحد وعشرين يونيو

77
00:25:32.650 --> 00:25:52.100
معنى ذلك لا بد ان نحسب هذا الظل الموجود وقت الزوال ونظيفه لطول الشاخص ونضيف لطول الشاخص اه مثلا اذا كان يعني هذا طول الشاخص هذا طول الشاخص نضيف له ظل الزوال الظل وقت الزوال كم

78
00:25:52.150 --> 00:26:08.900
الظل وقت الزوال متر نظيف لهذا ظل هذا الشخص متر اه ظل الزوال متر ونص نظيف متر ونص وهكذا فاذا يكون نهاية وقت صلاة الظهر ان يصبح طول ظل كل شيء مثله مضافا اليه ظل الزوال

79
00:26:09.550 --> 00:26:21.600
طيب لماذا قلنا بهذا قد يقول قائل في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما قال آآ الا ظل الزوال قال الى ان يصبح ظل كل شيء وكان ظل الرجل كطوله

80
00:26:21.650 --> 00:26:38.100
يقول هذا القيد لابد منه لو لم نقل به في ايام الشتاء يكون ظل الرجل كطوله وقت الزوال كيف تعمل مع هذه ظل الرجل كطوله يكون وقت الزوال بل ربما يزيد

81
00:26:38.800 --> 00:26:58.300
يعني في في اه شتا في يقولون في برج الجدي في برج الجدي يصل ظل الزوال الى ثمانية اقدام وعادة يعني طول الانسان سبعة اقدام معنى ذلك انه وقت اذان الظهر يعني وقت الزوال

82
00:26:58.500 --> 00:27:19.050
طول الشخص ليس كطوله ظل الشخص ليس كطوله بل اطول منه فلذلك نحن نحتاج الى هذا القيد لابد من هذا القيد. اذا نهاية وقت الظهرية حين يصبح ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. يعني مضافا اليه ظل الزوال. فانتبهوا

83
00:27:19.050 --> 00:27:31.650
وبارك الله فيكم الى هذه المسألة يعني احد طلبة العلم اتصل علي وقال يعني العصر فيه اشكالية قلت قلت ما هي؟ قال انا رأيت ان طول ظل كل شيء مثله قبل اذان العصر بساعة

84
00:27:32.000 --> 00:27:53.500
قلت هل حاسبت ظل الزوال؟ قال وما هو ظل الزوال يعني ما ما فهم المقصود بظل الزوال فهذه يعني هذا قيد مهم لابد من ان يفهمه طالب العلم ان يصبح طول ظل كل شيء مثله مضافا اليه ظل الزوال. لا بد من هذا القيد. والا آآ يكون حساب عندك غير صحيح

85
00:27:56.400 --> 00:28:15.000
اذا وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصبح ظل كل شيء مثله مضافا اليه ظل الزوال قال ثم يليه الوقت المختار للعصر. يعني ان وقت العصر يدخل بخروج وقت الظهر

86
00:28:15.050 --> 00:28:35.200
وبذلك يعلم انه لا فارق بين العصر والظهر ولا فاصل بينهما بقول اكثر العلماء وذهبت المالكية بقول عندهم الى ان هناك وقت مشترك بقدر اربع ركعات بين الظهر والعصر ولكن هذا قول مرجوح لا دليل عليه والصواب ما عليه اكثر العلماء

87
00:28:35.200 --> 00:28:48.200
من انه ليس هناك فاصل بين الظهر والعصر لصراحة حديث عبد الله بن عمرو. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل رجل كطوره ما لم يحضر العصر

88
00:28:48.350 --> 00:29:11.050
هذا دليل على انه لا فاصل بين الظهر والعصر معنى ذلك ان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر الظهر والعشاء من اطول الاوقات فمثلا هذا اليوم يعني يؤذن الظهر الحادية عشرة هنا في مدينة الرياض الحادية عشرة وتسع واربعين دقيقة

89
00:29:11.700 --> 00:29:33.400
العصر يؤذن الثالثة وسبع عشرة دقيقة لو ان رجلا او امرأة صلى العصر الساعة الثالثة هل عليه حرج نقول لا هو صلى في الوقت لكن رجل طبعا يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن لو افترض انه نهى الاعذار او ان امرأة صلت

90
00:29:33.450 --> 00:29:46.950
الظهر ما صلت الظهر الا الساعة الثالثة يقول هي صلت في الوقت صحيح فاتها الافضل الافضل ان تصلي الصلاة في اول وقتها لكن ليس عليها اثم هي الصلاة في الوقت لان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر

91
00:29:47.750 --> 00:30:02.450
وقد اختلف العلماء في نهاية وقت الظهر وبداية الوقت العصر على قولين اه القول الاول قول الجمهور ان وقت الظهر يمتد الى ان يصبح ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال

92
00:30:03.950 --> 00:30:20.150
وبه يبدأ وقت العصر وهذا قول جمهور المالكي والشافعي والحنابلة ورواية عند الحنفية قال به ابو يوسف ومحمد بن حسن القول الثاني ان وقت الظهر يمتد الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه. بعد ظل الزوال

93
00:30:20.450 --> 00:30:41.450
وان العصر من حين ان يصبح طوله لكل شيء مثليه بعد ظل الزوال وهذا والمشهور بمذهب الحنفية ولاحظ ان يعني بين قولين آآ فارق كبير الى ان جزءا من وقت الظهر عند ابي حنيفة داخل في وقت العصر عند الجمهور

94
00:30:41.850 --> 00:30:58.100
فمن حين ان يصبح طول كل شيء مثله الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه يعني هذا عنده الجمهور هو يعتبر وقته للعصر وعند الحنفية يعتبر وقته للظهر اما الجمهور فاستدلوا بالاحاديث السابقة

95
00:30:58.700 --> 00:31:12.850
ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صريح ما لم يحضر العصر وقت الظهر اذا زادت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وامامة النبي وامامة جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام

96
00:31:13.700 --> 00:31:27.400
اه الحنفية استدلوا بان وقت العصر يبدأ من حين ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه بحديث عبد الله ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث موجود في يعني اقرأه بسرعة

97
00:31:27.500 --> 00:31:43.900
انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اه اوتوا اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل انجيل انجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم

98
00:31:43.900 --> 00:32:02.650
وتين القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال قال الله هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء. رواه البخاري

99
00:32:03.750 --> 00:32:17.950
قالوا فعملوا هذه الامة اقل من عمل النصارى فيجب ان يكون وقت العصر اقل من وقت الظهر. ولا يكون ذلك الا اذا كان ابتداء وقت العصر واخر وقت الضهر حين يصبح ظل كل شيء مثليه

100
00:32:19.250 --> 00:32:40.700
لكن هذا الاستدلال مناقش اولا بان المراد بهذا الحديث كثرة العمل وكثرة العمل لا تستلزم كثرة الزمن فبعض الناس يعمل عملا كثيرا في زمن قليل ذكرنا آآ يعني قصة سعد بن معاذ قبل قليل كيف انه بقي في الاسلام ستة وسبع سنين ومع ذلك لما مات اهتز لموت عرش الرحمن

101
00:32:41.000 --> 00:32:59.000
ايضا يناقش هذا الاستدلال بان المراد ظرب المثل لا تحديد وقت الصلاة هذا حديث مجمل اما الاحاديث الدالة على تحديد الوقت وابتداء وقت العصر احاديث محكمة صحيحة صريحة ايضا ان المراد بقوله اكثر عملا مجموع عمل الفريقين لا عمل النصارى

102
00:32:59.650 --> 00:33:16.050
فهذا الاستدلال استدلال ضعيف كيف يؤتى لحديث لاحتمال في حديث وتترك الاحاديث الصحيحة الصريحة في اوقات الصلاة التي لو لم يرد منها الا حديث عبدالله بن عمرو وفي صحيح مسلم وهو صريح

103
00:33:16.100 --> 00:33:31.900
صريح في تحديد وقت الظهر بداية ونهاية وبداية العصر يعني هل هناك اصلح من قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ وقت الظهر اذا زادت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر

104
00:33:32.300 --> 00:33:52.700
وكان ظل الرجل كطوله ليس هناك اصلح من هذا. ما قال كطوليه والحديث في صحيح مسلم فيعني العجب من يعني الخلاف في هذه المسألة مع صراحة اه الاحاديث فيها لكن هذا هذه سنة الله عز وجل ان افهام البشر آآ تتفاوت

105
00:33:52.750 --> 00:34:13.900
يعني آآ اه الترجيح من الامور النسبية الترجيح في مسألة خلافية من الامور النسبية قال حتى يصير ظل كل شيء مثليه يعني ان الوقت الاختياري للعصر يمتد الى ان يصير طول ظل كل شيء مثليه

106
00:34:16.750 --> 00:34:33.200
فنهاية العصر على المذهب ان يصبح طول ذل كل شيء مثليه واستدلوا بحديث جابر في قصة امامة جبريل النبي عليه الصلاة والسلام فانه امه في المرة الاولى حين اصبح طول ظل كل شيء مثله وفي المرة

107
00:34:33.200 --> 00:34:52.200
حين اصبح طول ظل كل شيء مثليه وقال الوقت ما بينهما القول الثاني في المسألة ان الوقت الاختياري للعصر يكون الى اصفرار الشمس حديث عبد الله ابن عمر وقت العصر ما لم تصفر الشمس

108
00:34:52.900 --> 00:35:05.700
وهو حديث صحيح في صحيح مسلم وصريح بان نهاية العصر اصفرار الشمس وهذا القول رواية عن الامام احمد قال عنها الموفق ابن قدامة هي اصح عنه وهذا هو القول الراجح

109
00:35:06.300 --> 00:35:26.600
بان نهاية الوقت الاختياري للعصر انه اصفرار الشمس وليس حين يصبح طول ظل كل شيء مثله وليس حين يصبح طول ظل كل شيء مثليه اذا عندنا في نهاية العصر نهاية الوقت العصر اختياري قولان. القول الاول ان نهاية وقت العصر الاختياري حين يصبح طول ظل كل شيء مثليه

110
00:35:27.050 --> 00:35:44.200
وهذا هو المذهب. القول الثاني ان نهاية وقت العصر الاختياري هو اصفرار الشمس وقلنا القول الراجح هو القول الثاني آآ الموفق ابن قدامة رحمه الله حاول ان يقرب بين القولين

111
00:35:46.450 --> 00:36:06.500
فقال انهما وقتان متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر يعني قالوا اصرار الشمس قريب من ان يصبح والطول ظل كل شيء مثليه لكن الحقيقة ان عند التطبيق الامر على الواقع الفارق بينهما كبير

112
00:36:07.450 --> 00:36:24.250
فمثلا يعني انا ضابط قصة اليوم هذا اليوم الاثنين اه السادس والعشرين من شهر محرم عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة رأيت ان يعني طول كل شيء مثليه. هذا اليوم في مدينة الرياض

113
00:36:24.600 --> 00:36:51.100
يعني في حدود الرابعة والنصف وتحديدا في الرابعة وثلاثة وثلاثين دقيقة بينما الاصفرار الشمس حدود الخامسة والنصف تقريبا. الفرق بينهما ساعة كاملة كيف يقال ان الوقتين متقاربان فيعني قول الموفق رحمه الله هنا محال نظر الا اذا كان آآ يعني الامر في الشام مختلف عن الامر هنا ربما

114
00:36:51.500 --> 00:37:06.400
لكن التطبيق في الواقع العملي طبقت هذا فوجدت ان الفارق اه كبير يعني نلاحظ هنا التطبيق في هذا اليوم الفارق في حدود الساعة بين ان يصبح طول كل شيء مثله بعد ظل الزوال

115
00:37:06.850 --> 00:37:24.650
وبين الصور والشمس الفارق بينهما تقريبا ساعة الفرق ليس آآ قصيرا الفرق طويل ساعة كاملة القول الموفق رحمه الله وقتان متقاربان هذا محل نظر وعلى ذلك فلا سبيل الا الى الترجيح

116
00:37:25.000 --> 00:37:43.050
وعند الترجيح حديث عبد الله بن عمرو من قول النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح في صحيح مسلم وصريح قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وعلى هذا فيكون قول الراجح في نهاية العصر انه اصفرار الشمس. هذا الوقت الاختياري

117
00:37:44.300 --> 00:37:57.600
قال ثم هو وقت ضرورة الى الغروب يعني وقت الظرورة لصلاة العصر يمتد الى غروب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

118
00:37:58.200 --> 00:38:15.750
فدل ذلك على ان وقت الظرورة يمتد الى غروب الشمس وعلى هذا فلعصر وقتان ضروري واختياري الاختيار كما ذكرنا القولين فيه الى الى اه ان يصبح طول كل شيء مثليه او الى الصورة الشمس ورجحنا الى صور الشمس الضروري الى غروب الشمس

119
00:38:16.000 --> 00:38:35.600
الوقت الضروري يكون عند الحاجة الى تأخير الصلاة او وجود عذر كان يصاب الانسان بجرح فينشغل بتضميده او ينشغل بانقاذ مصاب او الحائض تطهر قبل غروب الشمس تطهر قبيل غروب الشمس مثلا

120
00:38:35.850 --> 00:38:53.300
وتغتسل ولا تتمكن من اداء الصلاة الا في هذا الوقت الظروري او يغلب الانسان النوم ولا يستيقظ الا قبيل غروب الشمس او يكون في الطائرة مثلا ويعلم بان الطائرة سوف تحبط وتصل المطار قبل غروب الشمس

121
00:38:53.950 --> 00:39:11.450
فيريد ان ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها بعد هبوطها للمطار ونحو ذلك فهذه تعتبر اوقات ظرورة يجوز تأخير الصلاة فيها الى ما بعد طلوع الشمس وقبل غروب الشمس لكن تأخير وقت صلاة العصر

122
00:39:12.200 --> 00:39:29.350
عن وقتها الاختيار الى الضروري بدون عذر هذا محرم والدليل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

123
00:39:33.450 --> 00:39:50.500
قال ثم يليه وقت المغرب يعني يلي وقت العصر وقت المغرب ولم يبين المؤلف ابتداء وقت المغرب بوضوحه وهو انه يكون بغروب الشمس والمقصود بغروب الشمس سقوط قرص الشمس في الافق

124
00:39:53.550 --> 00:40:11.800
ويمكن يعني وهنا اؤكد على يعني كلمة سقوط القرص لان بعض الناس يفهم ان الغروب بمعنى ذهاب الحمرة وذهاب الصفر وهذا غير صحيح اذكر ان احد الناس قال لي ان انه يسمع

125
00:40:12.950 --> 00:40:35.200
الاذان باذاعة القرآن للمغرب  وهو يرى الشمس في مدينة الرياض قلت ان هذا غير صحيح اين رأيت ذلك فحدد لي المكان فذهبت الى المكان نفسه راقبت الشمس وجدت ان الشمس تغرب في وقتها المطابق للتقويم

126
00:40:35.300 --> 00:40:55.050
وان التقويم بالنسبة لمدينة الرياض لغروب الشمس انه صحيح فعرفت السبب عند الاخ الكريم انه اعتقد ان غروب الشمس هو ذهاب الحمرة هذا غير صحيح الشمس بعد ما يسقط القرص يكون في اثار الحمرة باقيا هذا لا يظر. العبرة بسقوط القرص وليس ذهاب الحمرة

127
00:40:56.300 --> 00:41:08.600
فانتبهوا لهذه المسألة تجد بعض الناس يشكك في وقت غروب الشمس ويقول الشمس ما غربت والتقويم فيه خطأ لكن ما نقول ما فهموك لغروب شمس ما معنى غروب الشمس عندك

128
00:41:09.400 --> 00:41:27.950
فاذا كان يقصد ذهاب الحمرة الحمرة تتأخر تتأخر بعد سقوط القرص المقصود بغروب الشمس سقوط القرص في الافق هذا هو المقصود وهو يحسب بدقة في اه الاماكن اه آآ المستوية

129
00:41:28.800 --> 00:41:53.900
راح تحسبه التقاويم واجهزة احداثيات الساعات لكن في الاماكن المرتفعة يحتاج الى اضافة دقائق بيكون لها حساب مختلف عن غيرها الاماكن المرتفعة ولذلك لو انك مثلا في مدينة الرياض وقت غروب الشمس واذن المؤذن ثم

130
00:41:54.150 --> 00:42:14.800
اه اقلعت الطائرة سترى الشمس كذلك الاماكن المرتفعة مثل مثلا الهدى في الطائف الحدى توقيت يختلف عن توقيت مدينة الطائف يتأخر عن مدينة الطائف ولذلك ينبغي الا اه يؤقت بتوقيت مدينة الطائف وان يكون لهم حساب خاص

131
00:42:15.850 --> 00:42:35.250
ايضا الباحة الباحة فيها مناطق مرتفعة تقويم وضع على مستوى سطح البحر وذلك يعني آآ تحصل اشكالية عندهم بعضهم يقول انني ارى الشمس والمؤذن يؤذن المؤذن يؤذن بمعنى التقويم افترظ ان من كان مرتفعا يتأخر

132
00:42:35.300 --> 00:42:56.750
يتأخر عن عن التقويم لان كل ما ارتفعت كلما تأخر غروب الشمس بين في الاماكن المتساوية مثل مدينة الرياض مثلا آآ هنا لا اشكال مثل الدمام مثل مثلا مكة جدة هنا يعتمد على التقاويم. لكن الاماكن المرتفعة هذي لها حساب خاص

133
00:42:56.750 --> 00:43:15.800
هذه لها حساب خاص بل حتى الاماكن المرتفعة في الفنادق لو كنت مثلا في مكة في يعني آآ دور آآ عالي الادوار العلوية هذا حسابه يختلف عن عن الدور السفلي لكن الفارق ليس كبيرا

134
00:43:16.050 --> 00:43:40.250
ممكن دقيقة او دقيقتين حتى يعني يعني كلما كنت في مكان مرتفع كلما احتاج الى حساب خاص اذا وقت المغرب يكون بغروب القرص بسقوط القرص وهو الوقت الذي يحل به الفطر الصائم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس وقد افطر الصائم

135
00:43:42.400 --> 00:43:55.000
قال حتى يغيب الشفق الاحمر يعني يمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق الاحمر لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفاء

136
00:43:56.300 --> 00:44:17.250
والشفق فيه يعني حمرة نسبية وليس احمرا قانيا وفي حمرة نسبية يكون احمر بعد غروب الشمس ثم بعد ذلك يكون ابيض  اه يمتد هذا الشفق بعد غروب الشمس يعني بحسب

137
00:44:18.000 --> 00:44:37.450
تطبيق العمل له ويمتد من ساعة الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة يصل في الصيف الى ساعة واثنتى عشر دقيقة. في غير الصيف حدود ساعة سعى بعد غروب الشمس وما يوجد في بعظ التقاويم من جعل الفارق بين المغرب والعشاء ساعة ونصف فهذا من باب التوسعة على الناس

138
00:44:37.550 --> 00:44:50.900
ولذلك جعلوه ساعة ونصف على مدار السنة والا وقت العشاء ونهاية المغرب قبل ذلك فلذلك ينبغي الاحتياط في هذا خاصة لاخوات النساء لا يؤخرن صلاة المغرب اكثر من ساعة بعد غروب الشمس

139
00:44:51.100 --> 00:45:09.100
لانهن اذا خرج صلاة المغرب اكثر من ساعة فربما آآ يكن قد صلينا المغرب بعد خروج وقتها قال ثم يليه وقت العشاء المختار للعشاء الى ثلث الليل ثم هو وقت ظرورة الى طلوع الفجر

140
00:45:11.150 --> 00:45:29.300
وقت العشاء يبتدأ من غروب الشفق من غروب الشفق يعني من نهاية وقت المغرب لحديث عبدالله بن عمرو وقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفر ووقت العشاء الى نصف الليل

141
00:45:31.050 --> 00:45:53.000
والعشاء يبتدأ من غروب الشفق يعني من نهاية وقت المغرب والعشاء ذكر المؤلف ان لها وقتين. اختياري وضروري الاختياري يرى المؤلف انه يمتد الى ثلث الليل وهذا يعني هي الرواية المشهورة عند الحنابلة وهو قول المالكية وقول الشافعي في الجديد

142
00:45:53.700 --> 00:46:08.800
والقول الثاني في المسألة ان وقت العشاء الاختياري يمتد الى منتصف الليل وهو مذهب الحنفية ورواية عند الحنابلة استدل اصحاب القول الاول القائلون بان نهاية وقت العشاء الاختياري الى ثلث الليل

143
00:46:08.850 --> 00:46:22.300
بحديث جابر آآ في امامة جبريل النبي عليه الصلاة والسلام فانه امه في اليوم الاول امه لصلاة العشاء في اليوم الاول حين غرب الشفق وفي اليوم الثاني حين ذهب ابى ثلث الليل

144
00:46:23.350 --> 00:46:35.700
وقال الوقت ما بين هذين الوقتين اما اصحاب القول الثاني قائلون بان وقت العشاء الاختيار يمتد الى منتصف الليل فاستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو وفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
00:46:35.700 --> 00:46:49.850
ووقت العشاء الى نصف الليل. رواه مسلم والقول الراجح هو القول الثاني وهو ان وقت العشاء الاختيار يمتد الى منتصف الليل وليس الى ثلث الليل. لان حديث عبدالله بن عمرو من قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو صريح

146
00:46:49.850 --> 00:47:10.750
وايضا صحيح في صحيح مسلم بينما حديث جابر يعني هو فعل وليس قولا وعند الاصوليين انه على تقدير التعارض بين الحديثين فدلالة القول اقوى واصرح من دلالة الفعل وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم

147
00:47:11.100 --> 00:47:38.400
دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل يعني حتى حتى في يعني في غير الاحاديث يعني انسان قال قولا وفعل فعلا فايهما الذي ينسب له القول او الفعل قال انا ارى كذا وكذا وكذا لكن رأيته يفعل خلاف ذلك

148
00:47:39.550 --> 00:47:53.000
فالرأي الذي ينسب له هو القول لان الفعل يحتمل عدة احتمالات يحتمل انه كان معذورا يحتمل انه كان ناسيا يحتمل يحتمل عدة احتمالات فدلالة القول اصلح واقوى من دلالة الفعل

149
00:47:54.650 --> 00:48:08.900
ومما يعني يدل رجحان هذا القول لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يؤخر العشاء الى ثلث الليل ولو كان وقت الاختيار يمتد الى ثلث الليل لا لما اخر الى هذا الوقت لانه يكون قد خرج وقتها

150
00:48:09.700 --> 00:48:19.700
كما في حديث عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى انه فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي

151
00:48:19.700 --> 00:48:33.200
وفي حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يخرجوا العشاء الى ثلث الليل او الى نصفه فلو كان نهاية العشا لاختيار ثلث الليل لكان تأخيرها الى ما قبل ثلث الليل

152
00:48:35.050 --> 00:48:50.550
هذا اذا الوقت والعشاء الاختياري القول الراجح فيه انه يمتد الى منتصف الليل واما الوقت الضروري اولا هل العشاء وقت ضروري ام لا؟ قولان للفقهاء القول الاول ان للعشاء وقتا ضروري يمتد الى طلوع الفجر

153
00:48:51.050 --> 00:49:06.150
والى هذا وعلى هذا المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة القول الثاني ان العشاء ليس له وقت ظروري وهذا ذهب اليه اه ابو محمد بن حزم وهو قوله عند الحنابلة

154
00:49:07.750 --> 00:49:22.400
اه القائلون بان العشاء له وقت ظرورة استدلوا بحديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انه ليس في النوم تفريط وانما التفريط على من لم صلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. رواه مسلم

155
00:49:22.650 --> 00:49:35.200
وجه الدلالة ان هذا الحديث دل على اتصال الاوقات قال حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى وقت الظهر امتد الى العصر والعصر يمتد الى المغرب والمغرب الى العشاء هكذا ايضا العشاء ينبغي يمتد الى

156
00:49:35.300 --> 00:49:57.500
اه طلوع الفجر واما ما بين الفجر والظهر فخرج بالاجماع وهذا والقول الراجح هو قول الجمهور وقول الجمهور وهو ان العشاء له وقت ظروري يمتد الى طلوع الفجر. والقول بان العشاء ليس له وقت ضروري قول قلة من الفقهاء. بل لم يقل به سوى

157
00:49:57.500 --> 00:50:17.050
الظاهرية وهو قوله عند الحنابلة. واكثر اهل العلم على ان العشاء له وقت ظرورة اه ما قلناه في الوقت الظروري للعصر ينسحب على الوقت الظروري للعشاء فليس للانسان ان يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل الا لظرورة لعذر

158
00:50:17.200 --> 00:50:32.500
كما ذكرنا في انسان مثلا اصيب بجرح فانشغل بتضميد جرحه. آآ امرأة حاضت ولم تطهر الا بعد منتصف الليل ايضا يحصل في الحج خاصة عند الدفع من عرفات الى مزدلفة احيانا يكون في زحام

159
00:50:33.200 --> 00:50:45.250
فلا يتمكن الحجاج من الوصول الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل نقول لا حرج يؤخرون صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل المهم ان يصلوها قبل طلوع الفجر ويدخلون في الضرورة

160
00:50:45.350 --> 00:51:00.100
هو وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع اه الفجر وعلى هذا فوقت العشاء الضروري يستوعب الليل كله فيكون وقت العشاء هو اطول الاوقات يكون وقت العشاء هو اطول الاوقات يليه وقت الظهر

161
00:51:01.100 --> 00:51:18.150
نعم حساب الليل اه اذا قلنا منتصف الليل او ثلث الليل ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر فنوض منتصف الليل ما بين طلوع الشمس الى الى ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر اقسمه على اثنين

162
00:51:19.300 --> 00:51:32.850
اه ثلث الليل يقسمه على ثلاثة هذا هو المقصود قال ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس. لم يبين المؤلف ابتداء وقت طلوع الفجر لانه معروف. هو يبدأ بطلوع الفجر الصادق وهو البياض

163
00:51:32.850 --> 00:51:53.150
نعترض في الافق وهذا هو التعريف للفجر الصادق وليس فيه اصلا خلاف بين العلماء وما ذكره بعض المعاصرين بان فيه خلافا هذا غير صحيح. افتراض غير صحيح اصلا ليس هناك خلاف في تعريف الفجر الصادق هو البياض المعترض في الافق

164
00:51:53.400 --> 00:52:05.950
هذا قول تعريف عامة الفقهاء ولم ارى من ذكر تعريفا او خلافا لم ارى من ذكر تعريفا اخر او خلافا في المسألة الا بعض العلماء المعاصرين لما حصلت الاشكالية في بعض

165
00:52:05.950 --> 00:52:31.050
والا تعريف الهجر العلما متفقون عليه على انه البياظ المعترض في الافق والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الاغتراب والاشتباه بالفجر الكاذب وانه قد يغر من لا يعرفه فيحسب ان الفجر الكاذب هو الفجر الصادق

166
00:52:31.400 --> 00:52:48.550
يقول عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم الساطع المصعد حتى يعترض لكم الاحمر وهذا الحديث الصحيح رواه ابو داوود والترمذي فتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم كلمة يغر دليل على اغترار بعض الناس للفجر الكاذب

167
00:52:48.800 --> 00:53:05.600
وقوله الساطع في اشارة الى ان الفجر الكاذب له سطوع في بعض ليالي السنة تحسبه بعض الناس انه هو الفجر الصادق خاصة مع صفاء الجو وقوله المصعد يعني يصعد يصعد في السماء ويكون عموديا

168
00:53:05.850 --> 00:53:21.950
حتى يعترض لكم الاحمر يعني المقصود بالاحمر الابيض والعرب لا تعبر عن الابيض بالبياض انما تصفه بالحمرة كما قال ثعلب ولذلك يقولون عن الرجل الابيض البشرة احمر وجاء في بعض الروايات من صفات النبي عليه الصلاة والسلام

169
00:53:22.100 --> 00:53:41.200
آآ ذلك مع انه ابيظ فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من الاغترار بالفجر الكاذب وهذا هو سبب يعني الاشكالية الموجودة في في اختلاف التقاويم هو ان بعضها ضبط على الفجر الكاذب على اول اضاءة

170
00:53:42.300 --> 00:54:01.150
واول اظاءة هي اظاءة الفجر الكاذب اول اضاءة تخرج في الشرق فلابد اذا من التمييز بين الفجر الكاذب والفجر الصادق وقد ذكر هذه المسألة القرافي وانكر من فعل ذلك واعتمد على درجات الفلك ولا يرى اي اثر لفجر الصادق

171
00:54:03.250 --> 00:54:26.150
والله تعالى اناط وقت الفجر بالتبين فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر و اشرنا يعني اختلاف التقاويم ومع هذا الاختلاف ينبغي الاحتياط ينبغي ان يكون عند المسلم ورع وان يحتاط ما دام الاختلاف قائما يحتاط

172
00:54:26.250 --> 00:54:45.550
الصوم يحتاط للصلاة. الصوم يمسك مع الاذان والصلاة لا يقيم الصلاة الا بعد ثلث ساعة فان قال قائل سنة الفجر هل يحتاط لها؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه مسلم

173
00:54:45.750 --> 00:55:04.900
واذا كانت خيرا من الدنيا وما فيها ينبغي ان تحرص على ايقاعها في الوقت وتتيقن انك صليتها في وقتها هناك فروق ذكرت والفرق بين فجر الكاذب والصادق الفرق الاول ان الفجر الكاذب يمتد طولا من الشرق الى الغرب بينما يعني على شكل عمودي بينما

174
00:55:04.900 --> 00:55:26.000
صادق يمتد معترظا ما بين الشمال الى الجنوب. الثاني ان الفجر الكاذب يكون على شكل ذنب الذئب السرحان آآ فان شكله يكون هرمي شكله يكون هرمي الفرق الثالث ان الفجر الكاذب يكون غير متصل بالافق بل يكون بينه وبين افق مسافة بينما الصادق يكون ملاصقا للافق

175
00:55:26.300 --> 00:55:41.950
الرابع ان الكاذب قد تطول مدته قد يصل الى ساعة او اكثر بينما الصادق ينفجر بسرعة وتزداد اضاءته في وقت وجيز ولذلك سمي فجرا انا رأيت بعض العلماء المعاصرين ذكر فرقا

176
00:55:42.200 --> 00:56:02.750
وهو ان الفجر كاذب يعقبه ظلمة ولكن بالتطبيق العملي وقد رقبت الفجر اكثر من ثلاثين مرة لم اجد ذلك وانما الذي وجدته ان الفجر كاذب اذا خرج يخرج بعده الفجر الصادق ويغطيه

177
00:56:03.350 --> 00:56:24.500
يعني الفجر الصادق عندما يخرج ينفجر اذا انفجر قوة اضاءة الفجر الصادق تغطي اضاءة الفجر الكاذب ولم ارى ظلمة تعقب الفجر الكاذب هذا موجود نظريا في بعض الكتب لكن عمليا لم اقف على هذا رغم انني خرجت مرارا لمراقبة الفجر

178
00:56:26.850 --> 00:56:51.150
وهذه يعني هي مواقيت الصلاة نحن يعني اطلنا فيها في سبيل وفي التعليق لاهميتها لاهميتها وانصح بالاحتياط وان الا يؤدي الانسان الفريضة خاصة الا وهو متيقن بدخول الوقت لا يصلي ومع الشك في دخول الوقت لان الوقت هو اكد شروط الصلاة

179
00:56:55.650 --> 00:57:13.150
قال المؤلف رحمه الله ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك من الصبح سجدة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

180
00:57:13.350 --> 00:57:26.700
قالوا فقوله سجدة يدل على ان من ادرك جزءا من اجزاء الصلاة فقد ادرك الوقت. ولكن هذا الاستدلال محل نظر الى ان المقصود بالسجدة الركعة لان الروايات يفسر بعضها بعضا

181
00:57:26.950 --> 00:57:38.700
وقد جاء في الرواية الاخرى من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وهي رواية في الصحيحين

182
00:57:39.400 --> 00:58:00.250
ويؤيدها احد حديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وآآ ثمان الامام مسلما يعني اورد اولا الرواية التي فيها ادراك الركعة من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس

183
00:58:00.700 --> 00:58:18.900
ثم اه اورد رواية من ادرك سجدة والامام مسلم يورد الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة من باب التنبيه الى ضعفها كما اشار الى ذلك في مقدمته وعلى هذا فالقول الراجح ان الوقت انما يدرك بادراك ركعة

184
00:58:19.200 --> 00:58:38.950
وليس بادراك تكبيرة الاحرام او بادراك تقدم تكبيرة الاحرام قال المؤلف رحمه الله ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز تأخير الصلاة عن وقتها محرم بل معدود عند العلماء من الكبائر

185
00:58:39.200 --> 00:58:56.100
لقول الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية هم الذين يؤخرونها عن وقتها توعدهم الله بالويل مع انه وصفهم بالمصلين هم يصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرون عن وقتها

186
00:58:56.350 --> 00:59:12.600
وتوعدهم الله عز وجل بالويل وولحديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

187
00:59:13.400 --> 00:59:30.250
اه هذا الحديث رواه مسلم يعني هو في الحاشية رواه مالك لكن حديث مسلم فوصف النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الصلاة عن وقته عمدا بالنفاق مع انه اخرها عن وقت الاختيار فقط الى وقت الضروري. فكيف بمن اخرها حتى يخرج وقتها

188
00:59:30.900 --> 00:59:52.350
وهذه يعني اشكالية كبيرة لدى يعني لا ابالغ ان قلت اه لدى كثير من المسلمين انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها خاصة صلاة الفجر لا يصلونها الا بعد طلوع الشمس وهم بذلك كل يوم يرتكبون كبيرة من كبائر الذنوب

189
00:59:52.800 --> 01:00:04.350
فعليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يحرصوا على ان يصلوا الصلاة في وقتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصبح فهو في ذمة الله. رواه مسلم

190
01:00:04.900 --> 01:00:22.000
لماذا خص الصبح؟ لماذا قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله لماذا لم يقم من صلى العصر الظهر والمغرب العشاء اه قال اهل العلم لان الذي يحافظ على صلاة الفجر كما امر الله كان رجلا مع جماعة في المسجد وان كانت امرأة في وقتها

191
01:00:22.100 --> 01:00:40.600
هذا الدليل على انه انسان صادق مع الله فيكون في ذمة الله يعني في حفظه وعهده وظمانه ولذلك قال فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه في نار جهنم. يعني كانه يقال هذا الانسان الصادق

192
01:00:40.750 --> 01:01:05.300
هذا انسان صادق مع الله لا احد يتعرظ له من تعرظ له فان الله يعاقبه وافضل الصلوات صلاة العصر لانها الصلاة الوسطى ويليها صلاة الفجر وهاتان الصلاتان تشهدهما الملائكة كما قال الله تعالى له معقبات بين يديه ومن خلفه

193
01:01:06.400 --> 01:01:28.050
قال النبي عليه الصلاة والسلام يجتمعون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار في صلاة الصبح وصلاة العصر والانسان سبحان الله يعني انظر الى عناية الله بابن ادم وكل به في اليوم والليلة ثمانية ملائكة. ثمانية من الملائكة. كما ذكر ذلك حافظ ابن كثير عند تفسير الاية وغيره

194
01:01:28.450 --> 01:01:47.800
وكل انسان ثمانية من الملائكة اربعة من صلاة الفجر الى صلاة العصر واربعة من صلاة العصر الى صلاة الفجر هؤلاء الاربع اثنان يكتبان احدهما عن اليمين يكتب الحسنات والاخر عن الشمال يكتب السيئات

195
01:01:47.850 --> 01:02:11.900
واثنان يحفظانه بامر الله عز وجل لكن اذا جاء القدر خليها بينه وبينه اثنان حافظان واثنان كاتبان فيجتمعوا في صلاة الفجر وصلاة العصر يتعاقبون فاذا اتى وقت العصر آآ الذين موجودين يصعدون وآآ الذين والنازلين هم الذين يبقون يبقون من العصر الى الفجر

196
01:02:11.950 --> 01:02:36.000
ثم هؤلاء ينزلون وهؤلاء يصعدون ويبقى هؤلاء من الفجر الى العصر وهكذا. يتعاقبون في صلاتي الصبح والصلاة والعصر قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه في الوقت يجوز تأخيرها فيه لو ان شخصا اراد ان يؤخر صلاة الظهر مثلا الى الساعة الثالثة

197
01:02:36.100 --> 01:02:53.600
لا بأس لكن بشرط ان يكون عازما على ان يصليها في وقتها آآ قال والصلاة اول الوقت افضل هذه قاعدة او او ظابط في هذا الباب ان الصلاة في اول وقتها افضل

198
01:02:53.650 --> 01:03:15.700
الا ما سيستثنى لحديث عبد الله ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها وعلى هذا فتعجيل الصلاة في اول وقتها في جميع الصلوات افضل. الا صلاتين. الصلاة الاولى صلاة العشاء. فالافضل تأخيرها الى ثلث الليل

199
01:03:15.800 --> 01:03:38.750
والصلاة الثانية الظهر الى حين الابراد عند اشتداد الحر عند اشتداد الحرق فالظهر السنة اذا لم تعجلها في اول وقتها الا عند اشتداد الحر فيستحب تأخيرها الى حين الابراد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

200
01:03:40.750 --> 01:04:05.050
ولكن في وقتنا الحاضر مع وجود المكيفات هل يقال باستحباب الابراد الاستفهام بتأخير صلاة الظهر الى الابراج. نقول الجواب لا لا يشرع تأخير صلاة الظهر الى حين الابراد وذلك لان علة الامر بالابراد منصوص عليها وهي شدة الحر. فان شدة الحر من فيح جهنم. وهي التي توجب الخشوع

201
01:04:05.400 --> 01:04:22.750
ومع وجود المكيفات تزول هذه العلة والحكم يدور مع علته وجودا وعدما وعلى ذلك فالمساجد التي فيها مكيفات لا يشرع تأخير صلاة الظهر فيها الى حين الابراط لكن تطبق هذه السنة

202
01:04:22.800 --> 01:04:43.100
في المساجد التي ليس فيها مكيفات مع شدة الحرب او البلدان التي لا يكون فيها مكيفات او في السفر ونحو ذلك طيب هناك ارادة يوردها بعض الناس يقول درجة الحرارة في اخر وقت الظهر ربما تزيد على آآ اول وقت الظهر

203
01:04:43.500 --> 01:05:04.800
واذا راقبت جدول درجات الحرارة تجد انها تتزايد الى ان تصبح اعلى درجة لوقت الحرارة قبيل العصر عند تقريبا الساعة الثالثة الابراد يقولون الابراز هو تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها. طيب تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها

204
01:05:05.350 --> 01:05:25.850
هنا يترتب عليه زيادة الحر لان درجة الحرارة عند اول عند الزوال اقل من درجة الحرارة اه في اخر وقت الظهر وهذا اشكال حقيقة لم اجد له جوابا الا ان يقال ان الفائدة من الابراد هو ان يستفيد الذاهب للمسجد من ظل الحيطان

205
01:05:27.600 --> 01:05:38.800
واما بالنسبة للعصر فالسنة ايضا تصلى في اول وقتها كالحديث ابي برزة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة شمس حية

206
01:05:39.200 --> 01:05:54.050
وفي حديث رافع بن خديج كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فتقسم عشر قسم فنأكل لحما نظيجا قبل ان تغرب الشمس وهذا يظهر انه في وقت الصيف لان وقت العصر في الشتاء قصير اما في الصيف طويل

207
01:05:55.000 --> 01:06:08.450
فالعصر ايضا تصلى في اول وقتها المغرب ايضا السنة ان تصلى في اول وقتها وهي اكد الصلوات تعجيلا كان عليه الصلاة والسلام يصليها اذا غربت الشمس لكن ليس مباشرة من كان ينتظر قليلا

208
01:06:09.250 --> 01:06:25.100
قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالث لمن شاء كان الصحابة يبتدرون السواري يصلون قبل المغرب ركعتين فيجعل الفاصل بين يعني اذان المغرب والصلاة بقدر آآ ركعتين. العشاء السنة تأخيرها الى ثلث الليل ان لم يشق على الناس

209
01:06:25.200 --> 01:06:39.700
اما ان كان فيه مشقة على الناس فتصلى في اول وقتها كما هو عليه الحال الان في يعني المساجد العامة تأخيرها الى ثلث الليل ربما يشق على الناس فتصلى في اول وقتها لكن لو كان الناس مثلا في برية

210
01:06:39.750 --> 01:06:53.900
او في سفر آآ او المرأة مثلا في البيت فالافضل ان تؤخر صلاة العشاء الى ثلث الليل واما الفجر فالسنة تعجيلها بعد طلوع الفجر الصادق لكن بعد التأكد من دخول الوقت

211
01:06:54.100 --> 01:07:11.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وهذا قول الجمهور ان التغليس بها افضل وذهب الحنفية الى ان الاسفار بها افضل لحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر والقول الراجح هو قول جمهور

212
01:07:11.650 --> 01:07:25.400
لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يصلي صلاة الصبح بغلس ثم تقول عائشة اه قالت كان يصلي الصبح بغرس فينصرف نساء المؤمنات اه فينصرف نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس

213
01:07:26.600 --> 01:07:45.800
وآآ الراجح هو ان صلاة الفجر تصلى بغلس كما هو قول الجمهور. واما حديث اسفروا بالفجر فالمعنى لا تتعجلوا حتى يتبين الفجر وتتحقق من طلوع الفجر وقال بعض العلماء ان المقصود اطيلوا القراءة في صلاة الفجر حتى تنصرفوا منها وقت الاسفار

214
01:07:46.450 --> 01:08:12.100
فعلى هذا يبتدأ بصلاة الفجر وقت الغلس وينصرف منها وقد بدأ الاسفار وهذا هو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله تعالى قال وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت يعني اذا استعد المسلم للصلاة في اول وقت حصل على الفضيلة خاصة في المساجد التي تؤخر فيها الصلاة. بعض المساجد يكون الفارق بين اذان والاقامة نصف ساعة تقريبا

215
01:08:12.100 --> 01:08:31.300
فحتى يدرك الانسان فضيلته اول وقت تحصل له الفضيلة بالتأهب اول الوقت قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا انتقل المؤلف للكلام عن احكام قضاء الصلاة الفائتة. فذكر انه يجب قضاؤها واشترط ان يكون القضاء مرتبا

216
01:08:32.550 --> 01:08:50.200
اما وجوب القذف لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاته ونسيها فليصليها اذا ذكرها آآ تقضى سواء كانت يعني تركها لعذر او لغير عذر اما لعذر فبالاتفاق واما لغير عذر فعند اكثر العلماء ونقل الاجماع على ذلك

217
01:08:50.800 --> 01:09:05.800
واما قول من قال ان من ترك الصلاة لغير عذر فانها لا تصح ولا تقبل لم يقل به الا ابو محمد بن حزم وقلة من اهل العلم واعتبره بعض العلماء من الاقوال الشاذة. الصواب ان الصلاة تقضى مطلقا لكنه

218
01:09:05.800 --> 01:09:21.400
اذا تركها لغير عذر حتى خرج وقتها فانه يأثم مرتبة يعني يشترط في قضاء الصلوات الفائتة ان تكون مرتبة وقد اختلف العلماء في حكم الترتيب في قضاء الفوائت على قولين. القول الاول انه واجب

219
01:09:21.400 --> 01:09:42.250
قال الجمهور لكنه يسقط النسيان والجهل القول الثاني ان الترتيب مستحب وليس واجبا وهذا هو مذهب الشافعية استدل الجمهور بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاته ونام عنها فكفرته ان يصليها اذا ذكرها. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاته

220
01:09:42.250 --> 01:09:56.250
واربع صلوات ابن خلد قضاها مرتبة لكن هذا الحديث ضعيف وجاء في حديث حبيب ابن سباع انه صلى المغرب فقال هل علم احد منكم اني صليت العصر؟ قالوا ما صليتها فصلى العصر ثم عاد المغرب لكن ايضا هذا الحديث اخرجه احمد

221
01:09:56.250 --> 01:10:18.300
حديث ضعيف فلا يثبت في هذه المسألة شيء الشافعية استدلوا على عدم وجوب الترتيب بعدم الدليل قالوا الدليل هو عدم الدليل على وجوب الترتيب والقول الراجح هو القول الثاني ان الترتيب مستحب وليس واجبا

222
01:10:19.350 --> 01:10:38.750
لانه ليس هناك دليل ظاهر والاحاديث التي استدل بها الجمهور كلها ظعيفة وايضا مما يدل على رجحان القول الثاني اه اللوازم التي اوردها الشافعي على قول الجمهور فقالوا لو فات انسانا صلاة

223
01:10:39.150 --> 01:10:57.200
من سنوات طويلة نفترض مثلا بعشر سنوات او من عشرين سنة استفتوا قال والله اني اذكر اني صليت العشاء بدون وضوء ناسيا افتي بان عليه ان يعيدها طيب اذا اعادها الان يترتب على ذلك ان الصلوات التي بعدها كلها وقعت غير مرتبة

224
01:10:58.600 --> 01:11:20.250
على قول الجمهور يلزمه ونعيد آآ الصلوات عشر سنين او عشرين سنة وهذا قول لا تأتي به الشريعة ولهذا اه قال الحافظ ابن رجب قال ايجاب قضاء سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة في الذمة لا يكاد يقوم عليه دليل قوي

225
01:11:21.350 --> 01:11:35.800
وقال النووي رحمه الله المعتمد في المسألة انها ديون عليه فلا يجب عليه ترتيبه الا بدليل ظاهر وليس لهم دليل ظاهر ولان من صلى بغير ترتيب فقد فعل الصلاة التي امر بها فلا يلزم وصف زائد بغير دليل ظاهر

226
01:11:36.600 --> 01:11:57.600
من اللطائف ما ذكره المرداوي في الانصاف وايضا ذكره اه ابن رجب في فتح الباري قال حافظ ابن رجب اخبرني بعض اعيان علماء شيوخنا الحنبليين انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه

227
01:11:58.100 --> 01:12:17.200
وسأله عما يقوله الشافعي واحمد في هذه المسألة ايهما ارجح قال ففهمت منه انه اشار الى ريحان ما يقوله الشافعي يعني ان الترتيب في قضاء الفوائت انه مستحب وليس واجبا. طبعا هذه المنامات يستأنس بها ولا يعتمد عليها

228
01:12:17.250 --> 01:12:32.400
ما يراه الانسان الرؤى يعني يستفاد منها في البشارة او النذارة والاستئناس لكن لا يترتب عليه احكام شرعية قال ولا يصح النفل المطلق اذا. يعني لا يصح للانسان ان يتنفل وعليه قضاء واجب

229
01:12:32.950 --> 01:12:45.500
كما انه لا يصح ان يصوم الست من شوال او او عرفة او عاشوراء وعليه قضاء واجب مقاس الصلاة على الصوم والقول الثاني في المسألة انه لا بأس ان يتنفل ولو كان عليه قضاء واجب

230
01:12:45.650 --> 01:13:08.350
وهذا هو القول الراجح انه لا بأس ان يأتي الانسان بالنفل المطلق ولو كان عليه صلوات لم يقضها لعدم الدليل الدال على انه لا يصح ذلك اما ما يروى حديثا من ادرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه. ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء ولم يقضي وانه لا يتقبل منه حتى يصوم

231
01:13:08.350 --> 01:13:21.850
ثم هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الحنابلة لما قالوا بوجوب الترتيب في قضاء الفوائت استثنوا من ذلك مساء. المسألة الاولى قالوا يسقط الترتيب بالنسيان

232
01:13:22.650 --> 01:13:37.950
لو نسي ان يرتب يقولون آآ يسقط الترتيب لعموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عن امتي الخطأ والنسيان وممسكه عليه. واضاف بعضهم الجهل

233
01:13:38.250 --> 01:13:51.900
لكن المذهب عند الحنابلة ان الترتيب لا يسقط بالجهل وايضا اظافوا مسألة اخرى قالوا بضيق الوقت ولو الاختيار. هذه الحالة الثانية التي يسقط فيها الترتيب او الحالة الثالثة اذا اعتبرنا الجهل. فاذا ضاق الوقت

234
01:13:51.900 --> 01:14:15.550
وخشي خروج وقت الاختيار وكذا ان خشي خروج الوقت كله فمن باب اولى انه يسقط الترتيب عنده وعلى القول الراجح انه لا يجب الترتيب اصلا وانما يستحب وهذا مما يؤكد رجحان القول الثاني من علامات القول المرجوح ورود المستثنيات عليه. يعني لاحظ الان القول الاول ورد عليه ثلاث استثناءات النسيان

235
01:14:15.550 --> 01:14:30.900
والجهل وضيق الوقت بينما القول الثاني ما نرد عليه اي استثناء فالقول الراجح انه يستحب قضاء الفوائت ولا يجب هذا هو القول الراجح في هذه المسألة ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد

236
01:14:30.900 --> 01:14:45.900
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقف عند الشرط السادس وهو ستر آآ العورة نفتتح به درسا القادم ان شاء الله والان نجيب عما تيسر من الاسئلة

237
01:14:52.000 --> 01:15:19.050
ما المقصود بالصرار الشمس يعني ان يميل لون الشمس الى اللون الاصفر على جدران وعلى الارض هذا هو المقصود وهو يعني تقديره تقدير نسبي مثلا ان يصبح طول كل شيء مثله او مثليه يستطيع ان تقدره بشكل دقيق وهناك برامج تحسبه

238
01:15:19.150 --> 01:15:32.500
لكن الصرار الشمس الحقيقة يعني نسبي ربما انك تقول الشمس مصفرة من بجوارك يقول لا الشمس حتى الان لم تصفر هو تقريبي يعني قبل تقريبا غروب الشمس بحدود نصف ساعة او قريب من هذا الوقت

239
01:15:35.100 --> 01:15:45.850
وهذا يعني جواب على السؤال الثاني كم المدة الزمنية من اصفار الشمس الى غروبها يعني في حدود نصف ساعة تقريبا وقد تزيد وقد تنقص بحسب فصول السنة وحسب ايضا الاماكن

240
01:15:48.050 --> 01:16:01.700
من استيقظ من النوم في اخر وقت الصلاة وهو في البر. فاذا توظأ خرج الوقت هل يتيمم ليدرك الوقت او يتوضأ ولو خرج الوقت ثم بعدها يصلي هذه المسألة فيها خلاف قوي

241
01:16:02.000 --> 01:16:18.050
فمن اهل العلم من قال انه يتيمم لاجل جنودك الوقت قالوا لانه تعارض عندنا شرطان شرط الوقت نشاط الطهارة وشرط الوقت اكل وهذا القول منقول عن ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

242
01:16:18.350 --> 01:16:33.200
القول الثاني انه يتوضأ ولو خرج الوقت وهذا قول اكثر اهل العلم وهو القول الراجح لان الله عز وجل شرط للتيمم اه فقدان الماء عدم الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا

243
01:16:33.650 --> 01:16:51.200
فكيف يصلي الانسان الصلاة متيمما وهو واجد للماء هذا يتنافى مع الاية الكريمة واما كونه سيفوته الوقت ان كان معذورا فلا اثم عليه وان كان غير معذور فعليه التوبة الى الله عز وجل

244
01:16:51.300 --> 01:17:11.400
اما ان يقال له صلي متيمما والماء موجود عنده فهذا لا يتفق مع ظاهر النصوص الحديث انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى. هل يدل على ان وقت الفجر الى الظهر

245
01:17:11.700 --> 01:17:26.100
لا هذا خرج بالاجماع اشرنا لهذا وقلنا انه خرج بالاجماع يعني حديث ابي قتادة انما التفريط على من اخر الصلاة حتى يجيه وقت الصلاة الاخرى يشمل جميع الصلوات ما عدا الفجر

246
01:17:26.350 --> 01:17:42.200
الظهر يمتد الى العصر. العصر يمتد الى المغرب. المغرب الى العشاء. العشاء الى الفجر ما بين طلوع الشمس الى زوال الشمس هذا خرج بالاجماع فلا يمتد وقت الفجر الى الى الزوال. باجماع العلماء وانما وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس

247
01:17:43.900 --> 01:18:01.400
هل الاستماع للدرس عن بعد يدخل في الحديث؟ من سلك طريقا يلتمس فيه علما؟ ام ان هذا خاص بالمساجد لا شك ان الحضور في المساجد له افضل واعظم اجرا. حديث ان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر. هذا خاص بالمساجد

248
01:18:01.850 --> 01:18:19.050
لكن مع ذلك اقول في الظروف الحالية من كان من عادته انه يحظر الدرس في المسجد وبسبب الظروف الحالية تعذر عليه ذلك فاصبح يتابع الدرس عن بعد فيرجى انه ينال اجر من حضر في المسجد

249
01:18:20.150 --> 01:18:40.450
وادلة الشريعة تدل لهذا ان من كان من كان من عادته انه يعمل عملا صالحا وآآ انه حصل له عائق يعيقه عن ذلك العمل يكتب له اجره كاملا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من كان عمله صحيحا مقيما

250
01:18:40.650 --> 01:18:49.300
فمن كان من عادته انه يحضر الدرس في المسجد لكن يسمى الظروف الحالية الان اصبحوا يتابعوا عن بعد فالذي يظهر والله اعلم انه يكتب له الاجر كاملا كما لو حضر في المسجد

251
01:18:49.400 --> 01:19:08.050
اما من كان ليس من عادته ذلك وانما يتابع الدرس عن بعد من قديم فاجره اقل من اجر من يحضر في المسجد وكل على خير كل على خير لكن من يحضر اعظم اجرا وثوابا وايضا هو الذي يتعرض لمغفرة الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم

252
01:19:08.050 --> 01:19:25.550
اذا قام الامام للخامسة في صلاة الظهر ونبه ولم يرجع ظنا منه انه على صواب. فماذا يجب على من يتابعه يجب على من يتابعه ان يجلس ولا يتابعه في الركعة الخامسة

253
01:19:25.700 --> 01:19:40.650
فان تابعوا في الركعة الخامسة بطلت صلاتهم لانه تعمد زيادة ركعة في الصلاة فيسبح يقول سبحان الله سبحان الله اذا لم يستجب الامام يجلس حتى يكون الامام في التشهد فيسلم معه

254
01:19:41.250 --> 01:19:55.900
اما انه يتابع في الركعة الخامسة ويعلم انها خامسة هذا لا يجوز وهذا يبطل الصلاة لكن اذا فعل ذلك جاهلا وهو الغالب على كثير من العامة ان اذا لم يستجب الامام تابعه جهلا منه

255
01:19:56.050 --> 01:20:10.850
فصلاته صحيحة. اما اذا كان يعلم بهذا الحكم وتعمد متابعة الامام في الركعة الخامسة فلا تصح صلاته والامام يجب عليه اذا سبح به ثقتان ان يرجع ما لم يجزم بصواب نفسه

256
01:20:11.550 --> 01:20:24.800
اما اذا جزم الصواب نفسه حتى لو سبح باكثر من اثنين لا يرجع لكن اذا لم يلزم الصواب بنفسه يجب عليه الرجوع اذا سبح به ثقتان  نعم؟ ايه نعم طيب

257
01:20:34.450 --> 01:20:50.700
وحكم نقل آآ انتقال النية اثناء الصلاة من وتر الى شفع ليس له ذلك اذا كان يصلي وترا يعني نواها مثلا آآ ركعة ليس له ان يقلبها ركعتين او العكس

258
01:20:50.750 --> 01:21:12.550
لان كل صلاة مقصودة اذا كان هذا هو مقصود السائل بالسؤال لانها يعني السؤال يحتمل اكثر من معنى هل يجوز تأدية السنن الرواتب بعد خروج وقتها وهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم تأدية سنة الظهر بعد العصر خاص به

259
01:21:13.000 --> 01:21:29.000
نعم السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض اذا كانت الفرائض تقضى فالسنن تقضى كذلك فمن فاتته سنة الفجر يقضيها. من فاتته سنة الظهر يقضيها ولو بعد خروج الوقت لكن آآ لا يقظيها في وقت النهي

260
01:21:29.100 --> 01:21:51.500
واما قضاء النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر فهذا خاص به. ولذلك لما سألته ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن صلاة الجماعة هو وبعض اصحابه فلما جاءوا

261
01:21:51.600 --> 01:22:03.700
وجد الصلاة قد انتهت صلى فرادى ولم يصلوا جماعة ثانية وان كان كذلك فهل يدل على عدم مشروعية الجماعة؟ هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما روي عن بعض الصحابة فقط

262
01:22:06.050 --> 01:22:19.750
و يعني روي عن بعض السلف عن بعض السلف لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام والصواب في هذه المسألة ان الانسان اذا وجد ان الجماعة الاولى قد صلت يقيم جماعة ثانية ولا حرج

263
01:22:20.300 --> 01:22:31.200
لا حرج في هذا ومما يدل لذلك آآ ان رجلا دخل بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل من هل من يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه

264
01:22:31.250 --> 01:22:44.850
واقيمت الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى واما الاثار الموية عن بعض السلف هذا تحمل على يعني ان ان هذا خلاف الاولى وان الاولى ان انه لا تقام اكثر من جماعة وهذا ايضا اجتهاد منه

265
01:22:44.850 --> 01:23:01.800
لكن عموم الادلة يدل على ان جواز اقامة جماعة ثانية وثالثة وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين من قديم الزمان فعموم الادلة يدل على الجواز وعموم الادلة هذه لا يمكن ان يخصص باثار رويت عن عن

266
01:23:01.900 --> 01:23:23.100
يعني آآ عن بعضهم لان هذه الاثار اجتهادات جهادات من هؤلاء العلماء فلا تقوى على تخصيص عموم الادلة وعلى ذلك من اذا اذا انتهت الجماعة الاولى يجوز اقامة الجماعة الثانية واذا انتهى الجماعة الثانية يجوز اقامة الجماعة الثالثة وهكذا لعموم الادلة وليس هناك دليل لا من كتاب

267
01:23:23.100 --> 01:23:43.800
ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع اقامة الجماعة الثانية طيب اه نكتفي بهذا القدر وان شاء الله موعدنا غدا بعد صلاة المغرب تعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم وفي اخر الدرس

268
01:23:43.900 --> 01:23:53.750
سنجيب ايضا عما يتيسر من الاسئلة ونسأل الله عز وجل جميع الثقة في الدين والتوفيق لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته