1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسابع من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب من كتب التفسير. الحقيقة يعد هذا الكتاب من اهم كتب التفسير

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
المتعلقة بالتفسير بالاثر. وهو كتاب ابن جوزي رحمه الله تعالى المسمى بزاد المسير من علم التفسير هذا كتاب قرأنا فيه من اوله ووصل بنا الكلام عند في سورة البقرة وما زلنا في

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
سورة البقرة في عند قول الله سبحانه وتعالى او كصيب من السماء في ضرب المثل في ضرب المثل في المنافقين مثلهم اي المنافقون مثلهم كمثل الذي استوقد نار هذا المثل الناري الاول ثم

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
مثل المائي ضرب الله هذين المثلين في حق المنافقين آآ يعني من اقوى امثلة الرائعة التي يذكرها القرآن الكريم في تصوير حال هؤلاء المنافقين في خوفهم وفي رعبهم وفي ترددهم

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وفي مكرهم للمسلمين في حال من يكون في الصحراء فيصيبه المطر الشديد او بالذي يستوقد النار ويستضيء بها ثم تذهب النار وتتركه. طيب نشوف الكلام حول هذه هذا المثال المثل الثاني وهو

7
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
المائي او كصيد من السماء. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ذو غفر الله له ولشيخنا وللسامعين قوله تعالى او كصيد من السماء او حرف مردود على قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. واختلف العلماء فيه على ستة اقوال

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
احدها انه داخل ها هنا للتخيير. تقول تقول العرب جالس الفقهاء او النحويين ومعناه انت مخير في مجالسة اي الفريقين شئت. فكأنه خيرنا بين ان نضرب لهم المثل الاول او

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
والثاني والثاني انه داخل للابهام فيما قد علم الله تحصيله. فابهم عليهم ما لا تفصيلا فكأنه قال مثلهم كاحد هذين ومثله ومثله قوله تعالى فهي كالحجاب جارتي او اشد قسوة. والعرب تبهم ما لا فائدة في تفصيله. قال الابيد

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ان ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر؟ اي هلأ اي هل انا الا من من احد هذين الفريقين وقد فنيا او فنيا فسبيلي ان افنى كما فني والثالث انه بمعنى

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رووق الضحى وصورتها او انت في العين املح والرابع انه للتفصيل ومعناه بعضهم يشبه بالذي استوقد نارا وبعض باصحاب الصيد. ومثل قوله تعالى كونوا وودا او نصارى. معناه قال بعضهم

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
هم اليهود كونوا هود. وقال النصارى كونوا نصارى. وكذا قول فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون معناه جاء بعضهم بأسنا بياتا. وجاء بعضهم بأسنا وقت القائلة. والخالق ومثل قوله تعالى ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
قال جرير نال الخلافة او كان له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر سادسا او للشك في حق المخاطبين. اذ الشك مرتفع عن الحق عز وجل. ومثله قوله تعالى الا

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
وهو اهون عليه. يريد فالاعالة اهون من فيما تظنون. فاما التفسير لمعنى الكلام او فاضمر الاصحاب. لان في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم دليلا عليه. والصيب قال ابن قتيبة هو فيعل من صاب يصوب اذا نزل من السماء. وقال الزجاج كل نازل من علو

15
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
استفال فقد صاب يصوم. قال الشاعر كانهم صابت عليهم سحابة صاعقها لطيرهن دبيب. وفي الرعد ثلاثة اقوال احدهم. طيب. بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. عندنا اولا اولا قول المؤلف او حرف مردود يعني معطوف يعني يرد على ما قبله. لانه لما قال

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
كمثل اللي استوقد نارا ثم قال او كصيد. فهي معطوف. لكن ما نوع او هنا؟ هو ذكر ان او هنا لها ستة معاني. او تحمل على ستة معاني. هي كلها متقاربة وابن الجوزي يعني نكاد

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الان نستطيع ان انه ان يتضح لنا المنهج الذي يسير عليه هو منهجه الذي يسير عليه هو يفسر القرآن باقوال السلف ويركز على ذا ذكر اقوال السلف من الصحابة والتابعين. ويسير على هذا المنهج في تفسيره بنقل

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
اقوال السلف لنا ايضا يحاول ان يجمع كل ما يجده من قول يأتي به. ومن من منهجه انه اذا اورد الاقوال في الغالب في الغالب انه لا يرجح لانه يرى ان هذه الاقوال كلها تندرج

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
تندرج تحت هذا هذه الاية او هذا المعنى. هذا هذا من منهجه. من منهجه ايضا انه يعتني باللغة وبايظاح المعاني اللغوية. ويستشهد لها باشعار العرب. فتلاحظ انه يعني حرف او

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ذكر فيه ستة اقوال وفصل ولم يرجح واستشهد بشواهد شعرية فالمنهج بدأ يتضح لنا الان من خلال عن قراءتنا في هذا التفسير وهو تفسير قيم وطبع طبع مؤخرا محققا اه طبعة اخيرة

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
جدا والكتاب يعني له قيمته العلمية والشيخ ابن الجوزي رحمه الله اوضح في مقدمته اه انه وجد تفاسير كثيرة فاراد ان ينتخب من هذه التفاسير ما هو اولى وارجح واختار من هذه

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
يعني هذه الاقوال واتى بهذا التفسير المبارك. طيب كلمة او كصيب قلنا انها حرف معطوف كما قبله على قوله مثلهم كالمثل استوقد نارا. ما معنى هذا؟ ما معنى او هنا؟ قال فيها ستة اقوال. وساق هذه الاقوال

23
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الذي يظهر لي والله اعلم ان الاظهر منها والاقوى والاقرب هو الرابع او الخامس امس الرابع والخامس كلاهما متقاربين. فيكون المعنى والله اعلم انها للتفصيل لحالهم اما ان تكون مثل حال هذا الذي استوقد نارا او مثل هؤلاء الذين نزلوا في فلاة واصابهم

24
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
المطر بشدة والرعد والبرق. يعني تفصيل او نقول انها بمعنى الواو. بمعنى الواو يعني حالهم حال من استوقد نارا وحال من ايضا يكون في الصحراء فيصيبه المطر الرعد والبرق والصواعق. فهذه حالهم لا تخرج هؤلاء المنافقين. هؤلاء المنافقون لا تخرج حالهم. اما من مثل

25
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
هؤلاء او مثل هؤلاء. فهي اما للتفصيل او لبيان هذه الحالة التي هم يعيشونها طيب الان سينتقل الى تفسير بعض الالفاظ التي وردت في هذه الاية كالرعد والبرق والصواعق تفضل. شيخنا القول الثاني ما ما فهمته. اللي هو انه داخل والابهام. ايه

26
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الابهام. يقول لك مثلا يقول لك مثلا ما ما يعطيك المعنى الواضح. يقول لك يا كذا يا كذا فانت الامر امامك مبهم. يعني الان هم هؤلاء المنافقون يمكن ان تكون حالهم كحال الذي استوقد نارا ويمكن ان تكون حالهم كحال الذي يكون في الصحراء

27
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
الامر مبهم مبهم فهذا معنى معنى الابهام انه غير يعني لا يريد الله سبحانه وتعالى او الايات لا تريد مثلا ان تحدد حالهم فحالهم مبهمة هذا المقصود ما شاء الله يعني. نعم. قال الرعد. الرعد. اه وفي الرعد

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اودي ثلاثة اقوام احدها ان انه صوت ملك اه ملك ملك يزجر السحاب وقد روي هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبه قال ابن عباس ومجاهد وفي رواية

29
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
انه صوت ملك يسبح. وقال عكرمة هو ملك يسوق السحاب كما يسوق الحاج الابل. والثاني انه ريح تختنق بين السماء والارض. وقد روي عن ابي الجلد ان انه قال الرعد الريح. واسم ابي الجلد جيلان ابن ابي فروة البصري. وقد روى عنه قتادة

30
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
والثالث انه اصطفاك واجرام السحاب. حكاه شيخنا علي ابن عبيد الله. وفي البرق ثلاثة اقوال احدها انه مخاريط يسوق بها الملك السحاب. روي هذا المعنى مرفوعا الى النبي الله عليه وسلم وهو قول علي ابن ابي طالب. وفي رواية عن علي قال هو ضربة بمخراق من حديد

31
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
وعن ابن عباس انه ضربة بسوط من نور. قال ابن قال ابن الانباري المخاريق ثياب تلف ويضرب بها الصبيان ويضرب بها الصبيان بعضهم بعضا. فشبه السوط الذي يضرب به السحاب بذلك المخاطر

32
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
قال عمرو ابن كلثوم كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريط بايدي لاعبينا وقال مجاهد البرق قال مجاهد البرق مصح ملك والمصح الظرب والتحريك. والثاني ان البرق الماء قاله ابو الجلد. وحكى ابن فارس ان البرق تلألؤ

33
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
والماء والثالث انه نار تنقدح من اصتكاك اجرام السحاب بسيره وضرب بعضه بعض حكاه شيخنا والصواعق جمع صاعقة وهي صوت شديد من صوت الرعد يقع معه قطعة من نار تحرق ما تصيبه تحرق ما تصيبه. وروي عن شعر ابن حوشب ان الملك الذي يسوق السحاب

34
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
اذا اشتد غضبه طار من فيه النار. فهي الصواعق. وقال غيره هي نار تنقدح من يا اجرام السحاب. قال ابن قتيبة وانما سميت صاعقة. لانها اذا اصابت قتلت يقال صعقت

35
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
اي قتلتهم. طيب طيب يعني هذي الالفاظ الثلاثة؟ الالفاظ الثلاثة. الرعد والبرق والصواعق الصاعقة. الصاعقة ذكر المؤلف فيها عدة اقوال. نعم عدة اقوال. اه منها. اه منها الاول. الاول الاول. الاول. لو لو تكتم الصوت الله يسلمك. تكتم الصوت

36
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الاول منها هو يقول ان الرعد ان نعم الرعد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوت ملك. وهذا الحديث صححه كثير من اهل العلم. فاذا كان الحديث

37
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
في تفسير الرعد وهو حديث قد صححه اكثر اهل العلم فلا حاجة لنا بذكر اقوال اخرى لا تتوافق مع مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي تفسيره اولى. واقوى واصح

38
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
فهو ذكر عدة اقوال ولكن والله اعلم كما جاء هنا قال انه صوت ملك صوت ملك يزجر السحاب او يسبح ولذلك يشرع يشرع من السنة جاء عن بعض السلف وعن الصحابة وعن ابن الزبير وغيره انه كان اذا

39
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبح الرعد بحمده. والله سبحانه وتعالى اخبر في القرآن ان الرعد يسبح بحمده. كما في سورة انزل سورة كاملة سماها بسورة الرعد. وقال ويسبح الرعد بحمده. فالعلم عند الله يعني هناك

40
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
كثيرة نحن لم نرى ولم نحضر هذا السحاب وما الذي يجعل هذا الصوت يحدث فيه؟ لكن ما دام انه هذا الحديث ففي نظري الوقوف عند الحديث يعني اولى كذلك يعني

41
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
البرق كما ذكر هنا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث انها مخاليق يسوق بها الملك السحاب فيخرج هذا هذا الضوء من خلال سوق السحاب بقوة وضربه بالمخراق والله اعلم. فما دام

42
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ان ان الحديث يعني دل على ذلك فهو اولى بتفسير بتفسير هذه الالفاظ والصواعق لم ترد في الحديث المذكور وانما جاء يعني تفسيرها في اقوال السلف مثل شهر ابن حوشب ان الملك

43
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
يسوق السحاب اذا اشتد غضبه طار من فيه نار او نحو ذلك الله اعلم. قد يكون هذا قد يكون هذا. والصواعق الصاعقة يعني الصوت المزعج القوي الذي يؤثر يؤثر حتى يحدث صوتا عاليا

44
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
او او يقتل او يهلك. احيانا الصواعق هذي تدمر تدمر المنازل والمزارع. وتقتل الانسان والله سبحانه وتعالى قال قال يعني في القرآن فصعق من في السماوات يعني هلك سقط تصعق من في السماوات. فالصعق هو يعني فقد الشيء. فقد الانسان نفسه. طيب عموما

45
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
هذي كلمات اوردها القرآن وجاء تفسيرها في السنة او عن السلف فالوقوف عندها يكفي والعلم عند الله. طيب واصل. احسن الله اليكم. قوله تعالى والله محيط بالكافرين في ثلاثة اقوال احدها انه لا يفوته احد منهم فهو جامعهم يوم

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
القيامة ومثل قوله تعالى احاط بكل شيء علما. والثاني ان الاحاطة الاهلاك مثل قوله واحيط بثمره. والثالث انه لا يخفى عليه ما يفعلون. قوله تعالى يعني هل الان ترى يعني ان اقول هذه اقول هذه متعارضة او متداخلة او متقاربة او متقاربة كل

47
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
قريبة من بعض. قريبة من بعض. فالله سبحانه وتعالى محيط. محيط بالكافرين جامعهم يوم القيامة ومحيط في ابهم لا يخرج احد منهم عن علمه وارادته وقدره وكذلك يعني محيط بهم لو اراد اهلاكهم لاهلكهم بلحظة وانه محيط بهم بعلمه لا يخفى عليه منهم شيء

48
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
كلها صحيحة. ولذلك ابن القيم ذات ابن الجوزي دائما يذكر مثل هذه الاقوال و كأنها يعني جدا متقاربة. نعم. واصل ما شاء الله عليك. قوله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم

49
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
تكاد بمعنى يقارب. وهي كلمة اذا اثبتت انتفى الفعل. واذا نفيت ثبت الفعل سئل بعض المتأخرين فقيل له نحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت بلساني جرهم وثمود اذا اذا نفيت والله اذا اذا نفيت والله

50
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
يشهد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحودي. ويشهد للاثبات عند النفي قوله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا. وقوله اذا اخرج يده لم يكد ذراعا. ومثله ولا لا يكاد يبيد ويشهد للنفي عند الاثبات قوله تعالى يكاد البرق ويكاد سناء عرقه

51
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
ويكاد زيتها يضيء. وقال ابن قتيبة كاد بمعنى هما ولم يفعل. قد جاءت بمعنى الاثبات قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه من ينسافرا كاد يبرق اي لو تعرضت له لبرق اي دهش وتحير. قلت وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل

52
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
على انها تستعمل لاثبات وهو قوله اذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى ومن حب ميت يبرح اراد لم يبرح. اي نعم هذي كلمة. كلمة كاد كاد من افعال المخابرات

53
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
فاذا جاءت مثبتة فهي منفية. تفيد النفي فتقول كدت ان اسقط. يعني ما سقطت كدت ان اسقط كدت ارى البرق يعني ما رأيته. فاذا جاءت مثبتة فجوابها منفي او فعلها منفي. واذا قلت كدت اقوم يعني ما قمت. كدت اقيم اقول. واذا قلت لم اكد لم اكد

54
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
ها يعني رأيته رأيته فاذا جاءت منفية اثبتت واذا جاءت مثبتة نفت. فقوله تعالى ذبحوها وما كادوا يفعلون. ما كادوا منفية ما كادوا منفية. ولكنها هم فعلوا انذبحوا فاذا جاءت منفية اثبتت. يقول ابن ابن الجوزي يقول ابن الجوزي يعني الاصل هذا هو. في القرآن الكريم لكن قد تخرج

55
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
الاصل قد تخرج. نعم. حلو. احسن الله اليكم. قوله تعالى يخطف ابصارهم قرأ الجمهور بفتح الياء. والسكون الخائي وفتح الطاء. وقرأ بان ابن تغلب وابان ابن يزيد كلاهما عن عاصم بفتح الياء وسكون الخاء. وكسر الطاء مخففا. ورواه

56
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عن ابي بكر عن ابي بكر عن عاصم بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الطاء وهي قراءة الحسن كذلك الا انه الياء عنه فتح الياء والخاء مع كسر الطاء المشددة. ومعنى يخطف يعني ان يستلب واصله

57
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
الاختطاف الاستيلاب. ويقال لما يخرج به الدلو خطاف. لانه يختطف ما علق قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازعها والحجن المتعطفة وجمل الخيطف سريع المرء وتلك السرعة

58
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
الخطف. طيب. قوله تعالى. الله يسلمك. الان عندنا الاية يكاد البرق يخطف ابصارهم. هل يخطفها لما يخطفوها. بناء على القاعدة السابقة. اذا اثبت نفيا ايوه ما قال لم يكد قال يكاد فلما اثبتت النتيجة

59
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
يكاد البرق يخطف ابصارهم يعني ما يخطف ابصارهم لكنه يكاد يخطف. واضح مثل قوله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. يذهب بالابصار. ما يذهب لكن يكاد يذهب. لكنه يكاد يذهب. طيب

60
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
طيب. واصل. واصل. ما شاء الله يعني. قوله تعالى كلما اضاء لهم قال الزجاج يقال ضاء الشيء يضوء يضوء واطاع يضيء وهذه اللغة الثانية هي المختارة. فصل واختلف العلماء ما الذي يشبه

61
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
مما يتعلق باحوال المنافقين على ثلاثة اقوال. احدها انه التخويف الذي في القرآن قاله ابن عباس والثاني انهما يخافون ان يصيبهم من المصائب اذا علم النبي والمؤمنون بنفاقهم قال ومجاهد

62
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
والثالث انه ما يخافونه من الدعاء الى الجهاد. وقتال من يبطنون مودته ذكر الله شيخنا واختلفوا ما الذي يشبه البرق من احوالهم على ثلاثة اقوال؟ احدها انه ما يتبين لهم من

63
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
القرآن وحكمه. والثاني انه ما يضيء لهم من نور اسلامهم الذي يظهرونه. والثالث انه لما ينالونه باظهار الاسلام من حق دمائهم. فانه بالاضافة الى ما ذخر لهم في الاجل كالبرق فانه بالاضافة الى ما ذكر لهم في الاجل كالبرق. واختلفوا في معنى قوله يجعلون

64
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
اصابعهم في اذانهم من الصواعق على قولين احدها احدهما انهم كانوا يفرون من سماع القرآن لئلا يأمرهم بالجهاد مخافة الموت. قاله الحسن والسدي. والثاني ان ومثلوا لاعراضهم عن القرآن كراهية له قال هو مجاهد. واختلفوا في معنى كل ما اضاء

65
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
اللهم شفيه على اربعة اقوال. احدها ان معناه كلما اتاهم القرآن بما يحبون. تابعوا قال ابن عباس والثاني ان اضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة نفوسهم واموالهم فيسرعون الى متابعته قاله قتادة. والثالث انه تكلمهم بالاسلام. ومشيهم فيه اهتداؤهم

66
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
فاذا تركوا ذلك وقفوا في ضلالة قاله المقاتل. والرابع ان اضاءته لهم تركهم بلا ابتلاء لا ولا امتحان ومشيهم فيه اقامتهم على المسالمة باظهار ما يظهرونه ذكره شيخنا فاما قوله تعالى واذا اظلم عليهم فمن قال اضاءته اتيانه اياه بما يحبون

67
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
قال اظلامه اتيان واياهم بما يكرهون. وعلى هذا سائر الاقوال التي ذكرناها بالعكس. ومع قاموا وقفوا. قوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. قال مقاتل معناه لو شاء لاذن

68
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ذهب اسماعهم وابصارهم عقوبة لهم. قال مجاهد من اول البقرة اربع ايات في نعت المؤمنين وايتان في الكافرين وثلاث عشرة في نعت المنافقين. طيب بارك الله فيك. بارك الله يعني الان المؤلف رحمه الله

69
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
عقد هذا الفصل في بيان ضرب المثل. ما الغرض؟ وما وما الهدف من ضرب المثل؟ ما المقصد من بين لك مقصده قال يعني هذه الرعد والبرق والصواعق التي تنزل بهؤلاء الذين

70
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
الصحراء وهم يريدون ان يمشوا فيصيبهم مثل هذا الامر فيقفون ويتحيرون وفي خوف ورعب هؤلاء مثل منافقين مع القرآن الكريم ومع الاسلام ومع الصحابة ومع الجهاد. يقفون متحيرين يحاولون ان

71
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
يفر تصيبهم هذه الصواعق القوية وهذا الرعد والبرق. واذا جاءهم البرق اضاء لهم مشوا. اذا جاهم ما ما يعني يودونه ويتمنونه استفادوا منه. واذا جاءهم ما يكرهون فروا. فكلها في بيان ضرب هذا المثل

72
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
الله اعلم. نعم. الله اليكم. قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اختلف العلماء فيمن عني بهذا الخطاب على اربعة اقوال. احدها انه عام في جميع

73
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
وهو قول ابن عباس والثاني انه خطاب لليهود دون غيرهم قاله الحسن ومجاهد. والثالث انه خطاب للكل من مشرك العرب وغيرهم قاله السدي. والرابع انه خطاب للمنافقين واليهود قاله مقاتل

74
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
الناس اسم للحيوان الادمي. وسموا بذلك لتحركهم في مراداتهم. والنوت الحركة وقيل سموا اناسا لما يعتريهم من النسيان. وفي المراد بالعبادة ها هنا قولان احدهما التوحيد والثاني الطاعة روي عن ابن عباس والخلق الايجاد. وانما ذكر من قبل لهم لانه ابلغ

75
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
وفي التذكير وقطعوا للجحد واحوطوا في الحجة. وقيل انما ذكر من قبلهم لينبههم على الاعتبار باحوالهم من اثابة مطيع ومعاقبة عاص وفي لعل قولان احدهما انها بمعنى كيد وانشدوا في ذلك

76
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كهفنا الحرب كانت عهودكم كلمع تراب في الملا متألق. يريد لكي نكف والى هذا المعنى ذهب مقاتل وقطرب وابن كيسان

77
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
والثاني انها بمعنى ومعناها اعبدوا الله راجين للتقوى ومعناها اعبدوا الله راجين للتقوى ولان تقوى ولان تقوى انفسكم بالعبادة عذاب ولان تقوا انفسكم بالعبادة عذاب ربكم. وهذا قول سيبويه. قال ابن عباس لعلكم تتقون

78
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الشرك وقال الضحاك لعلكم تتقون النار. وقال مجاهد لعلكم تطيعون. طيب. طيب. يعني لاحظ ان ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية خاصة وهي الاية الحادية والعشرون ركز على ماذا؟ على الالفاظ

79
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
وبيان معانيها في لغة العرب وبيان معانيها من مما نقل عن السلف. فجاء عند مثلا من المخاطب بقوله يا ايها الناس؟ فذكر فيها عدة اقوال كلها متداخلة كلها الاصل ان قوله

80
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ايها الناس يعم يعم الكافر والمنافق واليهودي والنصراني وكل والمشركين من اهل مكة كلهم داخلين كلهم داخلون في كلمة يا ايها الناس. طيب اذا كانوا عشان نفهم ونستفيد نستفيد من من طريقة المؤلف

81
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
اذا كان اذا كان كلمة الناس يدخل فيها هؤلاء فلماذا السلف او من نقل عنهم كابن عباس مثلا والحسن ومجاهد والسدي هؤلاء ائمة من ائمة التفسير كل منهم قولا ومقاتل كيف يفسرون كلمة يا ايها الناس مثلا هذا يقول هم اليهود وهذا

82
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
قل هم المنافقون وهذا ويقول لهم كذا لماذا لم يقولوا كلهم الناس يشمل الجميع؟ لماذا لم يقولوا كلمة الناس يدخل فيها الجميع مع ان المؤلف رحمه الله ذكر القول الاول بان الناس هنا جميع الناس

83
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
وهو قول ابن عباس قول ابن عباس غير ابن عباس قال مثلا الحسن ومجاهد قال هم اليهود ومثلا انه قيل يعني السدي يقول انهم مشركوا العرب ومقاتل يقول هم المنافقون واليهود

84
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
فنقول طريقة السلف حتى نفهم طريقة السلف من الصحابة والتابعين انهم احيانا يفسرون بالمثال او بجزء من العام وهذه ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ونبه عليها نبه على ان اختلاف السلف اختلاف تنوع ولا يضر

85
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
ان سببه عدة اسباب ذكر خمسة اسباب في مقدمتي في صور التفسير ولذلك مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية من من افضل او نقول ان ان يعني يعني تتحتم على كل طالب علم يريد ان يدخل في علم التفسير انه حتم حتم

86
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
فيه وجوب ويجب عليه ان يقرأ هذه المقدمة ويستوعب ما فيها. لانها تعينه على فهم الايات. الان عندك اقوال هذي الاقوال الاربعة يعني مع ان الاية عامة وابن عباس يقول انها عامة. فنقول السلف يفسرون بالمثال

87
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
يفسرون بالجزء من اللفظ العام وهو يقول لك مثلا مقاتل يقول لك مثل المنافقين واليهود وبعدين المقاتل لما قل المنافقون او يقول اليهود هو ينظر لسياق الايات. فالاية جاءت في سياق حال المنافقين. في قبلها

88
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
واليهود بعدها فكان يقول ان ان خطاب لهؤلاء مثلا فمثل هذه الاشياء او يقول لك مثل خطاب مشركي مكة قال مثل قال الحسن المجاهد لماذا؟ او السدي قال لان الايات تبين موقف المشركين الذين جعلوا

89
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
شاهي اندادا وهم الذين يعبدون الاصنام. فمثل هذه الاشياء ينبغي ان نفهمها فهما جيدا. فهذه الاقوال كلها داخله وهي من من اختلاف التنوع والسلف يعني هم في تفسيرهم تفسير بالمثال

90
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
بالجزء بالمعنى لتقريب المعنى لتقريب المعنى. طيب هو تكلم عن كلمة الناس من وين؟ من اين يعني اخذ وما اصلها وما اشتقاقها؟ قال الحركة من الحركة او من النسيان. وبعضهم قال من

91
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
الانس لان الانسان يأنس او الناس يأنس بعضهم ببعض. طيب يقول لعل لعلكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذين من قبلكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اي خلقكم وخلق الذين من قبلكم. لعلكم تتقون. قال

92
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
لعل هنا تحتمل ان تكون بمعنى التعليل لكي وتحتمل يعني لكي لكي لكي سبحانه وتعالى وتراقبوه او بمعنى الترجي. بمعنى الترجي اي اعبدوه وانتم ترجون وترجون ما ثمرة هذه التقوى. كلها صحيحة كلها متقاربة. طيب لعلكم تتقون

93
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
تتقون يعني ما معنى تتقون؟ هو ذكر ايضا عدة اقوال ابن عباس يقول تتقون الشرك ليش قال تتقون الشرك ابن عباس لانه قال فلا تجعلوا لله اندادا. او تتقون النار لانه قال فاتقوا النار التي اعدت للكافرين. فشوف كيف يعني منهج السلف

94
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
وطريقتهم في التفسير لانهم يستوعبون المعاني. ويفهمون الايات وسياقات الايات. لان السياق له دور كبير في تفسير الاية فهذا معناه مع انك انت الان تستطيع ان تقول لعلكم تتقون التقوى على عمومها. تتقون الله تتقون المعاصي تتقون النار

95
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
تقولون في زمرة المتقين كلها معاني صحيحة. طيب واصل شيخنا سياق الايات بنهايته اه قال وان كنت في ريب مما نزلنا عليك فاتوا بسورة من مثله. الان يا شيخ هو من ظمن الاقوال

96
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
اتذكر انه اه انه اه ان الناس المقصود به خطاب الكفار من مشركي العرب وغيرهم. طيب. فهذا التحدي الان الوارد انهم يأتون بسورة هذا الكفار كلهم ولا فقط كفار قريش؟ اي نعم اي نعم نحن نقول

97
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
ان القرآن لم ينزل لاهل قريش فقط. ولا لاهل مكة وانما نزل وبقي الى قيام الساعة. فهو يخاطب الامة كلها وكل من عاند ولم يقبل الحق في في القرآن الكريم وشك وعنده الشك والريب

98
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
في القرآن وفي وفي كون القرآن من عند الله نقول هذه الاية تخاطبه. ان كنتم في ريب ايها الشاكون في كل زمان حتى في زماننا هذا وحتى ما بعد زماننا كل من يشك في القرآن ويتردد هل هو من عند الله او غيره؟ نقول له

99
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
الاية تخاطبك. وان كانت في خطاباتها في اولها تخاطب اهل مكة لانهم هم الذين شكوا وهم الذين ترددوا وعاندوا نعم قوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا انما سمي في الارض وارضا لسعتها من قولهم آآ ارضت القرحة اذا اتسعت

100
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
وقيل الانحطاطها عن السماء. وكل ما اسفوا الارض. وقيل لان الناس يرضون يرضونها باقدامهم سميت السماء سماء لعلوها. قال الزجاج وكل ما علا على الارض فاسمه اناء. قال ابن عباس البناء

101
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
هنا بمعنى السقف. طيب يعني لاحظ ان ابن الجوزي يعني يعتني بالالفاظ. الفاظ الغريبة الالفاظ الكلمات وان لم تكون غريبة يعني السماء معروفة والارض معروفة لكن هو يريد ان يوضح لك لماذا سميت الارض ارضا؟ ولماذا سميت السماء سماء

102
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
فهذا معنى معناها وكل ما تحتك او كل ما يكون من اسفل يسمى ارظ. ولو كنت في الدور العاشر. لو كنت في الدور في الطابق والعاشر او الخامس عشر انت في ارض هذه المبنى او هذه الغرفة انت في في ارضها

103
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وهو ما فوقك من السقف السقف يسمى سماء. فكل ما عليك سماء وكل ما سفل من عنك يسمى ارض. هذا بشكل عام. والارظ معروفة ما احد يجهلها طيب ما شاء الله عليكم قوله تعالى وانزل

104
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
من السماء يعني من السحاب ماء يعني المطر فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء امثال اه يعني شركاء امثالا يقال بالانداد ها هنا قولان الاصنام قاله ابن زيد والثاني رجال كانوا يطيعونهم في معصية الله قاله السدي

105
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
قوله تعالى وانتم تعلمون فيه ستة اقوال. احدها وانتم تعلمون انه خلق السماء وانزل الماء وفعل ما شرحه في هذه الايات. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل. الثاني وانتم تعلمون ان

106
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
او ليس ذلك في كتابكم التوراة والتوراة والانجيل. روي عن ابن عباس ايضا وهو يخرج قولي من قال الخطاب لاهل مكة لاهل الكتاب والثالث وانتم تعلمون انه لا ند له قاله مجاهد

107
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
والرابع ان العلم ها هنا بمعنى العقل قاله ابن قتيبة والخامس وانتم تعلمون انه لا يقدر على فعلي ما ذكره احد سواه ذكره شيخنا علي بن عبيد الله. والسادس وانتم تعلمون انها حجارة

108
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
سمعت من الشيخ ابي محمد ابن خشاب. شف لاحظ ان هذه الاقوال لا تتعارض كلها تحتملها الاية يعني فلا تجعل لله اندادا اي نظراء واشباها وامثالا مما تعبدونه من دون الله

109
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
تجعلون مع الله الهة اخرى تتشبهون هذا بهذا. هذا مقصود الاصنام او او غيرها او الرجال الذين في معصية الله او غير ذلك. كل من هو شبه او عبد من دون الله فقد جعل ندا لله

110
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الشرك اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك. طيب قال هنا وانتم تعلمون ماذا؟ وانتم تعلمون تجعلون اليه اندادا وانتم تعلمون. قال وانتم تعلمون ان الذي خلق الارض والسماء

111
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
وانزل من السماء ماء ورزقكم الثمرات انتم تعلمون ذلك كله انه هو الله سبحانه وتعالى. فكيف تجعل له اندادا؟ او يعني كل الاقوال التي ذكرها يعني انتم تعقلون وانتم تعلمون وانتم يعني تعلمون انه ليس له ند او نحو ذلك كل هذه

112
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
والمتداخلة متقاربة. وانما الاسلوب والطريقة اختلفت فقط. طيب واصل احسن الله اليكم. قوله تعالى وان كنتم في غيب سبب نزولها ان اليهود قالوا هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي. وان في شك من فنزلت هذه الاية وهذا مروي عن ابن عباس ومقاتل. وان ها هنا

113
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
بغير شك لان الله تعالى علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب يقول الرجل لابنه ان كنت ابني فاطعني. وقيل انا ها هنا بمعنى اف. قال ابو زيد ومنه قوله تعالى وذروا ما بقي من

114
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
الربا ان كنتم مؤمنين. قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. قال ابن قتيبة السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسأرت يعني افطلت. لانها قطعة من القرآن ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة. قال النابغة في النعمان

115
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
ترى ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك كل ملك دونها كل ملك كل ملك ترى كل ملك دونها يتذبذب. والسورة في هذا البيت سورة المجد هي مستعارة من سورة البناء. قال ابن الانباري قال ابو عبيدة انما سميت سورة شورى لانها

116
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
انه يرتفع فيها من منزلة الى منزلة. مثل سورة البناء. ومعناه اعطاك سورة اي منزلة شرف شفعت اليها عن منازل الملوك. قال ابن قاسم ويجوز ان تكون سميت سورة لشرفها. تقول العرب له

117
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
سورة في المجد اي شرف وارتفاع. او لانها قطعة من القرآن من قولك اسأرت سؤرا. اي ابقيت بقية وفيها وفيها مثل اه وفي هاء وفي هاء مثل مثله لا لا اي نعم

118
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
سورة من مثله. مثله يعود الظمير الى اي شيء. القرآن هو الان وفي هاء مثله قولان احدهما انها تعود على القرآن المنزل. قاله قتادة والفراء ومقاتل انها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون التقدير فاتوا بسورة من مثل لهذا العبد الامي

119
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ذكره ابو عبيدة والزجاج وابن قاسم فعلى هذا القول تكون من لابتداء الغاية وعلى الاول تكون زائدة. طيب طيب يعني شف يعني شف عندنا بعض يعني اشياء تحتاج الى وقفات. تحتاج الى وقفات. اولا اولا

120
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
قوله تعالى آآ يا ايها الناس اي نعم قال وان كنتم في وان كنتم في وان كنتم في ريب مما نزلنا هو ذكر ابن ابن الجوزي رحمه الله ان الاية نزلت في اليهود. هذا يحتاج منا ان الى ان نتثبت. فان صح سبب

121
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
بالنزول بانها نزلت في اليهود فنقول نعم نزلت في اليهود ثم نبني عليه ماذا؟ نبني عليه قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا لا بخصوص السبب فلو قلنا انها نزلت في اليهود فالاية عامة. عامة يدخل فيها اليهود دخولا اوليا. وهي شاملة لكل

122
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
من يشك في القرآن يمكن الذين يقولون انها نزلت في اليهود اما لسبب النزول او لان السورة السورة مدنية البقرة فهي نزلت في حال يعني اليهود لما كانوا في المدينة. هذا يحتمل يحتمل

123
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
الاكل الذي يظهر والله اعلم انها يعني حتى لو نزلت في اليهود فهي عامة تخاطب المشركين والمعاندين والمنافقين وكل من يشك في القرآن وكل من عنده ريب في القرآن. فاتوا اي نعم قال مما نزلنا على عبدنا فاتوا

124
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
تكلم المؤلف رحمه الله عن كلمة سورة ومن اين اشتقت؟ وهل هي تهمز او لا تهمز؟ تقول سؤرة وسورة كل صحيح تكلم عن قوله من مثله اي القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم الذي اتى بالقرآن فاتوا به بحديث فاتوا بسورة من مثله يعني بمثل

125
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
لما اتى به محمد آآ وادعوا شهداءكم هذه الان تأتينا كلمة وادعوا شهدائكم طيب تفضل شيخنا ابتداء الغاية في الصلب هذي ما ما وضحت اي نعم في قوله تعالى من مثله من هذه منه يقول هل من هنا لابتداء الغاية؟ يعني فاتوا بسورة

126
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
مبتدئين بهذا القرآن يعني ابتدأوا فاتوا بسورة من من هذا او انها زائدة يعني فاتوا بسورة مثل هذا القرآن. لان الله عز وجل جاء في يعني في موضع اخر في سورة في سورة يونس وغيرها

127
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
قال فاتوا فاتوا بسورة مثله. مثلي بدون من؟ وهنا دخلت من؟ في البقرة. فما معنى من؟ بعظهم قال انها زائلة لانها اكتفي بها اكتفي عنها في سورة يونس. وبعضهم قال لا انها هنا تختلف لانه قال ابتداء الغاية. قال يعني

128
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
بسورة مشابهة ولو مشابهة يعني من مثل لو تشابه السورة تشابهه وان لم تكن وان لم مطابق مرة فهي يعني للابتدائي الغاية. ابتداء الغاية يعني اي شيء انت تريد ان ان تأخذه الى

129
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
نهايته هذا غايتك انت غايتك الى هذا الشيء. فتقول ساذهب من الرياض الى القصيم. ما نوع من نقول من لابتداء الغاية. تقول ذهبت من الرياض الى القصيم يعني من ابتداء الغاية

130
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
فهذا معنى ابتداء الغاية. يعني فاتوا بسورة من مثله ثم تابعوا الاتيان بالقرآن كاملا. هذا الذي معناه لكن لكن يا شيخ شلون يقول ان الثاني القول الثاني انها تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. اي اذا قلنا زائدة على

131
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يقول هو فعل هذا القول وعلى الاول تكون زائدة. الاول ما هو الاول هو القرآن. الاول هو القرآن. ايه. والثاني انه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فتكون الله اعلم

132
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
يخرج القرآن من من عبد امي كذا يا شيخ يعني ولا اي ممكن ممكن اي ممكن يعني انها ما دام ان محمد هو الذي اتى به يأتي احدكم لمثله. يمكن نعم. يمكن. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى وادعوا

133
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
شهداءكم من دون الله في قولان احدهما ان معناه استعينوا من المعونة. قاله السدي والفراء والثاني استغيثوا من الاستغاثة. وانشدوا فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامري. وهذا قول ابن قتيبة وفي شهدائهم ثلاث اقوال احد

134
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
انها انهم انهم الهتهم. قاله ابن عباس والصدي ومقاتل والفراء. قال ابن قتيبة وسموا شهداء لانهم يشهدونهم ويحضرونهم. وقال غيره بانهم عبدوهم ليشهدوا لهم عند الله والثاني انهم اعوانهم روي عن ابن عباس ايضا. والثالث ان معناه فاتوا بناس يشهدون

135
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
ان ما تأتون به مثل القرآن. روي عن مجاهد. قوله تعالى ان كنتم صادقين اي في ان هذا القرآن ليس من عند الله قاله ابن عباس قوله تعالى فان لم تفعلوا في هذه الاية مضمر قد

136
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
يقتضي الكلام يقتضي الكلام تقديمه وهو انه لما تحداهم لما في اية قاضية من التحدي فسكتوا عن الاجابة قال فان لم تفعلوا في قوله ولن تفعلوا اعظم دلالة على صحة

137
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم بانه اخبر انهم لا يفعلون ولم يفعلوا. اي واضح هذا قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة واعدت للكافرين والوقود بفتح والنقود بفتح الواو الحطب. وبضمها التوقد كالوضوء بالفتح الماء وبالظم المصدر

138
00:53:20.100 --> 00:54:00.100
وهو اسم حركات المتوضئ. فقرأ الحسن وقتادة وقودها بضم الواو والاختيار الفتح والناس اوقدوا فيها بطريق العذاب. والناس اوقدوا فيه هذي طريق والناس اوقدوا فيها بطريق العذاب والحجارة لبيان قوتها وشدتها اذ هي محرقة للحجارة. وفي هذه الحجارة قولان احدهما احدهما ان

139
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
اصنامهم التي عابدوها. قال له الربيع بن انس والثاني انها حجارة الكبريت. وهي اشد الاشياء وهي اشد الاشياء حرا اذا احميت يعذبون بها. ومعنى اعدت هيئت انما خوفهم بالنار اذا لم يأتوا بمثل القرآن بانهم اذا كذبوه وعجزوا وعجزوا وعجزوا عن الاتيان

140
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
ثبتت عليهم الحجة صار الخلاف عنادا وجزاء المعاندين النار. طيب يعني في قوله تعالى هنا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. يقول المؤلف رحمه الله

141
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
والله وهذه فائدة جميلة جدا. يقول فان لم تفعلوا في الماضي. ولن تفعلوا في المستقبل. يعني لا يمكن ان ان ان لن تفعلوا الان ايها المخاطبون. ولن تفعلوا في الغد. ولن يأتي احد احد بعدكم في اي زمن من الازمان ويفعل

142
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
بان يأتي بسورة واحدة لن يستطيع. لا يمكن. وهذا فيه دلالة على صحة النبوة ونبوة محمد. وفيه دلالة على اعجاز القرآن واستمرار اعجازي الى قيام الساعة طيب يقول فاتقوا النار يعني انتم الان امام امرين اما ان

143
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
تؤمن بالقرآن وتأخذ باحكامه وتترك عنكم كل ما يخالف القرآن من جعل لله اندادا وكفر واشراف وطغيان وتقبلوا على القرآن وتؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. او امامكم النار التي وقودها الناس والحجارة. فاختاروا

144
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
واحد الطريقين قال المؤلف هنا الوقود غير الوقود. الوقود بفتح الواو الوقود هي هي ما يعد للنار كالحطب ونحوه. والوقود الفعل. مثل ما تقول هذا وضوئي يعني الماء. وهذا وضوئي

145
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
الذي افعله انا طيب ما المراد بالحجارة؟ قيل يعني الحجارة يعني يا هي يعني حجارة الاصنام التي كانوا يصنعون منها الاصنام. الحجارة المعروفة حجارة الجبال ونحوها وقيل الحجارة هي الكبريت الاحمر. وهذا مروي عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه. وهو كبريت يقال كبريت

146
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
احمر حجر نادر الوجود قيل انه يوجد في في جبال الصين ولكنه نادر الوجود حتى يقال يعني اندر من حجر الكبريت. فقيل ان الحجارة النار حجارة كبير حتى يعني اذا اوقد عليها كانت عذابا على على

147
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
اهل النار عذابنا على اهل النار. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر يعني فيما اخذناه كفاية. والان يعني صباح لنا منهج ابن الجوزي رحمه الله. وهذا هو المقصد والفائدة من قراءة كتب التفسير لهدفين. الهدف الاول ان تفهم

148
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
معاني وتعرف معاني الايات. واذا قرأت القرآن وانت تعرف المعاني يختلف ممن يقرأ القرآن وهو لا يعرف. فزي زيادة العلم بلا شك انها اكثر وتدبر القرآن وفهمه اكثر هذا هذا يعني هذا هذا المقصد الاول المقصد الثاني لما تاخذ

149
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
احد التفاسير مثل تفشير ابن الجوزي او التفسير الميسر او التفسير السعدي تعرف طريقة المؤلف وتعرف منهجه حتى اذا دخلت في عمق التفسير فهمته فابن الجوزي مثل ما لاحظنا يذكر الاقوال ينقل عن السلف لا يرجح لانه يرى الاقوال كلها كلها

150
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
يبين الالفاظ يستشهد بالشواد الشعرية ينقل اقوال اهل اللغة وهكذا. فهذه طريقته يعقد فصولا فيقول فصل في كذا وفوائد فالكتاب يعني عرفنا الان طريقة المؤلف ومنهجه. طيب ان شاء الله نلتقي في اللقاء

151
00:58:20.100 --> 00:58:27.339
القادم باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين