1
00:00:00.350 --> 00:00:18.000
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وكتاب

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.250
الذي بين ايدينا هو كتاب التسجيل لعلوم التنزيل مؤلفه اه ابي القاسم ابن الجزير رحمه الله تعالى لا زلنا في مقدمة الكتاب. كتاب التفسير مقدمة في الباب الثاني ما يتعلق بالكلمات

3
00:00:36.300 --> 00:00:52.900
كلمات جمعها المؤلف رحمه الله وبين معانيها مما وقد يكون غريبا عند كثير من الناس يجمع الايات التي فيها غرابة ويبين معانيها واحيانا يعني يجمع ما بين الايات ويبين ايضا

4
00:00:52.900 --> 00:01:15.950
ما فيها شيء من اختلاف اختلاف اما نوع من الاشتراك او الترادف او التباين او التوافق ونحو ذلك. طيب وقفنا عند اي العين   هو رجعه مرة ثانية. طيب تفضل اقرأ

5
00:01:16.100 --> 00:01:31.450
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين

6
00:01:31.750 --> 00:01:51.700
واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى حرف العين. عاذ بالله يعود اي استجار به ولجأ اليه عنه ما يخاف ويقال ايضا استعاذ يستعيذ ومنه عذت بربي ومعاذ الله

7
00:01:52.700 --> 00:02:17.050
العالمين جمع عالم وهو عندنا متكلمين الكل موجود سوى الله تعالى وقيل للعالمين الانس والجن والملائكة كجمعه العقلاء وقيل الانس خاصة لقوله تعالى الذكران من العالمين يعمهون يتحيرون في ضلالهم والعمه الحيرة

8
00:02:17.450 --> 00:02:46.400
عدل يعدل عدلا ضد جار ضد جار وعدل عن الحق عدولا وعدلت فلانا بفلان سويت بينهما. ومنه بربهم يعدلون. والعدل له ثلاثة معاني. ضد الجو والفدية ومنه لا يقبل منها عدل وان تعدل كل عدل ومثل الشيء ومنه

9
00:02:46.550 --> 00:03:05.400
او عدل ذلك صياما عزيز يعني يعني هو الكلمات هذي واضحة يعني مثل عام يعود يعني هو اللجوء والى الله والاستجارة بالله سبحانه وتعالى الاعتصام بالله هذا معناه العود وذكر بعض الهيات العالمين

10
00:03:05.800 --> 00:03:24.450
يعني هو ذكر فيها قولين قال ان ما سوى الله فهو عالم وهذا هو في الصحيح هو الذي يعني قرره علماء الاسلام علماء اهل السنة والجماعة  العالمين رب العالمين اي رب الخلق جميعا ما سوى الله قوم من العالمين

11
00:03:24.600 --> 00:03:41.550
وذكر قرائن رأي ثاني ثم ذكر الرأي الثالث وهو ضعيف الذي قال اتأتون الذكران من العالمين؟ هذا يعني يكون عالمين يسمى هذا يسمى عام مخصوص مخصوص وهذا موجود في القرآن كثير

12
00:03:41.700 --> 00:03:59.200
العام المخصوص مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا لفظ عام كما يراد به جميع الناس. هنا اسم العالمين اي قوم لوط مثل قوله تعالى آآ في في الثناء على

13
00:03:59.300 --> 00:04:23.800
انا مريم   على سائر العالمين يقصد بذلك عالمي زمانها هو عام مخصوص هذا واضح العدل عندنا العدل وعندنا العدول العدل شي والعدول شي وان كان الاصل يرجع الى معنى واحد لكن العدول هو المجد

14
00:04:24.100 --> 00:04:47.400
العجول هو الملك والعدل مثل ما ذكرت له عدة عدة معاني  نعم العزيز عزيز اسم الله تعالى معناه الغالب ومنه عزني في الخطاب اي غلبني. والغلبة ترجع الى القوة والقدرة. ومنه فعززنا

15
00:04:47.400 --> 00:05:20.700
اي قوينا وقيل العزيز العديم المثل المثلي العديم المثلي العزيز  قد يقال مثلا هذا الشيء عزيز نادر قليل ما تجد له مثيل. مثل الحديث العزيز  فيكون كلمة العزيز يعني النادر القليل الذي تجد مثله ولذلك قال هنا يعني

16
00:05:20.800 --> 00:05:45.950
الذي العديم يعني نادر قليل  عفا له اربعة معاني عفا عن الذنب اي صفح عنه وعسى اسقط حقه ومنه الا ان يعفون او يعفو وعسى القوم كثروا او كذبوا ومنه حتى عفوا

17
00:05:46.050 --> 00:06:03.050
وعفى المنزل درس دائما احيانا يعني يحكم وحسب ما يظهر له لما يقول اربعة معاني طيب هل هي اربعة في الحقيقة؟ لو استقرأنا قد نجد اكثر وهو يعني بما ظهر له

18
00:06:03.150 --> 00:06:17.550
يطلق على كذا يطلق على كذا يطلق على كذا وهذا مثل ما ذكرنا وكررنا اكثر من مرة ان هو دائما اذا جاء على الكلمة الواحدة واعطاك اكثر من معنى هذا

19
00:06:17.550 --> 00:06:35.300
هذا اللفظ المشترك العفو من الالفاظ المشتركة يطلق على كذا يطلقون على كذا لكنه في اصله نرجع الى اصل يعني او اصلين والذي يفيدك في هذا كثيرا كتاب مقاييس اللغة لابن فارس

20
00:06:35.600 --> 00:06:55.300
اذا رجعت اليه الى كلمة عفوا او عفيا وترجع الى اصلين  هو يفيدك هذا الباب مباشرة يعني دون ان تبحث في كتب اخرى عن كتب اللغة يعني ابن فارس يعتبر في هذا الجانب يعني يعطيك جذر الكلمة

21
00:06:55.300 --> 00:07:12.900
من اصولها معاك يعطيك ما يتبعها من معاني يعني يعطيك خلاص ينطلق فيها قد لا تجد في ذلك مثلا في كتاب اللغة او في الصحاح او في جمرة اللغة او غيرها. مثل ما يذكر ابن فارس

22
00:07:13.250 --> 00:07:44.450
نعم عفوا له ثلاثة معاني الصف عن الذنب والاسقاط والسهل من غير كلفة كلفة ومنه ماذا ينفقون قل العفو يعني قريب من الاول وهذا عفوا مصدر. عفا عفوت عفوا  لكنه قد يقول مثلا انه اذا جاء بصيغة المصدر يعطي هذا المعنى. واذا جاء بصيغة الفعل عهى

23
00:07:44.750 --> 00:08:13.200
نعم  عين له في القرآن معنيان. العين المبصرة وعين الماء. وله في غير القرآن معان كثيرة  عين او عين   بكسر العين عين بكسر العين واسعات العيون. اي نعم. هذي القرآن

24
00:08:13.700 --> 00:08:41.500
دمع عيناه العين في مراد الحور. الحور جمع حوراء والعين جمع عيناه. والواحدة يقال له حوراء عينان  عانة معناه الهلاك. طيب هو قال الان العلم في القرآن تأتي لمعنيين العين الباصرة

25
00:08:41.700 --> 00:09:09.050
والعين الجارية طيب كيف نعرف الفرق بينهما؟ اكيد السياق. لكن في ايضا فائدة في في ايضا فرق واضح القرآن ان ان ان العين الباصرة تجمع الاعين  والعين الجارية تجمع على عيون ولا تجمع على اعين. هذا هو القرآن. فاذا جاءت عيون لا يمكن ان تحمل على على معنى على

26
00:09:09.050 --> 00:09:35.000
هذي فائدة يعني  معناه الهلاك. او المشقة. ومنه ولو شاء الله لاعنتكم اين اهلككم او ضيق عليكم العنة ايضا الزنا. ومنه ذلك لمن خشي العنت منكم. واما وعنت الوجوه فليس من هذا لان

27
00:09:35.000 --> 00:10:00.650
لامه واو فهو من عنى يعلو اذا خضع عاقبة الى يعني حر لكن كلمة عنته الاولى العنت هي المشقة المشقة ترجع الى اصل واحد وهي المشقة لكنها تطلق على الزنا لان يعني كما قال ذلك لمن خشي العنة منكم اي الوقوع في الحرام لانه

28
00:10:00.650 --> 00:10:25.100
قد يشق على الانسان لما لا يباح له النكاح الايمان للنظر قال ومن لم يستطع منكم طوله لم يستطع منكم طولا فعليه ان يتزوج بالامام ثم شرط الله شرطين قال اول شيء انها ما يكون عندها الطول والامر الثاني ان يخاف على نفسه الوقوع في الحرام فهذا معنى العنت الوقوع في الحرام لان

29
00:10:25.100 --> 00:10:45.150
شق عليه الصبر عن الزواج يقع في الحرم نعم معاقبة له معنيان من العقوبة على الذنب ومن العقبى ومنه وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم اي اصبتم عقبى

30
00:10:45.700 --> 00:11:10.750
اعجاز ونخلي لكن هل فعلا عاقبة عقربة من العقوبة هذا واضح يعني فعاقبتم اي العقوبة لكن العقبة اولئك لهم عقبى الدار حين العاقبة كل من عقب  يعني هذا يأتي عقب هذا

31
00:11:10.800 --> 00:11:30.900
اللي بعده لهم عقبى الدار اي لهم بعد ذلك الفوز بجنات النعيم. فهل هي من عقبة؟ ولا من عاقب؟ وهل معنى عاقب من العقوبة منك الى ان ترجع تحررها هناك يعني كثير من

32
00:11:31.200 --> 00:11:48.600
الامثلة التي يذكرها او الكلمات التي يذكرها ايضا زيادة رجوع لمصادر تحرير حتى نتأكد فعلا من هذا الشيء وبعدين يعني مثل الكلام هذا هو يعني اما قد يكون من يكتب من املاء الفؤاد

33
00:11:49.000 --> 00:12:11.050
او يرجع الى مصادر  ونظر وتأمل اكثر اول شيء من من ناحيتين الناحية الاولى تحليل اللفظة الناحية الثانية جمع الايات التي حول اللفظة قد تكون معناها ثالث ورابع ما ندري. لازم نشوف نجمعها كلها ثم

34
00:12:11.350 --> 00:12:44.000
مثل هذي انا يعني حقيقة يعني اشوف كم مرة طلبوا مني شرح غريب القرآن غريب القرآن ابن قتيبة غريب القرآن تحفة تحضير يعني دقيق مرة الان عندنا درس يعني درس خاص مع بعض الاساتذة بيني وبينه

35
00:12:44.250 --> 00:13:00.250
أستاذ في اللغة العربية بدأت معه الآن في المفردات لكني اه دخولي مع يعني انا وياه ندخل بصعوبة مع مع الرغبة كتاب صعب جدا ولذلك كل ما نمر على مثل هذي نحن نكتبها

36
00:13:00.700 --> 00:13:32.700
خارجية علشان يعني نشوف هذي الاشياء اشكالات طيب اعجاز ونخل اصولها  اعجز الشيء اذا فات ولم يقدر عليه ومنه وما هم بمعجزين. وما كان الله ليعجزهم من شيء واما معاجزين بالألف فمعناه مسابقين

37
00:13:33.050 --> 00:13:49.600
هي نفس المعنى لكن لابد ان نفرق بين اعجز وعجز عجز واعجز يقول اعجز اذا يعني اذا اذا لم يقدر اذا فاته ولم يقدر عليه يقول اعجزت فلان اذا فت ولم يقدر علي هذا يسمى اعجز فلان

38
00:13:49.750 --> 00:14:22.750
لكن عجز كبروا في السن مثلا او عجز يعني مثل ما ذكر هنا قال يعني وذكر هنا الاعجاز اعجاز النخل اصولها اصولها عجز الشيء مؤخرته وهو اصله اصله   عندك كلمة اي افتقر. ومنه ووجدك عائل

39
00:14:22.900 --> 00:14:55.400
وهذا يعول  تعالى يعول عدل عن الحق يعود ايضا كثر عياله. والاشهر ان يقال في هذا المعنى اعان بالالف منه آآ الا تعولوا الا تعولوا اي لا تجوروا يعني اه يعني مثلا

40
00:14:55.700 --> 00:15:20.800
ان ان تكون لا تعدد وان تقتصر على واحدة ذلك ادنى الا تعولوا لا تجور في بين النساء وفسر الشافعي الا تعول ان لا يكسر عيالكم الا تعولوا حتى لا يكفروا عيالك يعني تحتاجون الى نفقة كثيرة. ذلك ايه يعني الذي ياخذ واحدة ما يكون الاولاد عندهم كثيرين

41
00:15:21.150 --> 00:15:40.450
يكون ما يحتاج الى نفقة كبيرة بعض اهل اللغة اعترض على هذا. اعترض على رأي الشافعي وقال هذا المعنى غير صحيح. فرد عليه ان الشافعي امام في اللغة  يعتبر من تابع التابعين يعني كلامه موثوق وصحيح

42
00:15:41.150 --> 00:16:13.850
عرج يعرج بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع صعد وارتقى ومنه المعارج وعرج بنكسي في الماضي في المضارع صار اعرج ايه جميل علي جو عرج طيب عرج وعرج بكسر طيب هل فيه عرج بالضم

43
00:16:13.850 --> 00:16:45.500
اي نعم نتأكد منها في عرجاء ما معنى عرجاء قد يكون لها معنى اخر طيب عتبة معناه الرضا ومنه فما هم من المعتدين. ولا هم يستعتبون والعتاب العدل نعم. اعد بالالف يسر الشيء وهيأه. وعد بغير الف من العدد

44
00:16:45.700 --> 00:17:13.600
عرش سرير الملك. ومنه رفع ابويه على العرش. وهكذا عرشك وعرش الله فوق فوق السماوات ويعرشون يبنون وعلى عروشها سقوفه سقوفها طيب وما تكلم عن الاستواء ليش؟ لان كلمة استواء ما ما نتكلم عن العرش العرش. طيب

45
00:17:13.700 --> 00:17:32.900
هو يقول العرش يعني اذا اطلق من مراد به سرير الملك ايه نعم يحتمل هذا ويحتمل هذا ما نقدر نستطيع ان نقول لكن لو جت كلمة الاستواء فيها مذهب مذهب الاشاعري

46
00:17:33.350 --> 00:17:56.650
نعم عورة اصل معناه الانكشاف فيما يكره فيما يكره كشفه ولذلك قيل عورة الانسان ثلاث عورات اي اوقات كشاف. اي اوقات كشاف اه وبيوتنا وبيوتنا وبيوتنا عورة. اي خالية معرضة للسراء

47
00:17:57.150 --> 00:19:29.050
لمن يريد الدخول اليه بسم الله الرحمن الرحيم                        عاقر له معنيان المرأة العقيم واسم فاعل من عقل الحيوان  في القرآن الثاني  فعقروها ها عقروها   عبر يعبر له معنيان. من عبارة الرؤيا ومنه ان كنتم للرؤيا تعبرون

48
00:19:29.100 --> 00:19:52.450
ومن الجواز على الموضع ومنه عابري سبيل وعميل جمع عميد وهو صفة على وزن فعل بكسر العين من العمى في البصر او في البصيرة  نعم الا يعلو تكبر ومنه قوما عاليين

49
00:19:52.700 --> 00:20:14.200
وعلى في الارض والعلي اسم الله هو المتعالي والاعلى من من العلو بمعنى الجلال والعظمة وقيل بمعنى التنزيه عما لا يليق به عجب الشيء غاب ومنه وما يعزب عن ربه اي لا يخفى عنه

50
00:20:14.500 --> 00:20:37.350
عصبة جماعة من العشرة من العشرة الى الاربعين. علقة واحد العلق وهو طيب يعني حتى الان عندنا العصبة هل هي الجماعة من العشرة الى الاربعين او اكثر او اقل؟ يعني هم في اللغة يعني يقولون هذا الغالب. الغالب ان

51
00:20:37.350 --> 00:21:01.500
كانوا عشرة اثنعش خمس عشرين خمسطعش عشرين الى حد الاربعين يسمونه عصبة. وقد يكونون اكثر  اخوة يوسف ونحن عصبة وهم كم تقريبا؟ عشرة يمكن من هذا الباب   علقة واحدة العلق وهو الدم

52
00:21:01.650 --> 00:21:47.800
عاصف ريح شديدة ريح شديدة. عصف ورق الزرع  حرف  وفي ريح عاصف ورق الزرع الحب العاصفي ويعصف عموما عصف يعصف عاصف هذي تحتاج الى استقراء جمع للآيات واحيانا يجمع الايات واحيانا يذكر بعض الايات

53
00:21:48.200 --> 00:22:18.500
نعم حرف الغين. حرف الغين. غطاء اما حقيقة او مجازا  الرمان هو السحاب  جمع اغلى وهو كل شيء جعلته في غلاف قلوبنا محجوبة وقالوا قلوبنا غول. ايوا مغلفة  غرفة بضم الغيب لها معنيان

54
00:22:18.700 --> 00:22:49.950
المسكن المرتفع والغرفة من الماء بالضم وبالفتح المرة الواحدة احسنت فتح الا من افتراهم غرفة او غرفة يقصد واحدة  ومنه لا يغادر  ولا يغل من الغلول وهو الخيانة والاخذ من المغنم بغير حق

55
00:22:50.300 --> 00:23:16.200
والغل الحكمة اغلال اغلال جمع غل جمع غل بالظم وهو ما يجعل في العنق ومنه مغلولة قال يغلو من الغلو وهو مجاوزة الحد والافراط. ومنه  لا تغلوا في دينكم اي لا تجاوزوا الحق

56
00:23:16.250 --> 00:23:49.350
رائد المكان المنخفض ثم استعمل في حاجة الانسان غشي الامر يغشى اي نعم هذا يسمى العضو الشرعي اصله في اللغة الشرع اطلقه على شيء غير اطلاق اللغة  العرف الشرعي او الالفاظ الشرعية التي يعني استعملها القرآن لشيء غير بغير اصله

57
00:23:49.450 --> 00:24:18.500
وفي انتقلت من معنى اللغة الى معنى الشرع  نحن نجاز الى الحقيقة  حتى صار حقيقة على هذا لا ويمكن العكس وحقيقة الغاء مثلا حقيقة في المكان المذهول غطا يغيط اذا نزل في مكان

58
00:24:18.700 --> 00:24:54.100
ايوا ايوا ثم اطلق يعني اذا قلنا بالمجاز مثلا اذا قلنا بالمجاز انه جوز به من اصله الى معنى اخر شرعا وهو    لاجل ذلك ان الذي يريد ان يقضي حاجته يبحث عن مكان منخفض. ولذلك لما كان يبحث قيل يقضي اي نعم

59
00:24:55.300 --> 00:25:16.450
غشي الامر يغشى يكسي في الماضي والفتح في المضارع. معناه غطى حسا او معنى ومنه والليل اذا يغشى لانه يغطي بظلامه وينقل بالهمزة ينقل وينقل بالهمزة والتشديد. فيقال غش واغشى

60
00:25:17.450 --> 00:25:43.800
من فوقهم غواش يعني ما يغشاهم من العذاب ان يصيبهم ومنه غاشية من عذاب الله الغاشية ايضا القيامة. لانها تغشى الخلق وهذا لها معنيان ذهب وبقي ومنه عجوزا في الغابرين اي في الهالكين الذاهبين او في الباقين في العذاب

61
00:25:43.850 --> 00:26:24.450
هذا وعلى المجيء ذهب   مرور بظم الغيب مصدر وبفتحها اسم فاعل مبالغة. يراد به ابليس اذا جاءت مضمومة الغرور وهو مصدر. مصدر. اذا جاء الغرور بالفتح   ومثل هذي كنت واقف عليها كلمة

62
00:26:24.650 --> 00:26:57.600
الحمل ما الفرق بينهما هذي عجيبة قال قال الحمل ما كان على الظهر والحمل ما كان في البطن. شايف؟ ها حملت حملا خفيفة ها  حملت حملا خفيفا في بطنها. حمل بعير على ظهرها. منكسر على الظهر. هذه دقيقة يعني. ولذلك هذا يدل على سعة اللغة العربية

63
00:26:57.600 --> 00:27:32.350
نعم غاب الشيء نقص ومنه وغيب الماء وتغيب الارحام من الغيب او هذي كلمة الغيب والضاد نغيب شيء نقص ومنه وغيض الماء قصة نوح هذي تذكر معنا انت؟ ايه ذكر السيوطي ان فيها كتاب وغيظ الماء وقضي الامر واستوت

64
00:27:32.350 --> 00:28:06.350
كلمة مغيظ الماء ذكر ان فيها الف فيها كتاب كامل    من غار الماء الى ذهب  والعين غائرة داخلة اورام عذاب ومنه انا له والمغرم المال ومنه من مغرم مثقلون نقف هنا

65
00:28:06.600 --> 00:28:07.900