1
00:00:00.600 --> 00:00:18.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:18.850 --> 00:00:45.050
محمدا عبد ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الحديث رقم ميتين اربعة وسبعين. نعم  اتفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

3
00:00:45.050 --> 00:01:04.350
جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا فليمسحه وليصلي فيهما اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب. اخرجه ابو داوود وصححه

4
00:01:04.350 --> 00:01:25.400
وعن ابي مسلمة سعيد ابن زيزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في عليه قال نعم متفق عليهم الحديث الثلاثة تتكلم عن شرط اخر من شروط صحة الصلاة. هو شرط طهارة الثوب

5
00:01:25.450 --> 00:01:47.000
والبدن والبقعة. الحديث الاول حديث ابي سعيد قال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فاذا راف عليه اذى او قدرا فليمسحه بالارضي فليمسحه وليصلي فيهما. هذا الحديث دليل على ماذا؟ دليل على وجوب تطهير الثوب او النعل من الاذى. هناك خلاف بين اهل

6
00:01:47.000 --> 00:02:09.150
في النعل هل يطلب المسح بالارض ام لا؟ هناك ثلاثة اقوال في المذهب عند الحنابلة اشهر وانه ماذا يدخل بمجرد المسح؟ يدخل بمجرد المسح والقول الثاني انه يجب غسل والقول الثالث انهم فرقوا بين بول الادمي وعذرته وباقي النجاسات. الاظهر وماذا تطهيره بمجرد المس لظاهر هذا الحديث؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

7
00:02:09.150 --> 00:02:29.150
اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى فيما عليه اذى او قذرا فليمسحه ولم يفصل في نوع هذا الاذى او القذر. فدل هذا على على انه يقطر بمجرد المسح على ان النعل يقطر بمجرد المسح وليصلي فيهما. فهذا فيه دليل قول آآ فليمسحه فيه دليل على مسألة مضت

8
00:02:29.150 --> 00:02:47.700
انا قبل ذلك فتطهير النجاسات وهي مسألة ماذا؟ تطهير النجاسة بالتراب. نعم ان النجاسة لا يلزم فيها الماء. لا يلزم فيها الماء. بل العبرة ان تزال النجاسة اي مزيع نعم فخففت الشريعة في النعلين ولم تجب غسلهما. لان النجاسة عادة لا تتخلل لا تتخلل النعم

9
00:02:47.850 --> 00:03:05.350
بخلاف الثوب مثلا اذا اذا دخلته النجاسة وقعت عليه النجاسة من بول او غائط فانه لا يمكن تحقيق هذا المعنى فيه. اذا مسحته باضطراب لن يطهر فلابد هنا من سائل يزيل كالماء او غيره مما يقوم مقامه وهذا مذهب الاحناف كما مضى معنا قبل ذلك. قوله وليصلي فيهما

10
00:03:06.000 --> 00:03:22.250
نعم في دليل على الحديث الذي آآ اتى بعد ذلك وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس ابن مالك اكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه؟ قال نعم

11
00:03:22.300 --> 00:03:35.350
فدل هذا على جواز الصلاة في النعال. بل مذهب الحنابلة استحباب الصلاة في النهاية. الخلافة للشافعي. الشافعي يقول ان الصلاة في النهاية جائزة ولكن الاولى ان يصلي حاثيا. قالوا لماذا؟ قال حتى يباشر الارض

12
00:03:35.400 --> 00:03:48.100
بقدميه لان اعضاء السجود سبعة فمنها القدمان فاذا صلى بالنعل لن يباشر الارض بقدميه. وهذا استحسان او استحباب في مقابلة النص لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الصلاة في النعال من قوله

13
00:03:48.100 --> 00:03:58.100
ومن فعله. نعم هذا من فعله. اما من قوله وحديث صححه الشيخ الالباني وفي السنن فقد امر بالصلاة في النهار. قال صلوا في النعال فان اليهود لا يصلون في نعالهم

14
00:03:58.100 --> 00:04:13.950
بصلاة النعال من باب ماذا؟ من باب من مخالفة اليهود. فدل هذا ان هذا الامر مندوب اليه طب لماذا لا نقول ان الصلاة في النعال واجبة؟ لم يقل بهذا احد من اهل العلم. لانه قال صلوا في نعلكم. لم يقل بيد احد من اهل العلم ان صلاة في نعال واجبا اختلفوا فيها كما رأيت. ما بين قائل من

15
00:04:13.950 --> 00:04:26.550
كان حنبلة وبين قائم بالجواز وان كان الاولى الترك كالشافعية. نعم. وثبت عن بعض السلف انهم انكروا على من خلع نعليه في الصلاة. ابن مسعود رضي الله عنه انكر على من رآه يصلي في

16
00:04:26.550 --> 00:04:42.750
علي يخلع نعليه عندما يصلي قال له ابو الوادي المقدس انت يعني انكر عليه خلعه فان استدل على استحباب الصلاة حافلا بقوله تعالى فاخلع ذلك فانك بالوادي المقدس طوى. فكيف يجاب عن هذا الاستدلال؟ انه الشرع هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا وشرع لنا

17
00:04:42.750 --> 00:04:52.750
ينسخ وقد نسخ في شريعتنا. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا من شريعة موسى عليه السلام. من شريعة اليهود. قال خالفوا صلوا في نعلكم فان يهودا ليصلون في نعالهم. طبعا

18
00:04:52.750 --> 00:05:07.750
هذا مبني على ماذا؟ مبني على اذا لم يحدث مفسدة على الصلاة في النعال. يعني الان المساجد فيها فرش هل يعقل ان يدخل الانسان المسجد بنعليه لان هذا يؤدي الى تلويث الفرش وانكار الناس عليه انكارا شديدا يعني لكن الاصل ان الناس لو سمحوا بذلك

19
00:05:07.800 --> 00:05:20.050
وكانت النعال نظيفة ليس فيها شيء فلا بأس ان يدخلوا بها على الفرش كان الناس لا يسمحون بهذا. نعم. شيخنا وكيف يفسر اه امر بمخالفة اليهود؟ اليس هو واجب يعني او

20
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
له مراكب لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في غير الاحاديث صلى صلح فيه. صلى غير منتهي وثبت هذا عن الصحابة انه يصلي حفاة. فلن نقول ان هذا واجب لانه لم يكن احد من اهل العلم بالوجوب وفعل النبي عليه الصلاة والسلام صرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. هذا بالنسبة للحديث الاول الحديث الثاني صفر. نعم

21
00:05:40.100 --> 00:05:59.050
لماذا هو فرق بينهما؟ اخونا يقول لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان راف عليه اذى او قذرا. قد يحمل الاذى كما قال بعض الشراح على النجاسة الشرعية والقادر على النجاسة اللغوية. نعم لان ليس كل ما هو اذى يكون

22
00:05:59.200 --> 00:06:15.100
حضرت يعني هناك بعض النجاسات قد لا يستقذرها الانسان. البعض من الجلسات التي حكم الشرع بنجاستها قد لا يستقذرها الانسان. على خلاف بين يعني مثلا من قلب نجاسة المني. نعم من قال بنجاسة المنيجة الاحناف

23
00:06:15.250 --> 00:06:35.250
والمالكية. نعم. والذي قال بطهرتك الحنابلة والشافعية. هل معنى ذلك ان الذين يقومون بطهارة لا يقول انه قدر؟ لان قد يكون الشيء قدرا في العرف ولكنه ليس نجسا وليصلي فيهما. فتكلمنا عن هذا الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب. وهذا صالح ايضا في ماذا

24
00:06:35.250 --> 00:06:52.450
في ان النعل وقوله فطهرهما التراب دل ان الاذى هنا المقصود به ماذا النجاسة الحمد لله ان الاذى المقصود به هنا النجاسة. نعم. لان الطهارة لا تكون الا بعد ثبوت النجاسة. والطهارة في لسان الشارع انما تحمل عليها الطهارة الشرعية. وهي الطهارة من النجاسة. الحديث

25
00:06:52.450 --> 00:07:07.300
تلاقي بعده سألت انس ابن مالك كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه؟ نعم؟ قال نعم. وتكلمنا عن عن هذه المسألة. شيخ. نعم. اذا كانت النجاسة سائلة لا لا فرق كما قلت المذهب ان الحبيب قال فيه ثلاث روايات

26
00:07:07.500 --> 00:07:21.000
ذكرها ابن رجب في فتح الباري انه يطهر النعلين من اي النجاسة سواء كانت سايلة ام جامدة القول الثاني نوأم انهما لا يطران الا بالغص. القول الثالث التفريق بين عذبة الادمي وبولي وبين باقي النجاسات

27
00:07:21.100 --> 00:07:35.000
وظاهر الحديث ماذا؟ العموم في كل النجاسة سواء كانت النجاسة سائلة او غير سائلة. فيقال ان هذا مما خففت فيه الشريعة. نعم عندما يمسحهما بالتراب قد يبقى شيء النجاسة في النعلين. صحيح؟ يعني لا يلزم ان يكرر المسح

28
00:07:35.050 --> 00:07:49.350
حتى يتيقن ان عين النجاسة قد زال. لان هذا مما سهلت الشريعة فيه. كما سهلت في ذيل المرء عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام عند هذه المرأة ماذا يطهرهما بعده؟ كما سهلت في الاستجمار بالحجارة

29
00:07:49.850 --> 00:08:12.950
نعم وعندنا الاستجمام لا يزيل الا العين. يبقى الاثر. اللون او الرائحة. فهذا من من النجاسات التي سهلت الشريعة فيه في ازالتها. كنت تريد ان تقول شيء   نعم؟ كان معكم؟ نعم. الخفاف كان يمشى فيها كالنعال. الخفاف كانت تلبس كالنعال يمشى فيها. الخفاف والنعال كانت كان كانت تلبس ويمشى فيها. نعم

30
00:08:13.350 --> 00:08:33.000
طيب. نعم. في كل حذاء يدخل فيما عليه او في معين النعل هو اعم من الخف لان النعل تعرفه كما مضى في اللغة عندما تكلمنا فيها مسح الخفين هو ما يقي القدم من الارض

31
00:08:33.000 --> 00:08:46.800
كل ما يقي القدم من الارض يصح تسميته العلن. يقل في هذا في عرفنا ما يسمى بالشبشب او بالحذاء او بالخف لكن الخف نعل وزيادة لانه يستر محل الفرض. فكل ما يقي اسفل القدم من الارض يسمى نعلا

32
00:08:47.250 --> 00:09:00.800
كل ما يقي اسفل القدم من الارض يسمى في اللغة الاعلى. ليس بلازم ان تكون الاصابع مفتوحة ده لا يلزم. حتى لو كانت الاصابع مفتوحة. يعني كالشبشب او الصندل هادا تظهر منه الاصعدة يسمى نعل في اللغة

33
00:09:00.900 --> 00:09:19.050
هذا يسمى نعلة. هذا في اللغة يسمى نعلة. عفوا يا شيخ. نعم. يجوز للقياس علينا نقول الثوب مثلا اذا نجاسة يجوز تأخيره لو افترضنا ان التراب يزيل النجاسة لكن هذا لا يحدث لان التراب لا يتخلل الثوب النجاسة تتخلل ماذا؟ مسام الثوب

34
00:09:19.050 --> 00:09:30.400
لابد فيه من غسل بسائر او لابد فيه من التجفيف. عند من يقول بان النجاسة تزول باي مزيل. لو تركها في الشمس اياما او ذهب اثر النجاسة بالريح. وهذا قد يحدث

35
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
لكن لو انت كان الثوب عليه بول مثلا ثم مسحته في التراب هل النجاسة تزول؟ قطعا لا تزول. فالعبرة في ازالة النجاسة باي مزيل. ماء كان او غيره لكن على وجه الخصوص خفف فيه العلتين. علة ان الانسان يعني يمشي كثيرا في النجاسات فلوؤمن بغسل كان فيه مشقة. العلة الثانية ان النجاسة عادة لا تتخلل الخوف لانه ليس كالقماش

36
00:09:50.550 --> 00:10:07.750
ها لا تتخلله ليس ليس كالقماش مثلا. طيب هذه هذا الشرط هو شرط طهارة البدن والثوب والبقع فيه خلاف بين اهل العلم. الائمة الاربعة الى المالكية يرون ان هذا الشرط لا تصح الصلاة الا به. المالكية يرون ان هذا واجب فقط. واجب ان طهارة الثوب ماذا

37
00:10:07.750 --> 00:10:20.250
فلو صلى متعمدا مع نجاسة ثوبي صحت صلاته مع الاثم. ما سبب الخلاف بين بين المالكية وبين الجمهور في هذه المسألة؟ سبب الخلاف نفس حديث ابي سعيد. هو لن يأتي آآ كلام

38
00:10:20.250 --> 00:10:45.750
بعد ذلك في  حديث ابي سيدنا مناسبة ما المناسبة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل دخل المسجد فصلى باصحابه. ففي اثناء الصلاة ماذا فعل؟ خلع نعليه فخلع صحبة نعالهم بعد الصلاة سألهم قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ لانها من خصوصيته صلى الله عليه وسلم ماذا؟ رأى النجاسة من خصوصياته انه يرى الناس خلف ظهره في الصلاة

39
00:10:45.750 --> 00:10:57.500
كما في البخاري اني اراكم من وراء ظهري هذا في الصلاة ليس في ليس في خارج الصلاة. في صفات كيف هو كان يراه؟ نعم؟ لا هذا امر غيبي. هذا امر غيبي

40
00:10:57.550 --> 00:11:13.150
فاني اراكم من وراء ظاهر سند البخاري. هذا من خصوصيات قصة ليس خارج الصلاة. فعلم انهم خلعوا نيع لهم. فبعد ولعل الحكمة في هذه الخصوصية ما هي نعم ان يعلمهم صفة الصلاة اذا راهم قد فعلوا خطأ لان هو الان هذا الزمن زمن تشريع

41
00:11:13.200 --> 00:11:23.200
في ضرائب قد اخطأوا في الصلاة ينبئهم على هذا الخطأ؟ نعم حتى يكون هذا تشريعا للامة من بعدهم. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام سألهم هذا السؤال فقال وجدناك خلعته فخلعناه. ظنوا ان هذا

42
00:11:23.200 --> 00:11:38.650
يقتدى به فيه لانه قال الصبر كان رجل يصلي. فظنوا ان فعله هذا داخل في عموم هذا الحديث وقال ان جبريل اتاني فاخبرني النبي من نجسا او خبثا ثم قال هذا الكلام. اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فاذا رافع عليه قدرا او اذى فليمسحهما في الارض وليصلي فيهما

43
00:11:38.950 --> 00:11:59.650
المالكية بهذا الحديث على ماذا؟ على ماذا استدل بهذا الحديث؟ ها؟ المالكية. على عدم على عدم شرطية الطهارة لانها لو كانت  لاستأنف صلاته لا ليس بنى وبنى عليها. نعم. لاستأنفها استأنفها يعني قطعها بلاء من الاول. كونه بنى عليها معنى ذلك ان الطهارة ليست شرطا

44
00:11:59.750 --> 00:12:14.650
طب كيف يجيب الجمهور عن هذا؟ انه كان لا يعلم. لا لا يعلم. طب ما انت لو كنت تصلي وانت لا تعلم انك متوضئ لان انت في اثناء الصلاة تذكرت انك لست متوضئا. ازغدوهما. هذا النجاس. نعم

45
00:12:14.700 --> 00:12:27.750
طب لماذا اليس كلهم شرطا؟ نعم. ما الفرق؟ هذا الترك؟ هل هذا ترك؟ كما قلت ان هذا من باب الترك ان باب التلوك ذكر هذا من رجل في القواعد. ان باب التروق

46
00:12:27.900 --> 00:12:37.900
يعذر فيه بالجهل والنسيان. اما باب الافعال لا يوظف فيه بالجهل والنسيان. نعم ان تقول الطهارة شرط ولكنها من باب ماذا؟ من باب الطرق. وان كان هذا ايضا فيه خلاف بين اهل العلم. الشافعية يرون ان من

47
00:12:37.900 --> 00:12:47.900
صلت في نجاسة جاهلا بها يلزمه ان يعيد. والصحيح مذهب الحنابلة انه لا يلزمه ان يعيد. وقال هذا شيخ الاسلام انه لا يلزمه ان يعيد لهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستأنف

48
00:12:47.900 --> 00:13:10.250
الصلاة وانما بنى عليها فهذا بالنسبة لشرط الطهارة نعم الان اتكلم عن الكلام في الصلاة. هنا من مبطلات الصلاة والخلاف في تفاصيل هذا نعم. وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

49
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم. وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في بالصلاة على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

50
00:13:30.250 --> 00:13:48.950
فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليهم طيب ننتبه دائما الحديثين. الحديث الاول حديث وابن الحكم السلمي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس له مناسبة ما المناسبة؟ انه عطس رجل في صلاته

51
00:13:49.350 --> 00:14:13.100
فحمد الله نعم فشمته. مؤيد بن حكم السلم قال يرحمك الله فنظر اليه الناس فقال لهم ما بالكم تنظرون الي هكذا؟ كل هذا يصلي ولا يعرف فضرب الناس افخاذهم يسكتونه فبعد الصلاة قال للنبي عليه قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

52
00:14:13.550 --> 00:14:36.700
نعم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن هذا الحديث دليل ان من تكلم في صلاته  ولكن الخلاف في من تكلم في صلاته جاهلا كمعاويات تبطل صلاته ام لا الصحيح انها لا تبطل. لو تكلم في الصلاة ناسيا او جاهل تبطل الصلاة وهذا مذهب المالكية. والرواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام. لماذا لا تبطل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره ان

53
00:14:36.700 --> 00:14:49.550
لا اله الا الله. يعيد الصلاة. وهذا ايضا داخل في القاعدة التي ذكرناها منذ قليل. انه من باب ماذا باب التروك. انت مأمور ان تترك الكلام مأمور ان تترك الكلام. مأمور ان تسكت. فهذا كف

54
00:14:49.650 --> 00:15:07.900
يعذر فيه بالجهل والنسيان طيب لو ان الرجل كان يصلي فعطس هل يحمد الله ام لا لماذا لا؟ الكلام هنا كان على انه قال يرحمك الله. يرحمك الله هذا خطاب لشخص. والخطاب

55
00:15:07.900 --> 00:15:24.400
عندما تقول يرحمك يرحمك انت تخاطبه والخطاب كلام اما الحمد في الصلاة الائمة الاربعة الى الاحناف اتفقوا على جوازه. لو كان يعطس لو عطس في الصلاة اتفقوا انه يشرع له ان يحمد لكن الخلاف بينهم هل يحمد

56
00:15:24.450 --> 00:15:35.150
في نفسه ام يسمع نفسه الحنابلة قالوا يسمع نفسه. وهذا اقرب لعموم الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. فان قيل هذا الكلام لا هذا ذكر

57
00:15:35.200 --> 00:15:50.000
الحمد هو الذكر ليس المقصود به ماذا؟ خطاب الناس. يعني عندما يحمد المصلي اذا عطس اذا حمد الله نعم هو لا يقصد به الخطاب انما يقصد به ماذا؟ ذكر الله عز وجل. ولذلك في نفس الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على من

58
00:15:50.200 --> 00:16:14.100
حامد الله انما انكر على من خاطبه وهو معاوية وقال له ماذا؟ يرحمك الله. فلذلك مذهب جمهور اهل العلم انه يجوز ماذا؟ يجوز الحمد. اما النهي عن ماذا عن الخطاب. ويدل على ان حديث عند ابي داوود صححه الشيخ الالباني واصله في البخاري. لكن ليس فيه زيادة. حديث رفاعي ابن رافع الزراقي. انه عطس في صلاته فقال الحمد لله

59
00:16:14.100 --> 00:16:24.100
لي حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة من المتكلم فسكت الصحابة. سألهم ثلاث مرات ثم في المرة الثالثة قال انا. قال رأيت بضعا وثلاثين ملكا

60
00:16:24.100 --> 00:16:43.400
هذا حديث اصله عند البخاري ولكن ليس فيه زيادة ماذا؟ انه عطس لكن هذي زيادة عند عند بدوي صححها الشيخ الالباني. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره اقروا على على هذا الحمد الذي قاله. نعم. وكذلك في حديث سهل بن سعد ان البخاري سيأتي معنا بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مرض موته وامر ابا بكر ان يصلي

61
00:16:43.400 --> 00:17:02.050
الناس فشعر بخفة ونشاط فخرج ليصلي بالناس فاراد ابو بكر ان يتأخر. فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان مكانك. قال الراوي فرفع ابو بكر يديه يحمد الله هذا الحديث في مسألة في الصلاة نستدل به اعلى مسألة في الصلاة. اشياء من الكلام ان النهي عن الكلام

62
00:17:02.400 --> 00:17:16.200
اما الذكر الذي له سبب كالحمد بعد العطاس فليس داخلا في هذا النهي. ايضا قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلح فيها شيء. شيء من كلام الناس هذا نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء

63
00:17:16.500 --> 00:17:39.900
فاستدل بهذا العموم من قال بانه لا يجوز ان يتكلم في الصلاة لمصلحته يجوز ان يتكلم في الصلاة لمصلحته لان بعض اهل العلم كالحنابل والمالكية اجازوا الكلام في الصلاة لمصلحته يعني لو انه مثلا آآ قام الامام من الخامسة فسبحوا به فلم يجلس لا مانع ان يقول المأموم انها الخامسة. الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. الازهر

64
00:17:39.900 --> 00:17:54.400
الا يتكلم في الصلاة حتى لو لمصلحته. اما ما استدل به المخالفون من حديث ذي اليدين وسيأتي الكلام عليه في في باب السهو ان ذا اليدين تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما سلم من الركعتين

65
00:17:54.750 --> 00:18:06.750
نعم وكان في الصلاة لان الصلاة لم تنتهي بعد. والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك تكلم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ناسيا او جاهلا بان الصلاة قد انتهى. لكن بين يديه تكلم هو عالم بان الصلاة لن تنتهي

66
00:18:06.750 --> 00:18:20.900
هذا دليلهم فكيف اداب المخالفون عن هذا الدليل كيف اجابوا؟ فهمتم دليله؟ نعم. يعني يقولون ذو اليدين تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعلم ان الصلاة لم لم تقصر. قال قصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم اقصر ام تنسى. ها

67
00:18:20.900 --> 00:18:34.800
لا اقوى يقال ان ذا اليدين عندما تكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام تكلم ظنا ان ان الصلاة قدها قصرت او نسخت. نسخت الصلاة من كون اربع ركعات الى ركعتين فكان

68
00:18:34.800 --> 00:18:48.800
ان يسأله ان الزباين زباين التشريع. نعم. فلا يصح الاستدلال بحادثة باليدين ويقاس عليها غيرها. لانها وقعت عين. عين خاصة بماذا؟ بمثل هذا الحال. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي من ركعتين في صلاة العصر

69
00:18:48.850 --> 00:19:03.500
فظن الصحابة خلفه ان الصلاة قد قصرت كما ظن ذو اليدين ولذلك عندما كلمه قال لم اقصر لن تنسى طب ممكن يا شخص يجيب بنفس الحديث يعترض يعترض اخذ نفس الحديث طيب عندما قال لهم النبي لم اقصر لم تقصر

70
00:19:03.800 --> 00:19:19.400
ولم انسى خاطب ابا بكر وكان في قوم ابو بكر وعمر ذهب ان يكلماه فسألهما حقا ما قال ذو اليدين؟ فقالوا نعم هم تكلموا معه وهم الان متيقنون ان الصلاة ماذا؟ ما زالت. ما زالت لم لم تقصر. صح

71
00:19:19.500 --> 00:19:29.500
واضح حاجة؟ فكيف الجواب؟ الجواب ان خطاب النبي عليه الصلاة والسلام جواب النبي واجب. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. ها وفي حديث ابي زيد

72
00:19:29.500 --> 00:19:40.750
ابو سعيد رافع ابن المعلى عندما خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وقال ما منعك ان تجيب يا ما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله ندعكم لما يحييكم. الكلام يعني ان هذا حديث محتمل

73
00:19:41.050 --> 00:19:51.050
في احتمالات كما ذكرت يعني خطاب ذو اليدين مع النبي عليه الصلاة والسلام في احتمال عرفته. وكذلك جواب الصحابة في احتمال انهم اجابوه لان الله امرهم باجابة النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطبها

74
00:19:51.050 --> 00:20:07.150
كما في حديث ابي سعيد رافع ابن المعلى عندما ناداه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فامتنع عن جوابه انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخ والنبي حينما تيقن انه سلم من ركعتين هو هو زاد وقال بلى قد نسيته

75
00:20:07.950 --> 00:20:24.650
ان كان هو هو تيقن انه في الصلاة. هم. وزاد هزا الكلام كزلك قال بلى قدسيته. تقصد يعني انه تكلم؟ نعم. وبنى على الصلاة لم يستأنفها لا لا لا حينما هو تيقن انه سلم من ركعتين وقال بلى قد نسيته

76
00:20:24.850 --> 00:20:34.850
نعم عندما وجد يعني هو متى عرف انه نسي؟ متى عرف انه نسي؟ عندما اتفق الصحابة على انه قد سلم من الركعتين. نعم وهو زاد الكلام قال بلى قد نسيت

77
00:20:34.850 --> 00:20:52.250
تقصد زاد الكلام. تقصد اخونا يقول يعني زيادته الكلام هذا بل قد نسيت الزيادات والكلام كانه تعمد طيب هل كيف اجاب عن هذا؟ لو زاد الكلام الان. فهمتم ماذا يقول اخونا؟ لا. يعني هو يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال بلى قد نسيت. مم. لماذا لم يقم مباشرة

78
00:20:52.250 --> 00:21:06.500
الركعتين. اه. ويصلي الركعتين قبل ان يقول هذه الليلة الجملة ايضا زيادة الجواب هذه هذه الجملة حتى عند من استدل بهذا الحديث على ان الكلام لمصلحة الصلاة جائز؟ هل هذه الجملة من مصلحة الصلاة؟ اصلا

79
00:21:06.950 --> 00:21:16.950
سؤال. نعم. لا لسه في مصلحة الصواب. ويبين حاله. نعم ولكن يبين حاله. واضح؟ نعم. يعني ماذا لم يقم النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي ليصلي ليصلي ركعتين اخرى اليه؟ لانه لو قام

80
00:21:16.950 --> 00:21:33.900
يفهم الصلاة ماذا سيفعل بعد ذلك لكن هذه الجملة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بها حتى يخبرهم انه عندما ينتهي من آآ من من من الحوار الذي بينه وبينهم سيقوم ليبني على صلاته. لانه لو لم يقل هذا وهو صلى قد يظن انه سيصلي العصر يستأنفه

81
00:21:33.900 --> 00:21:45.450
جديد مثلا نعم فالحديث فيه احتمالات. الحديث فيه احتمالات قلت خلاف في هذه المسألة نعم خلاف معتبر. لكن لا شك ان الاحوط الا يتكلم في الصلاة لا لمصلحتها. فضلا ان يتكلم من غير

82
00:21:45.450 --> 00:22:10.250
مصلحتها هذا الخلاف في مسألة الكلام. هناك مسائل اخرى تتعلق بالكلام ستأتي بالاحاديث الباقية. نعم الاشارة باقصى شيء او ترك شيء. ماذا؟ يا سلام. يقرأ هو في اسناء السلام ويقرأ اية مسلم خذوا الكتاب يأتي باية هذا ويشير طب لو قصد لو قصد بهذا القراءة لا بأس اما لو قصد بهذا الكلام هذا هو الاشكال

83
00:22:10.850 --> 00:22:27.250
نعم لو تكلم بالاية خد يسأل سؤال يعني يقول لو اراد ان يخاطب شخصا يقول له مثلا خذ الكتاب. فقال يا يحيى خذ الكتاب بقوة. مثلا. لا ينبغي هذا. لا نقول ان صلاتها تبطل به لانه ليس من كلام الناس لكن لا ينبغي ان يفعل هذا لان هذا

84
00:22:27.250 --> 00:22:53.000
القصد فيه ليس الذكر انما ماذا انما الخطاب انما الخطاب. وبالنسبة للدعاء احد القرى في اسنان الصدر طيب اخونا يسأل سؤالا هل يجوز الدعاء عند المرور باية عذاب او بايات او الرحمة او بايات الرحمة الذين قالوا بالجواز استدلوا بحديث ابن مسعود

85
00:22:53.150 --> 00:23:02.800
انه صلى خلف مسلم. انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل فكان لا يمر باياتي اظن حذيفة وابن مسعود نسيت الراوي. اما حذيفة وابن مسعود. حديس مسلم على كل حال

86
00:23:03.200 --> 00:23:13.200
قال ما كان يمر ما كان يمر باية عذاب الا استعاذ ولا باية رحمة الا سأل. فاختلف اهل العلم في هذا هل هذا يشرع في النافلة فقط؟ لان هذا كان في قيام الليل

87
00:23:13.200 --> 00:23:25.700
ام يشرع في النافلة وغيرها؟ الاصل ان ان ما ثبت النفل ثبت في الفرض وانما ثبت في الفرض ثبت في النفث الا ما دل الدليل على تخصيصه. نعم هذه القاعدة

88
00:23:25.900 --> 00:23:37.900
وادي القاعدة عليه ادلة كثيرة نعم يعني ما ثبت لك كلاهما صلاة. كلاهما صلاة. عندما مثلا يفرق اهل العلم بين النفل والفرض في بعض المسائل ستأتي معنا في صفة الصلاة. نقول هذه التفرقة ليس

89
00:23:37.900 --> 00:23:51.600
لان الاصل لما ثبت في الفرض يثبت في النفل والعكس بالعكس ولو كان هذا الفعل خاصا بالنفي لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. بانه يعلم ان هناك من يقتدي به. صلى خلفه ابن مسعود فسمعه يقول هذا. فلو كان هذا خاصا بالنفل

90
00:23:51.600 --> 00:24:04.350
لبين النبي عليه الصلاة والسلام له ان هذا خاص بالنفل لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم فلا بأس لو ان الامام كان في صلاة الفريضة او في صلاة النافلة يقرأ اية عذاب فاستعاذ

91
00:24:04.500 --> 00:24:18.900
المصلي. نعم لان هذا من باب الدعاء واضح؟ كذلك من المسائل التي يتكلمون عليها مسألة الدعاء طب ما انا اتكلمت عن مسألة الدعاء مسألة الدعاء بغير العربية اختلفوا فيها. يعني هل يجوز ان يدعو بغير العربية

92
00:24:19.050 --> 00:24:33.000
الازهر انه يجوز ان يدعو بغير العربية لمن لا يحسن العربية لمن لا يحسن الاعرابي. اما ان كان يحسنها فدعا بغير العربية ويحسنها وبطلت صلاته. في الفرض. في الفرض والنفل. يعني مثلا في السجود

93
00:24:33.050 --> 00:24:44.550
اراد ان يدعو وهذا القول اختار شيخ الاسلام. اراد ان يدعو يدعو بغير العربية اذا ما كان يحسنها. نعم. لان نعم؟ اي سجود؟ في اي صلاة؟ في اثناء الصلاة في السجود في الركوع

94
00:24:44.550 --> 00:25:07.650
يدعو يسمع نفسه كما تدعو انت بالعربي يسمع نفسه. نعم. لان المنع ليس عليه دليل. المنع ليس عليه دليل. واضح؟ الذين منعوا كالاحناف وغيرهم اه لا دليل معهم؟ نعم. ده ده حديس معاوية ابن الحكم وقال انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. باداة

95
00:25:07.650 --> 00:25:27.550
حصر وكيف ندخل باقي الاشياء طيب النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. هل هذا داخل فيه الدعاء هل الدعاء داخل هنا؟ ليس داخل انما الداخل بادلة اخرى منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا واني نيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود

96
00:25:27.550 --> 00:25:43.900
اجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي فحري ان يستجاب لكم. فامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود. وعندما قال لمعاوية انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن علم ان هذا الحصر غير مراد لانه ثبت بادلة اخرى ان هناك الدعاء

97
00:25:44.400 --> 00:26:03.500
مثلا ها في حديث آآ آآ فضيلة بن عبيد قال ثم بعد التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه اي بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم الانتقاء من الدعاء اعجابه اليه. ولن يشترط النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء ان يكون بلغة المعلم لمن يحسن اللغة العربية

98
00:26:03.600 --> 00:26:22.050
انه كان شخصا اعجميا الان اسلم الان يعرفوا العربية فكيف نقول له يدعو في الصلاة؟ معنى ذلك انه غير مخاطب بهذا الحديث والاصل ان ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو خطاب لجميع الامة. عربيا واعجمي. نعم. وهذا يسد الباب على كثير من الناس من من الدعاء في الصلاة. عن الدعاء

99
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
الصلاة. نعم! نقول انه لابد من الدعاء بالعربية يعني. نعم. بالنسبة اه عطس وجب ان نجيب للدعاء يرحمك الله تقصد اجابة اجابة من عطس. تشميت العطس يعني. نعم. اجابة لازم تكون بعد ان نصنع الصحيح من اقوال اهل العلم وهذه المسألة قد تأتي

100
00:26:42.050 --> 00:27:00.250
في اخر الكتاب في كتاب الجامع في اخر الكتاب كتاب ابن حجر جعل في البلوغ اخر كتاب الجامع العطاس الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب تشميت العطس. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. وكان حقا على كل من سمعه ان يشمته فلا يلزمه ان

101
00:27:00.250 --> 00:27:11.300
شمة ايه الا اذا سمع لان النبي عليه الصلاة والسلام علق التشميت بماذا؟ بالسماع واضح؟ لازم لو سمعت انه يا احمد يعني لو قال لك حمدت الله في سري لا يلزمك ان تشمته

102
00:27:11.550 --> 00:27:33.250
نعم اما اذا سمعه كان حقا على كل من سمعه ان يشمته فهذا تعليق في اثناء الصلاة لو نظر الله اللهم ارحم يرحمه. لان لا يجوز لان هذا كلام الناس. حتى هذا حتى هذا. انما هو هو يحمد الله اما انت

103
00:27:33.250 --> 00:27:43.250
انتم شميتوه لان حديث معاوية رد في يده حديث معاوية نص في هذه المسألة. وهذه عبارة ليست حتى بهذه العبارة. هم. لماذا؟ لان قصدك الان ماذا؟ قصدك بهذا ماذا؟ قصدك بهذا عارض لاجل

104
00:27:43.250 --> 00:27:57.250
لاجل اعطاصي. ولكن دعاك استعاذة. اما الدعاء دعائك لنفسك او لغيرك فلا بأس ان يكن له آآ لم يقصد به خطاب الغير  ايضا في الكلام. حديث زيد ابن ارقم؟ نعم

105
00:28:00.100 --> 00:28:25.850
وعن زيد ابن ارقم قال كن ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يكلم احدنا صاحبه بحاجته  حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الصلاة الوسطى هي العصر. وذكرت الصلاة الوسطى لاهميتها. وقوموا لله قانتين. قانتين معناها وانا ما لا

106
00:28:25.850 --> 00:28:49.850
التفسير الذي ورد ساكتين. ساكتين. قال فامرنا بالسكون ونهينا عن الكلام. امرنا بالسكوت ونوينا عن الكلام. نعم فهذا فيه دليل ان الكلام في الصلاة يبطلها الذين قالوا ان الكلام في الصلاة يبتلها مطلقا كالاحناف والحنابلة. الاحناف والحنابلة هم الذين قالوا ان الكلام في الصلاة ابتلاء مطلقا. سواء كان ناسيا او ذاكرا

107
00:28:49.850 --> 00:29:08.300
بهذا الحديث. الذين قالوا ان الكلام في الصلاة لا يبطله الا اذا كان متعمدا. استدل بحديث ماذا؟ مؤيد للحكم السلمي. فهذا سبب الخلاف نعم يعني المالكية والشافعية الذين يقولون بان الكلام في الصلاة نسيانا او جهلا لا يبطله استدل بالحديث الاول حديث مع ابن الحكم السنمي الاحناف والحنابل الذين قالوا تبطل

108
00:29:08.300 --> 00:29:28.300
لا مطلقا سواء كان تكلم ناسيا او جاهلا استدل بحديث زيد بن ارقم والجمع بين الحديثين يقتضي القول بان هذا مستثنى او خاص بمن تكلم متعمدا؟ نعم. اقل كلام عند الجمهور. ساقول هذا في حديث مطرف بن عبدالله الشخير. الحديث الذي بعده. نعم

109
00:29:28.300 --> 00:30:03.400
عن ابي هريرة نعم. وهنا الصلاة الوسطى اه هي صلاة العصر. الوسطى هناك المغرب اقصى اوسط الشيء افضله. وكذلك جعلناك امة وكذلك جعلناكم امة وسطا اي افضلها الوسطى هنا على حقيقته انها اوصت الصلوات. قبل صلاتين وبعدها صلاتان يعني. هم. نعم. حافظوا بمعنى. حافظوا على الصلوات

110
00:30:03.400 --> 00:30:13.400
في الوقت هذا في الوقت في ادائه وخاصة الصلاة الوسطى يدل ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر حديث غزوة غزوة الخندق الذي مضى معنا ان عمر رضي الله عنه قل

111
00:30:13.400 --> 00:30:23.400
لم اصلي لم لم اصلي الظهر والعصر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام شغلوني عن صلاة العصر. الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. ماذا معنى هذا الحديث؟ نعم؟ وبالنسبة وقت

112
00:30:23.400 --> 00:30:51.750
الوقت في اقصر ولا يوجد ضوء الاختيار صح وهنا وما معنى الوسطى اصلا آآ قصر. آآ غواصة. طب ما ايه الاشكال؟ يعني لو نحافز على اولى ان نحافز في المغرب لانه وقته لا هو الامر بالمحافظة هنا ليس سبب ضيق الوقت فهمتم الاشكال. يعني

113
00:30:51.750 --> 00:31:11.750
يقول لماذا لم يأمر الشارع بالمحافظة على المغرب؟ مع ان وقته ضيق. وقتها اضيق من وقت العصر. الامر بالمحافظة ليس لضيق الوقت. الامر بالمحافظة لفضل هذه الصلاة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند احمد وغيره من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وكأنما فقد اهله وماله. فالاحاديث التي جاءت في فضل صلاة العصر

114
00:31:11.750 --> 00:31:25.700
كثيرة بل نص القرآن على فضل صلاة العصر في قوله تعالى المائدة تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبته. قال مفسرون هذه الصلاة هي صلاة ماذا؟ صلاة العصر وهي معظمة في كل الشرائح

115
00:31:25.850 --> 00:31:43.050
معظمها عند اليهود والنصارى واضح الكلام؟ فسبب الامر بالمحافظة ليس هو ضيق الوقت انما الامر بالمحافظة لفضل الصلاة نفسه. هذه الصلاة نفسها لها فضل عند الله عز وجل. الله اعلم ما سببه. لكن هذه الصلاة لها فضل عن سائر الصلوات. ولذلك خصت بالذكر في هذه الاية

116
00:31:43.050 --> 00:32:01.850
نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة حديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء

117
00:32:02.050 --> 00:32:14.200
زاد مسلم في الصلاة نعم وفي حديث اخر ما ناب شيئا في الصلاة فليسبح لفظ اخر في الصحيح ايضا من ناب هو شيء في الصلاة فليسبح فانما هذا الله فيه انما حصر. فانما التصفيق للنساء

118
00:32:15.000 --> 00:32:29.950
صفة التصفيق للنساء امر فيها واسع. تصفق هكذا او هكذا الامر فيه هدا واسع لانه اشترط ان تصفق الدعاء بعض اهل العلم قالوا لابد ان نصفق ببطن كفي الايمن على ظهر كفي الايسر ولا يجوز هكذا هذا لا بأس. لان الحديث عن كل هذا يسمى

119
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
في لغة تصفيقا. وبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ بالرواية الاخرى التي ذكرتها. من ناب وشأن في صلاة فليسبح. فانما التصفيق للنساء. السدادة دي على ماذا لا. هلأ حصل تصفيق للنساء. لان الصوت عورة لا يعلم احدا معتبرا من الايام الاربعة قال به. قد يكون

120
00:32:49.950 --> 00:32:59.950
لكن يوم الاربعة اتفقوا ان صوت المرأة ليس بعورة. انما يمكن هؤلاء ان تخضع بالقول او ان تظهر صوتها بغير حاجة في محضر الرجال. لكن صوته ليس بعورة. ولا دليل على هذا كثيرا

121
00:32:59.950 --> 00:33:11.500
ومنها قوله تعالى يا نساء النبي لسنة احد من النساء التقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فنهى عن الخضوع بالقول ولم ينهى عن القول. واذا سألتموهن متاعا فاسألوه

122
00:33:11.500 --> 00:33:23.850
هن من وراء حجاب. انما يؤخذ من هذا الحديث استحباب الا تجهر المرأة بصوتها وان ترفع صوتها في حضرة الرجال. ويؤخذ منهم من باب اولى الا تكون امام في الصلاة ليس عندنا حديث صريح

123
00:33:24.400 --> 00:33:43.500
في النهي عن امامة المرأة بل ان بعض اهل العلم كالطبري وهذا مذهب جاد قال بصحة امامة المرأة في الفريضة والنافلة نعم لانه ليس ليس هناك حديث صريح في النهي عن امامة كلها احاديث يعني حديث ابي بكر عند البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

124
00:33:44.100 --> 00:33:54.100
الذين اجازوا المؤمن ثم لقى الطبري هذا حديث قال هذا حديث في الولاية العامة ليس في في الصلاة. لكن نقول الاحاديث التي نهت عن امامة المرأة احاديث كثيرة يستنبط منها هذا المعنى

125
00:33:54.100 --> 00:34:12.100
من هذا الحديث مواجه الاستنباط انه اذا نويت المرأة ان ان تسبح في الصلاة لتنبيه الامام من باب اولى ان تنهى ان تكون اماما نقرأ امام الناس حديث مسلم سيأتي معنا ان شر صفوف النساء النساء اولها اولها وخير واخرها

126
00:34:12.150 --> 00:34:32.850
جائزة الشريعة اول صف من صفوف النساء هو شر الصفوف لقربه من صفوف الرجال. لان النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كن يصلين خلف الرجال مباشرة  نعم حتى لا تكون المرأة قريبة من الرجال فكيف تكون امامهم؟ يعني مجموع احاديث يستنبط منها هذا المعنى. استدل بعض اهل العلم بالرواية الاخرى فانما التصفيق للنساء

127
00:34:32.850 --> 00:34:47.600
تحريم التصفية ولهم دليل اخر ان التصفيق هذا عادة اخذت من من الغرب من الكفار يعني. نعم. الاظهر ان التصفيق وكذلك استدلوا اذكر ادلتهم اولا كذلك استدلوا بالاية. ما الاية

128
00:34:47.900 --> 00:35:04.700
وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديق مكائن صفير هو تقصد ايه يعني تصفيق والله عز وجل ذم الكفار لاجل ماذا؟ الصفير والتصفيق نعم في الحقيقة هذه الادلة لا تنتهض للقول بالتحريم لانه الاصل في الاشياء الاباحة

129
00:35:05.200 --> 00:35:15.200
الاصل في العادات والافعال اللي بيحفن قيل ان هذا من الكفار فنقول هذا ليس مختصا بالكفار لان التحريم العادات ضابط تحريم العادات كما ذكر شيخ الاسلام في اقتدار الصراط المستقيم وغيره ما هو

130
00:35:15.200 --> 00:35:31.400
ان يكون الامر مختصا بالكفار. فلو كان اصله من الكفار وانتشر بين المسلمين ليقال انه الان من المشابهة لو قيل الحديث فانما التصفيق للنساء. فالجواب ان الحديث ورد عن الكلام في الصلاة. ولذلك الرواية التي عند مسلم فيها زيادة ماذا

131
00:35:31.450 --> 00:35:49.050
في الصلاة. فدل انه المقصود ليس الحصر. يعني الذين حرموا التصفيق قالوا هادا في تشبه بالنساء مع انهم هم انفسهم الذين حرموه لا يبيحون التصفيق للنساء الا في الصلاة. يعني يلزم انهم لو قالوا التصفيق للنساء ان يبيحوه للنساء في غير الصلاة في الصلاة وغير

132
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
لان ظاهر الحصر يبين ان التصفيق للنساء. واضح؟ وهم لم يعملوا بهذا الحصر. فاما ان تقول ان التصفيق محرم مطلقا حتى للنساء في خارج الصلاة. واما من تقود باباحته مع الكراهة مثلا لكن لا تقول بالتحريم. ولذلك نال بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين الى ماذا؟ الى كراهته. قال لا لا اجد دليلا صريحا في تحريمه. قد يقال انه يكره

133
00:36:09.050 --> 00:36:23.650
السفالة هذا امر يعني مما عمت به البلوى. يعني مثلا الاولاد في المدارس ها يعني يصفقون استحسانا. لا شك انه اقل احواله الكراهة. لماذا؟ لانه عند الاستحسان الاولى الذكر والتسبيح مثلا

134
00:36:23.950 --> 00:36:42.200
الذكر عند الاستحسان. اما ان يقال بانه محرم فهذا ليس فيه دليل صريح يعني نعم طيب التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ما مناسبة الحديس؟ له مناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:36:42.250 --> 00:36:54.750
قال في صلاته فليسبح وفي رواية اخرى قال فانه يفطن له. يفطن له يعني الامام ينتبه له. ينتبه له. فيسبح يسبح الناس للامام. اذا اخطأ في الصلاة. اذا سأل في صلاته

136
00:36:54.750 --> 00:37:04.750
يسبحون. طب اذا تسبحوا به فلم يرجع قام الى الخامسة فلم يرجع. يقع الخلاف الذي ذكرته منذ قليل في خطاب الامام. هل يجوز له ان يخاطب الامام ام لا؟ الذين

137
00:37:04.750 --> 00:37:17.200
لا لا يجوز مخاطبته قالوا لا يتابعه. وسيلة الكلام معنا عن ده في باب السهو. لا يتابعه. انما ماذا لو قبل خامسة مثلا لم يجز المأموم ان يتابعه. بل اما يجلس

138
00:37:17.500 --> 00:37:32.200
وينتظر حتى ينتهي من الخامسة. او يجلس التشهد ويسلم يفارقه. نعم بقينا هنا في صلاتهن هل يمكن له آآ التسبيح؟ ماذا؟ بينهن يعني نعم نص على هذا غير واحد من اهل العلم

139
00:37:32.400 --> 00:37:52.400
لو كان النساء بينهن هل يسبحن نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال انما التصفيق للنساء هذا امر معقول المعنى التي معقولة ما هي؟ ان المرأة بحضرة الرجال في اباحت لها الشريعة هذا الفعل الذي ليس هو ليس من جنس الصلاة. يعني هل التصديق من جنس الصلاة؟ لا. ليس من جنس الصلاة. التسبيح من؟ جنس. جنس الصلاة. فعلم

140
00:37:52.400 --> 00:38:11.850
ان الشريعة اباحت لهذا الفعل الذي هو التصفيق مع انه ليس من جنس الصلاة لحاجة معتبر وهي ماذا؟ بحضرة الرجال. فانزال هذا العارض قدم فليس قدم ما هو من جنس الصلاة على ما ليس من جنسه. هو التسبيح. نص على هذا الحنابلة. اظن ان اخوانه في المغني نص على هذا ان المرأة اذا كانت

141
00:38:11.900 --> 00:38:30.550
نصلي مع النساء يصلين جماعة يعني فيسبحن ولو صفقنا لا بأس ولكن الاولى ان يسبحن. نعم. الحديث الذي بعده ابن عبد الله ابن الشيخ خيري عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازي

142
00:38:30.550 --> 00:38:46.800
المرجلة من البكاء اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان هذا حديث يعني يجيب عن سؤال الاخ الذي سأله. يعني ما هو اقل قدر من الكلام تبطل به الصلاة. ما سمي كلاما لغة

143
00:38:47.250 --> 00:39:09.000
لان الكلام ماذا هو الله. المفيد لمعنى. انما كان غير مفيدا لمعنى. كان نحن حالنا النحنحة تعرفوا ماذا النحنحة؟ يقولون هي ترديد الصوت في الجوف ترديد الصوت في الجوف وترديد الصوت في الجوف كما يقول شيخ الاسلام ده يسمى كلامه. لذلك شيخ الاسلام ذكر عندما تكلم عن هذه المسألة قال والنحنحة فيها ثلاثة مذاهب. المد

144
00:39:09.000 --> 00:39:22.650
الاول انها لا تبطل الصلاة مطلقا. واختار هو هذا المذهب ونسبه الى ابي يوسف. صاحب ابي حنيفة. والمذهب الثاني عكسه. انها تبطله مطلقا. وهذا مذهب الشافعية. والمذهب الثالث فلا تبطله اذا كان العذر. لا تبطل الصلاة اذا كانت

145
00:39:23.000 --> 00:39:40.550
اما اذا كانت تغير العذر تبطلها. ورجح المذهب الاول انه ماذا؟ انها لا تبطل الصلاة مطلقا. لماذا؟ لانها ليست كلاما يعني النحنحة ليست كلاما والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث معاوية الذي مضى معنا ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

146
00:39:40.600 --> 00:39:55.100
هل النحنحة كلام؟ ليست كلام. نعم فالصحيح ان النحنحة اه اه ليست كلاما؟ نعم اه وهذا الحديث الذي بعده يعني. وكذلك البكاء. حديث النبي بعده ضعيف. الحديث الذي بعده حديث علي كان لي من النبي

147
00:39:55.100 --> 00:40:16.000
عليه الصلاة والسلام مدخلان فكنت اذا اتيت اصلي تنحنح لي. قلنا نحنحة ترديد الصوت في الجوف. هذا حديس ضعيف ليس بصحيح ولكن الذي الذين صححوه قالوا في دليل على ماذا على النحنحة فليست كلاما ولا تبطل الصلاة. لكن الذين يقولون بعدم بطلان الصلاة بالنحنحة لا يلزمهم دليل. انما المخالفون هم الذين يلزمهم

148
00:40:16.000 --> 00:40:30.650
كالشافعية هم الذين يلزمهم دليل لان المحماة حتى في اللغة لا تسمى كلاما. كذلك مناسبة حديس مطرف وحديس صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكي وفي صدر ازيز كازيز المرجل. المرجل هو الوعاء

149
00:40:30.750 --> 00:40:40.750
اذا غلى على النار. اذا غلى على النار وفيه ماء مثلا له صوت. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتب البكاء في صدره. عند الشافعية نفس الحكم في النحنحة. قالوا لو بكى

150
00:40:40.750 --> 00:41:00.200
فبنى منه الحرفان بطلت صلاته لو بكى فبانى منه حرفان اي حرفين. بطل الصيام وهذا ليس بصحيح لان الحرفين ليس كلاما ليس كلاما. هم يقولون سواء هذا الحرفين يفيدان معنى انه لا يفيدان معنى. نعم فالاظهر ان النحنحة والبكاء كذلك لا آآ

151
00:41:00.200 --> 00:41:17.500
ليبطلن الصلاة لانهما ليس من الكلام نعم    وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي

152
00:41:17.600 --> 00:41:33.600
قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داود والترمذي وصححه هذا في جوائز القاء السلام على المصلي وهذا مذهب الائمة الاربعة الا الاحناف مذهب الامة الاربعة الى الاحناف انه يجوز ان

153
00:41:33.700 --> 00:41:56.400
آآ عفوا الرد على رد السلام. الاربعة الى الاحناف انه يجوز رد السلام على المصلين. مذهبهم الاربعاء الى الاحناف. اما ابتلاء المصلي بالسلام اجاز الحنابلة والشافعي وكرايا والباقون قالوا لان الصلاة فيها شغل. فلو انت سلمت عليه ستشغله. الحنابلة والشافعية اجازوا ابتداء السلام. تمام؟ اما الجمهور الا الاحناف اجازوا الرد. طب كيف

154
00:41:56.400 --> 00:42:13.250
سيكون الرد؟ الرد له صفة ذكرها في هذا الحديث قال يقول هكذا وبسط كفه هناك رواية اخرى جاءت في اصححها الشيخ الالباني كذلك. جاءت الاشارة بالاصبع. الامران جائزان. يبسط كفه او يشير باصبعه فهذا فيه دليل على جواز

155
00:42:13.250 --> 00:42:25.550
مخاطبة لان السلام خطاب جواز مخاطبة المصلي في دليل على ماذا ايضا؟ انه لو اراد الرجل ان يكلم زوجته مثلا وسيمشي وهي تصلي ان يخاطبها بكلام لا بأس. وفي داخل الصلاة

156
00:42:25.700 --> 00:42:39.900
حتى ان كانت لن تجيبه طبعا يعني. لا بأس. لان السلام خطاب ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على من سلم عليه. لو كان ابتداؤه بالسلام مكروها او غير مشروع لانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه جواز

157
00:42:40.200 --> 00:43:01.950
آآ خطاب من يصلي وجواز رد السلام في الصلاة. بالاشارة يعني نعم. شكرا. نعم. بنسبة هزا او حرفين هم يقولون الاعتبار بما عند اللغويين وعند اللغويين الكلام يقال حرفين لابد ان يفيدا ماذا؟ يقولون لازم المعنى. لابد ان يفيد معنى

158
00:43:02.000 --> 00:43:13.850
والكلام لا فرق لا فرق في لغة يعني الان عندما نقول الكلام في اللغة. عندما نقول الكلام في اللغة هل الكلام في اللغة حرفان حتى ان لم يفيدا معنى؟ هذا لا يسمى كلاما في اللغة

159
00:43:14.000 --> 00:43:26.800
هذا اصطلاح هذا اصطلاح حادث. اصطلاح حادث عند المتخصصين من علماء اللغة. اما الكلام عند العرب لا يسمى كلاما الا اذا فاد معنى الكلام عند العرب لا يسمى كلاما الا اذا افاد معنى. نعم

160
00:43:28.250 --> 00:43:44.100
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد

161
00:43:45.000 --> 00:43:55.000
هذا حديث من الاحاديث المهمة آآ هو الان يتكلم عن مسألة ماذا؟ مسألة العمل في الصلاة. من الاحاديث المهمة في العمل في الصلاة. نعم. العمل في الصلاة ما حده ما الذي

162
00:43:55.000 --> 00:44:05.000
تبطل به الصلاة وما الذي لا تبطل. اختلف العلماء فيها الاختلافا كبيرا. هي اشهر المذاهب في هذا ثلاثة مذاهب. المذهب الاول مذهب الشافعي انه لو تحرك ثلاث حركات متواليات تبطل به الصلاة

163
00:44:05.000 --> 00:44:17.450
نعم والقول كذلك عند الأحناف. ولا دليل على التحديد لأن التقدير يحتاج الى دليل. ولا شك ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا هو حامي الإمامة نعم فعل كثير

164
00:44:17.600 --> 00:44:30.300
المذهب الثاني انه يرجع في هذا للعرف والمشهور عند الحنابلة. يعني ينظر في العرف لو كان كثيرا عرفا لا تبطل به تبطل به الصلاة. وكان غير كثير عرفا تبطل به الصلاة. والتحديد بالعرف ايضا

165
00:44:30.300 --> 00:44:49.400
قد يختلف الناس فيه المذهب الثالث هو قول ابن الحنابلة اختاره ابن حزم انه لا تبطل الصلاة الا اذا رؤي فقيل انه لا يصلي وهذا هذا المذهب قد يكون اعدل المذاهب في هذه المسألة. يعني انت ترى شخصا يتحرك في الصلاة. من بعيد انت تراه فقلت انه لا يصلي. ظننت انه لا يصلي. فدل هذا ان هذا العمل ماذا

166
00:44:49.400 --> 00:45:05.100
كثير فتبطل به الصلاة الذي يدل على جواز العمل في الصلاة وان العمل في الصلاة اذا لم يكن كثيرا حسب ما يرى حسب ما يرى الرأي الطبية الصلاة حديث من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وحامل امامة بنت زينب

167
00:45:05.600 --> 00:45:17.650
هناك لطيفة ذكرها بعض الشرح. لماذا قال بنت زينب؟ لماذا لم يقل بنت ابي العاص زوجها؟ لان زوجها كان كافرا في ذاك الوقت. فليس من من الادب يعني ان تنسب ان تنسب الى ابيها

168
00:45:17.850 --> 00:45:32.600
وفي رواية اخرى حامل امامة بنت زان البنت ابي العاص قالوا هذا الراوي الذي ذكر ابي العاص اباها من باب ماذا؟ من باب تشريف زينب لان الولد عندما ينسب الى امه قد يزن انه ابن زنا

169
00:45:32.650 --> 00:45:47.400
ها فالرواية جمعت بين مذهبين زينب لشرفها وبين ابيها وتقديمها عند الشرفين لانها بنت النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ابوها ثم ذكر اباها فاذا سجد ودعاء واذا حملها. وهذا عمل كثير. طبعا المخالفون الذين يقيدون

170
00:45:47.800 --> 00:46:07.850
العمل في الصلاة بعدد معين من الحركات كما ذكرت بثلاث حركات اه متواليات يتولون لها بحالين توليات بعيدة جدا. يقولون مثلا هذا منسوخ بعضهم قال هذا منسوخ نعم بعضهم قال كان هذا للضرورة لانها لاجل من يحملها. فمن هذه التواليت بعيدة. لان هذا كان في المسجد كما في رواية مسلم. ويؤم الناس في المسجد. بعضهم قال

171
00:46:07.850 --> 00:46:31.450
كان هدف النافلة. في رواية مسلم ترد عليهم. نعم. فالاظهر ان هذا من العمل في الصلاة الذي ليس كثيرا. ايضا استدل بهذا الحديث على مسألة اخرى ان هم اه ان الاصل بالنسبة للصبي ان الاصل في الصبي طهرته ما لم تتيقن نجاسته لان هذا امر تعوض به البلوى يعني مثلا قد تحمل الام صبية بالحفاظ

172
00:46:31.450 --> 00:46:47.300
الغالب ان الحفاظة في بول مثلا لان من حمل النجاسة في الصلاة بطلت صلاته. صحيح فمتى متى نقول اذ تحمله الام؟ تحمله الام لو غلب على ظنها لم تتيقن بالنجاسة. اذا لم تتيقن بالنجاسة جلسة لا اجاز لها ان تحمله. طب لو غلب على ظنها النجاسة

173
00:46:47.300 --> 00:46:59.500
الاولى ان تترك الخروج من الخلاف نعم اني غيرت لون حفاظ مثلا الان وبكى وهي تصلي فلها ان تحمل الغلب يعني لم يتنجس مرة اخرى بعد نعم لم يتبول مثلا

174
00:46:59.600 --> 00:47:15.600
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام حمل وعادة ان ثياب الاطفال الرضع لا تخلو ثيابهم من نجاسة حملها لان الاصل في العين الطهارة هو لم يتيقن لم يتيقن النجاسة. تقول انت قل شيء؟ نعم. هل هل يقال ان حمل الكفتي في الصلاة سنة

175
00:47:15.950 --> 00:47:32.650
بعض الاخوة يقولون هذا يدل على الاباحة لان الاصل لو قلت حمل الطفل في الصلاة سنة معنى ذلك انه طفلك لو كان نائما لابكي خلص اذا ابو حميد واصلي به. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في الصلاة لشغلا

176
00:47:33.350 --> 00:47:48.350
نعم هو حمالة لانها كانت تبكي ادعي لنا ليقال لي كيف يحسدون بالسنة انه يعني جائز ان النبي لكن لا يقال يقال حمل الطفل في الصلاة اذا بكى واحتجت يسرا يجوز

177
00:47:48.450 --> 00:47:58.450
لكن لا تقول سنة مطلقا هكذا يعني معنى ذلك انه يعني يستحب لك ان تصلي وان تحمل الطفل ولا اعلم احدا قال بهذا من اهل العلم انت رأيت ان بعضه ابطل الصلاة بهذا وتأولوا هذا الحديث

178
00:47:58.450 --> 00:48:19.500
بتأويلات بعيدة الحركة في الصلاة الشيخ ابن عثيمين له تقسيم جيد قسم الى خمسة اقسام. قال تدور مع الاحكام التكليفية الخمسة قد تكون واجبة متى تكون واجبة يسقط خلاف عنده خوف لا هذا واجبة للصلاة واجبة للصلاة نفسها

179
00:48:19.500 --> 00:48:35.700
لو كان في ثوب نجاسة لابد ان يتحرك ليخلعها. او كان عاريا ثم وجد ثوبا قريبا منه يلبسه بدون حركة بدون حركة كثيرة تبطل صلاته. يجب عليه ان يأتي. لان هذه حركة لتحصيل شرط من شروط صحة الصلاة. نعم وقد تكون مستحبة

180
00:48:35.700 --> 00:48:56.850
قال لك الحركة لسد فرجة يتحرك مثلا من الصف الى الصف الامامي لسد فرجة الامانة. نعم. وقد تكون مكروهة. وهي الحلقة اليسيرة حركة يسيرة بغير حاجة. حاجة نعم وقد تكون مباحة. وهي الحركة اليسيرة لحاجة كأن يحك مثلا شعره. هذه حركة مباحة. نعم وقد تكون متحركة. محرمة

181
00:48:56.850 --> 00:49:10.800
والحركة الكثيرة التي تبطل الصلاة. نعم. فان الحركة في الصلاة لا لها احوال. نعم فهذا الحديث يدل على. وشي لا ستره من اي حال. هذه حركة مستحبة. مستحبة انه يمشي لتحصيل مادة لتحصيل مستحب قلنا باستحباب السكري

182
00:49:11.050 --> 00:49:21.050
اما الوقاية بوجوب السترة. سيقول ان هذه الحركة واجبة. الحنابلة في رواية يرون وجوب السترة. سيأتي الكلام على هذه المسألة نعم. مساحة معينة يا شيخ نزل بلا سترة. عشرة متر خمسة متر مسلا

183
00:49:21.050 --> 00:49:33.750
لو مشى مسافة لو ماشية مشيا كثيرا لكل الضابط في الحركة ماذا؟ الضابط في الحركة الكثيرة هي التي يظن الراية انك لا تصلي. لا شك ان عشرة مترا مشيتها. الرئيس يقول انقطع انك لا تصلي يعني. نعم

184
00:49:33.750 --> 00:49:50.300
فهادي الحالة اه لا يجوز لك ان ان تمشي  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة

185
00:49:50.300 --> 00:50:14.000
لماذا ذكر هذا الحديث في في العمل في الصلاة؟ لان هذا عمل. لماذا سمي لماذا سمي اسودان؟ الاصل ان الاسود في اللغة هو الحي. الاسود بالاسماء الحية فسميت الحية والعقرب اسودين من باب التغليب يعني. من باب التغليب. ليس معنى هذا ان لونه اسود. هم يسمون كل حياة اسود. سواء كانت سوداء ام غير سوداء. العرب تسمي الحياة

186
00:50:14.000 --> 00:50:34.500
فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة لماذا؟ يؤذي لان يؤذي فدل هذا ان هذه حركة ما هذا حركة جائزة بل مستحبة احنا عاملينها في دفع الايذاء. طب لو كان سينقذ غيره بعمل كثير كمن يجد طفلا يتردى في بئر بعمل كثير. يقطع صلاته وينقذه

187
00:50:34.500 --> 00:50:51.000
يستأنفها ان هذي حركة كثيرة. لانه الحركة الكثيرة التي تخرج عن الحج تبطل الصلاة سواء كان لحاجة الصلاة كالذي عنده سترة وجدها هو يصلي عاريا سيتحرك حركة كثيرة هنا يقطع الصلاة ويلبس السترة. كالذي ينقذ طفلا يقول يجب

188
00:50:51.000 --> 00:51:06.050
فلن اقطع الصلاة نعم ولكن صلاته باطلة لا لا لا يبني عليها يستأنفها. نعم. يشترط ان تكون حيا زات الصبر او الحديث عام كل كل ما يسمى حية يقتل. نعم لانها حتى لم تكن لا تسم

189
00:51:06.100 --> 00:51:16.100
قد تروع من رآها يعني نحن الان رأينا ثعبانا لو رأينا ثعبانا هنا وهذا الثعبان ليس سم؟ نقول له كلنا سنجري يعني. هذا يروع الناس نعم. والحاجة التي في البيت

190
00:51:16.100 --> 00:51:29.150
جايين من البيوت فيها تفصيل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل جنين البيوت وامر ان تؤذن ثلاثا. جنان البيوت الحياة التي في البيوت. وفي احاديث قصة معروفة في مسلم في قصة الانصاري الذي قتل

191
00:51:29.150 --> 00:51:50.650
تحية وكانت هذه الحياة جنيا. جنين البيوت تؤذن ثلاثا بمعنى يخلى لها البيت ثلاثة ايام نعم فان لم تخرج بعد ثلاثة ايام تخطئ دي مسألة قد يأتي الكلام عليها اظن ساذكر حديثها هنا. لانك اذا قتلته قد يكون جنين يقتلك

192
00:51:51.500 --> 00:52:10.400
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر جنان البيوت الثلاث. بعض اهل العلم وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل هذه القصة خاصة بزمن النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي ان بعض الجن قد اسلموا وهم يتشكلون في الحيات. وهم دخلوا البيوت بدون ايه؟ اذن اصحابها فهذا خاص

193
00:52:10.400 --> 00:52:20.400
هذا الوقف ام ام الحديث عن الافضل ان الاحاديث عامة لان الاحاديث جاءت بلفظ العموم لم تقيد هذا بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن قال بهذا المعصية الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة

194
00:52:20.400 --> 00:52:32.800
عفوا يا شيخ. نعم. هذه عقرب وحية هل رأى بعيدا تذهب اليه وتقتل او لا لو ذهبت اليه وقتلته وانا اعمال كثير في الصلاة. نفس نفس المسألة مرة سمكة بدون عمل كثير تقتله

195
00:52:32.850 --> 00:52:46.050
وبنحتاج هذا لعمل كثير ومعالجة. تخرج بها من حد الصلاة. خلاص تستأنف صلاتك نعم الذي سيتكلم بعد ما تكلم عن بعض الشروط وبعض المبطلات. سيتكلم عن اه سترة المصلي قال

196
00:52:46.150 --> 00:53:05.100
لوحة اعمى عليه في السنة. اغمي عليه. نعم. ماذا ماذا نفعل؟ نترك الصلاة ونساعد او لو غلب على ظنك ان هذا كل من غلب على ظنك ان اسعافك له وخروجك من الصلاة واسعافك له فيه نفع له حتى حفظ مال

197
00:53:05.700 --> 00:53:21.050
لو غلب على ظنك ان من سيضيع من باب فكيف بحفظ النفس؟ يعني حفظ النفس مقدم على حفظ المال يعني مثلا شخص مثلا غلبه قالوا غلب على ظنه انه آآ سيضيع ماله ودخل في الصلاة ونسى سيارة مفتوحة مثلا ستسرق

198
00:53:21.100 --> 00:53:39.900
جاز له ان يقطع الصلاة وان يخرج. هذا عذر حسي الصلاة للولد الحسي هنا الشارع جاي بحفظ المال وحفظ النفس طب شخص مثلا مثله بمثال شخص ضاع ولده ضاع ولده وغلب على ظنه انه لو بحث عنه ساجدوه وهذا سيجعل الصلاة تخرج عن وقتها. قال يترك الصلاة تخرج عن وقتها

199
00:53:39.950 --> 00:54:01.850
على هذا لو غلب على ظنه انه لو اخر  مثلا اذن للجمعة  ها وذهب موالده الى صلاة الجمعة فضاع ولده او سرق خطف ولو ذهب يشتغل بصلاة الجمعة خلاص والده لن يدركه. لو غلب على ظن انه لو اشتغل ببحث عن ولده سيدركه يبحث عن ولده ويترك الصلاة

200
00:54:02.100 --> 00:54:25.350
ان هذا له عذر الان. نعم. التحريك يكون بعذر كامل او ماذا؟ اطراف الاصابع. هذا كنت احييك في سلاح. اي تحريك؟ مسلا سابع مسلا جامد يعني تغسل الحاجة يعني؟ لغير الحركة لحاجة جائزة. يسير حركة يسيرة لحاجة. الحركة الكثيرة لغير حاجة اقل احوالها الكراهية. ان لم تفضي الى

201
00:54:25.500 --> 00:54:37.500
الكافة التي تبطل الصلاة تاني ؟ اه قصدي الشيخة. هزا عضو كامل. اه. عياني تعال لك اسبوع بس. فقط يعني. محركة. الضابط في هذا كما ذكرت. الضابط ليس العضو وليس الاصبع. الضابط كما ذكرت هو

202
00:54:37.500 --> 00:54:50.850
وانه لو رأى شخص هل يقول انه يصلي ام لا ان ضابط الحركة كل ما لم يحد فيه الشرع بحد فالمرج فيه الا العرف ولكن الاشكال في العرف اذا ذكرته ثلاثة اقوال. الحد بالعدد كما هو انطلقت الشافعية

203
00:54:50.850 --> 00:55:02.250
والحد بالعرف كما هو المشهور عند الحنابلة. والحد بالرؤية. الحد بالرؤية هذا اقرب للحد بالعرف. وان كان اقرب. يعني حد بالعرف والحد بالرؤية الفرق بينهما ماذا؟ ان العرف قد يختلف فيه الناس

204
00:55:02.600 --> 00:55:18.900
لكن الحد بالرؤية امر لا يختلف فيه الناس. لو انت رأيت شخصا من بعيد ظننت انه لا يصلي. نعم خلاص تكون صلاته باطلة. هذا عرف نعم. لكن هو حد بخلاف العرف. العرف نقول المرج فيه العدد الحركات. هذا الفرق بين العرف والرؤية. نعم

205
00:55:19.750 --> 00:55:33.150
طيب ابواب السترة قال الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها

206
00:55:33.150 --> 00:55:48.500
اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء متفق عليه  ما الحكمة من مشروعية الصدفة؟ قالوا السترة لها حكم منها انها تكف بصر المصلي عما وراءها

207
00:55:48.850 --> 00:56:05.300
من حكمته كذلك انها تمنع مرور احد بين يديه لانه سيأتي معنا ان المرور بين يدي المصلي نعم هذا امر ينقص من من اجل صلاته. من اجل صلاته كما سيأتي معنا في الاحاديث. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرب الحرب معروفة

208
00:56:05.300 --> 00:56:23.000
نعم فتوضع بين يدي ان تغرز الارض فيصلي اليها يعني يجعلها قبلة يجعلها سترة عفوا. والناس وراءه الناس ينصدون وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر يعني حتى في السفر كان يتخذ السترة

209
00:56:23.650 --> 00:56:39.300
هنا في السفر يكون في الصحراء. وفي الغالب لن يمر بين يديه شيء. مع ذلك كان يتخذ السترة فمن ثم يعني لذلك اتخذها الامراء. خلاف بين اهل العلم في حكم الصفبة. مذهب الائمة الاربعة الا احمد في رواية يرون ان السترة ماذا؟ مستحبة. مستحبة. نعم

210
00:56:39.600 --> 00:56:51.000
والسدل على ذلك بادلة سيأتي بعضها. سيأتي بعضها. منها مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام اقواها هذا اقواها. حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى الى غير جدار

211
00:56:52.800 --> 00:57:12.400
وقالوا هذا دليل انه يجوز الصلاة الى غيري سترة. لكن الذين قالوا بالوجوب ابن خزيمة قال بالوجوب. ابي عوينة قال بالوجوب آآ الامام احمد في رواية قال بالوجوب الذين قالوا بالوجوب استدلوا بماذا؟ استدلوا بالاحاديث التي امرت بالصلاة الى الستر. اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها

212
00:57:12.450 --> 00:57:29.500
نعم كيف اجاب عن هذا الحديث انه صلى في منى الى غير جدار؟ قالوا نفي الجدار اخص من نفي سترة ولا يجوز الاستدلاء بالاخص على الاعم من ونفى الجدار نفق الجدار. كونه لم يصلي الا جدار لا يعني انه لم يصلي الا صفر. ربما صلى الا ربع

213
00:57:30.350 --> 00:57:43.200
وصلنا الى عنزة. فهمت الكلام يعني؟ طب كيف اجيب الجمهور عن هذا عن هذا الجواب يقولون قول الراوي قال ابن عباس صلى الى منى الى غير جدار ليس له معنى الا انه اراد ان يبين

214
00:57:43.300 --> 00:57:54.300
انه ليس له سترة ان الحديث له مناسبة وان ابن عباس اتى النبي قال اتيت اتيت الى منى والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي الى غير جدار على اتان لي. الاتان هي انثى الحمار

215
00:57:54.500 --> 00:58:15.800
فنزلت من عليها وتركت وترطع بين الصف ودخلتم في الصف. ولم ينكر علي احد. يعني ترك الحمار يمشي بين الصف ان يبين ان الامام ليس له سترة والاتان مر بين الصفوف ولم ينكر عليه احد. هذا قول فيه قوة. على كل حال مسألة الخلاف في ايجاب السترة خلاف خلاف المعتبر خلاف قوي. فينبغي ان ان

216
00:58:15.800 --> 00:58:32.950
الا يصلي الانسان الا الى سترة اللي يصلي الا الى سوق الخروج من الخلاف في هذه المسألة حديث اخر حديث ابي سعيد سيأتي وادي الدلالة في جمهور استدلوا. الجمهور الذين يقولون بعدم وجوب السترة. استدل بحديث سيذكره بعد قليل. طيب الحديث الثاني

217
00:58:32.950 --> 00:58:57.250
نعم بنسبة التحرك هناك حد الرؤية هو حد اي حد العنف عرف هو السالس ثلاث حركات ما دام الشفاعة تلات حركات متواليات خليفة ابي جويل عن ابي جهيمن ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه اذا كان ان يقف

218
00:58:57.250 --> 00:59:15.100
اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه. ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا. هل الزيادة ضعيفة؟ يقول ابن عيين تفرد بها وهي ضعيفة لا تصح. اما اما الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي. ما معنى

219
00:59:15.100 --> 00:59:35.550
بينادي المصلين. سترة وبينه. امامه اختلفوا في الحد الذي يكون حريما للمصلي بعضهم قدره بثلاثة اذرع. بعضهم قدره من موقفه الى موضع سجوده. وهذا اقرب الاقوال بعضهم قدره برمية حجر. وهذا قول مشهور عند الحنابلة. بحديث موضوع

220
00:59:35.850 --> 00:59:52.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم ورد احد ان يمر بين يديه فليمر بعد رمية حجر يعني يرمي حجر يعني ويمر بعد بالدرج. طبعا هذا امر يعني حتى رمية الحجر تختلف. بخلاف الناس يعني. فالاظهر ان حريمه هو من موقفه

221
00:59:52.050 --> 01:00:07.150
تقيلة موضع سجودي فسواء كان يصلي الى سترة او الى غير سترة لك ان تمر بعد هذا الموضوع. موضع السجن. ايهاب ان رجلا كان يصلي الى سترة وجعل بينه وبينها ستة امتار. فهذه مسافة كبيرة لا يلزمك ان

222
01:00:07.450 --> 01:00:23.000
فتقدر موضع السجود وتمر بعده. نعم. بعض الناس يتورع في هذه ان يجد مثلا المسبوقين في الصلاة يعني يكتبون صلاتهم. فلا يردوا ان يمروا امام اي احد ينتظر حتى ينتهي لا لك ان تقدر موضع السجود وتمر بعده لان هذا هو ما بين يديه

223
01:00:23.050 --> 01:00:38.700
ما بين يديه يعني ما امامه بين يديه يعني امامه. طب امامه هذا لابد ان يكون له قدر وكان هذا الرجل يصلي مثلا في مكان الفضاء في طريق الاخوان لا تمر امامه بعد كم متر يعني عشرة متر عشرين متر. فلابد ان نرجع الى تقدير

224
01:00:38.900 --> 01:00:59.950
واقرب تقدير الى هذا هو المكان الذي يصلي فيه. لان هذا هو حريم آآ صلاته يعني. هم. لكان ان يقف اربعين خيرا له. ماذا علي اي ماذا  ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ من الاثم. لكان ان يقف اربعين خيرا له. اربعين لم يقدرها النبي عليه الصلاة والسلام. اربعين يوما اربعين سنة اربعين اسبوعا اربعين

225
01:00:59.950 --> 01:01:12.000
الله اعلم بالمراد من ان يمر بين يديه. فدل هذا ان المرور بين يدي المصلي محرم بل ان بعض اهل العلم عدوه من الكبائر. حدوه من الكبائر. لان هي كل ما يتعود عليها الشارع

226
01:01:12.100 --> 01:01:32.350
نعم بعذاب في الدنيا او نعم يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين ما هي الاربعين؟ ولماذا يعني هذه الزيادة اذا كانت هي تبين هذه الاربعين اليس اولى اخذ بها من اخذ بها؟ الاخذ بها لو صح اسنادها

227
01:01:32.700 --> 01:01:50.800
لها علة ان كل الرواة الذين ذكروا الحديث لم يذكروا هذه الزيادة انفرد بها سفيان ابن عيينة. لكن هكذا لا لا يتبين المراد يعني. لا يتبين المراد لان الشارع قد يكون قاصدا للابهام. مم. قد يكون الشارع قصد الابهام من باب ماذا؟ من باب التهويل وتعظيم الامر

228
01:01:51.900 --> 01:02:07.700
لان الاربعين هذا في الابهام وفي للتهويل تعظيم الامر هذا له نظائر في الشريعة نعم هذا له نظار فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة عين. ما هو الذي اخفي له؟ لا نعلم. باب التهويل التعظيم في في عظم الاجر او التعظيم في في قدر العقاب

229
01:02:07.700 --> 01:02:32.600
وهذا مقصود للشرع. نعم. جهز خيرا له خيرا نحن نثبت له اجر. لأ هذا من اسم التفضيل الذي ليس على بابي. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة رحل اخرجه

230
01:02:32.600 --> 01:02:48.550
مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل هي العصا التي تكون في اخر الرحل الذي الرحل هو شيء يجلس فوقه الراكد فوق الجبل. شيء مثل الكرسي هكذا يضعه فوق الجمل ويجلس فوقه. هذا الرحل فيه عصا في اخره

231
01:02:48.550 --> 01:03:06.850
الراكب يسند عليها ظهره اذا تعب هذه العصا قدرها اهل العلم بنحو ثلثي الزراعة ثلثي الذراع هنا الذراع ثلثاه ثلثي الذراع هي مصلة الرحم وهذا امر تقريبي. هذا فيه دليل ان السترة

232
01:03:07.000 --> 01:03:21.200
لابد ان تكون شاخصة. يعني مرتفع ها ليست خبطا مثلا انه سيأتي بمعنى ان حديث الخط ضعيف. ليست شيء منخفضا بل تكون مدى مرتفعة. لكن هل لابد ان تكون على قدر الثلث؟ الذراع؟ لا. سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام

233
01:03:21.200 --> 01:03:43.850
امر بصوت الواو بسهم والسهم عادة يكون اقل من ثلثيه الزراع. على كل حال يعني ينبغي ان تكون السترة ماذا؟ شاخصة مرتفعة فوق الارض  نعم وعن سدرة ابن معبد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في

234
01:03:43.850 --> 01:04:03.650
ولو بسهم اخرجه الحاكم نعم فدا لهذا ايضا ان السترة تقديره بمثل مخالفة الرحل تقدير ماذا؟ تقريدي. ليس تقدير تحديدي يقول لان السهم اقل قدرا من مخيط الرحم. على كل حال لابد ان تكون السترة ماذا؟ شاخصة مرتفعة

235
01:04:03.700 --> 01:04:25.550
اقل اه لان السهم لان السهم عندما يقولون السهم عندما يركز في الارض ذكر هذا النووي شرط مزن في السهم. النبي في الارض يركز في الارض سيبقى منه ماذا لكي يثبت السهم في الارض لمدة نحو ثلثه في الارض. ده انت تثبته في الارض الا اذا ماذا؟ ادخلت جزءا كبيرا منه في الارض

236
01:04:25.700 --> 01:04:47.100
ما يبقى فوق الارض سيكون اقل من مقرة الرحم امتى يعني انت القصد يعني؟ معروفة في زمننا الطويل بالله على الكاميرا. اكثر من نصف متر. لا اعرف كم كان قدر السهم في زمانه. لكنهم العلماء عندما تكلموا عن هذا الحديث والحديث الماضي

237
01:04:47.150 --> 01:05:02.850
يدلان على امرين. الامر الاول ان السترة ارتفاع تقريبي. لان مغارة الرحم هذا امر تقريبي ثلثي الزراعة ويدل ايضا ان لان السهم كما ذكرت عندما يركز في الارض سيكون ماذا؟ اقل من قدر مخالفة الرحم. فلذلك قالوا الارتفاع بهذا امر تقريبي

238
01:05:02.900 --> 01:05:15.450
اما العرض او السمك ليس فيه حد يعني ليس شرط ان تكون السطرة لها عرض معين. المهم ان تكون لنا شيئا شاخصا. ظاهرا فوق الارض. وليس بلادي من ان اكون من الخشب او

239
01:05:15.450 --> 01:05:32.550
بلا اي شيء بلاستيك. لو وضعت الزجاج ما امامك هذه صفرة. لو سترت بشخص جالس هذه سترة لو جعلت شخصا جالسا امامك ادي سترة على الصحيح. طالما انه لا يمر جالس في مكانه. ويعبد او جالس يتكلم باي شيء

240
01:05:32.650 --> 01:05:43.950
جالس هو لو كان يتكلم واشغلك في صلاتك اولى الى ان لم تصلي امامه صدفة. لكن لو جعلت شخصا جالسا امامك لا بأس. نعم. هو السؤال لو اه انتهينا من الصلاة. واحد

241
01:05:43.950 --> 01:06:08.250
في سنة خلفنا تقريبا هو آآ اخزنا كسترة. نعم. ما زلنا فلننتزره حتى هو ينتهي من الصلاة او المنصرف. طيب لو كان لو علمت انه اتخذك صفرة والاولى ان تنتظر. الافضل لك لكن لا يلزمك هذا الافضل لك ان تنتظر. لماذا؟ لان هذا يكون من باب الاعانة على البر والتقوى. وتعاونوا على البر والتقوى. اتخذك سترة حتى لا يمر امام واحد

242
01:06:08.550 --> 01:06:18.500
لان الغرض من السترة فقط ليس هو منع مرور الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى كان يتخذ الستر حتى في اول حديث في الباب حتى في الفضاء في السفر. كده يتخذوها في السفر

243
01:06:18.800 --> 01:06:28.800
الغرض من السفرة ليس فقط مرور الناس يعني بعض الناس عندما يصلي وحده في البيت لا يتخذ سترة. لا نقول السترة مطلوبة ومندوب اليها حتى لو كنت هتصلي لوحدك حتى لو

244
01:06:28.800 --> 01:06:44.750
اؤمرني امامك يا احمد حتى لو كان المسجد خاليا هو اتخذ اتخذك سترة. فالافضل ان تنتظر حتى ينتهي من صلاتها لما بالعين على البر والتقوى في تفضيل السترة ارتفاعه يعني

245
01:06:44.800 --> 01:07:01.250
ارتفاعه كما ذكرت ينبغي الا يقل من هذا القدر او دونه بقليل هو ثلثي الزراعة. قالوا هذا التقدير تقريبي لحديث السهم هذا لا يقل كثيرا عن ثلث الزراع. يعني مثلا شبر هذا هذا قليل. ها الكوب مثلا

246
01:07:01.750 --> 01:07:15.950
عند من يقول بصحة حديث الخط الذي سيأتي معنا؟ يقول بجواز ان تكون حتى طرف في السجادة. لان الشافعية مثلا نصوا على ماذا؟ على ان السجادة سترة  لا طرف تجعل طرف السجادة ستر

247
01:07:16.150 --> 01:07:34.750
لكن حديث الخط الذي سيأتي معنا ذكره ضعيف لا يصح فالاولى الاولى الاولى والاحوط لكي يحقق السنة ان قلنا بسنة السترة او يحقق الواجب ان قلنا بوجوبها كما مذهب بعض اهل العلم كما ذكرت الا يصلي الى شيء ليس له ارتفاع. يكون ارتفاعه ثلث الزراعة او دون ذلك بقليل. هذا تقريبا

248
01:07:34.750 --> 01:07:58.700
خمسة واربعين سانتي متر او دون بقليل. نعم. زكر اه كيف نمنع اه من نعم. يريد ان نعم وعن سهل بن ابي جسمة قال قال رسول الله صلى الله حفنتا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة

249
01:07:58.700 --> 01:08:16.000
يبدو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وهو حديث مختلف في اسناده وروي مرسلا نعم. هذا حديث صحه بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني. واختلف اهل العلم في مقدار المسافة

250
01:08:17.400 --> 01:08:30.800
التي تكون بينك وبين السترة. السترة. لوجود حديثين. حديث سهل ابن سعد وحديث عبدالله بن عمر. نعم في حديث سائل ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بين المصلى

251
01:08:30.850 --> 01:08:45.650
وبين السترة وان السترة ثلاثة اذرع حديث ابن عمر كان بينه وبينها مدى ممر شائك ممر شيء. شيخ الالباني هو جمع في هذه المسألة جمع جيد ذكر في صفة الصلاة. هو قال الجمع بين الحديثين والحديثان في الصحيح

252
01:08:45.700 --> 01:08:58.700
الجمع بين الحادثين ان يقال من موقف المصلي الى موضع السجود يكون كم؟ ثلاثة اذرع تقريبا وبين موضع السجود وبين السترة ممر الشام. ممر الشهادة قدر يسير. يعني مكان تمر منه الشرق تقريبا هكذا

253
01:08:58.800 --> 01:09:13.100
معنى ذلك انه يجعل بين رأسي وبين السترة هذه المسافة هذه المسافة. جمع بين الحديثين يعني. نعم وهذا هو الدنو منه. هذا هو ضابط الدنو. هذا هو ضابط الدنو من السترة. نعم. كان النبي

254
01:09:13.100 --> 01:09:27.350
قال اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها هذا اللفظ استدل به الجمهور على عدم وجوب الستر. لانه قال اذا صلى احدكم الى ستر ان الصلاة اليها ماذا؟ ليست واجبة

255
01:09:27.400 --> 01:09:46.200
نعم فليدنو منها ليقطع الشيطان عليه صلاته وهذا فيه دليل على مسألة اخرى. هو ان الغرض من السترة ليس فقط منع مرور الانسي بل لو صلى الى الى سترة هذا فيه دليل ان السترة سبب للخشوع في الصلاة. السترة سبب للخشوع في الصلاة. لانه لو صلى الى سترة الشيطان لا يقطع عليه الصلاة

256
01:09:46.200 --> 01:10:08.500
لا يأتي اليه يعني لا يعرض له ويوسوس له بما ان اليافطة الشيطان عليه صلاته. ليه يوسوس له يعني؟ ليه يوسوس له ويشغله في الصلاة نعم وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. اللي قريب من سن الاحتلال

257
01:10:08.500 --> 01:10:28.500
جميعا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانة ترتع. ودخلت فلم ينكر ذلك عليه احد متفق عليه. كما ذكرت هذا السدالة به العلماء على مسألة ان السترة ليست واجبة بقول الى غير جدار وذكرت لكم الجواب

258
01:10:28.500 --> 01:10:41.600
طبعا هذا عند من يقول بالوجوب وايضا استدل بي بعض اهل العلم على عدم بطلان الصلاة بمرور الحمار. وسيأتي الكلام على هذه المسألة وهذا هذا الدليل لا يصلح لماذا؟ لان الحمار مرة

259
01:10:42.550 --> 01:10:57.400
بين يدي الصف لم يمر امام الامام وسترة الامام سترة الامام؟ نعم سترة سليمان سترة الانابة حديث يصح ان يستدل به على ماذا؟ على انها سترة الامام تكفي. سترة للمأموم. سترة لمن خلفه؟ نعم

260
01:10:57.400 --> 01:11:13.250
وارسلت اتانا ترتع. تجري. تجري صح؟ اللسان انثى الحمار. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة

261
01:11:13.250 --> 01:11:33.250
المرأة والحمار والكلب الاسود. الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان. اخرجه مسلم ولابي داود والنسائي عن ابن عباس دون اخر وقيد المرأة بالحائض. دون اخره يعني دون عبارة الكلب اسود شيطان. يعني دون اخره ليس في عبارة ماذا الكلب الاسود شيطاني. وقيد المرأة

262
01:11:33.250 --> 01:11:49.750
حائض يعني يقطع الصلاة اذا لم يكن بين احدكم مثل بقالة الرحم المرأة الحائض هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اوقات. مسألة ماذا؟ هل هذه الاشياء تبطل الصلاة؟ تقطعها تماما ام لا مثلا يبقى الائمة الائمة الاربعة الا الحنابلة في رواية. ان

263
01:11:49.750 --> 01:12:11.050
هذا القطع معناه ماذا؟ نقصان الاجر نقصان الاجر. الرواية الثانية هي المشهورة في المذهب ابن الحنابلة ان الذي يقطع الصلاة فقط هو الكلب الاسود الرواية الثالثة او الرواية الثالثة ان الحنابلة واختارها شيخ الاسلام ان كل هذه الثلاثة تقطع الصلاة. كل هذه الثلاثة تقطع الصلاة. طب ما سبب الخلاف بين اهل العلم؟ سبب الخلاف ان هذا

264
01:12:11.050 --> 01:12:30.550
عارضه بعض الاحاديث الاخرى. ابن القيم عندما تكلم عن هذه المسألة قال في زاد المعاد وما خلف هذا الحديث اما صحيح غير صريح واما صريح غير صحيح. من الصريح غير الصحيح حديث سيأتي معنا وضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقطع الصلاة شيء. هذا حديث ماذا ضعيف؟ صريح ولكنه ضعيف

265
01:12:30.550 --> 01:12:46.750
طيب ما هو الصحيح غير الصريح؟ احاديث من احاديث ابن عباس  هذا الصحيح ولكنه ليس صريح. لماذا؟ لان هذا كان بين يدي الصف وهذا ليس محل النزاع. محل النزاع فيما مر امام الامام او امام المنفلت

266
01:12:47.000 --> 01:13:02.750
منها حديث عائشة انها انكرت هذا الحديث. عائشة انكرت هذا الحديث وقالت سويتمون بالكلاب والحمر سويتمونا بالكلاب والحمر. كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام معترضة الجنازة كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام معترضة كالجنازة. فما كان ينكر عليه

267
01:13:03.000 --> 01:13:13.000
هذا فهم عائشة رضي الله عنها. طب كيف يوجب عن فهمها؟ انا لم تكن تمر. لم تكن تمر. الجلوس ليس مرورا. لان المرور في لغة العرب هو الانتقال من مكان الى مكان. لا

268
01:13:13.000 --> 01:13:33.550
مرورا الا اذا انتقل من مكان الى مكان. اما اذا كان نائما او جالسا لا يسمى هذا مرورا نعم الازهر ان هذه الثلاثة تحت اصوات تبطلها هذا هو ظاهر الحديث. هذا هو ظاهر الحديث. وهذا مذهب ابي هريرة وابن عباس وابي ذر. من الصحابة. هذه المسألة قادمة فيها خلاف قديم بين الصحابة. ابو هريرة وابن عباس وابو ذر كانوا يأمرون من

269
01:13:33.550 --> 01:13:44.600
مرة عمامة واحد من هذه الاشياء الثلاثة بيعالج صلاتين. بيعالج الصلاة لان هذا ظاهر للحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل

270
01:13:44.600 --> 01:14:06.450
مو صلة الرحم التي تكلمنا عنها قبل ذلك ثلثي الذراع. المرأة وزيارة الحائط زيادة صحيحة. فيها ماذا؟ في ان ان الصبية التي لم تبلغ ولا تقطع الصلاة والحمار طيب الحمار هو اي حمار يعني؟ المقصود بالحمار الانسي او الحمار الوحشي؟ مم؟ ما الدليل

271
01:14:06.500 --> 01:14:21.950
ها ما الدليل والحمار الانسي فقط؟ ان يطلق الحمار الانسي فقط وهذه مسألة يمثل بها مثل بها ابن رجب في القواعد بهذا الحديث على مسألة تخصيص العموم العرف هذي المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. هل يصح تخصيص العموم بالعرف ام لا

272
01:14:22.000 --> 01:14:38.450
الصح نعم ولي ادلة كثيرة. وامثلة كثيرة وذكر لها فروعا كثيرة ان العموم يخص بالعرف يعني مثلا لو قال شخص مثلا والله لا اكل لحما ولم ينو شيئا. طبعا في الايمان يعمل اولا بالنية. بنية المتكلم. على الصحيح من اقوال اهل العلم. هذا منهج الحنابلة

273
01:14:38.500 --> 01:14:50.900
يرون انه يوما باللفظ. سازن سيأتي معنى هذا الكلام في كتاب الايماني ان شاء الله. لو قال والله لا يأكل لحما وليس له نية. فلنرجع الى ماذا؟ هل نرجع للحقيقة العرفية بالحقيقة اللغوية

274
01:14:50.950 --> 01:15:06.050
لو قلت نرجع الى لغوية اذا انت لم تخصص العموم بالعرف. لو قلت الحقيقة العرفية معنى ذلك انك خصصت عموم اللحم بماذا بالعرف يعني شعور هنا مثلا عندما نقول والله لا اكل لحما يخرج من هذا لحم الدجاج

275
01:15:06.100 --> 01:15:26.100
يدخل لحم الدجاج صح؟ ثم الدجاج لحما لا نسمي الدجاج لحما لا لا لا نعم؟ لا لا عندكم؟ اللحم الدجاج لا يدخل في اللحم. لكن الباقين ماذا تسمون؟ على الاقل في اوروبا وجدت ان اللياقة من اوروبا وكثير من الاخوة من روسيا بيسموه الدجاج لحم

276
01:15:26.100 --> 01:16:19.500
نحن نسمي كده شيخ مرور بين يدي كزلك مسافة وخالف عرفنا يا شيخ. نعم نحن اشتري لحمة لا مقيدة نسمي لحما. اه مرور هذه الثلاثة الاشياء تعتبر مسافته سترة؟ نعم لو مرت لو مرت هذه الاشياء الثلاثة بعد

277
01:16:19.500 --> 01:16:34.500
موضع السجود لو مرت هذه الاشياء الثلاثة المرة الحمار الاسود بعض موضع السجود لا تبطل الصلاة لا تقتل الصلاة. اما لو مرت في بينك وبين موضع السجود او مرت فيما بينك وبين السترة. نعم تبطل الصلاة على عند من قال بطلانه هو رواية عن احمد

278
01:16:34.550 --> 01:16:54.550
مدى الشكل الاسلام خلافة للجمهور. ومدد ابي هريرة وابن عباس وابي ذر من الصحابة. نعم. حتى او لا المرأة البالغة؟ نعم. والكلب على وجه الخصوص لان النبي عليه الصلاة والسلام عل الادب انه شيطان والحمار الحمار الحمار الاهلي لان الحمار الاهلي هو الذي يعرف عند عند

279
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
ليس مقصود الحيض يعني ذات الحيض. اه. البالغة. هم. كما في الحديث الذي مضى معنا لا يقبل له صلاة حائض الا بخناق ما معنى حائض ولا بالغة؟ هو هل يمكن كان سبب انهم آآ خاصوا بالمرأة الحاجبة لكي لا

280
01:17:14.550 --> 01:17:30.300
مصر بتنزل قدام لا لأ على واحدة من اهل العلم فهم هذا الحديث هذا الفهم كلهم قالوا انه يكره يكره مرور المرأة عموما. نعم حائط ام كانت غير حائض. الذين قالوا بالبطلان ام الحنابلة في رواية شيخ الاسلام. المقصود بالحائض هنا ملأ البالغة

281
01:17:30.300 --> 01:17:46.050
فتت واطفال كل هذا ليس داخله لان هذا امر غير معلق. هذا امر تعبدي. لماذا المرأة تقطع الصلاة؟ الله اعلم. لماذا الحمار؟ الله اعلم. الكلب بين علته قال الكلب الاسود شيطان. طب لماذا الحمار؟ الله اعلم

282
01:17:46.100 --> 01:18:05.450
فدي امور تعبدية لا تعلم دمرت هذه آآ في اي حال. في اي حتة هو الصورة الثانية الحمار هنا الحمار. لماذا لنأخذ بالعموم يعني؟ نعم. لان هذا مذهب جمهور الاصوليين جواز وتخصيص اللفظ

283
01:18:05.450 --> 01:18:20.800
بالعرف. لكن كيف لان الحمار هذا لفظ عام. اه. الحمار لفظ عام. صح؟ نعم طرف الحمار عند العرب هل العرب كان عندهم في مكة او المدينة حمار وحشي هذا نادر جدا

284
01:18:20.900 --> 01:18:35.050
والذي لا حكم له. هم. الحمار المشهور عندهم والحمار ما في الحمار الاهلي الحمار الاهلي الذي كانوا يركبونه. هذا مثال ذكره الاصوليون لتخصيص العموم بالعرف. كم مثال الذي ذكرته؟ والله لا يأكل لحما لو كان عرف مثلا ان

285
01:18:35.050 --> 01:18:54.900
اللحم والبقر يحمل على الحقيقة العرفية. لحم البقر مثلا نعم ماذا تقول؟ ولكن لا يمنع هزا ان يكون وحشيا ايضا لماذا لا يمنع؟ لانه الف ولام والف ولام لفظ عام صحيح؟ صح؟ ولكن هذا لفظ العموم هل هذا العموم

286
01:18:55.050 --> 01:19:14.100
يخص بالعرف عندنا دليل تخصيص اخر ما هو ابواب العرف العوف دليل يخصص العام عند جمهور الاصوليين ومعنا هذا الاعتبار ربما سيدخل هذا العرف في اي شيء اه في اشياء اخرى. نعم لو ثبت لو ثبت ان هذا العرفي في في وقت التشريع معتبر

287
01:19:14.100 --> 01:19:26.500
صار يعملوا بي الا ترى مثلا ان العرس كان عند العرب ان الغائط وماذا؟ في اللغة والمكان المنخفض. والغائط في الحقيقة العرفية هو ماذا؟ هو ما خرج من الانسان من فضلات

288
01:19:26.700 --> 01:19:44.800
والان نحن خصصنا عموم الاية او جاء احد منكم للغائط ان نقول ان المجيء من المكان المنخفض موجب للوضوء؟ لأ لماذا جاء من مكان لقضاء الحاجة. فعبر بالغاية هو المكان المنخفض عنا في قضاء الحجر. هذه حقيقة عرفية. يعني تسمية الغائط

289
01:19:44.850 --> 01:19:56.800
خليتهم المكان المنخفض في اللغة اطلقوا على ما خرج من الانسان هذه ماذا؟ حقيقة ماذا؟ عرفية. شيخ. فخصصنا عمر اللفظ بالحقيقة العرفية. نعم. هناك حقائق حقيقة شرعية هي اقوى الحقائق

290
01:19:56.800 --> 01:20:14.850
ثم العرفية ثم لغوية. اه كده العرفية تقدم اللغوية طبعا هل نأخز من هزا الحديس على قتل كلاب قصر؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامارة بقتلها

291
01:20:15.400 --> 01:20:30.250
نعم هذا حديث في السنن فلا يقتل الا اذا كان كلبا عقورا الا اذا كان كلبا عقورا كما في حديث خمس فواصل مختلفة في الحلوة العرج فبكى منهم ماذا؟ الكلب العقوق الذي يهجم على الناس عضهم يعني. طيب هذا

292
01:20:30.250 --> 01:20:43.650
نتكلم على هذه المسألة. الحديث الثاني ماذا ذكره حديث عائشة؟ ده له دليل الجمهور الذين يقولون بان مرور المرأة ليس مبطلا للصلاة. قال وعن عائشة كنت انام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ورجلاي في قبلتي فاذا سجد وغمزني

293
01:20:44.700 --> 01:21:01.350
فقبضت رجلي رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. غمزان يعني ماذا؟ مسني هكذا يعني لا ترى فقبضت ثلجها واذا آآ فاذا قام بسطهما في موضع السجود عليه الصلاة والسلام

294
01:21:01.400 --> 01:21:18.600
هذا دليل ان حجرته عليه الصلاة والسلام كانت ماذا؟ كانت ضيقة جدا. سبحان الله! يعني هي تكفي لشخص ينام ويمد رجله وشخص يصلي. المكان ضيق. ممكن يكون مكان يعني اقل من هذا المكان بكثير يعني. مكان ضيق جدا يعني. نعم؟ ابنته نبي. نعم

295
01:21:19.400 --> 01:21:37.250
في قبلته يعني في موضع سجوده يعني والبيوت يوميا ليس فيها مصابيح ايضا في الدلالة على على آآ يعني الحالة التي كانوا يعيشونها عليه الصلاة والسلام هو وازواجه. ليس فيها مصابيح لا تستطيع لا تستطيع هي ان ترى. لو هي كانت ترى ما احتاجت

296
01:21:37.250 --> 01:21:51.250
ان يغمزه ان حتى انما من شدة الظلام لو سجد لا تشعر بالسجود الا عندما يغمزها. الا عندما يغمزها. وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم ودلالة ليست ظاهرة المسألة مرت معنا في العقد الوضوء هي لمس المرأة

297
01:21:51.400 --> 01:22:13.600
ينقض الوضوء. ولكن المخالفين سيقولون ماذا؟ مساعدة حائل يعني. اه. لكن كما قلنا الذين يقولون بعدم النقد لا يلزمهم دليل لان الاصل براءة الذمة خليفة ابي سعيد. نعم وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان

298
01:22:13.600 --> 01:22:35.450
ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه. ولمسلم من عن ابن عمر فان معه لقرين. هذا الحديس ذكرت في اول الكلام انه استدل به على ماذا؟ على عدم وجوب الصدفة. هذا من اقوى ادلة الجمهور على عدم وجوب الصفر. وجه الدلالة عندهم ماذا؟ اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. لان قالوا هذه الصيغة

299
01:22:35.450 --> 01:22:56.800
يفهم منها عدم الوجوب لانه لو كان واجبا ما قال اذا صلى احدكم. ما علق هذا الامر بماذا؟ بفعله وارادته. طيب الذين يقولون بالوجوب يقولون لا هذا الله نعمل ايه يا دولة على عدم الوجوب يعني الخلاف في هذه المسألة كما ذكرت معتبر. اذا صلى احدكم على شيء يستره من الناس. وصفة هذا الشيء

300
01:22:57.350 --> 01:23:07.350
قول قول النبي عليه الصلاة والسلام الى جانبنا ليس هذا مجمل بين في الاحاديث السابقة فلا يصح ان يأتي احد ان يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على انه يصح ان تكون السترة مثلا اي

301
01:23:07.350 --> 01:23:21.150
في شيء حتى لو كانت خبطا مثلا. نعم. لان البيان جاء في الحديث السابقة. فاراد احد ان يجتاز بين يديه ان يمر اجتيازه المرور من مكان الى مكان بين يديه قدم موقفه الى موضع سجوده فليدفعه

302
01:23:21.250 --> 01:23:35.250
كيف يدفعه؟ يدفعه بما يتيسر لان هذا الباب من باب دفع الصائب ودفع السؤال يكون بماذا؟ بالايسر. فالايسر. يعني يمنعه يضع يده. يشيل اللام كله ولا ينتبه ويسر ان يمر يدفعه يسقط

303
01:23:35.400 --> 01:24:01.750
قد يصر ان يمر يقاتله حتى واتى هذا لكن هذه المقاتلة تبطل الصلاة تبطل صلاة المقاتل. لان هذا عمل كثير الان. هيقاتل. نعم يدفعه يضربه. طيب. لو كان هذا في مكان قال باقي الحديث الطيب اولا فان اب فليقاتله فانما هو شيطان. ما معنى انما هو شيطان جاء تفسيرا في رواية مسلم؟ فان معه القرين. هذا معنى انما هو شيطان

304
01:24:02.700 --> 01:24:22.700
كما قالت عائشة رضي الله عنها. معه يعني يأتي معه ليحثه على المرور بين يديك. اه. ليأمر بالمرور بين يديك نعم كما في حديث عائشة ان او لكل انسان شيطان يا رسول الله؟ قال نعم. الا ان الله اعاننا حتى انت قال حتى انا. الا ان الله اعاننا عليه فاسلم

305
01:24:23.200 --> 01:24:44.100
نعم طيب فعلا اه هذا معنى انما هو شيطان. طيب لو كان هذا الرجل كما يحدث هذا كثيرا في الحرم يمر امامك لانه يظن جواز المر بين يدي مصلي في الحرم وهذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. وقع خلاف بين اهل العلم في جواز مرور بين يدي المصلي في الحرم. الصحيح المنوي. لا دليل

306
01:24:44.100 --> 01:25:01.950
على التفريق بين الحرم وغيره من الصحابة الذين كانوا يرون جواز المرور بين يدي المصلي في الحرم عبدالله بن الزبير نعم البخاري مذهبه عدم الجواز النور بين يدي المصلي. لا في الحرم ولا في غيره. ولذلك بوابة بابا في صحيحه في كتاب الصلاة. باب السترة في مكة

307
01:25:01.950 --> 01:25:14.200
يرى اتخاذ السترة في مكة فلو غلب على ظنك ان الذي يمر بين يديك انت تصلي مثلا في الصحن ماذا يحدث كثيرا؟ الناس يمرون خاصة النساء دي مشكلة كبيرة جدا

308
01:25:14.600 --> 01:25:29.600
صل وانت مذهبك مثلا ان المرأة تبطل الصلاة. فلو مرت امامك امرأة ستبطل الصلاة ماذا تفعل جدا من السطلة يعني هذا حل عملي يعني جدا من السلطة لتضع امامك مثلا شيئا زجاجة او كرسي

309
01:25:29.650 --> 01:25:42.150
وتقف امامه هكذا هذا خلاف السنة نعم خلاف السنة. سنة ان يكون بينك وبين الستر كما قلنا ثلاثة اذرع ثم مر ممر شيء من موضع السجود الى السترة. لكن هذا الان لحاجة ما هي الحاجة

310
01:25:42.150 --> 01:25:56.750
الا تسمح لاحد ان يمر بين يديك. ثم عندما تريد الركوع او السجود ترجع الى الخلف يعني. نعم. الاطفال يمنعونا نمر. مسلا النبي عليه الصلاة والسلام والحديث صححه الشيخ الالباني في سورة الصلاة. كان يصلي الى جدار

311
01:25:56.800 --> 01:26:10.850
فجاءت بهمة تمر بين يديه بهيمة شات. مم. فتقدم حتى الصق بطنه بالجدار فمرت خلفه. فلا تدع شيئا يمر بين يديك. لا حيوان ولا انسان ولا طفل. مم لكن الكلام على بطلان الصلاة. بطلان الصلاة خاص بالثلاثة

312
01:26:11.500 --> 01:26:31.300
عشان يمر بين يديه الى طفلا صغيرا غير مكلف ولا حيوان ولا اي شيء. نعم. ولا قطة حتى. نعم. لانه يمر احد ووصل الى الوسط اه ارجعه او نعم ترجعه. لانه لا يتم المرور الا بانتقال الناحية الاخرى. يعني لو وقف امامك ترجعه. لو انتقل لو انتقل كذا مرة

313
01:26:31.300 --> 01:26:51.300
نعم؟ الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا. ثم لا يضره من مر بين يديه. اخرجه احمد وصححه ابن حبان

314
01:26:51.300 --> 01:27:04.150
ولم يصب ممن زعم انه مضطرب بل هو حسن قلة دراخوت لضعفاء وابن حزم ضعفوه لان فيه راوث مجلد بن سعيد اضطرب في وصله ورفعه فالاظهر انه ضعيف الشيخ الالباني كذلك

315
01:27:04.550 --> 01:27:17.400
معنى الحديث يعني اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيء فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يجد فليخط خطا على الارض ثم لا يضره من مر بين يديه. وهذا الحديث فيه اشكال ان الان الخط

316
01:27:17.850 --> 01:27:29.650
لن يمكن الا اذا كان يصلي في ارض في رمل مثلا ارض رملية. طب اذا كان يصلي في المسجد فيه فرش كيف يعمل بهذا الحديث فالاظهر هو ماذا؟ ان هذا حديث ضعيف كما ذكرت

317
01:27:29.800 --> 01:27:52.750
طيب ممكن يقف عند الخط مثلا لو قال او يضع مفتاح او اي حاجة يعني دون الخطأ. عند من يقول بهذا نعم. كنا كما قلت لكم الحديث ضعيف نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء

318
01:27:52.800 --> 01:28:02.800
وادرؤوا ما استطعتم. اخرجه ابو داوود وفي سنده ضعف. بل قالوا انه ضعيف جدا. ابن القيم قال انه ضعيف جدا في زاد المعاد وقال لا يصح في هذا الباب شيء. يعني

319
01:28:02.800 --> 01:28:16.250
في باب ماذا؟ في باب انه لا يقطع الصلاة شيء يعني ادفعوا ما استطعتم. ادفعوا من يمر. اه. ما استطعتم. ولا يقطعوا الصلاة شيء. لو غلبك ومر امرأة كانت او حمار

320
01:28:16.250 --> 01:28:36.150
لو كلب اسود او غير ذلك لا يقطع الصلاة. لكن الحديث كما ذكرت ضعيف جدا. نعم. هذا فليقاتله او يعني المقصود بالمقاتلة المدافعة الشديدة المدافعة الشديدة. طيب هو معاند يعني ممكن اضربه في رجل يعني. يعني لا يمكن

321
01:28:36.250 --> 01:29:03.600
يمكن او يمكن ظهر الحديث انك تدافعه مدافعة شديدة. وينبغي الا تفضي هذه المدافعة الى قطع صلاتك. الى قطع صلاتك. نعم   باب الحث على الخشوع في الصلاة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين

322
01:29:03.600 --> 01:29:24.150
عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. رواه مسلم. ما حدش شاهد بالحديث قوله عليه الصلاة والسلام مقبلا عليهما بقلبه ووجهه ما المقصود مقبل علينا بقلبه؟ مقبل بقلبه يعني لا يفكر في شيء غير الصلاة. فدل هذا على فضل الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة فيه خلاف بين اهل العلم

323
01:29:24.350 --> 01:29:41.550
جنون اهل العلم على استحبابه. ذهب بعض اهل العلم منهم شيخ الاسلام والحنابلة في رواية الى وجوبه الى وجوب الخشوع طيب ما الدليل على عند من اوجبه؟ ان الله عز وجل اثنى على الخاشعين. قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وفي الحديث الذي عند احمد وابي داود هو حديث صحيح حديث عمار

324
01:29:41.550 --> 01:30:01.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصلي الرجل الصلاة فينصرف منها فليكتب له الا عشرها. تسعوها ثمنها سبعها سدسها خمسها حتى قال يصفوها اعلى شيء يصفوها. يعني اعلى شيء يكتب لك في الصلاة نصفها. فقالوا هذه الاحاديث تدل على ماذا؟ على الامر بالخشوع. الجمهور يقولون هذه تدل على فضل

325
01:30:01.550 --> 01:30:24.400
خشوع لا تدل على وجوبه. ويستدل بادلة اخرى منها ان عمر رضي الله عنه كان يقول اني لو اجاهد لاجهز الجيش اتكلمنا عنها في الصلاة وغير ذلك من الاحاديث. نعم. فالاظهر ان الخشوع اقل احوال الاستحباب يعني ان لم نقل بوجوبه

326
01:30:24.400 --> 01:30:39.950
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق عليه ومعناه ان يجعل على خاصرتي. الخاسرة هي الجان. كل انسان له خاصرتان

327
01:30:40.000 --> 01:31:01.500
هذا جانب وهذا جانب يصلي مختصرا يصلي هكذا. هكذا. اي يصلي هكذا. هذا هو هذا هو الاظهر في المعنى. بعضهم قال يصلي مختصرا. يعني يسرع في صلاتي من الاختصار يعني. حتى لا يطمئن هذا بعيد. نعم. لان الاختصار وهذا من فعل اليهود لانهم كانوا قالوا العلة في هذا

328
01:31:01.500 --> 01:31:20.700
ده فيها تشبه باليهود. انهم اذا صلوا وضعوا ايديهم على خواصرهم. هذه العلة يعني من النهي عن الصلاة مختصرة. والصلاة مختصرا مكروهة على ماذا؟ على الكراهة. نعم وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم

329
01:31:21.600 --> 01:31:37.550
نعم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب متفق عليه  هذا فيه استحباب الا يشغل الانسان نفسه باي شيء يمنعه

330
01:31:37.650 --> 01:31:50.250
من الخشوع في الصلاة نعم وفي حديث ابن عمر اخر انه كان يوضع له الطعام فيأكل والقارئ يقرأ في المسجد لكن بعض اهل العلم اشترطوا قيودا منها ان يكون الطعام حاضرا

331
01:31:50.650 --> 01:32:05.650
موجودا من ان يكون في يطوقه يعني يحتاج اليه جائع يعني. اما كان شبعان او كان الطعام غير حاضر فيقدم فيقدم الصلاة. ويقاس على ذلك غير ذلك من  نعم لمساتي

332
01:32:05.850 --> 01:32:19.200
نعمل لها صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. بل ان بعض اهل العلم كابن حزم ينبغي لبطلان الصلاة. لو كان الطعام موضوعا وآآ حضرت الصلاة صلاته باطلة. اخذ المظاهر للحديث يعني

333
01:32:19.250 --> 01:32:38.000
لكن جمهور اهل العلم حاملوا هذا الحديث على على الكرة ليس على البطلان ولا على التحريم. نعم. شيخنا وهل يمكن ان يقاس على هذه العلة يعني مسلا اي شيء يشغلك يعني. نعم. مثلا هو يبحث عن شيء ويعرف انه

334
01:32:38.050 --> 01:32:57.850
يبحث عن شيء مهم ضائع واعلم انه لو ذهب الى الصلاة سيظل يفكر في هذا الشيء خلوني اشتغل البحث عنه واترك الصلاة. بشرط ان يفضي هذا الى خروج الوقت لا خلاف بين اهل العلم انه يقدم الطعام ويقدم قضاء الحاجة ويقدم آآ زوال العارض بشرط الا يخرج الوقت. اذا قال

335
01:32:57.850 --> 01:33:14.100
ليخلف بينهم انه يقدم الصلاة. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه

336
01:33:14.100 --> 01:33:31.700
رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيحين عن معيق نحوه بغير تعليل ما معنى فان الرحمة تواجهه؟ ما معنى مسح الحصى؟ يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه رمل وحصى. والحصى الحجارة الصغيرة

337
01:33:31.850 --> 01:33:52.050
فمسح الحصى يكون عادة قبل السجود يسويه يعني حتى عندما يسجد لا يؤلمه الحصى فهذا عمل في الصلاة. فهذا العمل الان عمل بدون حاجة ان في الغالب يا هيمس الحصى هذا لن لن يفيده شيئا. فنهت الشريعة عن هذا لانه ماذا؟ حركة في الصلاة. قوله فان الرحمة تواجه

338
01:33:52.050 --> 01:34:11.100
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول الانسان عندما يصلي صلاة وخشوع فيها سبب لحصول الرحمة له فالحركة في الصلاة بدون حاجة تخالف هذا هذا الخشوع فاذا ترك الخشوع بهذه الحركة قد يحرم من الرحمة. هذا معنى الحديث

339
01:34:11.500 --> 01:34:25.100
في الرواية الاخرى قال فان كنت فاعلا فماذا؟ فواحدة. يعني مرة واحدة ولا تزد على ذلك نعم لان هذا قال واحدة اودع. نعم لان هذا آآ يكون للحاجة يعني. اما ما زاد على الواحدة

340
01:34:25.400 --> 01:34:39.200
فلا يكون للحاجة. فهذا حديث يستدل به على مسألة مضت معنا. ومسألة الحركة في الصلاة انه الحركة في السؤال الاصلي فيها انها ممنوعة. الا اذا كانت يسيرة لحاجة تباح. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن له في ماذا

341
01:34:39.250 --> 01:34:54.750
له في واحدة او ان يترك الحركة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات للصلاة فقال هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه

342
01:34:54.750 --> 01:35:14.000
وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك. فان كان لا بد ففي التطوع رواه الترمذي وحسنه طيب ما معنى التفات في الصلاة. التفات الالتف بالوجه. اما التفات بالبدن فمبطل الصلاة لانه سيكون قد تحول

343
01:35:14.300 --> 01:35:30.700
من القمة يعني لو انتفث بدني كلي بيضة من القبلة سيكون قد تحول من القبلة. مصاب بالالتفات يعني الالتفات بالوجه. يعني ينظر يمينا او شمالا. قال انما اختلاس الشيطان من صلاة العد معنى الاختلاس؟ يسرق. الاختلاس اغلى شيء خفي بسرعة. يأخذه بسرعة

344
01:35:30.800 --> 01:35:55.650
نعم وكذلك الاختلاس ينقص اجره في الصلاة. فالالتفات الالتفات في الصلاة اقل احواله الكراهة هو ده مذهب جمهور اهل العلم نعم ما معنى فانه هلك هلاك لانه ترك للطاعة لان الاقبال على الله عز وجل بالوجه في الصلاة والخشوع فيها هو سبب للرحمة فالاتفات يكون سببا سببا للهلاك

345
01:35:55.650 --> 01:36:12.950
نعم. شيخنا اليس قولا يقال ان الالتفات اولى ان يكون يعني بالبدن؟ يعني اخطر ان يكون بالبدن يعني وجه يكون كده اللي ما زوجش لان الالتفات في اللغة يطلق على امرين. على الالتفات بالوجه والالتفات بالبدن

346
01:36:13.200 --> 01:36:30.650
لماذا حملناه على الالتفاف بالوجه؟ لان الالتفات بالبدن لن يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. هذا سيبطل الصلاة لذلك الايام الاربعة قالوا بكراهة الالتفات الا الظاهرية وبعض الشافعية. الظاهرية وبعض الشافعية ليس شافعية. قالوا بتحريم الالتفات. اما الجمهور قالوا بماذا بكراهته

347
01:36:30.650 --> 01:36:50.650
طيب هل هذه الكراهة على كل حال؟ لا تزول الحاجة. لانهم اتفقوا ان الكراهة تزول للحاجة. يعني مثلا لو التفت يسيرا لان امرأة تلتفت حتى ترى ولدها سيسقط مثلا لا بأس. هذا يخرج من الكراهة. اما التفات بدون حاجة مكروه. لماذا لم نقل الالتفات بالبدن؟ حديث ليس داخل فيه التفات بالبدن

348
01:36:50.650 --> 01:37:18.350
انني كما ذكرت لو التفت ببدنه فقد تحول من القبلة فتبطل صلاته. هذا ليس التفاته الالتفات يكون بالبدن. اما بالوجه او بالبدن نعم؟ ولو كان لو التفت البدني يسيرا كما ذكرنا قبل ذلك. انحراف يسير عن القلة لا تبطل صلاته. لان الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر وقدر بعضهم بثلاثين درجة. وبعض اهل

349
01:37:18.350 --> 01:37:30.850
العلم قال الحديث معناه عام وهذا معنى صحيح. ان اياك والالتفات في الصلاة فانه اهلك. قال الالتفات يشمل ماذا؟ يشمل الالتفات للبدن والتفات القلب التفات القلب يعني ماذا؟ عدم الخشوع

350
01:37:31.300 --> 01:37:49.750
ينشغل بعقلي وبذهنه او بقلبه بامور اخرى غير الصلاة نعم عن سائل ابن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت

351
01:37:49.750 --> 01:38:09.550
الى شعر رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. نعم هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز الالتفات لحاجة. قلنا الالتفات لحاجة تزول تزول به الكراهة. وكذلك في حديث سهل بن سعد الذي سيأتي معنا ان ابا بكر كان يلتفت في

352
01:38:09.550 --> 01:38:23.900
فلما سبح به الناس عند خروج النبي عليه الصلاة والسلام التفت التفت لي الف مدرسة بحون فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يتأخر. فهذا فيه جواز الالتفات لحاجة لذلك ذكر هذا الحديث هنا؟ نعم. شيخ الشعراء

353
01:38:23.900 --> 01:38:44.800
والمكان الضيق بين الجبلين    كان ينتظره كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه

354
01:38:44.800 --> 01:39:04.100
ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. متفق عليه وفي رواية للبخاري او تحت قدمه. وعنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا

355
01:39:04.100 --> 01:39:25.550
فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري. واتفق على حديثها في قصة انبجانية ابي في جهنم وفيه فانها الهتني عن صلاتي الحديث الاول الحديث النهائي عن البزاق. نعم. ما معنى فان الله قبل وجهه

356
01:39:27.200 --> 01:39:40.500
قال شيخ الاسلام الحديث على ظاهره كما تقول القمر قبل وجهي والشمس قبل وجهي. هما في السماء اذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق فمن باب اولى ان يكون في حق الخالق

357
01:39:40.550 --> 01:39:50.550
هذا الحديث اليوم ثمنه حلول. او ان الله عز وجل على الارض مع الناس. نعم تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. طيب فليبثق عن يساري او تحت قدمه. هذا طبعا اذا كان في غير المسجد

358
01:39:50.550 --> 01:40:03.350
اذا كان في غير المسجد. ونص الفقهاء من الشافعية والحنابلة على تحريم البزق تجاه القبلة سواء كان في المسجد او خارجه نعم وذكرت لكم اظن قبل ذلك ان هذا قد يصلح دليلا لاي شيء

359
01:40:04.450 --> 01:40:17.350
للرد على الشافعية الذين فرقوا بين قضايا الحاجة في البناء وفي الفضاء لانهم انفسهم ذكر هذا الشيخ الالباني في تماما منا. انفسهم الشافعية حرموا البزق تجاه تجاه القبلة حتى لو كانت في المسجد في البناء. فقال

360
01:40:17.350 --> 01:40:35.950
الشيخ الالباني في التمانين منا يلزمهم ان يحرموا التغوط والتبول تجاه القبلة في البناء. لان هذا اقبح من من البزاق يعني. نعم طيب انا بالنسبة لمزاق حديث الثاني حديث عائشة كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ام يطعن

361
01:40:35.950 --> 01:40:52.450
احترامك فان لا زالت تصاويره اه تعرض لي في صلاتي. القرام يقولون هو ست ورقيق. تعرفون الستار؟ ست ورقيق. ست رقيق يوضع على الحائط يعني. هذا معنى قيراط كان فيه تصاوير فالنبي عليه الصلاة والسلام اماط

362
01:40:52.700 --> 01:41:18.800
امر باماطة القرم يعني امر بماذا بازالته في صلاتي اي تظهر لي في صلاتي فتشغلني نعم  عميطي ازيلي نعم متفق على حديثها في قصة المجانية ابي جهم وفيها فاناء الهاتري في صلاة انفة. الامجانية

363
01:41:18.800 --> 01:41:37.100
يقولون كساء غليظ ليس فيه خطوط خساء كساء ثوب غليظ سميك ليس فيه خطوط نعم النبي عليه الصلاة والسلام آآ رد طلب من جريدة ابي جهل عوضا عن الثوب الذي رده له تطيبا لقلبه

364
01:41:37.150 --> 01:41:57.350
قال قد اتاهداه كساء فيه اعلام ثوبي فيه اعلان فيه صور يصلي فيه وردها له ثم طلب منه ماذا  هذا الكساء الذي ليس فيه خطوط من باب ماذا؟ من باب تطييب قلبي حتى لا يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام رد هديته لانه لا يريد ان يقبل منه الهدية. واضح هذا

365
01:41:57.350 --> 01:42:13.450
هذا المعنى وعلل ذلك بانها الهته ماذا عنه؟ قال فانها الهاتني في صلاة انسة. الهتني انفا في صلاتي. يعني شغلتني قريبا عن الخشوع في صلاتي جانبا يعني ماذا؟ قريبا نعم فهذا فيه دليل على ماذا؟ انه ينبغي للمصلي الا ينشغل

366
01:42:13.700 --> 01:42:27.500
باي شيء في صلاتي يشغله عن الخشوع؟ يعني مثلا لو كان يصلي في الصف الاول في المسجد هو يعلم ان الصف الاول في المسجد امام الحائط وهذا الحائط مثلا في في نقوش وزخارف قد تشغله في الصلاة

367
01:42:27.550 --> 01:42:43.850
فنقول الاولى له ان يترك الصف الاول يصادف في الصف الثاني اننا ذكرنا قاعدة قبل ذلك هو ان ها ما كان عائدا الى ذات العبادة يقدم على مكان عائدا الى مكانها او زمانها فيقدم هذا على هذا؟ نعم شيخ لا لا تزال تسويله

368
01:42:43.850 --> 01:43:00.650
الصور التي في القراب تعرض لي في صلاتي تظهر لي في صلاتي. نعم وتشغلني في صلاتي؟ نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا

369
01:43:00.650 --> 01:43:23.450
اليهم رواه مسلم. وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يداني الثاني. الحديث الاول في النهي عن النظر الى السماء في الصلاة. والنظر الصلاة محرم عند جمهور اهل العلم بل ذهب ابن حزم الى بطلان صلاة من نظر الى السماء. والصحيح الصحة لماذا

370
01:43:23.900 --> 01:43:40.250
نعم لان النظر الى السماء ليس هو من شروط الصلاة  وليس من اركانها فيحرم عليه النظر الى السماء واذا نظر متعمدا لا تبطل صلاته. لا تبطل صلاته. طب اين ينظر في الصلاة؟ اين ينظر

371
01:43:40.300 --> 01:44:00.300
خلاف بين اهل العلم هل ينظر الى المغرب الى السجود؟ هذا مذهب الائمة الاربعة الى المالكية. واستدلوا على ذلك بماذا؟ بان النظر الى موضع السجود اقرب الى الخشوع. حديث خالف خالف في تصحيحه اختلف اهل العلم في تصحيحه من حديث الحاكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر في صلاته طأطأ برأسه ورمى

372
01:44:00.300 --> 01:44:16.050
بصره الى الارض. في هذا الحديث الازهر انه لا يصح. لكن على العموم يستحب النظر الى الى السجود لانه ادى الى الخشوع وفي كف للبصر قالوا يستحب له ان ينظر امامه. واستدلوا على ذلك بماذا

373
01:44:16.250 --> 01:44:30.600
بقوله تعالى فولي وجهك المسجد الحرام توليد الوجه يقتضي ان ينظر اتجاه القبلة. هزا من كان قريبا. لكن هذه الاية تتكلم عن تولية الوجه. والمقصود بتولية الوجه هذا من باب التعبير بالجزء عن الكل. المقصود

374
01:44:30.600 --> 01:44:52.450
توليت البدن ولي وجهك ان استقبل القبلة ببدنك ليس المقصود انظر لو كان المربي لا يأتي النظر لقال انظر الى المسجد الحرام مثلا وجهك المقصود بالوجه ولا ماذا؟ استهوال القبلة بالبدن الخلاف في هذه المسألة. خلاف سائغ فلا ينكر على من نظر امامه. لكن الذي لا خلاف فيه انه لا يجوز له ان ينظر

375
01:44:52.450 --> 01:45:12.450
ان ينظر الى السماء. يعني ينظر شمالا ويمينا وينظر يعني مخلوقات. هل له ان هذا يدخل من الالتفات؟ لأ هو لا يلتفت بالوجه. تقصد بعيني فقط يعني؟ نعم. هذا ينبغي نقول هذا يعني الافضل ان ينظر الموضع الى سجوده

376
01:45:12.450 --> 01:45:30.100
وفعل هذا وفعل فعلا ليس مكروها. الاولى ان ينظر الى موضع سجوده او ان ينظر امامه كما يقول المالكية لكن لا يلتفت بعينه عن يمينا وشمالا؟ نعم. شيخ لو لا ننظر الى نغلق عينيه. ابن القيم تكلم عن هذه

377
01:45:30.100 --> 01:45:43.850
قال تغميل الصلاة تغمض العينين في الصلاة مكروه الا ان كان امامه ما يشغله فتزول الكراهة للحاجب لماذا مكروه؟ لانه لم يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه اغمض عينيه في الصلاة

378
01:45:44.100 --> 01:45:54.100
وبعض الناس يصلي دايما مغمض العينين هذا مكروه. لان هذا خلاف فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان يغمض عينيه في الصلاة لتوافرت الدواعي على نقل هذا. فعلم ان هذا من

379
01:45:54.100 --> 01:46:11.750
سنن التركيب. ان النبي عليه الصلاة ترك هذا. فمن تعمد اغلاق عينيه في الصلاة دائما بدون حاجة فقد خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الا ان يكون امامه ما يشغله كما يقول ابن القيم نعم. وربما فيه شيء من تشبه لانه صار آآ يعني كثيرا ما يدعون يدعون هكذا

380
01:46:11.750 --> 01:46:28.150
او لا ترجع اليهم بتخطفوا لنا ابو صالون اللي انتهينا قوم ان يرفعوا ابصارهم من السماء ولا ترجع اليهم. وفي رواية او لتقطفن ابصارهم. يعني قد يكون هذا العقاب من جنس العمل

381
01:46:28.500 --> 01:46:45.950
ذكر ابن حزم في الفتح كلاما عن هذا الحديث  قال وجدنا ان كثيرا من الناس يرفعون ابصارهم الى السماء وترجع اليهم انت الاشكال؟ نعم. فكيف اجاب قال هذا من الوعيد الذي

382
01:46:46.150 --> 01:47:01.150
قد يتخلف لتخلف اسبابه ومن رحمة الله عز وجل انه قد لا يعاقب هذا قد لا يعاقب بهذا. يعني لا يلزم من ان كل واحد يرفع بصر السماء يصيبه العمى. فان قلنا ولن نسمع عن احد رفع بصره الى السماء في اثناء الصلاة فاصيب بالعمى

383
01:47:01.150 --> 01:47:23.550
يقول هذا فضل الله ورحمته بعباده ليه يسقط الوعيد؟ مش هو عيد تحويله للقرد ابو خنازير؟ مثلا المسك مثلا ولكن بلاصة الواقع ولكن المس واقع وقع في اليهود   هنا يدافع الاخ الكفان. لا لا الحديث الثاني

384
01:47:23.600 --> 01:47:40.750
لا صلاة قلنا للامة والاربعة قالوا هذا النفي ماذا نفي كمان؟ اما الظاهرية قالوا ببطلان الصلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان ما هم الاخبثان البول والغائط يعني اذا كان حاقنا او حاقبا

385
01:47:40.800 --> 01:48:05.100
الحاقن يقولون يحتاج الى البول بشدة. الحاقب بالباء يحتاج الى الغاية بشدة. فهذا آآ يعني يكره له ان يصلي في هذا الحال نعم ولا هو يدافعه الاخبثان. يعني عن الصلاة؟ نعم. يدافعه اخبثان يعني هو يدفع خروجهما. هما يريدان ان

386
01:48:05.100 --> 01:48:32.750
وهو يدفع خروجهما هذا المعنى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكنض ما فليكظم ما استطاع ورواه مسلم والترمذي وزاد في الصلاة. وهي عند مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. التفاؤل من

387
01:48:32.750 --> 01:48:45.300
في الصلاة وخارجها في الصلاة وخارجها. فليكذب ما استطاع. كما في حديث اخر ان الكظم له صور بنصور ان يضع يده كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تثاب احدكم

388
01:48:45.350 --> 01:49:01.850
فليضع يديه يده على فيه فان الشيطان يدخل. فان الشيطان يدخل. يضع يده لم يستطع او يقف بفمه. يعني يحاول ان يغلق فمه لا يفتحه. افضل نعم. افضل ما هو. الافضل لو كان في الصلاة ان يكظم بفمه

389
01:49:02.200 --> 01:49:22.200
عدم التحرك. نعم. زيادة الحركة. نعم. اما ان لم يستطع ان يخدم بفمه فتح فمه يجزم بيده. وليس من السنة ان يستعيذ كما يفعل بعض الناس. الاسم من السنة الاستعاذة. نعم الارتسام من الشيطان لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا من فعله ولا من قول انه استعاذ. لا

390
01:49:22.200 --> 01:49:38.550
من قول ولا من فعله. فالاستعاذة وان يظن ان هذا سنة بدعة. ان يظن ان ان الاستعاذة عند لكن لو السعادة مرة وهو لا اعتقد ان هذا سنة لا بأس. اما ان يواظب على كلما كلما تفاءل واستعاذ فهذا لم يرد فيه شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

391
01:49:38.550 --> 01:49:58.400
نحن مطلوب ان نتعاون صحيح لكن تخصيصه بهذا الحال الان بلا اضافية النبي عليه الصلاة والسلام ارسلك الى ماذا تفعل عند التثاؤب؟ نعم انت مطالب ان تتعوذ من الشيطان بكل حاجة. لكن كونك اضفته الى هذا الحال هذه بدعة اضافية. اضافي ما هو اضافي وما هو تركي

392
01:49:58.800 --> 01:50:13.800
نعم. لكن لو فعل المرة لا بأس لو فعلها مرة لكن ان يقال ان يجعل هذا سنة دايما كلما بل بعض الناس يأمر غيره بهذا اذ رؤية ثائب يقول ويستعذ بالله من الشيطان يظن ان هذا يعني امر مأمور به مستحب يعني؟ نعم

393
01:50:14.100 --> 01:50:41.850
شيخ جيد اخونا يقول اصلها مشروعة ووصفها ليس بمشروع. يعني اصل للسعادة مشروع لكن تخصيص الاستعاذة هل هذا الفعل هو التثاؤب تخصيص بهذا الفعل هو التثاؤب والترتيب هذا دائما جعلها تضاهي الطريق الشرعية. الا ترى ان الشافعي ان الشاطبي عندما عرف البدعة في الاعتصام كيف عرفها؟ قال طريقة

394
01:50:41.850 --> 01:51:02.800
مخترعة في الدين. تضاهي الطريقة الشرعية. يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. ففعلك الان اصبح مضاهيا مشابها للطريقة الشرعية. ما هي الطريقة الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام كان له اذكار معينة عند احوال وافعال معينة. فكونك جعلت هذا الذكر عند هذا الحال انتبهت الطريقة الشرعية. وان النبي عليه الصلاة والسلام

395
01:51:02.800 --> 01:51:16.950
افكارا معينة عند افعال معينة. فانت رأيت الطريقة الشرعية. وما كان ربك ناسيا. لو كانت لو كان عن السعادة مشروع عند هذا الحال. لقال فليقدم ما استطعت وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم

396
01:51:17.050 --> 01:51:27.050
الا ترى انه اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام عند البخاري قال اذا جاء احدكم يأتي الشيطان احدكم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقال من خلق

397
01:51:27.050 --> 01:51:51.350
فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. امر بماذا؟ بالاستعاذة فكان لو كان اراد الامر بالاستعاذة لبينه. لقال عندما تتثائب كما في الحديث فدل مما استطاع وليستعذ بالله اذا تتابع احدكم فليضع يده على اخيه فان الشيطان ياخد وليستعذ بالله لكنه لم يقل هذا. لم يقل وليستعذ بالله. فلذلك نقول لو واظب على هذا الفعل وتكرر منه هذا الذي سيضيع

398
01:51:51.350 --> 01:52:01.350
الشرايين. اما لو قالها مرة مثلا دون ان يعتقد سنيته في هذا الموضع على وجه الخصوص. فهذا لا يكون من البدع يعني. ويقال واحد من اهل العلم نص على بدعية الاستعاذة

399
01:52:01.350 --> 01:52:17.700
المعاصرين يعني نصوا على بداية الاستعاد عند عند التثاؤب. نعم. تعرف البدعة التركية يا شيخ؟ البدعة التركية ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام. مع وجود المقتضي وعدم المانع كترك للاذان في العيدين. كما مضى معنا في باب الاذان. هذه بدعة الاذان بدعة بدعة

400
01:52:17.800 --> 01:52:30.750
اه اضافية وهي نقول الاذان سنة تركية ده تخزين البدع عفوا المثال اللي ذكرته تعريف السنة التركية. تسأل عن البدعة التركية. عفوا هذا التأليف ليس خطأ. الذي قلته هنا السنة التركية. السنة التركية ماذا

401
01:52:30.750 --> 01:52:47.750
ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعله مع وجود المقتضي وعدم المانع. البدعة التركية كأن يصلي مرسل اليدين يترك سنة تركية يصلي مرسل اليدين. السنة ماذا؟ وضع اليدين. فيصلي مرسل اليدين دائما

402
01:52:47.800 --> 01:53:01.100
عدة تثاؤب يخرج بعضنا الصوت يرقص الشيطان بهالسودان صحيح؟ هناك حديث في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تثائب احدكم فقال ها ضحك الشيطان منه. صححه الشيخ الالباني هذا حديث صحيح

403
01:53:01.450 --> 01:53:29.900
نعم  هيه ولا هيه. نعم    المساجد عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظر وانت طيب. رواه الترمذي وصححه وصححه ارساله

404
01:53:30.050 --> 01:53:45.450
لا يصح مرفوعا مرسل كما ذكر ولكن ما معنى في الدور في القبائل ليس معنى فضول البيوت لان الدور قبيلة حي الحي. امر ببناء مساجد الاحياء. لان الدور معناها ما بجمع دار

405
01:53:45.500 --> 01:54:01.050
والدور هي الحي الذي يجتمع فيه معنا بيوت كثيرة وليس المعنى بناء المساجد في كل بيت يعني ليس هذا المعنى. المعنى بناء المساجد في ماذا في الاحياء في القبائل؟ معنى الحديث صحيح. ولكنه سندا ضعيف. وان تنظف

406
01:54:01.050 --> 01:54:24.350
وتطيب والدليل على وجود تنظيف المساجد وتطيبها كثير جدا. في بيوت اذن الله ان ترفع من رفع بيوت الله الرفع الحسي وتنظيفها ورفع معنوي ان يذكر الله فيها. نعم طيب ذلك وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب من تعظيم شعائر الله ان تنظف بيوتهم. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم صلى على امرأة او رجل خلاف بين بين

407
01:54:24.350 --> 01:54:39.300
بين الرواة كانت تقم المسجد وقال دلوني على قبرها فذهب فصلى عليها عند قبره. فدل هذا على ماذا؟ على فضل هذا العمل. فاذا هذا حديث معناه صحيح وان كان سببه ضعيفا يعني لكن معناه صاحب ادلة اخرى

408
01:54:39.400 --> 01:54:58.850
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. رواه مسلم  فهذا فيه دليل على ان احب الاماكن احب البلاد يعني احب الاماكن الى الله عز وجل هو

409
01:54:59.000 --> 01:55:14.000
المساجد وابغض البقاع هو الاسواق. لماذا؟ لانه يكثر فيها الحلف الكاذب. ويكثر فيها الغش فيها المعاملات المالية المحرمة ويكثر فيها الغفلة عن ذكر الله عز وجل. فلذلك كانت هذه الشر للبقاء يعني؟ نعم

410
01:55:14.600 --> 01:55:36.000
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له مثله في الجنة متفق عليهم. ودفيه فضل بناء المساجد كما في الحديث الاخر في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. ما معنى مفحص قطاة

411
01:55:36.400 --> 01:55:52.250
البيت الطاهر. عش الطائر. شيخ الخليل حتى. بنى الله له بيتا في الجنة على سبيل المبالغة وقيل انه على سبيل المشاركة. يعني مثلا جماعة من الناس تشاركوا في بناء المسجد فنفع كل واحد منهم مبلغا يسيرا. فكان

412
01:55:52.250 --> 01:56:08.000
سيبوا كل واحد منهم في هذا المسجد يساوي هذا الحجم يعني. عش الطائر يعني بدأ فيه فضل بناء المساجد نعم بالنسبة لاسواق مسلا لو علمت السوقان بصوا صغير مسلا اللي هو يبيع فيه اناس

413
01:56:08.300 --> 01:56:23.850
يعني ما جربنا مسلا ولا غش ولا هذا هل ممكن ان يكون هناك سبب اخر؟ لان ان يكون السوق يعني مكانا ابغض يعني ابغض طبعا السبب هذا استنبطه اهل العلم

414
01:56:24.600 --> 01:56:44.450
استنباط اهل الليل. ما هو لماذا استنبطوا هذا؟ لان عادة في الاسواق الناس منشغلون بماذا؟ بالتجارة بالبيع والشراء يعني السوق ليس مكانا مثلا للعبادة. وليس مكانا لطلب العلم ممكن اكون مكان غفلة مسلا. مكان الغفلة. ليس باقل احواله. طبعا يعني شر بقاع الله اسواقها. بمعنى هذا تفاوت

415
01:56:44.800 --> 01:57:04.000
درجة الشر هذا تتفاوت من سوق الى سوق. مم. لن نجعل سوقك. نعم. بيع وشراء في المسجد. سيأتي الكلام على هذه المسألة ممنوع البيع والشراء في المسجد ممنوع. بالضبط كان معي الصحيحين. الكسب والحلال عبارة عن ما هو الكزب

416
01:57:04.000 --> 01:57:14.000
والحياة العبادة. صحيح. اخونا يقول يعني ليس الكزب حياة العبادة؟ فلماذا نقول ان هذه شر البقاع؟ هل معنى وصفة بشر البقاع ان الذي يذهب اليه يكون اثما؟ لا الذي يذهب اليها قد يكون

417
01:57:14.000 --> 01:57:33.350
وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا وقد يكون محرما. يكون مباحا اذا ذهب ليتجول هكذا ولم يرى معصية يكون مستحبا اذا ذهب يشتري شيء يستعين بها الامر المستحب يكون واجبا اذا ذهب ليطعم اولاده. يكون محرما اذا ذهب ليسرق او يغش. يعني يدور من الاحكام التكليفية الخمسة

418
01:57:33.350 --> 01:57:53.300
انت فاهمني؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول من الاسواق بالنسبة الى المساجد هي شر فهذا ماذا؟ بالنسبة للمساجد هي الشر بالنسبة لا شك ان وجودك في المسجد وان العبد في صلاة ما دام تحبسه الصلاة. يعني الفضائل في في المكث في المسجد الا ادلكم على ما يرفع

419
01:57:53.300 --> 01:58:12.750
الخطايا يمحو بها الدرجات. فذكر مدى انتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. رجل قلبه معلق بالمساجد. ففضل المساجد فضل عظيم جدا فالاسواق بالنسبة للمساجد لا يوجد مقارنة في الفضل. لا يوجد مقارنة بين فضل المساجد وفضل الاسواق. لان الاسواق محل غفلة. لكن هل يلزم ان كل من ذهب

420
01:58:12.750 --> 01:58:28.050
السوق او كل ما ابيع واشتغل في السوق يكون افضل من كل من ذهب الى المسجد؟ لأ لو الذي يذهب الى السوق يذهب الى المسجد فوق صلاة الفريضة. واطول يوم باقي في السوق قد يأخذ اجرا من الذي يمكث في المسجد لصلاة النافلة. اذا كان مثلا يعني صادق في

421
01:58:28.050 --> 01:58:46.300
في البيع والشراء يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فالتفضيل تفضيل نوع على نوع. لازم تفضيل افراد على افراد جيمس الاسواق لا شك انه افضل من جنس المساجد. نعم. لا تكون اول من يدخل واخر من يخرج من السوق. لان الشيطان ينصب رايته. كما في الحديث

422
01:58:47.200 --> 01:59:17.969
حديس فيه ضعف. بها ينصب رايته يعني العلم. مم. لان الشيطان من السهل ان يخدع الناس بالغش بالسرقة بغير ذلك من الامور بالبيع المحرم الاسواق نعم  آآ  سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك