بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي قال الحديث السادس عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وانا في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
قال قال ابن رجب رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين او ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه ان الحلال المحض بين
لا اشتباه فيه وكذلك الحرام المحض ولكن بين الامرين امور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال ام من الحرام اما الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك
ويعلمون من اي القسمين هي يعني ايه ان الحلال بين وان الحرام بين عايزين نركز فيه الحديس ده لان هو مهم جدا في بداية الحديث النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم عن الحلال والحرام والمشتبهات
وفي نهاية الحديث النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم عن القلب وهنعرف دلوقتي ايه ايه علاقة القلب بالحلال والحرام والمشتبهات ففي اقسام في اقسام تلاتة. القسم الاول هو ايه؟ الحلال على اللي بين الواضح
والقسم التاني الحرامي البين الواضح وفي الحاجة المشتبهات القسم التالت المشتبهات يعني هنحتاج ان احنا نسأل سؤال ليه القسم ده موجود؟ يعني ليه فيه مشتبهات يعني ايه اللي وصل ان الحاجة دي تكون مشتبهة
على الناس بلوا مشتبهة على العلماء ده برضو ايه؟ من الحاجات اللي ابن رجب اتكلم فيها بس في شرح في الشرح الاصلي يعني في الشرح الكبير طيب بيقول ايه معناه ان الحلال المحض بين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الحلال بين
طب ايه الحلال المحض مثلا؟ مثال ايه يعني لما تيجي نسأل مسلا اي حد مننا دلوقتي ايه حكم شرب عصير اللمون مسلا ها ايه حكم مثلا اكل اه الفراخ علاش
ايه حكم الزواج هم يقول فاما الحلال المحض فمثل اكل الطيبات من الزروع والثمار وبهيمة الانعام وشرب الاشربة الطيبة يعني مسلا ما فيش حد مننا دلوقتي آآ بيقول مسلا ان شرب العسل او اكل العسل حرام
لا احنا عارفين ان اكل العسل حلال المؤمنة الطيبة وربنا سبحانه وتعالى احل لنا الطيبات وشرب الاشربة الطيبة ولباس ما يحتاج اليه من القطن والكتان او الصوف او الشعر وكالنكاح والتسري وغير ذلك اذا كان اكتسابه بعقد صحيح كالبيع او بميراث او هبة او غنيمة
يعني هو عايز يقول ايه اي والله. عايز يقول ان في قسم هو آآ حلال بين واضح مش محتاج ان انت تكون عالم ضخم علشان ايه علشان تعرف مسلا ان انت عادي ان انت تاكل الاكل الحلال ده عادي ان انت تاكل فاكهة عادي ان انت يعني مش محتاج
انت عارف ان ده حلال ربنا احل ده واضح؟ ولا في حد عنده مشكلة في ده مفيش حد عنده مشكلة ففي حلال بين في قسم بين حلال واضح وبالمناسبة حتى
الدايرة دايرة المباحات ودايرة الحلال اوسع بكتير من دايرة الحرام يعني شوف مسلا في الاطعمة ايه ايه الطعام المحرم هتلاقي اصناف معينة هي اللي محرمة وباقي الاكل ايه؟ حلال في الاشربة الشراب
المشروبات كلها حلال الا انواع الخمر يعني في اقسام معينة هي دي بس ايه؟ انواع تتعد ده اللي حرام فالحاجة الاصل فيها ان هي ايه؟ ان هي حلال ودايرة الحال اوسع بكتير
لكن دايما يجي الشيطان للحاجة اللي هي الحرام اللي هي الحاجات اللي هي معدودة دي الحاجات اللي هي معدودة يحسسك ان الحاجة دي هي دي يزين فيها وهي دي اللي فيها المتعة وفيها اللذة
ماشي؟ قال والحرام المحض حرام المحض هل مسلا نسأل سؤال مسلا في حد من اللي بيسمعني دلوقتي او حد يشك ان مسلا ان القتل ده شيء حرام ان الزلم شيء حرام
ان ان السرقة شيء حرام ان الزنا حرام ان شرب الخمر حرام الاصل ان لو واحد نشأ في بلد من بلاد المسلمين وده امر من المعلوم من الدين بالضرورة فهو عارف ان ده ايه
ده حرام يعني ده واضح فحتى في النصوص الشرعية ده واضح يعني دلالة واضحة جدا ظاهر نصوص قال والحرام المحض مثل اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر ونكاح المحارم ولباس الحرير للرجال
ومثل الاجسام المحرمة كالربا والميسر وثمن ما لا يحل بيعه واخذ الاموال المغصوبة بسرقة او غصب او تدليس ونحو ذلك فيبقى هنا هو ذكر ايه؟ ذكر نوعين. نوع الحلال ونوع ايه
وروح الحرام تمام طيب خلينا بقى نركز شوية في المشتبه ده قال واما المشتبه فمسل بعض ما اختلف في حله او تحريمه يعني زي مسلا ايه انواع انواع معينة من الاطعمة
ايه مختلف فيها؟ زي انواع معينة من الشراب مختلف فيها زي انواع معينة من المكاسب مختلف فيها ماشي طيب ايه سبب الاختلاف طب هل في البداية هل الامر ده مختلف؟ يعني امر مشتبه
يعني مشتبه على كل الناس ولا مشتبه على بعض الناس قال لأ ده الامر ده مشتبه على بعض الناس لكن في في المشتبهات هي حاجات عند اهل العلم ايه؟ هي محكمة. هو عارف حكمها اصلا
فالاشتباه ده حصل بسبب ايه بسبب الجهل بسبب قلة العلم هو مش عارف فالامر اشتبه عليه. يعني هو مش عارف هي الحاجة دي حلال ولا حرام طب هو مش عارف هي حلال ولا حرام بسبب ان الحاجة دي حكمها غير واضح
لأ هي حكمها واضح ومعروف عند العلماء. لكن بسبب قلة العلم هو مش عارف. اشتبهت عليه هي ده قسم انا ممكن اكون موجود في القسم ده ان انا في احكام كتير انا مش عارف هي حكمها ليه؟ حكمها حلال ولا حرام
هي مشتبهة علي مش علشان الحكم ده آآ اصلا غير واضح او العلماء اختلفوا فيه لأ هو عند العلماء متفق عليه مثلا على حكمه ان هو مسلا حلال او ان هو حرام. لكن بسبب قلة العلم انا مش عارف
ده نوع وفي نوع تاني من المشتبهات لأ هو مشتبه كمان على العلماء يعني العلماء اختلفوا هو ده حلال ولا ده حرام يبقى كده التقسيم ده واضح يا شباب يبقى الاول تاني في حلال محض
وفي حرام محض حلال بين واضح وحرام بين واضح في امور مشتبهات بين الحلال وبين الحرام اما تكون هي مشتبهة علشان الشخص نفسه مش عارف الحكم لكن هي هي واضحة
عند اهل العلم او تكون مشتبهة حتى عند العلماء لان في خلاف في الايه؟ في الادلة. وده اللي هيجي معنا دلوقتي هنفهم ليه الخلاف حاصل بسبب ايه ليه الامر اشتبه
طيب قال وحاصل الامر ده مش عندكم يعني اه ماشي ده موجود برضه عندكم في الكتاب قال وحاصل الامر ان الله تعالى انزل على نبيه الكتاب وبين فيه للامة ما تحتاج اليه من حلال وحرام
كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يعني ربنا سبحانه وتعالى نزل القرآن ونزل السنة ماشي فهي ايه؟ فيها التبيان فيها وضوح كل شيء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
قال مجاهد وغيره لكل شيء امروا به ونهوا عنه وقال تعالى في اخر سورة النساء التي بين فيها كثيرا من الاحكام من احكام الاموال والاوضاع قال يبين الله لكم ان تضلوا
والله بكل شيء عليم ووكل بيان ما اشكل من التنزيل يعني وكل بيان ما اشكل من القرآن الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني حتى لو فيه اية احنا مش فاهمينها
الصحابة كانوا بيرجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام استفسروا عن معنى الاية او لو حصل عندهم تعارض او اشكال كانوا بيسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قال ووكل بيان ما اشكل من التنزيل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نزل اليه زكر اللي هي ايه؟ السنة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال وما قبض صلى الله عليه وسلم حتى اكمل له ولامته الدين
ولهذا انزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على بيضاء نقية
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال ابو ذر رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكرنا منه علما
يعني هو ابو ذر رضي الله عنه عايز يقول ايه؟ يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فصل لنا في كل شيء بين لنا كل شيء قال ولما شك الناس في موته صلى الله عليه وسلم قال عمه العباس رضي الله عنه والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
فترك السبيل يعني الطريق نهجا واضحا واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم يعني عايز يقول لهم العباس ان النبي عليه الصلاة والسلام وضح كل شيء عليه الصلاة والسلام
طيب بيقول ايه ابن رجب ده مش عندكم قال وفي الجملة فما ترك الله ورسوله حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا لكن شف بقى ركزوا في الكلام ده المهم
لكن بعضه كان اظهر بيانا من بعض يعني في الجملة الله سبحانه وتعالى لم يترك حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا. لكن بعضه كان اظهر بيانا من بعض في حاجات الدلالة بتاعتها واضحة جدا
واقيموا الصلاة آآ ما فيش آآ وضوح بعد كده. واضح ولا تقتلوا انفسكم ولا تقربوا الزنا في ايه امور واضحة حلال بين وحرام بين لكن في ادلة اظهر قال فما ظهر بيانه واشتهر
وعلم من الدين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك زي ايه؟ زي قلنا مثلا زي الطعام والشراب وزي الحاجات المحرمة زي السرقة والزنا وقطعة طريق وقتل النفس ده امر من معلوم من الدين بالضرورة. لم يبق فيه شك
ولا يعذر احد بجهله في بلد يظهر فيه الاسلام وما كان بيانه دون زلك يعني الدليل اللي اقل شوية في الوضوح فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة خاصة يعني بقى معروف الامر ده الحلال بين وحرام بين لكن بين ايه
بين العلماء بين حملة الشريعة فاجمع العلماء على حله او حرمته وقد يخفى على بعض من ليس منهم من ليس منهم يعني من ليس من مين من العلماء. واضح الكلام ولا صعب يا شباب
مفهوم يعني بيقول ان فيه طيب ماشي بيقول ان في امور هي معلومة من الدين بالضرورة. دي خلاص ما فيش حد يشك فيها في حاجات تانية هي الادلة بتاعتها مشتهرة بين اهل العلم
مشتهرة بين اهل العلم فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة خاصة فاجمع العلماء على حله او حرمته يعني هي مش من المشتبهات على العلماء لكن قد يخفى على بعض من ليس منهم
ومنه من لم يشتهر بين حملة الشريعة ايضا يعني القسم التاني ده اللي هو ايه؟ اللي هو انت مسلا في مسألة انت مش عارف حكمها مسلا فهتروح تسأل فالشيخ هيقول لك دي حكمها كزا
هي كانت بالنسبة لك من المشتبهات انت مش عارف حكمها ايه لكن هي عند الشيخ ايه؟ حلال بين او ايه؟ او حرام بين واضح طيب النوع التالت بقى وقد يخفى على بعض
قال وقد يخفى على بعض من ليس منهم ومنه من لم يشتهر بين حملة الشريعة ايضا. يعني في احكام هي مش مشهورة بين ايه؟ بين حملة الشريعة بين العلماء فاختلفوا في تحليله وتحريمه
طيب اختلفوا ليه تلفوا ليه وزلك لاسباب. الحق عند الله واحد ما فيش حاجة حلال حرام في نفس الوقت ماشي قال منها من الاسباب وذلك لاسباب هو هيزكر بعض الاسباب لكن احنا عايزين نفهم ده علشان يبقى انا عندي تصور احيانا بعض الناس ممكن يتوه يقول لك كل حاجة فيها خلاف وانا مش فاهم
ده حصل عشان ايه يعني ده بيقول اسأل الشيخ ده يقول لي حاجة واسأل الشيخ التاني يقول لي حاجة تانية انا مش فاهم ايه السبب فابن رجب بقى بيقول لك بيقول لك اسباب الخلاف ده ايه
قال منها انه قد يكون النص عليه خفيا يعني ممكن النص الدليل لم يصل الى العالم الى الامام مسلا لم ينقله الا قليل من الناس فلم يبلغ جميع حملة العلم
ده مسلا احتمال ومنها انه قد ينقل فيه نصاب يعني هو جا له بدل الدليل دليل ودليل تاني معارض للدليل الاول احدهما بالتحليل والاخر بالتحريم فيبلغ طائفة احد النصين دون الاخرين. يعني ناس وصلها الدليل ده وناس وصلها ايه
الدليل التاني قال فيتمسكون بما بلغهم او يبلغ ان الصان معا. يعني ممكن هو يبقى عند العالم دليل ان الحاجة دي حلال وداين ان الحاجة دي حرام لكن هو مش عارف
التاريخ يعني امتى النبي عليه الصلاة والسلام قال الكلام ده وامتى قال الكلام ده يعني هل هي كانت حرام وبعدين الحكم نسخ فكان بقت حلال ولا كانت آآ حلال فالحكم نسخ
وبعدين بقت حرام وده له ادلة له امثلة كتير ان حاجة مسلا تكون حرام وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام ايه يذكر ان هي خلاص بقت في الا اني قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. كنت نهيتكم عن
زيارة القبور فخلاص الحكم ده اتغير نسخ فممكن العالم يوصله ايه؟ يوصله الاتنين الحكمين لكن مش عارف التاريخ ما هو مش هيقدر يحكم بالنسخ ان الدليل ده نسخ الدليل التاني الا بمعرفة ايه
معرفة المتقدم والمتأخر تاني يا شباب مفهوم كده؟ قال او يبلغ النصان معا من لم يبلغه التاريخ فيقف لعدم معرفته بالناسخ ما هو لازم الدليل اللي هينسخ ده يكون ايه؟ متأخر
واضح طيب ومنها يعني من الاسباب هو كل ده بيقول اسباب ايه؟ اسباب الاختلاف يعني ليه ممكن علماء يختلفوا في حكم مسألة ومنها ما ليس فيه نص صريح وانما يؤخذ من عموم
او مفهوم او قياس ودي مصطلحات في اصول الفقه من عموم اية او مفهوم اية او حديث او قياس قياس مسلا فرع على اصل فتختلف افهام العلماء في هذا كثيرا
يعني ممكن عالم من العلماء عنده قواعد اصولية معينة فالقواعد الاصولية دي بناء عليها بيستخرج الحكم. ممكن عالم تاني هو عنده نفس الدليل. لكن القاعدة اللي بيستدل بها مختلفة وده اللي لما لما الانسان يدرس اصول الفقه
والقواعد الاصولية والقواعد الفقهية ودلالة الالفاز والكلام ده هيتصور ده فيتصور ده ان ممكن نعالم من العلماء عنده قاعدة اصولية معينة مسلا زي مسلا ايه؟ الامر يفيد الوجوب. او الامر يفيد التكرار
او الامر اه للفورية وعالم تاني وهو عنده الامر على التراخي فيحصل من هنا دي قاعدة ودي قاعدة هم عندهم نفس الدليل لكن يحصل ايه يحصل خلاف في الحكم الخلاف مش مش المشكلة في الدليل. المشكلة في ايه؟ في القاعدة. هو عنده ده قاعدة وده عنده قاعدة تانية
ده مجتهد وده مجتهد مفهوم يا شباب وبرضو ممكن يكون ايه؟ ممكن يكون الخلاف في تصحيح وتضعيف الحديث مثلا هم مسلا علماء اختلفوا على راوي بعض اهل العلم قال ان الراوي ده
اه ثقة فهنقبل الحديس بتاعه وبعض العلماء قال لا الراوي ده ضعيف فمش هنقبل الحديس بتاعه فده هنا انت هنا تفهم لما تيجي تسمع مسلا ده الشيخ فلان بيقول الحديس ده صحيح. والشيخ فلان بيقول الحديس ده ضعيف. ده له مدرسة في التصحيح والتضعيف. ودايما
مدرسة تانية ده ده بيتعامل بقواعد وده بيتعامل بقواعد ده مجتهد وده مجتهد ده مسل مختلف على راوي وده مختلف على راوي واضح يا شباب فهنا نفهم الخلاف ممكن يجي منين
طيب بيقول ايه؟ ومنها ما يكون فيه امر. هو الغرض من ده ايه؟ الغرض ده مش برضه مش الغرض من كلامنا ان انت خلاص هتبقى ايه هتبقى بقى يعني تطلع من الدرس عالم بقى وتقعد ترجح بين الادلة والكلام ده لأ مش ده الايه مش ده المقصد بس احنا عايزين بس
افهم عشان ما ابقاش انا تايه ما بقاش مهزوز هو ايه ده؟ واحد بيقول ضعيف وواحد بيقول صحيح. واحد بيقول حلال وواحد بيقول حرام فيبقى انا ايه اشك ازاي العلماء بيختلفوا كده
ففي اسباب للخلاف فانا لو فهمت لو اتعلمت وفهمت الاسباب اللي ممكن توصل الخلاف ان الامر يبقى مشتبه بين العلماء يبقى خلاص انا هرتاح طيب ومنها ما يكون فيه امر ونهي
فتختلف العلماء في حمل الامر على الوجوب او الندب يعني ايه يعني ممكن امر واضح امر واضح ماشي فاذا حللتم فاصطادوا فاصطادوا دي يعني الامر هنا ده ده فاصطادوا فعل امر
هو هنا فاصطادوا ده يعني انا فرض علي ان لما اتحلل من الاحرام واجب علي ان انا اصطاد يعني واجب علي ان انا اصطاد ولا آآ ده امر مباح ولا ده حاجة مستحبة
فاهمين يا شباب فهنا بيقول ايه منها ما يكون فيه امر ونهي فتختلف العلماء في حمل الامر على الوجوب او الندب او في حمل النهي على التحريم او التنزيه تنزيه عن الكراهة
يعني ده نهي ما تعملش كزا طيب ما تعملش ده. هو ده حرام ولا ده مكروه واسباب الاختلاف اكثر مما ذكرنا شف وبعدين بقى قال ايه بقى ابن رجب ومع هذا احنا خلاص يعني هنخلص الجزئية دي عشان الناس اللي ايه
بتستعجلنا يعني طيب ماشي يعني هنحاول نوضح اللي هو اللي مش فاهم في الاخر ايه هنشرح يعني اللي ما فهمش الجزء اللي فات ده ما يشغلش باله طيب قال ومع هذا
في اخت باعتة بتقول لي حضرتك هتقول امتى نكتفي بهذا القدر يعني مش فاهم يعني ومعك طيب ماشي. ومع هذا فلابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق فيكون هذا هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا. يعني لابد
ان يكون في الامة عالم يعلم ايه؟ يعلم الحق يعني مش معنى ان بنقول ان في اسباب للخلاف ان الحق ايه ان الحق مش هيبقى معروف عند العلماء لابد ان ربنا سبحانه وتعالى
يقيم الامة على الحق. حتى ايه؟ يبقى في عالم فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة ولا يظهر اهل باطلها على على اهل حقه فلا يكون الحق مهجورا فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس يعني قال ايه وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن ايه كثير من الناس ما قلش ايه لا يعلمهن الناس
يعني لو لا يعلمهن الناس يعني ده ايه ما حدش يعرف الحاجات المشتبهات دي ما حدش يعرفها خالص لكن لما النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعلمهن كثير من الناس. ده دل على ايه
فدل على ان من الناس من يعلمها يعني في كتير من الناس ما يعرفوش حكم المشتبهات. لكن في ناس ايه من العلماء يعرفوه وانما هي مشتبهة على من لم يعلمه
وليست مشتبهة في نفس الامر فهذا هو السبب المقتضي لاشتباه بعض الاشياء على كثير من العلماء هم طيب حاجة كمان ممكن من اسباب اشتباه الامر على الانسان ايه مسال مسلا
ايه انت مسلا ايه راجع البيت فلقيت آآ تمر محطوط كده قدام ايه؟ قدام باب البيت او زي انا امبارح كده اه رجعت لقيت في كيس لوز محطوط على الايه؟ على السفرة
على الترابيزة فرحت واخد الكيس فتحته ورحت واكل يعني قلت وهو في البيت اكيد اكيد يعني بتاعنا يعني فرحت ايه اكلت بعد ما اكلت لقيت زوجتي جاية بتقول لي ايه انت فتحت الكيس ده بتاع ده بتاع آآ بتاع والدتك بتاع مامتك
هو ايه نازل عندنا بالغلط فممكن ايه؟ يعني طبعا هو ده عادي ما فيش مشكلة يعني يعني ده ما فيش مشكلة. لكن ايه ممكن حاجة في البيت مسلا عندك هي مش بتاعتك؟ مش ملكك
مسلا يعني ماشي طبعا لو حد ايه هيكمل اكل عادي ما فيش مشكلة انا خدت شوية صغيرين يعني ان شاء الله امي تبقى مسامحة فيهم يعني اللي انا عايز اقوله ايه؟ ان ممكن انت مش عارف هي الحاجة دي بتاعتك ولا مش بتاعتك
فهل ينفع ان انا اكلها؟ ينفع ان انا استعملها؟ ينفع ان انا استغل الحاجة دي ولا لا؟ فهي اشتبهت علي عشان كده. طب ده مثاله ايه بيقول ايه مسلا هو ذكر بعضها كلام بس مش هقوله عشان يعني ممكن يبقى صعب شوية. وبعدين ضرب مثال قال واما ما لم يعلم له اصل ملك
يعني انا مش عارف هي الحاجة دي بتاعتي ولا لا كما يجده الانسان في بيته ولا يدري هل هو له او لغيره فهذا مشتبه ولا يحرم عليه تناوله. لان الظاهر ايه
ان ده في البيت عندي يعني اكيد بتاعي يعني لان الظاهر ان ما في بيته اه اه ملكه لثبوت يده عليه والورع اجتنابي الوضع اجتنابه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا بقى
قال اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها لاكلها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انا برجع الاقي تمرة الاقي التمرة على الفراش
يعني ارفعها عشان اكلها وبعدين اقول طب ما يمكن تكون من تمر الصدقة فالنبي عليه الصلاة والسلام يحطها تاني وما ياكلهاش قال في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اصابه ارق من الليل فقال له بعض نسائه يا رسول الله ارقت الليلة
فقال اني كنت اصبت تمرة تحت جنبي يعني لقيت تمرة فاكلتها فاكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة فخشيت ان تكون منه ماشي واه رواه احمد والحديث بضعفه لكن المعنى ايه يا شباب؟ ده ده معنى ايه؟ ممكن الامر يشتبه عليك بسبب ده
هو اكل التمر حلال لكن التمرة دي اكلها حلال لي ولا لا الفلوس دي حلال ان انا اخدها ولا لأ يبقى هي اشتبهت عشان ايه؟ مش عارف هي ملكي ولا مش ملكي
ماشي يا جماعة واضح مفهوم طيب احنا بقى ايه احنا هنقف عند ده. يعني ده مهم. يعني مهم ان احنا نقف هنا علشان بعد كده نبتدي نفهم بقى الحديس. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دلوقتي ان الحلال بين وان
الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فازاي ان الانسان يتعامل مع المشتبهات وايه علاقة القلب لما النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المضغة وايه المثال اللي النبي عليه الصلاة والسلام ضربه في الحديس
ده اللي ايه؟ ده اللي ان شاء الله آآ هنتكلم عنه بالتفصيل بازن الله آآ في مجلس بكرة ان شاء الله. واللي يعني اللي النهاردة حسن الدرس ايه ان الدرس آآ صعب
يعني في مجلس بكرة ان شاء الله هنشرح الحديس بطريقة اسهل شوية. لكن انا بس حبيت ان النقطة دي تكون واضحة اسباب الخلاف للامر يكون مشتبه ماشي طيب ماشي يا شباب. جزاكم الله خيرا. بالتوفيق ان شاء الله
سلام عليكم