بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند سنن الصلاة. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن اركان الصلاة
انها اربعة عشر ركنا عند السادة الشافعية. واليوم ان شاء الله سنتكلم عن سنن الصلاة وعن مكروهات الصلاة. وسنن الصلاة عند الشافعية تنقسم الى قسمين اول قسم سنن الابعاد وسنن الهيئات. سنن الابعاد يعني الابعاد هي السنن المجبورة بسجود السهو. يعني الانسان ازا ترك
سنة من هزه السنن تجبر هزه السنة بسجود السهو. وسواء تركها الانسان عامدا او ساهيا وسميت ابعاضا لتأكد شأنها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة. فسنن الابعاد عند السادة الشافعية ستة هي من سنن الابعاد. فازا ترك الانسان واحدة منها
سجد للسهو. اول سنة من هزه السنن هي التشهد الاول والجلوس له. التشهد الاول والجلوس له سنة. لانهما يسقطان بالسهو. وعليه سجدتا السهو. لان الانسان ازا صلى ولم يجلس للتشهد الاول فعندئذ صلاته ستكون صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبدالله بن بحينة
وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات فلما قام صلى ركعتين ثم قام فلما قام الناس قاموا خلفه صلى الله عليه وسلم
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ونظرنا تسليمه يعني نزرنا ان هو يعني منتظرين ان هو يسلم كبر فسجد سجدتين اي سجدتي السهو ثم اه ثم اه اه
لما رواه عبدالله بن وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه. فلما قضى صلاته
ونزرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم فالسنة الشافعية قالوا لو كان التشهد الاول والجلوس له ركن من اركان الصلاة لما جبر بسجود السهو. فعندئذ يبقى التشهد الاول والجلوس له سنة من سنن الصلاة
وعندئذ يلزم الانسان اذا قبل ان يسلم او بعد ان يسلم ان يسجد سجدتي سجود السهو السنة السالسة هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب التشهد الاول. يعني الانسان ازا قرأ التشهد الاول ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول اللهم صل على محمد. هزا بالنسبة للتشهد الاول. اما بالنسبة للتشهد الساني فهي فرض عند السادة الشافعية ايضا السنة الرابعة هي الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. يعني الانسان في التشهد الاخير يقول اللهم صل على
محمد هزا فرض عند السادة الشافعية. وعلى ال محمد هزه سنة تمام هزيز فازا ترك الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير عندئذ يسجد للسهو ايضا السنة الخامسة هي القنوط في الفجر. يسن للانسان عند السادة الشافعية ان يقنط الانسان في صلاة الفجر. لما
رواه الامام اه الطحاوي والدارقطني والبيهقي والامام احمد رحمه الله في مسنده عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر حتى فارق الدنيا. هزا الحديس رواه الامام احمد في مسنده باسناد ضعيف
وقالوا ايضا السادة الشافعية وفي اخر ركعة من الوتر في النصف الاخير من آآ صلاة آآ التهجد في رمضان في التراويح. يعني يسن للانسان في في النصف الاخير من شهر رمضان ان يقنط في صلاة التراويح. وايضا يسن عند السادة الشافعية ان يقنط الانسان في
في النصف الاخير في صلاة الوتر في شهر رمضان ولفظ القنوط ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت وتولني في من توليت وبارك لي فيما ما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يزل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. هزا الدعاء
هو سنة وان اتى بغيره فلا بأس لكن هزه هي الصفة عند السادة الشافعية. طيب السنة السادسة وهي القيام للقنوط. يعني ازا اراد ان يقنط فيسني له ان يقوم لان الله سبحانه وتعالى قال وقوموا لله قانتين
ويسن للانسان ان يرفع يديه في القنوت وان يجهر بالدعاء ويجهر ايضا بالتأمين على الدعاء. يقول امين امين كما يحدث في مصر الناس يصلون الامام يقول اللهم اهدنا فيمن هديت المأمون يقول امين. فهزا كله سنة عند السادة الشافعية. هزا بالنسبة الى سنن الابعاد. فازا
الإنسان سنة من هزه السنن عندئذ يسجد للسهو. القسم الثاني من هذه السنن هي سنن الهيئات. سنن الهيئات اول سنة هي رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال من الركوع وعند القيام للركعة الثالثة. يعني يسن للانسان ان يرفع يديه الله اكبر عند تكبيرة
الاحرام. وازا اراد الركوع ازا ركع يقول الله اكبر ويركع. وازا قام من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. وعندما يقوم من التشهد الاول للركعة الثالثة يرفع ايه؟ يديه لما رواه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحازي منكبيه. تمام
وقبل ان يرقى وازا رفع من الركوع يعني ولا يرفعهما بين السجدتين. يعني الانسان ازا قام من السجدة الاولى لا يرفع يديه. وكيفية اداء هزه السنة ان يرفع كفيه مستقبلا بهما القبلة. منشورتي الاصابع مش كده؟ منشورتي الاصابع. محازيا بابهام شحمة اذنيه. معي زي؟ يكون ايه؟ هكزا
على ان تكون كفاه مكشوفتان هكزا. واضح ازاي شفت الازنين اهوت. وليس هكزا. تمام؟ احنا هنتكلم عن السادة الشافعية. يكون ايه؟ يكون الامر ايه؟ هكزا ليكون اصبعيه هذين في محازاة ايه؟ محازاة ازنيه. طيب
السنة الثانية هي القبض تحت صدره. يعني يقبض يده اليمنى بيده اليسرى هكزا تحت الايه؟ تحت الصدر. ليس فوق الصدر ولا تحت السرة. وانما تحت ايه؟ تحت صدره بان يضع يده اليمنى على كتفه اليمنى على كف اليسرى وعلى الرسخ وعلى الساعد وينشر ثلاثة اصابعه هكزا. واضح ازاي؟ لما
رواه قبيسة ابن آآ هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه تمام فيأخذ شماله بيمينه. وكيفية القبض عند السادة الشافعية ان يضع اليمنى على اليسرى ويقبض بكفه. تمام؟ وينشر ايه؟ وينشر اصابعه
لما رواه وائل ابن حجر قال كنت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي؟ فنظرت اليه فوضع يده اليمنى على كف زهره اليسرى والرسخ والساعد. يعني هكزا تمام؟ هكزا
يبقى هنا الكف. الكف والراس هو الايه؟ والساعد. وقيل انه وهكزا. لكن هزه صفة السادة الشافعية. طيب السنة الثالثة هي دعاء الاستفتاح. يعني يسن الانسان ازا قال الله اكبر ان يقول دعاء الاستفتاح قبل ان يقول اي شيء. وصيغة دعاء
الاستفتاح هي ما روي عن سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للزي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. وفي رواية وانا اول المسلمين. الله ثم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بزنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي
احسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت. لبيك وسعديك. والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وهزا الدعاء
مستحب عند السادة الشافعية. لكل مصل سواء كان امام او مأموم او منفرد. وسواء كان رجل او امرأة وسواء كان هزا رجل او صبي وسواء كان الانسان في حضر او سفر. وسواء كان الانسان يصلي قائما او قاعدا. واضح ازاي؟ ويدخل في هذا النوافل
مطلقا والمرتبة والنوافل المطلقة وكزلك صلاة العيدين وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هزا تمام كان ازا كبر قال هزا دعاء فهزا يشمل اي صلاة
تمام؟ طيب السنة الرابعة اللي هي الاستعازة بعد دعاء الاستفتاح. لان الله سبحانه وتعالى قال فازا قرأت القرآن فاستعز بالله من الشيطان الرجيم فازا اراد ان يقرأ القرآن يستعيزه. وازا قرأ القرآن ولم يستعز فلا يسن له ان يرجع اليها مرة ثانية. يعني تفوت بمحلها. تمام؟ وايضا
السنة الخامسة الجهر بالقراءة في موضعه والاصرار في موضعه. يعني ايه؟ يعني احنا اول شيء عندنا لو ان انسانا صلى الصلوات كلها جهرا الصلاة صحيحة. ولو صلى جميع الصلوات سرا فصلاته ايضا صحيحة. فالجهر والاصرار سنة الا ان الافضل للانسان
يعني الجهل والاصرار يعني لو انسان اصر في موضع الجهر او جهر في موضع الاصرار صلاة صحيحة لكن السنة ان الصلاة الجهرية الفجر والركعتين الاولين من المغرب والعشاء فدي السنة ان يجهر فيهما
تمام والسنة في صلاة ايضا خسوف القمر ايضا ان يجهر فيهما. اما في باقي الصلوات كالظهر والعصر والركعة الثالثة من المغرب والرابعة والثالثة والرابعة من العشاء فهذه يسن ان يسر فيها. تمام؟ طيب قراءة شيء من القرآن بعد
فاتحة في كل ركعات الصلاة احنا قلنا ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فلو ان انسانا قرأ الفاتحة ثم قال الله اكبر وركع. فعندئذ صلاته ستكون صحيحة. الا انه يسن عند السادة الشافعية ان يقرأ بعد الفاتحة سورة
في جميع ركعات الصلاة. سواء الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة في جميع ركعات الصلاة يسن له ان يقرأ مع الفاتحة سورة او بعض سورة كما يحب يعني
ايضا من السنة السابعة التأمين بعد قراءة الفاتحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه ابو هريرة ازا قال امام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان نقول ايه؟ امين. فانه
من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني الانسان اذا قال هذا الدعاء غفر الله سبحانه وتعالى له ما تقدم من ذنبهم. السنة الثامنة هي تكبيرات الانتقال. تكبيرة الانتقال يا اخوة الان انا قلت الله اكبر خلاص هزه تكبيرة الاحرام هزه ركن
طيب قلت الله اكبر للركوع. سمع الله لمن حمده. الله اكبر للسجود. الله اكبر للقعود من السجود. كل هزه التكبيرات عند السادة الشافعية سنة فازا ركع الانسان دون ان يقول الله اكبر او ازا قام من الركوع دون ان يقول سمع الله لمن حمده او نزل الى السجود دون ان يقول الله
فان صلاته صحيحة وليس عليه شيء. وايضا الدليل عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للاعرابي فكبر ازا ركعت ولا وانما قال ثم ثم ارفع من الركوع ثم اسجد ولم يكن له كبر في هزه الايه؟ الحالة. وايضا سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل
خفض ورفع. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ازا خفض او ازا رفع يكبر. تمام السنة التاسعة هي التسبيح في الركوع والسجود. التسبيح ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله سبحانه وتعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. وايضا حديث حزيفة ابن رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا ركع قال سبحان ربي العزيم سلاس مرات. والانسان يعني ادنى الكمال سلاسة. يعني ادنى الكمال
يقول ثلاث مرات. وازا قال مرة واحدة سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى اجزأ وحتى لو فرضنا انه لم يقل هزا اصلا. يعني لم يقل سبحان ربي الاعلى ولا سبحان ربي العظيم. فهذا صلاته صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي ثم اركع
ثم ارفع ولم يكن له قل هزا الدعاء. فالدعاء هزا هو من سنن الصلاة. ايضا السنة العاشرة هي التسميع والتحميد التسميع ان يقول سمع الله لمن حمده. ازا قام من الركوع. والتحميد ان يكون ربنا ولك الحمد. والدليل عليه ما رواه ابو هريرة رضي
الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك
الحمد السنة الحادية عشر وضع ركبتيه قبل يديه عند السجود. يعني السادة الشافعية يرون ان السنة ان الانسان ازا اراد ان يسجد ان يضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته وانفه بعد ذلك. تمام؟ يعني ينزل بركبتيه ثم يديه ثم يضع اجابته ايه؟ جبهته
وانفه. والدليل عليه ما رواه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وازا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. ازا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه
طيب السنة الثانية عشر وضع اليدين على الفخذين في الجلوس. يعني يسن الانسان ان يضع يديه على فخذيه. تمام؟ يضع يديه على فخذيه. وآآ ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر يعني والوسطى يعني هكزا. تمام؟ ثم يشير هكزا
تمام يعني لا يرفع صبعه الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله عند لا اله يرفع ثم يستمر هكزا الى نهاية التشهد تمام سم يستمر هكزا الى نهاية التشهد. ولا يحركها عند السادة الشافعي. يعني لا يحركها كزا. وانما يظل هكزا. طيب قالوا وتكره الاشارة
بمسبحة اليسرى حتى لو كان هو مقطوع اليمنى. يعني يقرأ عند السادة الشافعية ان هو يرفع السبابة الايه؟ اليسرى. طيب والدليل عليه حديس عبدالله بن عمر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار بايه؟ باصبعه الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه الايه؟ اليسرى. يبقى تضع اليد على الفخذ
طيب السنة الثالثة عشر الافتراش في جميع الجلسات والتورك في الجلسة الاخيرة عندنا الافتراش والتورق الانسان عند السيدة الشيعية اي جلسة بعدها سلام يسن فيها التورق يعني الصبح ركعتين فيسن ان يتورك فيهما
صلاة العيد ركعتين. صلاة الجمعة المغرب في التشهد الاخير. العشاء في التشهد الاخير. الظهر في التشهد الاخير. العصر في التشهد الاخير. اي تشهد يعقبه سلام فيسن فيه التورق واي جلسة اخرى سواء التشهد الاوسط او الجلسات بين الصلاة يسن فيها الافتراش. طيب ايه ما هو الافتراش وما هو التورع
الافتراش هو ان ينصب يد رجله اليمنى تمام؟ ويجعل رجله اليسرى تحته ويجلس عليها. ويجعل اصابع رجله اليمنى هكزا اتجاه الايه؟ القبلة. طيب التورق عبارة عن ايه؟ انه يضع واليتيه على الارض ثم يأتي بقدميه ايه؟ هكزا. تمام؟ سم ياتي بقدميه الاسنين هكزا. يعني يضع قدمه اليسرى تأتي من تحت قدميه الايه
من عند ايه؟ اليتيه. طبعا انا ان شاء الله احاول ان اضع لكم صور او شيء يوضح صفة الافتراش وصفة التورق. تمام؟ طيب ايضا السنة الرابعة عشر جلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة ليه يا اخوة؟ انا صليت الركعة الاولى
قبل ان اقوم للركعة الثانية او اقوم جالس جلسة ثم كأني اعد بين السجدتين يعني. ثم بعد ذلك اقوم وانهض. والدليل عليه ما رواه ما لك بن الحويرس رضي الله تعالى عنه انه آآ رأى في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه ازا رفع
من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام. جلس النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتمد على الارض ثم ايه؟ قام. يعني لا يعتمد على فخذه وانما اعتمد على الارض
ايضا السنة الخامسة عشر الدعاء بعد التشهد الاخير. يعني يسن للانسان بعدما ينتهي من التشهد الاخير ان يدعو الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليدعو الله ما شاء. ثم ليدعو الله ما شاء. يعني بعد ان ينتهي من يقول آآ ايضا اللهم اني اعوذ بك من آآ من عذاب النار ومن عذاب
القبر من فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. ثم بعد زلك يتخير من الدعاء ما شاء. ايضا السنة السادسة عشر التسليمة الثانية يعني ايه التسليمة الثانية؟ الان احنا كنا ان فرض الصلاة هو ان يسلم. لكن لو سلم قال السلام عليكم ورحمة الله حتى تلقاء وجهي او السلام عليكم صحت صلاتي
لكن السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. مرة ثم دي فرض. سنة بقى ان يقول السلام عليكم ورحمة الله هذه سنة. يعني تسليم ثانية في السلام هذه سنة وليست فرض من فرائض
الان ننتقل الى مكروهات الصلاة. مكروهات الصلاة يا اخوة هي المكروه هو كل ما يثاب المصلي على تركه امتثالا ولا على فعله. يعني الانسان ازا ترك اي يعني ازا فعل اي مكروه من هزه المكروهات
فعند ازن ازا فعله اصبح مكروه. ازا تركه امتسالا لامر الله وامر النبي صلى الله عليه وسلم فعند ازن يثاب على تركه. لكن ان فعلها لا اثم عليهم وايضا كل انسان
قال في سنة من سنن الصلاة فهي تدخل في نطاق المكروه. يعني الانسان مسلا ترك اي سنن من السنن التي ذكرناها الان اي سنة من سنن من هزه السنن فهو فعل فعل مكروه
طيب فمسلا ترك تكبيرات الانتقال يعني مسلا فرضنا واحد مسلا ركعة دون ان يقول الله اكبر او سجد دون ان يقول الله اكبر فهزه ترك سنة فيبقى عند ازن هو فعل ايه
فعل مكروه فعل مكروه. طيب الان مكروهات الصلاة اول مكروه هو الاقتصار على الفاتحة في جميع الركعات. يعني احنا قلنا يسن للانسان ان يقرأ بعد الفاتحة اي سورة من الصلاة في جميع الركعات. فازا تركها يكون بزلك قد فعل مكروها. تمام؟ يعني يكره الانسان ان يركع
دون ان يأتي بصورة بعد الفاتحة. الامر الثاني او المكرون الثاني تنكيس السور. بان يقرأ سورة ثم يقرأ بعدها اخرى هي قبلها في النظر يعني قلت الله اكبر قرأت الفاتحة قمت جاي قارئ مسلا ايه قل هو الله احد
في الركعة الثانية قمت قايل مسلا ايه آآ ازا جاء نصر الله والفتح. طب ازا جاء نصر الله والفتح في ترتيب المصحف هي قبل ايه؟ قبل قل هو الله احد
الاصل كان يأتي مسلا قل هو الله احد سم بعد زلك يأتي بالسور التي بعدها في الركعة التي تليها. فانكس فعند ازن هزا مكروه عند السادة الشافعين المكرون السالس هو رفع البصر الى السماء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون
في السماء وهو بيصلي عامل كده عامل رافع رأسه الى السماء. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وقال يوشك ان لا ترجع اليهم ابصارهم. واضح؟ ايضا المكروه الرابع
هو الاختصار. والمراد بالاختصار ان يضع الانسان موضع يده على خاصرته عند الحزام تحت. يعمل ايديه هكزا. تمام؟ لما رواه الامام ابو داود عليه رحمة الله عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الى جنب عبدالله بن عمر فوضعت يدي على
قاصرة خاسرة فلما صلى قال هزا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. الانسان يضع يديه على الايه؟ على خاصرته طيب المكروه الخامس هو فرقعة الاصابع وتشبيكها. يعني يكره الانسان ان يفعل هكزا. تمام؟ او ان يشبك يديه في الصلاة. لما رواه ابن
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال آآ الشعبة مولى عبدالله بن عباس. قال صليت الى جنب ابن عباس ففقعت اصابعي. قعدت اعمل ايه؟ افق عليه اصابع هكزا. فلما قضيت الصلاة قال ابن عباس لا ام لك
يعني مازا تفعل وقال ابن عباس تقعقع اصابعك وانت في الصلاة وحديس ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في صلاة حتى يرجع الى بيته. فلا تقولوا هكزا
وشبك بين اصابعه. يعني يكره للانسان ان يشبك بين اصابعه في اثناء الصلاة ايضا المكروه السادس الاقعاع في الصلاة. طب ما هو المقصود بالايقاع في الصلاة الانسان يضع يجعل رجله اليمنى هكزا. واليسرى هكزا ويجعل اليتيه على الارض سم يضع يديه هو على الارض. واضح ازاي؟ فدي
سورة الاقعاع المنهي عنه في الايه؟ في الصلاة. هزا منهي عنه كانه يتشبه بالكلب اعاذنا الله واياكم من هزا التشبه. ايضا من مكروهات الصلاة الالتفات لغير حاجة الالتفات ازا كان لحاجة فلا بأس. يعني كما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان يلتفت يمنة ويسارا في آآ مكان كان ارسل بعض
اصحابه ليأتوه بخبر فكان ينتظرهم. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه لما آآ رواته عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
الناس التانية تلاقيها بتصلي عمالة تعمل كده. هو صلاته غير باطلة. لكن هو بيفعل هكزا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد تمام؟ اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
ايضا تكره الصلاة بحضرة الطعام او عند مدافعة الاخبثين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
الصلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافع الايه؟ الاخبثان. الانسان ازا كان جوعان والاكل موجود او ازا كان يريد ان يقضي حاجته سوف تكره الصلاة في هزه الحالة. ايضا التثاوف في الصلاة
كل شوية عمال ايه يتساوب في الصلاة. معي ازاي؟ لما رواه الامام البخاري ومسلم من حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التساؤل
من الشيطان. فازا تساءب احدكم فليقظ ما استطاع تمام؟ وفي رواية عند الامام الترمزي التساؤل بين الشباب فاذا تساءب احدكم في الصلاة فليكزم ما استطاع. هنا المقصود به في الصلاة. ايضا المكروه العاشر قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد
لان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال نهيت يعني اي نهاه الله سبحانه وتعالى ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل
واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فحري ان يستجيب الله سبحانه وتعالى لكم. وايضا من السنن او من مكروهات آآ الصلاة بسط الزراعين في السجود. يعني الانسان ييجي يسجد يجعل يديه كلها على الارض هكزا. تمام؟ فهزا مكروه. لان الكلب يفعل هكزا. والاسلام
جاء ليجعل الانسان غير متشبه ابدا لا بالحيوانات لا بالكفار لا لا باي حد. يكون الانسان له الصفة الخاصة به. فقد روى انس رضي الله قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب
تمام؟ لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. ايضا من المكروه الثاني عشر هو كفت الثوب والشعر وعكس الرأس في الصلاة. يعني الانسان وهو بيصلي بيعمل هكزا. تمام يعمل هكزا او يأتي مسلا يأتي شعره طويل مسلا. تمام؟ بيقوم جاي رابطه
فهزا مكروه. والدليل على كراهته ما رواه الشيخ ان البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
طبعا سبعة اعزم اللي هي اليدين والركبتين والقدمين والجبهة. ثم قال ولا اكف ثوبا ولا شعرا. يعني لا اكف ثوبا هكذا. تمام؟ ولا شعرة. طبعا هذا خاص بالصلاة. وروى مسلم ان عبد الله
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه معكوس. فقام ابن عباس فجعل يحله وهو في الصلاة التاني عبدالله بن الحاس وهو بيصلي. فلما انصرف اقبل الى ابن عباس وقال ما لك ورأسي
انت ما لك ومال رأسي يعني؟ فقال ابن عباس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. طبعا العلماء بهزا الحديس على ان الانسان ازا اصلا وجد شيء مكروه يجوز له انكار المكروه. لان ابن عباس انكر عليه وفعله بيديه
طبعا لكن هزا طبعا اهم شيء يكون الانسان ازا فعل هزا لا ينكر عليه هو يكون انسان ينكره بطريقة لطيفة حتى لا يقلب عليه الناس طيب الان ننتقل الى المواضع التي تقرأ فيها الصلاة. عندنا مواضع
يعني ازكرها الشارع او زكرها العلماء والسادة الشافعية على ان هزه المواضع تكره فيها الصلاة. اول شيء هو المقبرة تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه طبعا كلها اسانيد فيها كلام. ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام
فعندنا المقبرة يعني تكره فيها الصلاة طبعا ازا لم تكن نبشت. اما ازا نبشت فعند ازن سيأتي الان انها لا تصح فيها الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم ازا هزه المواضع الموضع الاول المقبرة الموضع الساني الحمام الموضع السالس
المزبلة. يعني المكان اللي يوضع فيه زبالة. الموضع الرابع هي قارعة الطريق. يعني زي ما بنشوف الناس الان وهو فكر ان هو تقي يعني وورع ويأتي في نصف الطريق وفي نص العربيات وقف يصلي هذا غلط هذا منهي عنه. معي زيي؟ وحتى كل العلماء لم يقولوا بجوازه. انت تريد ان تصلي؟ خذ مكان. الناس راحة جاية
مش شرط ان انت يعني اللي راكب عربية دي ما بيصليش يعني. تمام؟ وما تجيش في وسط الطريق او في وسط مسلا الاوتوبيس وتروح تصلي تقف تصلي وتبين للناس تصل على حالك او يعني حسب الموضع يعني. لا يعني اه انزل من الاوتوبيس تصلي. معي زي؟ انزل من اي شيء وصلي الا ازا
كان هناك ضرورة ولا يمكن النزول يعني. لكن ان تأتي في قارعة الطريق مسلا والناس رايحة والناس جاية وتصلي وتعطل الناس هزا يعني آآ تكره في هزه الحالة. ايضا المجزرة المجزرة اللي هي المكان اللي بيحصل فيه الزبح القصابين والجزارين بيروحوا يدبحوا فيه لان بيبقى فيه نجاسة كثيرة
من اعطان الابل. الاماكن الابل بتنام فيها. او الابل بتأقف فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطان الابل كما عند السادة الشافعية وايضا على ظهر بيت الله الحرام اذا لم يكن بينك وبينه على زهر سطح يعني فيه سترة من الكعبة يعني. تمام؟ اما غير زلك
تكون الصلاة صحيحة وليست مكروهة وازا لم تكن هناك سترة فعند ازن تكون الصلاة باطلة. ايضا البيع والكنائس يعني يكره للانسان ان تصلي في اماكن اليهود اماكن النصارى وهزه الاماكن. طيب الدليل على هزا كله ايه؟ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال الارض كلها مسجد
الا المقبرة والحمام. وايضا روي عنه انه قال ازا حضرت الصلاة وانتم في مرابط الغنم فصلوا. وازا حضرت وانتم في اعطان الابل فلا تصلي ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها خلقت من الشياطين. الا ترون عيونها وهبابها ازا نفرت؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تصلوش في اعطان الابل ليه لان
ممكن تهب عليك مرة واحدة وممكن تضربك وتموتك يعني وانت بتصلي. والصلاة في هزه المواضع كلها التي زكرناها غير زهر بيت الله الحرام والمقبرة صحيحة مع الكراهة. يعني الانسان ازا صلى مسلا
في البيع والكنائس اه صلى مسلا في اعطان الابل. صلى في هزه الاماكن وكان المكان طاهرا. فعند ازن صلاته تكون صحيحة مع الكراهة. اما زهر بيت الله الحرام فانه ان كان بين يدي المصلي
سترة متصلة بالبناء كانت الصلاة صحيحة من غير كراهة. وان لم تكن لم تكن الصلاة صحيحة. واما البيع والكنائس فان هزه من مواطن آآ الكفار يعني وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ارض بابل وقال انها ملعونة. فاذا كانت ارض باب الملعونة فالبيع والكنائس
اللي بيعبد فيها غير الله سبحانه وتعالى. يعني هزه تكره يكره الانسان ان يصلي فيها. لانها من بيوت اعداء الله. ولا يتعبد الله سبحانه في بيوت اعدائه لا يتعبد الله سبحانه وتعالى في بيوت اعدائهم. نكون بزلك ان شاء الله قال
انتهينا من سنن الصلاة ومن مكروهات الصلاة وان شاء الله في الدرس القادم نأخز مبطلات الصلاة. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته