1
00:00:00.200 --> 00:00:19.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا لرسالة العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:19.650 --> 00:00:34.800
مع اخواننا من طلاب العلم من اندونيسيا ونحن في مساء الاربعاء السابع عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.400 --> 00:00:58.500
ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على ما اورده المصنف رحمه الله فيما يتعلق الايات التي تتحدث عن صفة كلام الله جل وعلا حيث وقفنا على قوله ومن اصدق من الله حديثا. فنبدأ على بركة الله سبحانه وتعالى. نعم

4
00:01:01.450 --> 00:01:22.150
احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم بارك الله في شيخنا وفي السامعين وفي المسلمين جميعا

5
00:01:22.750 --> 00:01:50.300
يقول المؤلف شيخ الاسلام احمد بن عبدالوهاب ابن تيمية رحمه الله تعالى وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

6
00:01:50.700 --> 00:02:20.150
وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ولما جاء المسالمي قاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا

7
00:02:20.400 --> 00:02:54.300
وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت قوم الظالمين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون

8
00:02:54.600 --> 00:03:23.000
ويوما يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ احسنتم هذه الايات هي مؤكدة لقضية من القضايا العقدية المتعلقة بالايمان بالله جل وعلا وهو انه يجب على المسلم على المسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى موصوف بالكمال والجلال

9
00:03:23.700 --> 00:03:46.000
وليس موصوفا بالنقص وليس كالاصنام والاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم  فهذه الايات فيها دلالة صريحة على ان الله جل وعلا يتكلم وهذا يعني انه سبحانه منزه عن صفة الخرس

10
00:03:47.150 --> 00:04:12.950
والخرس نقص والكلام كمال والله جل وعلا يوصف بانه متكلم ازلا وهو جل وعلا يتكلم في وقت دون وقت فحينئذ يقال الكلام من حيث كونه صفة فالله عز وجل موصوف بهذه الصفة ازلا وابدا

11
00:04:13.300 --> 00:04:36.100
فلم يأت وقت لم يكن فيه متكلم ولم يأتي وقت لم يكن قادرا على الكلام وانما هذا شأن المخلوقات المحدثات. فان الانسان اول ما يولد لا يتكلم ثم يتكلم والعجماوات اول ما تولد

12
00:04:36.250 --> 00:05:00.700
لا يكون تكون لها الاصوات ثم تصبح لها الاصوات وهكذا في باقي الموجودات فانها توجد ثم تكون لها الصفات اما الله تبارك وتعالى فهو متكلم ازلا ومتكلم ابدا والمحدثات قد تفقد صفة الكلام

13
00:05:00.850 --> 00:05:26.850
لعارض ما وذلك لنقص ذواتهم وبناء على ذلك تتجلى نقص صفاتهم بخلاف المولى جل وعلا فان ذاته العلية وصفات فصفاته المتعلقة بذاته علية كذلك صفاته الفعلية علية كذلك فيجب على المسلم

14
00:05:27.300 --> 00:05:49.800
ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى متكلم ازى وابدا. اما كونه يوقع احاد كلامه في وقت معين لانه كلم جبريل وقال له اذهب فانظر الى الجنة والنار وكلم مع الملائكة وقال اني جاعل في الارض خليفة

15
00:05:50.300 --> 00:06:11.850
وكلم مع ادم وقال انبئهم باسمائهم وكلم مع موسى لما جاء الى الطور وناديناه من جانب الطور الايمن فهذا كلام من حيث الاحاد كان في وقت معين وهو من صفات الافعال بهذا الاعتبار

16
00:06:13.250 --> 00:06:38.550
ومما يدل على ان الله جل وعلا كلامه ليس ككلام البشر انه سبحانه وتعالى كلامه موصوف بانه احسن الكلام فلا احسن من كلامه سبحانه وتعالى وبان كلامه اصدق الكلام فلا اصدق من كلامه تبارك وتعالى

17
00:06:39.200 --> 00:07:01.350
وكلامه اصدق الحديث ولهذا اورد المصنف هذه الاية ومن اصدق من الله حديثا والجواب لا احد اصدق من الله حديثة وهنا الحديث يتعلق بالاخبار ومن اصدق من الله قيلا والقيل

18
00:07:01.450 --> 00:07:31.450
متعلق بالقول وهو الامر والنهي فالاول يكون المراد منه الاخبار  كل اخبار الله عز وجل احسن واصدق ما يكون والثاني يتعلق امره ونهيه وهو القول قل افعلوا كذا يقولوا افعلوا كذا. قال افعلوا كذا

19
00:07:32.450 --> 00:08:00.250
قال لا تفعلوا كذا قال افعلوا كذا ولذلك اقواله كلها اوامره ونواهيه كلها اصدق الاوامر واصدق النواهي ومن اصدق من الله قيل فلما وصف خبره بالحديث علمنا انه كلام ولما وصف امره ونهيه بالقيل

20
00:08:00.350 --> 00:08:24.400
علمنا انه قول ولفظ ويتكلم وجاء هذا صريحا في القرآن في مواضع كثيرة قال ويقول وقلنا قل نهبط منها جميع اذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال الله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين

21
00:08:24.950 --> 00:08:49.500
فكل مشتقات قال ويقول وقلنا وقيل كل ذلك يدل ان الله جل وعلا يتكلم وتكلم و امر ونهى سبحانه وتعالى وفي قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. جمع بين الصدق والعدل

22
00:08:49.800 --> 00:09:15.700
والصدق يكون متعلقا بالاخبار والعدل يكون متعلقا بالاحكام فكل خبر الله صدق وكل امر الله ونهيه عدل والصدق انما يكون على اكمل الوجوه. ولهذا وصف في اية النسا بقوله ومن اصدق من الله حديثا

23
00:09:15.850 --> 00:09:36.700
على وجه الاستفهام التقريري بمعنى لا احد اصدق من الله حديثة واوامره عدل وهو سبحانه وتعالى حكم عدل جل في علاه فاذا كان الامر كذلك فنعلم ان ما امر به هو العدل

24
00:09:37.000 --> 00:10:02.300
وما نهى عنه هو العدل فشرعه كله مبني على العدل وفيه دلالة على ان كلامه سبحانه وتعالى يوصف بانه كلام لانه قال وتمت كلمة ربك والكلمة التي تمت هنا ان كان المقصود بها

25
00:10:02.450 --> 00:10:27.650
الكلمة الكونية فهي قوله كن وهذا يكون فيما يتعلق بالايجاد وان كان المقصود بكلمة ربك الكلمة المفردة المظافة فهي تشمل الكلمات كلها من الاوامر والنواهي ويكون المقصود كلمات الله الشرعية

26
00:10:27.700 --> 00:10:55.000
التي فيها الامر والنهي يكون المقصود من الكلمة المضافة الى الرب تبارك وتعالى هي الكلمات الشرعية التي فيها الامر والنهي والقاعدة ان المفرد المضاف يعم ومعنى الكلمة المضافة تعم ان كل كلام الله جل وعلا

27
00:10:55.450 --> 00:11:16.000
فيما يتعلق باي امر واي نهي هو تام ما معنى وتمت كلمة ربك اي كل كلمة من كلام الله في اي امر باي نهي وفي اي خبر فهو على وجه التمام

28
00:11:16.100 --> 00:11:36.500
هذا اذا قلنا ان المقصود بالتمام هو التمام في الكلمات الشرعية المنزلة وهذا يكون دلالة على ان الله عز وجل اكمل شرعه بكلامه المنزل فيكون كقوله تعالى اليوم اكملت لكم

29
00:11:36.550 --> 00:12:06.300
دينكم واما على التوجيه الاول لان المقصود وتمت كلمة ربك اي كلامه الكوني فانه كونا يقول الاشياء كن فتكون  كونا قدر الامور الكونية والشرعية ووقعت الامور الكونية على وجه كلامه صدقا وعلى وجه حكمه عدلا. وهذا المعنى ايضا

30
00:12:06.400 --> 00:12:31.200
مستقيم وهذا من بلاغة القرآن انه يحتمل المعاني العدة التي لا تخالف بينها ولا تظال  وسواء قلنا ان المقصود الكلمة الكونية كن او الكلمة الشرعية قال يقول قل فان فيه اثبات ان الله عز وجل

31
00:12:31.350 --> 00:12:56.650
يقال لاحد كلامه كلا وفي قوله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما فيه التصريح بالفعل الماضي المضاف الى الله جل وعلا اضافة الفعل الى فاعله وكلم الله موسى تكليما وتكليما مصدر

32
00:12:57.050 --> 00:13:28.350
والمصدر والمصدر يؤكد الفعل وينفي المجاز عند من يثبت المجاز فان المجازيين يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره فانه لا يحتمل معنى المجاز ولو قال الرجل آآ رأيت رجلا يخطب

33
00:13:29.150 --> 00:13:53.200
رؤية فمعنى هذا ان هذه الرؤية بصرية لانها مؤكدة بالمصدر لو قال الرجل تكلمت مع زيد كلاما لا يحتمل معنى غير المعنى الحقيقي عند من يقول بتقسيم الكلام الى حقيقة

34
00:13:53.250 --> 00:14:13.800
ومجاز واما قول من قال من المعتزلة ان المقصود بكلما يعني جرح كما قاله الزمخشري فانه بعيد حمله على ذلك مذهبه الغوي على ان يقول مثل هذا التفسير الغبي بمثل هذه الاية الصريحة

35
00:14:14.000 --> 00:14:35.700
الدالة الصحيحة على ان الله جل وعلا كلم موسى حقيقة ومن ذا الذي يجرأ ويقول ان الذي تكلم مع موسى انما كان هواء او كان خلقا او كان مخلوقا او كانت شجرة

36
00:14:35.900 --> 00:14:54.500
او كان الوادي انى لهذه الاشياء المحدثة المخلوقة ان تقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني من يحترم عقله ويحترم نفسه لا يمكن ان يقول هذا الكلام

37
00:14:54.750 --> 00:15:15.100
ولذلك هذه الاية من اصلح الادلة على انه تبارك وتعالى يتكلم وفي قوله جل وعلا منهم من كلم الله تصريح لان الله تبارك وتعالى كلم بعض الرسل لان منهم بالتبعيظ اي من الرسل من

38
00:15:15.150 --> 00:15:38.350
كلم الله فمن الاولى للتبعيظ وهم الظمير راجع الى الرسل والانبياء ومن راجع لي الاحاد منهم منهم من كلم الله فدل على ان هناك فرقا بين من كلمه الله وبين من لم يكلمه الله

39
00:15:38.800 --> 00:16:01.250
فمن كلمه الله حصل له الرفعة لان الله كلمه مباشرة بخلاف من كلمه من لم يكلمه الله وانما كلمه بواسطة الملائكة فادم عليه السلام نبي مكلم بلا واسطة كلمه الله وقال انبئهم باسمائهم

40
00:16:01.850 --> 00:16:26.000
وموسى عليه السلام نبي مكلم بلا واسط وذلك في عند وادي الايمن من وادي الطور المبارك ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي مكلم بلا واسطة في ليلة الاسراء والمعراج وهذا التكليم حقيقي

41
00:16:26.300 --> 00:16:49.850
وليس المقصود به التكليم المنامي فان التكليم المنامي لم ينكره احد لانه نوع من الالهام يلقى يلقى في الروع ويسمع في النفس وفي قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

42
00:16:50.450 --> 00:17:16.650
تصريح وتأكيد على حصول الكلام مع موسى عليه السلام ولهذا يقولون ان رجلا من اهل البدع قرأ الاية في سورة النساء بالتقديم والتأخير فجعل الاية وكلم الله موسى تكليما باعتبار ان موسى متكلم

43
00:17:16.700 --> 00:17:38.600
وان الله سامع وظن انه قد انفلت وهرب من اثبات الكلام لله عز وجل وما علم المسيكين ان من اثبت له السماع فانك تثبت له الكلام لان من يسمع يتكلم

44
00:17:39.200 --> 00:18:01.500
لان من يسمع يتكلم ثم لو فرضنا ان الاية كما قرأها هذا الظال وكلم الله موسى تكليما وهي قراءة غير واردة الا في ذهنه فماذا يقول في اية الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا

45
00:18:01.650 --> 00:18:29.300
وكلمه ربه فهنا ربه لا يحتمل الا الرفع لان الظمير كلمه ظمير في محل النصب باتفاق اهل اللغة فانه لا يتأتى ضمير النصب في محل الرفع فانت تقول اخذت كتابه لا يأتي الظمير الا مفعوله

46
00:18:29.850 --> 00:18:56.850
وهذا يؤكد على ان الله جل وعلا كلم موسى كلاما حقيقيا. وفي قوله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا تصريح وتوضيح وبيان لان الله جل وعلا حصل منه نوع اخر من انواع الكلام وهو النداء

47
00:18:57.600 --> 00:19:26.400
والنداء نوع خاص من الكلام وكونه نادى وكونه ناجى وكونه قال وكونه تكلم وكون كلامه حديثا وكون كلامه قيل كل ذلك يؤكد ان الله جل وعلا متكلم حقيقة فان هذه الاوصاف

48
00:19:26.650 --> 00:19:45.600
لا يمكن ان يوصف بها المجازات او ما يصح ان يكون مجازا عند من يثبت المجاز فقوله وناديناه فيه اثبات لنوع خاص من الكلام وهو النداء فالرب تبارك وتعالى ينادي

49
00:19:46.350 --> 00:20:04.650
كما ينادي يوم القيامة واذا نادى يوم القيامة يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهنا نادى من جانب الطور الايمن موسى عليه السلام كان ذاهبا من مدينه الى مصر

50
00:20:05.100 --> 00:20:28.650
وهو في طريقه الى مصر كان يمشي في الوادي المبارك وجبل الطور على يمينه فالله ناداه من جانب الطور الايمن  في الاية الاخرى جانب الطور الايمنة جانبة الايمنة صفة للجانب. وهنا

51
00:20:28.850 --> 00:20:54.200
جانب الطور الايمن الايمن صفة للجانب والايمن قيل في معناه قولاني الاول من جانب الطور الايمن اي من اليمن والبركة اي من جانب الطور المبارك وعلى هذا فيكون الايمن صفة للطور

52
00:20:55.100 --> 00:21:19.450
وعلى المعنى الثاني من جانب الطور الايمن اليميني عكس الشمال فيكون صفة لموسى عليه السلام اي من يمين من جانب يمين موسى في الطور وقربناه نجيا وقربناه نجيا اي قربناه للناجية

53
00:21:20.200 --> 00:21:40.700
ولنتخذه ونصطفيه وفي قوله جل وعلا واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. هذا نداء فيه دلالة على ان الله يتكلم بصوت فان القول بلفظ والكلام من كلمة فما فوق

54
00:21:41.300 --> 00:22:03.250
ظروف والنداء يكون بصوت ولذلك سمع موسى عليه السلام صوتا وفي قوله وناداهما ربهما الم انهكما فيه دلالة ان الله نادى ادم وحواء وهما في الجنة فسمع صوت الرب تبارك وتعالى

55
00:22:03.550 --> 00:22:24.000
فقالا ربنا ظلمنا انفسنا وناداهما ربهما لم نهاكما عن تلكما الشجرة واقل لكما فنادى وقال لهما فدل على اثبات النداء والقول وفي قوله تبارك وتعالى ويوم يناديهم في سورة القصص

56
00:22:24.400 --> 00:22:49.050
ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون فيه دلالة على ان الله ينادي يوم القيامة ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اذا هذا النداء يحصل في يوم القيامة فيسمعه اهل الموقف كلهم

57
00:22:49.400 --> 00:23:16.400
يسمعه اهل الموقف كلهم فينبغي علينا ان نثبت كلام الله جل وعلا على ما يليق به. واما من قال يلزم من اثبات الكلام كيت وكيت وكيت وكيت فهذه اللوازم انما اخذوها من اذهانهم التي تخيلت البشر المتكلمين او تخيلت

58
00:23:16.400 --> 00:23:42.550
الحيوانات المتكلمة والمحدثات وليس هناك مقارنة ولا مقاربة ولا مشابهة بين الخالق والمخلوق فالله جل وعلا يتكلم كيف شاء وتكلم سبحانه بلا كيف؟ نعم اسمعوني سبعة وعشرين. احسن الله اليكم

59
00:23:42.900 --> 00:24:12.600
ويقول وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون  وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله

60
00:24:13.400 --> 00:24:41.950
قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك

61
00:24:42.150 --> 00:25:11.100
وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما آآ انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون

62
00:25:11.150 --> 00:25:37.500
قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين  ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجميا وهذا لسان عربي مبين. احسنت

63
00:25:38.000 --> 00:26:00.100
هذه الايات اوردها المصنف رحمه الله للدلالة على اثبات نوع معين من الكلام من كلام الله جل وعلا وهو اثبات الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص القرآن الكريم

64
00:26:00.350 --> 00:26:20.250
فكما يجب على المسلم ان يثبته ان الله تبارك وتعالى متكلم وتكلم مع بعض الانبياء والمرسلين من حيث العموم وتكلم مع ادم من حيث الخصوص ومع موسى عليه السلام من حيث الخصوص

65
00:26:20.450 --> 00:26:38.800
ومع محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الخصوص في ليلة الاسراء والمعراج يجب ان نؤمن انه تكلم بالقرآن وانزله الرحمن بواسطة جبريل عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام

66
00:26:39.050 --> 00:27:01.950
فسمع جبريل القرآن من الله بصوت الله وسمع النبي عليه الصلاة والسلام القرآن من جبريل عليه السلام بصوت جبريل وسمع الصحابة القرآن وهو كلام الله بصوت النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:27:02.250 --> 00:27:25.150
وسمع التابعون القرآن من الصحابة باصوات الصحابة والقرآن كلام الله والاصوات صوت المبلغين والقرآن الموجود بين الدفتين كلام الله والمداد مداد المخلوقين والقرآن الموجود في الصدور كلام الله عز وجل

68
00:27:25.450 --> 00:27:49.650
والصدر صدر المخلوق واللي كلامه الذي يقرأه القارئ هو كلام الله واللسان لسان المخلوق  الذي يسمعه المستمع للقرآن هو كلام الله عز وجل وان كان الصوت صوت فلان وفلان فهذا القرآن حيثما تصرف

69
00:27:49.800 --> 00:28:18.050
فهو كلام الله عز وجل واذا اشكل عليك الامر فانظر يا رعاك الله لنفسك بصورة واحدة لو قال لك قائل انما الاعمال بالنيات هذا كلامي. فستكذبه لماذا تكذبه؟ لانك تعلم ان هذا الكلام هو كلام النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:28:18.200 --> 00:28:37.800
بناء على هذا عندما يؤديه هو بلفظه او بصوته ليصبح الكلام كلامه. بل يقال هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأه فلان او هو بصوت فلان او سمعه فلان او كتبه فلان

71
00:28:38.200 --> 00:29:01.450
فاذا كان الامر كذلك فالقرآن كلام الله حيثما تصرف كتبه فلان او قرأه فلان او حفظه فلان او اه كان في صوت فلان او سمعه فلان فانه لا يتغير ولهذا قال جل وعلا ان هذا القرآن

72
00:29:01.500 --> 00:29:20.550
يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وفيه دلالة على ان القرآن فيه نوع خاص من الكلام وهو القصص ولهذا قال جل وعلا في اول سورة يوسف نحن نقص عليك

73
00:29:21.000 --> 00:29:44.950
احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن فالقرآن فيه القصص وهو نوع من الكلام ووصف الله عز وجل هذا القرآن بانه قرآن اما مهموزا من قرأ يقرأ قراءة فمعنى القرآن اسم مصدر

74
00:29:45.150 --> 00:30:11.200
من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا او انه علم. وبالنسبة للقرآن كلمة القرآن ترد في القرآن على المعنيين على معنى العلمية كما في اية فصلت هذه ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. فهنا المراد به العلمية

75
00:30:12.400 --> 00:30:38.750
وقد تأتي كلمة القرآن مرادا بها المصدرية كقوله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي وقراءة الفجر  قرأت كلمة القرآن بغير همز. ان هذا القرآن بالتسهيل فيكون

76
00:30:38.850 --> 00:31:09.250
من قرع يقر قريا و قرا والاول هو الاشهر ووصف الله جل وعلا هذا القرآن بقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فالقرآن منزه وكونه منزل لا يخرجه عن كونه كلام الله. كما قلنا كونه مكتوبا في الالواح لا يخرجه عن كونه كلام الله

77
00:31:09.250 --> 00:31:28.500
كونه مقروءا لا يخرجه عن كونه كلام الله. فكونه منزلا فيه دلالة على امرين الاول ان الله في العلو فانزله من عنده والثاني ان الله عز وجل انزله بواسطة جبريل

78
00:31:28.750 --> 00:31:52.400
فان الكلام لا ينزل بنفسه انما حمله جبريل وحفظه فنزل به وهنا في قوله انزلناه مبارك وصف القرآن بانه طفى الكتاب المنزل بانه مبارك ولا تعارض في قولنا ان القرآن انزل من الله

79
00:31:52.500 --> 00:32:12.000
سمع جبريل القرآن من الله وانزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وبين قولنا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب ونسخت منه نسخة ووضعت في السماء الدنيا في بيت العزة

80
00:32:12.200 --> 00:32:36.850
فان ذلك لا يتعارض مع كون جبريل سمع القرآن من الله جل وعلا كما لا يتعارض قولنا القرآن كان في الجلود واللي خافي والنخيل جذوع النخيل مع كون الصحابة سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:32:36.950 --> 00:33:03.500
فلا تعارض بين هذا وهذا و اهل السنة والجماعة متفقون ان جبريل عليه السلام لم يأخذ القرآن من اللوح المحفوظ وانما اخذه من الله عز وجل بدلالة الايات تنزيل من حكيم حميد ولم يقل من لوح محفوظ. ولا من بيت العزة

82
00:33:03.750 --> 00:33:28.600
تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته من لدن حكيم حميد. اذا كل هذه الايات تؤكد ان القرآن سمعه جبريل من الله جل وعلا قل نزله رح القدس من ربك ولم يقل من بيت العزة ولا من السماء الدنيا

83
00:33:28.850 --> 00:33:48.200
وهذا موضع البيان ولا يجوز فيه التأخير في المقام وفي قوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله بالاية دلالة ظاهرة على عظمة هذا القرآن

84
00:33:49.000 --> 00:34:11.300
لو رنزلنا هذا القرآن على جبل من عظمته لرأيت الجبل خاشعا لماذا لو كان هذا مخلوق لما تخشع الجبل له لان الجبل مخلوق عظيم لا يتخشع لمخلوق اخر فلو ان

85
00:34:11.500 --> 00:34:35.550
القرآن كان مخلوقا لما وصف الجبل بهذا الوصف فلما علمنا انه كلام الله فخشعت الجبل لكلام الله عز وجل وهذا مثل كون الجبل صار دكا لما تجلى الله عز وجل له واصاب نور وجهه الجبل الذي كان

86
00:34:35.550 --> 00:35:00.850
موسى عليه السلام فجعله دكا وخر موسى صعيقا ومثل هذا قوله جل وعلا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال والجواب لسارت او قطعت به الارض وجوابه لتقطعت او كل ما به الموتى

87
00:35:00.950 --> 00:35:23.550
والجواب لاحيوا اذن معنى هذا الكلام ولو ان قرآنا دل على عظمة هذا القرآن وذلك لانه من صفات الله جل وعلا وكلامه وفي قوله تبارك وتعالى في اية النحل واذا بدلنا اية مكان اية

88
00:35:23.700 --> 00:35:46.900
والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون بل اكثرهم لا يعلمون فيه دلالة ان الله جل وعلا يبدل الايات فيأتي بالناسخ ويزيل المنسوخ او يأتي بالناسخ

89
00:35:47.100 --> 00:36:08.350
ويرفع حكم المنسوخ وان لم يزله او يأتي بالناسخ ويبقي المنسوخ تلاوة وحكم لا حكما فالله جل وعلا يفعل ما يشاء وفي دل هذا على ان في احكامه من الامر والنهي

90
00:36:08.550 --> 00:36:29.900
ناسخ ومنسوخ في كلام الله جل وعلا اما في خبره فلا يقع التبديل. واحفظوا هذا عني لا يقع في الاخبار النسخ لماذا لانه لو وقع في الخبر النسخ للزم الكذب

91
00:36:30.350 --> 00:36:51.650
وربنا تبارك وتعالى كلامه وخبره كله صدق اما امره ونهيه فهذا لا يبعد لا عقلا ولا شرعا ان يأمر الملك عبيده بشيء ثم اه ينهاهم عنه لانه رأى منهم الالتزام والطاعة والعبادة

92
00:36:52.250 --> 00:37:14.300
هذا امر ليس فيه اي استحالة شرعية او عقلية اما تبديل ايات الخبرية فهذا يلزم منه الكذب. ولهذا لما اخبر الله عز وجل ان المنافقين لن يخرجوا مع محمد صلى الله عليه وسلم وقال له

93
00:37:14.600 --> 00:37:41.450
وامره ان يقول لهم لن تخرجوا معي ابدا وارادوا الخروج قال الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله فإذا لا يقع التبديل في الاخبار ثم انه جل وعلا اخبر بانه لما ينزل اية مكان اية

94
00:37:41.750 --> 00:38:07.400
وهو سبحانه اعلم بما ينزل ماذا قال المفترون؟ قالوا انما انت مفتر يعني ليس هذا كلام الله فدلت هذه الاية بهذا الجزء من القول قالوا انما انت مفتى ان الذي يقول القرآن ليس كلام الله فقد وافق المفترين الذين قالوا للنبي

95
00:38:07.450 --> 00:38:29.300
عليه الصلاة والسلام انما انت مفتر فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا القرآن كلام الله وليس من عندي والمشركون والكفار قالوا من عندك قد افتريت فمن قال القرآن ليس من عند الله ولا كلام الله فقد شابههم

96
00:38:29.550 --> 00:38:49.500
ولذلك قال جل وعلا بعدها قلنا نزله روح القدس من ربه فاذا القرآن منزه ونزل به جبريل روح القدس باتفاق المفسرين هنا هو جبريل عليه السلام اختلفوا في معنى الروح في ايات اخرى

97
00:38:49.550 --> 00:39:14.400
واتفقوا ان معنى رح القدس هنا هو جبريل عليه السلام وفي قوله من ربك دليل على بيان ابتداء الكلام من اين ابتدأ القرآن؟ ابتدأ من الله جل وعلا ويكون الكلام كلام من ابتدعه لا كلام من نقله

98
00:39:14.500 --> 00:39:43.200
وفي قوله جل وعلا بالحق الجار والمجروء يتعلق بماذا؟ انتبهوا يا طلاب العلم اخر الجار والمجرور ليصح تعلقه بكل ما مضى. فيكون المعنى ولننتبه قل نزله بالحق. اذا يصح ان يكون الجار المجرور متعلقا بالانزال. اي انزل حقا

99
00:39:43.750 --> 00:40:04.500
ويصح ان يكون بالحق متعلقا بروح القدس اي ان الذي جاء به روح القدس حقا ثابتا لا مرية فيه ويجوز ان يكون بالحق جار المجرور متعلق من ربك من ربك

100
00:40:05.250 --> 00:40:25.500
اي متعلق بالجار المجرور قبله فيكون المعنى ان القرآن منزل بواسطة جبريل من الله عز وجل حقا ثابتا لا مرية فيه فعلى هذا كلمة بالحق يكون متعلقا بكل ما سبق

101
00:40:26.500 --> 00:40:51.300
وفي قوله قل نزله روح القدس من ربه من ربه. الجار والمجرور متعلق بالظمير في قوله نزله الظمير راجع الى القرآن الى الكلام المنزل وفي قوله تعالى ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. في ثلاثة اوصاف للقرآن

102
00:40:51.750 --> 00:41:22.500
مثبت وهدى وبشرى مثبت لان فيه الوعد والوعيد وهدى لان فيه الدلالات والبينات والعلم وهدى لان فيه نورا  توضيحا وتبيانا كيف يصل الانسان الى الجنة وقوله ولقد نعلم انه انهم يقولون انما يعلمه بشر

103
00:41:23.150 --> 00:41:41.000
فيه دلالة على ظلال قول المشركين الذين يقولون ان هذا القرآن كلام بشر كلام مخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد وافق قول المشركين الذين زعموا فقالوا ان هذا الا قول البشر

104
00:41:41.500 --> 00:42:02.100
فتوعدهم الله بسقر في قوله ساصليه سقر. وهنا قال عنهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمهم مباشرة الذي يقول القرآن مخلوق فكأنه يقول انما علم النبي بشر وهذا كلام لا يستقيم

105
00:42:02.500 --> 00:42:23.650
فان قال قائل لكن القرآن علمه النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل وهذا انما هو من باب الاداء انما هو من باب الاداء والبلاغ لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

106
00:42:24.000 --> 00:42:51.950
وهذا وصف من اوصاف القرآن انه لسان اي بمعنى لغة لسان يعني لغة فالقرآن معروف انه باللغة اي لغة لسان عربي مبين عربي يعني فصيح وليست عربية مكسرة وكانت العرب تتحدث بلهجات عدة

107
00:42:52.250 --> 00:43:13.000
منها عربية فصيحة كقريش ومنها عربيات فيها الفصاحة والغالب عليه. والغالب على بعضها الفصاحة لكن فيها شيء من العجبة ولذلك قال لسان عربي مبين اي لا عجبة فيه. وهذا وصف عظيم

108
00:43:13.050 --> 00:43:48.800
من اوصاف القرآن الكريم. نعم احسن الله اليكم وقوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وعلى الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

109
00:43:49.150 --> 00:44:13.550
وهذا الباب في كتاب نعم تمام. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالب الهدى طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. احسنت هذه الايات اوردها المصنف رحمه الله لبيان اثبات صفة

110
00:44:13.650 --> 00:44:34.450
من صفات الله عز وجل وهو انه سبحانه له وجه وانه جل وعلا يرى يوم القيامة فاهل السنة والجماعة يثبتون لله تبارك وتعالى صفة الوجه وانها من الصفات الذاتية كاليد صفة ذاتية

111
00:44:35.000 --> 00:44:56.600
فان الله سبحانه وتعالى له صفات ذاتية وصفات فعلية  قد جاء في القرآن ما يدل على انه سبحانه يرى يوم القيامة اما في الدنيا فلا يرى لعموم قوله لموسى لن تراني. ومعنى لن تراني يعني في الدنيا

112
00:44:57.350 --> 00:45:14.100
وذلك لان الدنيا ليست بدار بقاء حتى يرى الباقي الدائم فيه جل في علاه وانما يرى الله سبحانه وتعالى في دار الديمومة والبقاء هل يمكن لاحدكم تأملوا في هذا المثال

113
00:45:14.400 --> 00:45:34.950
هل يمكن لاحدكم ان يطلب لقاء او رؤية ملك من ملوك الدنيا او رئيس من رؤسائها في مكان يكون فيه القذارة ويكون فيه المزبلة؟ الجواب لا يمكن هل يمكن لاحد منا

114
00:45:35.000 --> 00:45:52.450
ان يطلب من رئيس او ملك ان يراه وان يقابله في مكان مزلزل قابل للزوال في اي لحظة؟ الجواب لا. اذا كيف يطلب الناس يقولون لن نؤمن حتى نرى الله جهرا

115
00:45:53.550 --> 00:46:09.700
ولذلك موسى عليه السلام لما قال لربه ارني انظر اليك من الناحية العقلية يجوز ان الله يرى في الدنيا لكن الله سبحانه بحكمته اخبر موسى فقال لن تراني اي في الدنيا

116
00:46:10.450 --> 00:46:28.150
ولكن انظر الى الجبل ما قال لا ارى لو قال لا ارى لانتفت الرؤيا مطلقا ولكن ذلك لانه موجود والموجود يرى فقال لن تراني يعني الان وفي اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة

117
00:46:28.200 --> 00:46:50.800
بالضاد يخطئ الصاد الى ربها ناظرة بالظاد اخت الطاء ناظرة بمعنى نظرة العيون الباصرة ولا يأتي المعتزلي ويقول ناظرة يعني الى ثوابها فان العرب تقول نظرت الى كذا لا تكون الا بالعين

118
00:46:50.900 --> 00:47:14.500
نظرت الى القمر ليلة البدر نظرت الى الشمس صحوا اما اذا عديت نظرت بغيري الى فتحتمل معنى اخر كقولنا نظرت في المسألة هذه نظرة قد تكون عقلية فكرية وتقول نظرتك

119
00:47:14.550 --> 00:47:38.300
اي اخرتك وتقول اه انتظرتك وتقول نظرتك بمعنى انتظرتك اما اذا عديت باله فلا تحتمل الا الرؤية البصرية ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الاحاديث انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

120
00:47:38.850 --> 00:47:59.100
اذا الله جل وعلا يرى يوم القيامة وتكتسب الوجوه الناظرة النظارة جعلني الله واياكم والدينا ومشايخنا وذرياتنا منهم وفي قوله جل وعلا على الارائك ينظرون. ينظرون الى ماذا لم يأتي

121
00:47:59.350 --> 00:48:28.750
المتعلق بل حذف فدل على ان المعنى على الارائك ينظرون الى ربهم ينظرون الى ربهم وهذا جاء بعد قوله عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولما ذكر حجب اعدائه ذكر بعد ذلك ما لاوليائه. وذلك انهم لا يحجبون. فقال على

122
00:48:28.750 --> 00:48:49.300
رأيك ينظرون وفي قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى اينما جاءت القرآن فهي الجنة والزيادة هنا جاء تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى

123
00:48:49.400 --> 00:49:08.500
بانه النظر الى وجه الله تبارك وتعالى وفي قوله سبحان لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد النظر الى وجه الله تبارك وتعالى وسيأتي بيان مزيد من هذا في الاحاديث الواردة تحت هذا الباب. ثم

124
00:49:08.500 --> 00:49:26.700
قال المصنف في ختم هذا الفصل وهذا الباب اي فيما ورد بالاسماء الله وصفاته وافعاله المختصة به المظافة اليه في كتاب الله كثير فهذا الذي ذكره غيظ من فيض بل

125
00:49:27.050 --> 00:49:50.300
ثلث القرآن في الحديث عن الله عز وجل من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق وهو ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء وتثبت له الصفات والافعال على وجه يليق به سبحانه وتعالى من غير ان يكون في ذلك

126
00:49:50.450 --> 00:50:10.000
مشبها او مشابهة مشابهة هذه الصفات لصفات المحدثين المخلوقين وهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو سبحانه الله الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

127
00:50:10.150 --> 00:50:27.750
الله له الاسماء الحسنى ولا نعلم له سمية. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندكم اسئلة خمس دقائق قبل الاذان تفضل

128
00:50:29.200 --> 00:50:48.800
تفضلوا يا اخوة لمن اراد يسأل يا شيخنا احسن الله اليكم يا شيخنا. السؤال اه سعيد بيقول اه هل يراوغ في اه هل يرى الله في منا من شيخنا هذه المسألة رؤية

129
00:50:48.850 --> 00:51:06.550
واتمنى هذه المسألة رؤية الله في المنام تكون على قدر الايمان عند جمهور اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم سؤال ممكن اخير يا شيخنا؟ تفضل آآ جاء في الحديث

130
00:51:06.900 --> 00:51:29.750
آآ حجابه النور لو كشفه لاحقر لاحرقت لاحرقت  ايوة آآ ما المقصود من هذا الحديث؟ بارك الله فيكم معناه ان الله جل وعلا حجابه النور وانه سبحانه وتعالى وجهه نور

131
00:51:30.100 --> 00:51:53.950
فلو انه ازاح الحجاب فانا نور وجهه تحرق الموجودات فان قال قائل فكيف ينظرون اليه يوم القيامة؟ فالجواب يقويهم الله تبارك وتعالى ويمكنهم من ذلك كما مكن العباد بقدرته جل وعلا الا يتضرروا من ضوء الشمس

132
00:51:54.100 --> 00:52:23.100
هناك الاخوة رافعين ايديهم اذا تسمح لهم يسألون لا من شهران اه تفضل سفيان علي   طيب يا جزاك الله خير يا سيد آآ آآ سؤال ايه اللي اه اه ماذا نفهم من ايتين الاولى؟ الاية

133
00:52:23.500 --> 00:52:47.250
قال الله تعالى الكل نزله روح القدس من ربك بالحق وبين اية بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ نعم لا تعارض بين الايتين فنحن نقول القرآن كان في الجلود وفي اللخاف وفي العظام وكان في

134
00:52:47.250 --> 00:53:09.700
بصدر النبي عليه الصلاة والسلام وليس هناك تعارض في قول بين قولنا نحن نتكلم الان وكلامنا مكتوب في اللوح المحفوظ الله جل وعلا كلامه وافعاله ما يفعله في الكون في الارض مكتوب في اللوح المحفوظ وهو ايضا في نفس الوقت

135
00:53:09.850 --> 00:53:26.550
تكلم الله جل وعلا به فانزله جبريل عليه السلام. اذا في لوح محفوظ هذا حديث عن كتابة القرآن. القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ قل نزله رح القدس من ربك هذا المسموع

136
00:53:26.700 --> 00:53:54.900
نعم تفضل يا عبدالرحمن ابو تفضل. جزاك الله خير يا عبد الرحمن تفضل احسن الله اليكم يا شيخنا. عندي سؤال اه ما الفرق بين ما الفرق اساسي بين اهل السنة والجمع وعشائره في باب شيخنا

137
00:53:56.350 --> 00:54:18.050
نحن من الدرس الاول نبين بعض الفروقات الاساسية لكن الاصل الاصل الاول انهم يقدمون العقل على النقل واهل السنة يقدمون النقل على العقل الاصل الثاني انهم يقولون الايمان التصديق. واهل السنة يقولون الايمان قول وعمل

138
00:54:18.150 --> 00:54:35.900
الاصل الثالث ان اهل السنة يثبتون جميع الاسماء والصفات وان الشاعر لا يثبتون الا صفات السبع التي يسمونها صفات المعاني. الاصل الاخر ان اهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة لولاة الامر. وان جاروا وظلموا وهم لا يرون ذلك

139
00:54:35.900 --> 00:54:51.350
في بعض الاصول بالاختصار الان اعتذر منكم جميعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته