1
00:00:00.900 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نتذاكر باذن الله تعالى سورة الهاكم التكاثر هذه السورة

2
00:00:20.900 --> 00:00:43.250
العظيمة وقد استمعت الى هذه السورة قبل سنتين الى شرح الشيخ ابي بكر الجزائري وكان لي هارد ديسك فيه صوتيات حوالي ستمية وخمسين الف ساعة. فلما بحثت عن تفسير سورة خرجت فيه ثلاث خلفيات

3
00:00:43.550 --> 00:01:03.300
للشيخ يعني ثلاث تفسيرات وكأنه قد ختم تفسير القرآن عدة مرات في المسجد النبوي وفي كل تفسير له اجد ما لا يجد في التفسير الاخر للشيخ حفظه الله تعالى وختم الله لنا وله بالطاعات الرجل ما شاء الله قد عمر

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
فافاد واجاد وخطبت خطبة في تفسيرها حتى ان الذي سجلها اخونا الحبيب الشيخ صهيب الراوي قال ما سمعت كلاما كهذا نسأل الله العافية والسلامة فهي سورة عظيمة جدا انا حقيقة مر علي كثيرا

5
00:01:24.850 --> 00:01:45.200
ولذا لما الفت بعض الكتب التحقيقات لما بلغت العشرين خفت ان ان يكون هذا من التكاثر فلما بلغت الثلاثين ايضا خفت ان يكون من التكاهل والناس قد اورعوا بالتكاثر في حياتهم الدنيا

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.600
فتجد صاحب العمل يريد زيادة عمله وصاحب المال زيادة ماله وصاحب اجتهادات زيادة وهكذا هذا موضوع السورة يتحدث عن مسألة تمر علينا وان ما نتكاثر فيه لا اشغلنا عن الله وعن الدار الاخرة فهذا مؤذي

7
00:02:07.050 --> 00:02:29.000
اسماء السورة من اسمائهم سورة التكاثر الهاكم التكاثر سورة المقبرة لان فيها ذكر المقابر. جاء عن بعض السلف هذا نزول هذه السورة هي مكية هي من السور المكية والسور المكية تتحدث عن الباعة والنشور ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:31.250 --> 00:02:47.150
هل لهذه السورة سبب مباشر ولسببه نزلت؟ الجواب لا واذا صح الخبر انه نزل في حيين من قريش بني عبد مناف بني سهم تفاخروا فيما بينهم حتى تفاخروا في عد الاموات

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.200
هذا الخبر لم يصح ولو صح مثل هذا لما كان سببا لكان مناسبا ولابد ان نفرق بين سبب النزول وبين مناسبة النزول التلاوة تلاوة الايات تلاوة خاشعة متقنة من اخينا الشيخ احمد ماهر

10
00:03:08.500 --> 00:03:46.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الهاتف التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين

11
00:03:46.850 --> 00:04:15.400
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم جيد يقول هنا شغلكم ايها الناس التفاخر بالاموال والاولاد عن طاعة الله حتى متم ودخلتم قبوركم حقيقة لما حتى زرتم المقابر في الشارع لان طمع ابن ادم حتى وان طعنك السن

12
00:04:16.200 --> 00:04:31.350
وان الناس منهمشة في التكاثر وبعض البيع عنده في تلفازه مئة قناة وبعضهم مئتين وبعض وثلاثين وبعضهم اربع مئة بعضهم يأتي بالصحن كبير جدا يعني وهذا كله من التكاثر عياذا بالله تعالى

13
00:04:36.000 --> 00:05:02.450
في مجال تدارس القرآن يأتي الانسان يوضح للناس معنى الاية وقد يسألهم لا ليعجزهم انما يسألهم ليخرج كل انسان ما لديه لان تذاكر القرآن وتدارس القرآن من افضل المجالس وانتم تعلمون قصة معاذ كما في صحيح البخاري معلقا لما قال لاحد الصحابة تعال

14
00:05:02.950 --> 00:05:25.550
هيا نؤمن ساعة اي اجلس نتذاكر العلم من اجل ان نقوي ايماننا فالتساؤلات التدبرية والرسائل مأخوذة من ذلك ما دلالة التعبير بالفعل الهاكم التكاثر دون قول شغلكم التكاثر الهاكم وشغلكم

15
00:05:28.100 --> 00:06:03.600
ايه يا شيخ علي عليه يا علي نعم قل      تأتي هنا آآ  العمل بالجوارح نعم. ولكن لا يكون معلق بها. يعني كيف الاموال والاولاد ولكن القلب غير معلق فيهم على حال الله بالدار

16
00:06:03.700 --> 00:06:29.400
اما انما يكون هو العراظ والعراق فمعنى العراظ والذهول تماما. يعني كيف يعني انشغال الغمال اه تماما ولا ترى له النكسات من الكثرة وكثرة الفعل ان يكون اه له اه محركات له

17
00:06:29.650 --> 00:06:53.750
فيما بينها معناها طيب احسنت يا سيدي. طبعا من يعني نجد بعض الحفاظ او كثير من الحفاظ يقرأ القرآن المرأة في بيتها تؤدي واجباته في بيتها وهي تقرأ القرآن تجد حتى الذي يبيع ويشتري

18
00:06:54.050 --> 00:07:08.450
ويقرأ القرآن انا ما رأيت طبيب يعني يقول انا يعني اخرج الى العمل وارجع اقرأ ستة اجزاء فقط عند الذهاب وعند الاياب وهكذا فالانسان قد ينشغل بشيء لكن لا ينتهي عن ذكر الله تعالى

19
00:07:08.850 --> 00:07:27.600
لكن هو الشيء المذموم هو الالتهاب من الرسائل التي توحيها هذه الاية الكريمة وهو الخطاب ايها اللاهون ايها التارفون ما تتكاثرون به وذاك يعني لما قال حتى زرت المقابر اشار الى

20
00:07:28.550 --> 00:07:44.850
قصة ما نتكاثر به من اننا سنتركه وانت تحفظ قاعدة يا احسان تقول القاعدة كل نعمة اما ان تتركها واما ان تتركك انت الان عندك هذا الهاتف الان مشتغل بمصايح

21
00:07:44.950 --> 00:08:04.000
اما هو يحفظ يتكسر او يروح او ينتهي واما انت تخرج من المدينة هو عندك فانت لا محادثة تاركه وذاهب الى المقبرة من غيره. نعم فايها اللاهون ايها التارفون ما تتكاثرون فيه الى حفرة ضيقة لا تكاثر فيها ولا تفاخر

22
00:08:04.400 --> 00:08:24.750
استيقظوا وانظروا فقد الهاكم التكاثر. حتى زرتم بمعنى الى ان زرتم المقابر السؤال الثاني ما ادارة عدم ذكر الملهية عنه يعني الشيء الذي انتهى به الانسان من المجيب ايه يا شيخ محمود

23
00:08:27.750 --> 00:08:48.000
قال تعالى  والدلال على انه هو ليس غير مما ينسب على اللغة العربية  ولذلك ان تنشغل يعني بالخفيفة عن النفيس جزاك الله خير ما ادري هذا صيغة المفاعلة في التكاثر

24
00:08:50.800 --> 00:09:13.400
قل رب العالمين بصيغة اه  التكاثر اي المباهاة والمفاخرة عن دل على ان الهم كان كله مصروفا على التكافؤ المتكاثر به لان اللام الجنسية تشمل كل متكاثر اموال او جاه او

25
00:09:13.800 --> 00:09:31.250
وغير ذلك  فاشغلهم عن ذكر الله وعن الامر الذي خلق منه احسنت وذاك عمر بن الخطاب كان يسير ويذهب الى اصحاب المحلات ويضرب عليهم الباب هكذا ويقرأ عليهم تلك الدار الاخرة

26
00:09:31.450 --> 00:09:48.650
نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وهنا في هذا الكتاب ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض

27
00:09:49.350 --> 00:10:09.750
ما ادراك عدم ذكر المتكاثر به عندنا متكاثر ان هو المتكاثر به؟ نعم  ليس عليه فليكن ذلك جميع الاشياء التي تراها الناس آآ مما يقصد منه المتكاثر آآ  الواحد من الاخر

28
00:10:10.150 --> 00:10:32.500
الله عز وجل هو نفس الشيء احسنت ولذلك على الانسان ان يعتز بالعمل الصالح وان يعتز بطاعته ومحاسن اخلاقه واذا كان الاخرون يتكاثرون بحطام الدنيا فعليك ان تكثر من العمل والتزود لله والدار الاخرة

29
00:10:33.500 --> 00:10:51.850
ما ادري استعمال فعل الزيارة في قوله حتى زرتم المقابر ما قال دخلتم او سكنتم نعم ابوتكم المقابر قال زرتم يا ربنا الحلول في المكان آآ حلول غير مستمرة. هم

30
00:10:52.450 --> 00:11:17.600
فاطلق الفعل الزيارة هنا آآ لانها بانية لان حلولهم في المقابر يعقبه خروج الايمان نعم. والتعبير بفعل الماضي هنا بقوله تعالى زرتم تمديد الى المستقبل منزلة الماضي كما جاء في قول الله تعالى اتى امر الله

31
00:11:18.300 --> 00:11:41.650
فهمت ولذلك احد الاشخاص لما سمع هذه الاية قال بعث القوم ورب الكعبة لان الزائر لا مقام له على قدر الزيارة ثم يرحل ففيه اشارة الى ان القبر هو يعني البرزخ حاجز بين الدنيا والاخرة له مدة ثم ينتهي يتحول الى الاخرة

32
00:11:42.950 --> 00:12:01.750
اذا الرسائل لا تؤجل اقبالك على الطاعة بسبب انشغالك وتقول حتى انتهي من كذا وكذا فالانشغال بالتكاثر سيبقى ملازما حتى الموت فعلى المرء ان يسارع للعمل بدون تسويف او مباطلة

33
00:12:02.050 --> 00:12:26.850
لانه انت الان ابن هذه اللحظة ولست ابن الغد ولذلك هذه سوف عليك ان تجعلها وراء ظهرك لا ان تجعلها امامك ما سر التعبير بالفعل الماضي الهاكم اللي هو هذا اجاب عنه اخونا معاذ

34
00:12:26.950 --> 00:12:48.800
حينما قال تنزيل مستقبل منزلة الماضي لانه محقق وقوة. اشرح لي ما معنى محقق من وقوع مثل اتى امر الله  الله عز وجل الهدم والتكاثف اه هي في المستقبل ولكن الله عز وجل اوردها بصيغة الماضي بقوة بيان القرآن وحجيته وهيمنته على اللغة العربية

35
00:12:49.300 --> 00:13:06.450
لان المستقبل اذا نزل منزلا ماضي كان محقق العقود يحقق الواقع اي واقع لنا حال فهمت جزاك الله خير علينا ان نحذر من الانشغال والتفاخر بكثرة الاموال والاولاد ونسيان الاخرة

36
00:13:07.200 --> 00:13:26.500
وان الانسان في القبر اول القبر اول مراحل الاخرة يعاين الحقائق التي غفل عنها في الدنيا فعلى المرء ان ينتبه قبل فوات الاوان وضياع العمر قبل ان ينتبه انتباها لا يغني ولا يفيد. يعني الانسان ينتبه في حالة الافادة

37
00:13:26.800 --> 00:13:50.500
وليس بعد زوال الامر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترهن الجحيم ثم لترهنها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ما كان لكم ان يشغلكم التفاخر بها عن طاعة الله

38
00:13:51.200 --> 00:14:19.100
سوف تعلمون عاقبة ذلك للانشغال ثم سوف تعلمون عاقبته حقا لو انكم تعلمون يقينا انكم مبعوثون الى الله وانه سيجازيكم على اعمالكم لما انشغلتم بالتفاخر بالاموال والاولاد والله لتشاهدن النار يوم القيامة ثم لتشاهدنها مشاهدة يقينا لا شك فيه

39
00:14:19.300 --> 00:14:44.100
ثم ليسألنكم الله في ذلك اليوم عما انعم به عليكم من الصحة والغنى وغيرها هذا فيما يتعلق بتفسير الاية كلا هنا ما دلالة استعمال كلا ايش يا اخ ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ايها الاحبة

40
00:14:44.350 --> 00:15:03.950
اعلم ايها الموفق يا من وفقك الله لسماع هذا الاجتماع العلمي وبتره الله عز وجل يقول كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون فهذا يدلنا على ان الانسان عندما يقرأ القرآن يجب ان يعلم ما يقرأ

41
00:15:04.550 --> 00:15:22.700
فكلا تأتي للرجل والتنبيه على ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصور على الدنيا فقط فهذه لها مواقع عدة في القرآن الكريم فلا تأتي الا في الرجع يعني هو تذكير في الاخرة وانتقام من شيء الى اعظم

42
00:15:22.800 --> 00:15:40.200
والله عز وجل يقول كلا والقمر فهذه مراتب من مراتب الاخرة وكلا ان كتاب الحجاج في سجين وكلا ان كتاب الابراهيم وتأتي ايضا في المقارنة وكلا بل لا تكرمون اليتيم وتأتي في بيان

43
00:15:40.350 --> 00:16:02.800
الاسباب التي تهلك الانسان في الدنيا والاخرة وكلا اذا دكت الارض دكا. فلها معاني العزة وقد ذكرت منها ما سمعتم وجزاكم الله خير جزاك الله خيرا. من الرسائل اجعل همك اعمار الاخرة لان هي الباقية. واما هذه الدار فهي دار زائلة راحلة ذاهبة

44
00:16:03.500 --> 00:16:21.800
يا ابا احمد نسألكم ما سر التشرير في قوله ثم كلا سوف تعلمون والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ذكر الحسن البصري في هذه في هذه الاية وقال ان كلا سوف تعلمون

45
00:16:22.200 --> 00:16:39.750
وكلا سوف تعلمون وقال هذا وعيد بعد وعيد وقال عنها الضحاك هي في  بما انزل الله تعالى هذه التكرار هي دلالة على ان الثانية ابلغ ولكونها ابلغ نزل منزلة المغايرة فاطف

46
00:16:40.400 --> 00:16:55.150
هذه النقطة الاولى اما النقطة الثانية لان العلم الاول عند المعاينة ونزول الموت. والعلم الثاني يكون في القبر فلو ان لو ان احدنا تفكر في جمعه للمال وللدنيا وللهوه فيه فيها

47
00:16:55.500 --> 00:17:11.300
وضياع وقتي لكان همه فقط عن الدنيا ولو ان احدنا انشغل وكان همه هو الاخرة لكان كعابر سبيل في هذه الدنيا لذلك حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والصحابته عندما يجلسون يتذكرون كل شيء

48
00:17:11.700 --> 00:17:27.200
الا حينما يتذكرون الموت كانهم يقومون من جنازة وهذا كله بسبب انشغالنا في الدنيا ونسأل الله العافية وجزاكم الله خيرا جزاك الله الف خير جزاك الله خير يعني الانسان ان يعمل لهذه الدنيا ما دام صحيح

49
00:17:27.350 --> 00:17:45.350
وما دام انه حي قبل ان يموت ولا سيما في وقت القوة والطاقة يا شيخ محمد العراقي ما سر التكرار كله في الايات تكرار كلا في الايات احفظ في كل موضع

50
00:17:45.600 --> 00:18:13.550
المعنى الآخر انه لا تنوع عن تدبر القرآن الكريم  بعض الدكاتر والتفاخر كلا في القرآن الكريم ثلاثة وثلاثين مرة حتى قيل ان العلامة جيد  يعني هنا تكررت كلا لان الكرسي قبلها يختلف. زين

51
00:18:13.850 --> 00:18:34.350
مر عندنا في سورة تذاكرناها وتداركناها جميعا. ايضا جاءت جملة تكررت مع الايات السابقة وعند كل واحدة تعطي معنى جديدا حتى قلنا بان عذاب المعذبين من انعام الله الذي يعرف له دولار

52
00:18:35.700 --> 00:18:52.350
في سورة الرحمن فبأي الاء ربكما تكذبان. احسنت يا شيخ احسنت لحقيت الدولار ان شاء الله باذن الله تعالى عندنا ماسر اضافة علم الى اليقين في قوله كلا لو تعلمون علم اليقين

53
00:18:53.300 --> 00:19:18.950
نعم اه الحمد لله والصلاة والسلام ان اليقين عدم الاضافة مالية وعلمت عينه مطابقا للواقع ما انتم فيه رغم ان العلم هم لاخوانهم هو عبارة عن اورام اه هو عبارة عن

54
00:19:19.550 --> 00:19:41.650
اه بعد  لو ان لو ان هذا الالم وصل الى القلب لمعناه شيئا عن احسنت. اذا اياك والتقصير في اكتساب العلم الصحيح. فعلى الانسان دائما ان يجد ويجتهد في تعلم العلم الشرعي العلم النافع المؤدي الى ماذا

55
00:19:43.500 --> 00:19:59.800
احسنت الى الوصول الى الله والدار الاخرة والى الوصول الى العمل الصالح ويا من يا له من تهديد عظيم العلماء فمن لم يترك التكاثر والتفاخر لا يكفل اليقين حاصلا لهم. فالويل العالم الذي يكون

56
00:20:01.250 --> 00:20:17.900
غير عامل فينبغي على الانسان حينما يأمر الناس يفعل ما يأمرهم به وينتهي عما ينهاهم اما يدعو للجهاد ويقول نسأل الله شهادة على الفراش فهذا من الاستهزاء بالامة نسأل الله السلامة

57
00:20:18.500 --> 00:20:39.600
ما هي قوله لترون الجحيم على الرحمن الرحيم ثلاث ايات الاخلاص عن رؤيتهم الجحيم. وهو كناية عن الوقوع فيها ان القوة في الشيء فيتنام رؤية عن الحضور. احسنت. عليك ان تجمع العمل الصالح

58
00:20:41.150 --> 00:20:56.500
هي الاستعاذة بالله من عذاب جهنم. فانت لما تجد هذا الشيء تحتاج ان تتوقع من السيئات وان تجد في عمل الطاعات شيخ احمد ماهر السؤال لك ما دلالة التأكيد في قوله عين اليقين

59
00:20:57.150 --> 00:21:22.300
بسم الله والحمد لله امين قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين اتتكلم هنا بمعنى حقا اي تأكيدا وهذا التأكيد يفيدنا تأكيد هذه الحقيقة وهي رؤية نار جهنم ويفيد وضع هذه الايات في القلوب واحداث الترهيب المطلوب منها. ولتنبيه الغافلين بالتكاثر عن الدار الاخرة

60
00:21:22.350 --> 00:21:46.000
واتى التأكيد هنا للحكي بقوة وصرامة على ترك الانتهاء بالتكاثر عما هو صائر اليه في الاخرة وقبلها من اهوال الموت والخبث اخر وذاك الانسان يعني عليه ان يعني يظهر من عمله انه

61
00:21:46.450 --> 00:22:02.200
عامل بهذا ما دام انه يعلم علم اليقين فعليه ان يكون عمله موافقا لهذا العلم  يقول ما المناسب في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني دلالة هذه مع ما قبلها

62
00:22:03.050 --> 00:22:56.000
عبدالله عبد الرحمن نعم. بسم الله الرحمن الرحيم   الامور تبدأ مع قال تعالى   طبعا على هذه النعم قال الرسول صلى    او الشراب. ومعنى هذا انه مقصر     وهو مضمون جزاك الله خير جزاك الله خير. اذا

63
00:22:56.450 --> 00:23:13.000
لا يشغلنك النعيم عن شكر المنعم لانك مسؤول عن كل نعمة عندك. واذا حتى الانسان لما يصاب بمصيبة ينبغي يعني ان لا تنسيه البلوى يعني حق الله سبحانه وتعالى الذي ابتلاه

64
00:23:13.550 --> 00:23:52.550
يا صالح هذا السؤال لمن مم ايه  نعم    قلنا فكرت الكافر اي لا موطأ القسم نحن والله لتسألنه بعزتي ويراد بها التأكيد احسنت. نعم    احد نعمة الله ومن رضا ومن رضى

65
00:23:52.850 --> 00:24:18.600
وشجر   هذا صحيح لكن هو السؤال هنا لمن؟ هل هو عام للمقصرين معليش لمن تقرأ سورة وتتدبرها ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم. لمن هذا السؤال سؤال لمن؟ على علم

66
00:24:19.250 --> 00:24:49.350
فاجأ عامر في كل الناس النعيم اللهم معي جميع الاشارة كافر المؤمنين يعني السؤال الجميع سيسألون احسنت ما الذي يدل على هذا او يعلى  حتى يسأل عن اربع هذا واحد بس عندنا شيء اصلح من هذا ايه يا إبراهيم؟ شيخ النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج جائعا واكل هو وابو بكر

67
00:24:49.650 --> 00:25:09.250
وقال بعد ما شبعوا والله لتشتغلن عن هذه النعيم. احسنت بقى قال ان هذا من النعيم الذي تسألون عنه. جيد  احسنتم جميعا جيد. اذا في هذه السورة اثبات البعث وتقرير جزاء الانسان على اعماله

68
00:25:12.350 --> 00:25:38.550
فهي كلها تأتي بمعنى حقا وتأتي للرجل. وهنا لما تأتي بمعنى ارتدعوا عن التكاثر وانتبهوا على انفسكم فانتم في ظياع ولما تبتدي بمعنى حق اي نعم وهذا من بلاغة القرآن فهي عند الابتداء معنى وعند الوصل معنى اخر جدا

69
00:25:39.400 --> 00:26:02.150
ولا تجد بعض القرآن لما يقرأ الاية الكريمة يقف عندها تماما ويصلها لانه عندها معنى اخر واذا من تأمل المعاني حسنت وقوفاته وابتداءاتهم اذا في صورة اثبات البعث وتغيير الجزائر الانسان على اعماله بيان سؤال الانسان عن النعيم عن النعم جميعها صغيرها قبل كبيرها

70
00:26:02.150 --> 00:26:24.400
ادى حق الله فيها بالشكر ام انها الهته عن ذكر ربه وضاعته حتى زار القبر ولذلك نحن حينما نقول بسم الله على كل عمل لها مقاصد ومن مقاصد هذا الشيء اننا نستذكر حق الله تعالى حتى نؤدي حقه نعم

71
00:26:24.550 --> 00:26:55.200
مم اه قوله تعالى هذا ما وعدنا  زين احسنت لكن ما هي العلامة هنا في هذه الاية الكريمة العلامة بالمصحف ما هي العلامة لا التوقف التوقف يعني الان التوقف ما هي

72
00:26:56.800 --> 00:27:22.700
وصل  ها رافع معناها قف يقول هذا ما معنى تبدأ بها؟ نعم لانه انت حينما تصلها ما وعد الرحمن يعني ما يمشي لحاله. نعم فلذا تقف ثم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

73
00:27:23.600 --> 00:27:40.400
بعد من لديه اضافة فيما يتعلق بصورة تكاثر يا حسن هل تستطيع ان تقوم فتتكلم لنا وتعطينا من حر اللفظ وشريف المعنى بشيء قد تدبرته او تأملته من قبل في هذه السورة المباركة

74
00:27:43.150 --> 00:28:11.050
هيا يا بني انهض التكاثر اشغلكم وعبدالله جمع الاموات والدنيا احسنت. حتى زفت المقابر حتى متهم وتوفيتم حتى بمعنى ماذا نضع حرفين مكانها باللغة ماذا نضع الى ان الى ان هناك تنصب ما بعدها من الفعل وظهره

75
00:28:11.300 --> 00:28:32.850
نعم بس هنا جاء ماضيا لان الامر حتمي انا وانت الكل سيموت ويبقى ذي العزة والجبروت ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ثم نسأل بعدها عن كل شيء

76
00:28:32.950 --> 00:28:58.150
نعم حتى زرت المقابر نعم الا سوف تعلمون تعلمون بما    متى نعلم هذا الشيء؟ نعلمه عند الموت ثم شل سوف تعلمون يوم القيامة وهذه يشبهها مطلع سورة اما اقرأ لنا سورة عمم مطلعها ايها الفتى

77
00:28:59.750 --> 00:29:28.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون  كلا سيعلمون ثم اكل ما تيعلمون. احسنت. وهنا كلا سوف يعلمون ثم كلا

78
00:29:31.200 --> 00:29:48.950
فعلم عند الموت وعلم عند يوم القيامة. وهنا جيء بالسين اللي هو استقبال قريب وهنا جئت لاستقبال البعيد وهو البعيد وقريب لماذا بعيده قريب؟ لان كل ما هو ات اه

79
00:29:49.000 --> 00:30:04.250
ليه؟ كل ما هو اثن قريب نعم ولا نعم انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ايش يا اخوي؟ شيخ الله عز وجل عبر في بداية السورة والالهاف المبتكئة ولم يقل شغلكم

80
00:30:04.450 --> 00:30:21.050
لان الله لا يكون الا في الدنيا لو كان غلط معنى اخر لذلك عندما الله عز وجل ذكر في   ماذا قال قتادة في هذه الاية؟ قالوا يشتغلون في فضل الاركان

81
00:30:22.500 --> 00:31:05.350
بعد من لديه مزيد ايه يا شيخ ايضا  ويعني     ثم يعني لا يأتون الا بالنعيم  قال  من هذا الذي  مهامكم يسألكم الله يعني انا وانت هنا ما نتغدى بعد ساعة ولا انت تتغدى وانا لن اتغدى

82
00:31:06.550 --> 00:31:23.300
لو تركنا حبة من السمن سوف نسأل عنها وما نأكله من اين اكتسبناه وفي اي شيء واذا انت الان لما تقوي جسدك بهذا الطعام ثم تأتي بهذا الجسد تعصي الله سيكون السؤال اشد

83
00:31:24.100 --> 00:32:07.600
هي على     اه    والعلم ثم رؤية ثم  فهذا دليل على ان تسم لا هذي اولها مراحل العلم ثانيا على ان        يعني الحق اليقين هذا وهذا فيها دليل على ان العذاب كله

84
00:32:08.050 --> 00:32:36.500
احسنت ايه شيخ عيسى    احسنت احسنت يا عيسى يعني انت تفهم هذا فهمك ليش يعني دايما تغطيه والكافر لماذا يسمى كافر؟ لانه ييسر الايمان ويغطيه وبدا لهم ما كانوا يخفون من قبل كان في الدين غطى الايمان يوم القيامة طلع ما ينفع

85
00:32:37.050 --> 00:32:53.300
فانت عندك علم فلماذا افاد نفاذه من ضمنها اضاعة الوقت وان اضاعة الوقت اشد من الموت لان الموت يمنعك عن الدنيا ولكن اضاعة الوقت تمنعك عن الله وعن الدار الاخرة. نعم

86
00:32:53.750 --> 00:33:26.400
قوله تعالى  الذي خلقه الله بابناء وخلق     زين انت اتيت بهذه الاية واستدلالك بها صحيح صريح اذا سئلت سؤال واردنا منك الجواب كاملا حتى لا ترضى فيه لماذا خلقنا ما هو جوابك ايها الفتاة

87
00:33:27.400 --> 00:33:55.300
تبتدي بالاية فهي تاخذ خمسين بالمئة بالنصف الثاني ايه شيخ ابراهيم؟ خلقنا للعلم والعمل والعبادة  من يستدل لي على ذلك بالادلة ايه يا ابو يعلى  هذا اذا اخذناها باشارة ناخذ لك شيء بعبارة النص

88
00:33:56.350 --> 00:34:17.900
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فهذا الامر جدا مهم اننا نعلم اننا قد خلقنا لاجل العلم ولاجل العمل

89
00:34:18.900 --> 00:34:39.200
من لديه زيادة نعم كما سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون شيخ العطف يقتضي المغايرة. نعم. فالعلم نعلم من هذه الهيئة للعلم يتفاوت في الدنيا وفي الاخرة حتى اصحاب الدنيا علمهم يتفاوتون. صحيح وفوق كل ذي علم عليم

90
00:34:39.500 --> 00:35:05.200
نعم ابو احمد زدنا    الدنيا الان يتنعمون بالاكل والشرب وغيرها وهذا حالنا ننسى غيره واخرا هو هو بسطل له الدنيا ولكن لم يأخذها احد  درجات ذلك اليوم وكان خرج من شدة الجوع وخرج

91
00:35:05.550 --> 00:35:26.350
سيدنا ابو بكر الصديق ولقى سيدنا عمر طالما اخرجكما وكان يقول الذي اخرجكم الذي اخرجك فذهبوا الى الى بيت الهيثم الانصاري فلم يرد عليهم احد اصلا كان الرسول صلى الله عليه وسلم عند الضربة يقول السلام عليكم

92
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
ولم نرد احد فلما اراد ان يذهب ام الهيثم وقالت الاستاذ قالت له يا رسول الله ما اردتم الا الزيادة  يعني هي ما ردت المرة الثانية حتى تستمع الى شفاعة النبي لهم وذكر السلام هو شفاعة ودعاء

93
00:35:46.950 --> 00:36:02.350
فهنيئا للذي يقول له النبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم كانت غايتها غايتها الاخرة ونبدأ ان تبلغ حغايتها الدنيا والرحم ونرى اليوم يرحبون باهل المناطق وغيرها ولم ينظرون الى

94
00:36:03.450 --> 00:36:22.750
فبعد بعد ان اه قبل جلسة جديدة بعد ان قبل الدخول الى مم جعلت لهم رسالة يجلسون عليها فجاء والحزم الانصاري ففرح  وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني

95
00:36:23.200 --> 00:36:40.900
لا اريد شيئا ليأكله فاتى لهم بما يسمى من التمر فاكلوه وقيل انه في قول قالوا انه صلى الله عليه وسلم ان ابا الهيتام قد اتى لهم لكي يحمل شفرة فقال اختر يا رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:36:41.200 --> 00:36:59.800
اياك والحذر لانه ينتفع منها جيد وبعد ان اتي واكل واكل الرسول صلى الله عليه وسلم واكل صحرا    قال له لتسألن يومئذ عن النعيم وما اكله انما هو كسر من تمر

97
00:36:59.900 --> 00:37:14.350
من اللحم واليوم نأكل ونشرب ولا نحمل وهذا كله بسبب قسوة قلبنا ونسأل الله العافية لنا ولكم وجميع المسلمين هل من مزيد ايه يا شيخ صالح كنا يومئذ اهل النعيم

98
00:37:14.750 --> 00:37:35.700
عن الماء البارد من ضمن معانيها. جزاك الله خير تفضل وفق الظل طيب وماء بارد من النعيم ايه يا محمد فالانسان كن على كل احسنت الناس قد جبروا على حب هذا المال وسمي المال مال لان النفوس تميل اليه

99
00:37:36.800 --> 00:37:52.850
ايه الشيخ احمد قوله تعالى كما لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ان الانسان لو صدق بايات الله عز وجل حق التصديق لرأى يعني الوعيد والوعي انه يراه بعينيه يعني

100
00:37:52.950 --> 00:38:07.500
فيسعى لوعد الله عز وجل ويبتعد عن عينه فهمت ايه يا شيخ؟ احنا من ضمن النعيم  احسنت انعم الله به على هذه الامة ان الله قد خفف عنه ورفع عنه الاسرة نعم

101
00:38:07.650 --> 00:38:44.700
اسأل الله الدنيا    احسنت فهذا اذا فيها رد على اولئك الذين انكروا بالبعث. نعم اي شيخ  اذا احسنت ان العلم قسم الى ثلاث اقسام وله يقين اليقين حقا ايه علم اليقين هو نعلم ان الله عز وجل جعلنا له عذابا وعقابا وجنة ونار. نعم. وعين اليقين

102
00:38:44.750 --> 00:39:12.850
كما نرى وحق اليقين حينما يقع متى نرى جهنم عين اليقين؟ هل سيراها الجميع ام سيراها فقط من يدخلونها في الاعراف   وجيء يومئذ بجهنم هاي سيراها الجميع ومن يدخلها في سور فوقها ايضا اصبحت له

103
00:39:13.100 --> 00:39:35.350
قوله تعالى ولا منكم الا احسنت الجميع سيدون اهلاك هناك من يسير من فوقها فينجو كما انه قد نجى في الدنيا من الذنوب والمعاصي وهناك من سيتوحل فيها كما توحد وتلطف بالذنوب والمعاصي

104
00:39:35.450 --> 00:40:16.900
ولكن الله عز وجل يجعلها عليم بكم والسلام يدخلها جزاك الله خير ايه    ايه    جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك وفي زملائك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته