1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. هذا الحديث حديث الجيش استنبط منه بعض الائمة وهذه عوائد الائمة الكبار يستنبطون من من هذه الاحاديث. فوائد واحكام استنبط الامام مالك بالخسف الذي يحصل مع الاسواق

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هؤلاء على انه اذا وجد شخص مع اناس يشربون الخمر وهو لا يشرب انه يعزر وهذا استنباط قوي وقد فعله امام هدى وصلاح قبل الامام مالك عمر ابن عبد العزيز مر علي في بعض الكتب قديما

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ان عمر ابن العزيز وجد في عهده رجل في نهار رمضان جالس مع اناس يشربون الخمر وهو فقال عمر ابدأوا به. ابدأوا به يعني فجلده وعزره. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
مجاليس السوق كنافخ الكير. يحرق ثيابك وتجد له ريحا خبيثة. وهذا التحذير ريح خبيثة. هذا الاستنباط مقبول وصحيح فاذا رآه الامام او القاضي فلا بأس بهذا. شيء اخر بهذا الحديث وهو مهم جدا انه لا ينبغي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وخصوصا من يتصف بالعلم وخصوصا اذا كان ينشر هذا بنى العامة ان يستعجل في تنزيل احاديث فتن على وقائع العصر. فقد يقع الخطأ فانه مر علينا بهذا الحديث انهم نزلوا هذا الجيش على الجيش الذي

6
00:01:40.050 --> 00:01:50.050
اتى لابن الزبير ورده عبدالله بن صفوان بان الجيش لم يقصد به. وهذا لا واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحال

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
النووي في شرح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتضح لهم امر بن صياد. هل هو الدجال او هل هو او ليس هو؟ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة وقد حصل شيء من هذا في عصرنا فاني اذكر وكله يذكروه

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
لما حاصرت امريكا العراق فبعض الناس وجد حديثا في صحيح مسلم ونزله على هذه القضية وهو حديث رواه مسلم من حديث ابي نظرة عن جبر قال كنا جلوسا عند جابر. فقال يوشك اهل اهل العراق الا يجبى

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اليهم قفيز ولا درهم. القفيز هذا نوع من المكيال يصل الى ثمان مكاكيك. والمكاكيك تجمع كوك وهو الة كيل وقال فقيل له لجابر لماذا؟ قال يمنعه العجب. ثم قال يوشك اهل الشام الا يجب

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اليهم دينار ولا مودي. المودي هذا نوع من المكيال الشامي غير المد. وقيل لماذا؟ قال يمنعه الروم. ثم ذكر حديث ابي هريرة منعت العراق قفزها ودرهم لان العراق كان يجبن منها للمسلمين الاطعمة. فبعض الناس قال هذا هو الحصر. الامام النووي نفسه

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
مسلم قال هذا وقع في عصرنا وموجود الان. هذا الحصر موجود. متى النووي توفي؟ توفي سنة ست مئة وستة وسبعين. فهذا تنزيل الخاطئ وكذلك ذاك الرجل اذكره الف كتاب في السفياني وقال انه صدام وحديث السفياني كلها ضعيفة

12
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
المرفوعة والموقوفة. ومات صدام وما خرج السفياني. فالانسان ينتبه لهذه الاشياء ولا ينزلها خصوصا احاديث الساعة هذي ظهور غيب جعلها الله له الا شيء واضح ظاهر. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى امر

13
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الى التعبد في امور الفتن قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مسلما ويمسي كافرا. وقال بادروا بالاعمال ستا يعني بادروا بالعمل هذا المطلوب منك ان تعمل. ليس لك شأن في هذه الفتن. هذه يوقعها الله جل وعلا ولكن انت لا تصرفك هذه الفتن فقد

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
النبي وسلم ان العبادة في الهرج كهجرة اليه. فالانسان يعمل وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي زمان وهذا قد يدركه وقد لا ندركه انه سيأتي زمان يقبل الناس على العبادة كما في صحيح مسلم حينما تقيء الارض افلاذ كبدها كالاسطوان من الذهب والفضة

15
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
فيأتي السارق يعني الله يأمر هذه الارض فتقيه يعني تخرج ما في جوفها. كالاسطوان يعني كالاسطوان هذه المساجد ذهبا وفضة امتلأ الارض ذهبا وفضة فيأتي السارق مقطوعة يده في السابق فيقول في هذا قطعت يدي ويأتي قاطع الرحم فيقول في هذا قاطعت رحمي يعني

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
في خصوم بينه وبين رحم لاجل الدنيا ويأتي القاتل فيقول في هذا قتلت. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيتركونه ولا يأخذون منه شيئا. على من يشتري منك ما يأخذونه فيقبل الناس على العبادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حتى تصبح الركعتان. لذلك خير من الدنيا وما فيها

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ننتظر حتى يأتي هذا الامر. الان الانسان في وقت فاضل يقبل العبادة ويذكر الله جل وعلا ما دام انه في الصحة ومقبل في هذا الشهر اما حين الفتن فلا شأن لك بها ولا تتعرض لها الا في شيء ظاهر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وقال ايضا رحمنا الله واياه في باب الاخلاص

18
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استغفرتم فانفروا متفق عليه. ومعنى لا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام. هذا الحديث

19
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
جزم النهو بانه اخرجه البخاري ومسلم. مع ان السياق الموجود هذا هو سياق مسلم. وبعض اهل العلم كعبد الحق جزم بان البخاري لم يخرجه. وذكر الحميدي انه من افراد مسلم. والظاهر انه ما ذهب الى النووي هو الصحيح. صحيح ان البخاري ما

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
واجهوا بطريقته التي اخرجها بها مسلم ولكن الحديث في البخاري فكونه يجزم انه ليس في البخاري هذا بعيد. وذلك ان البخاري اخرجه في صحيحه في كتاب الجهاد والسير وكذلك في الموازي الى عطاء بن ابي رباح قال اتيت انا وعبيد ابن عمير وزرن

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
عائشة فسألناها عن الهجرة فقالت لا هجرة بعد الفتح وقالت لا هجرة اليوم قالت لا هجرة اليوم ان الرجل يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويفر بدينه الى الله ورسوله خوفا من الفتنة حتى فتح الله هذه البلاد يعني بلاد المسلمين

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بفتح مكة وصار الرجل يعبد ربه في اي مكان. فهذا الحديث العظيم حديث الهجرة بعد الفتح جاء غيره كذلك من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن عباس في الصحيحين لا هجرة كلفظ هذا الحديث. ولكن جهاد منية والهجرة شأنها عظيم

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
شأنها عظيم. هذه الهجرة لا يمكن ابدا وهذا الفتح لا يمكن ان يأتي فتح كمثل هذا الفتح. لان كل خير في الامة الاسلامية حصل الى يومنا هذا هذا الى ان تقوم الساعة فبسبب هذا الفتح. العظيم الذي صار به انتشار الدين. ولذلك ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم على هجرة

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الفتح احدا حتى انه في حديث وان كان في سنده ضعف رواه الامام احمد عن يزيد ابن ابي يزيد الهاشمي عن مجاهد عن رجل اسمه عبد الرحمن بن صفوان وكان المهاجرين لما فتحت مكة جاء بابيه وقال يا رسول الله بايعه يريد ان يبر اباه لعله يحصل لهذه

25
00:07:50.050 --> 00:08:03.800
الاجر فرفض النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة. فذهب الى العباس يستشفع به يتوسط له لعله يبايعه. فقال يا رسول الله واقسم على النبي وبسط