الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة صحيح الامام محمد بن سعيد البخاري من كتاب العمل في الصلاة
نعم عندي حبوب تقصير الصلاة نفس الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كيفاش انا اقول هذا الحديث تابع العمل بعض استعانة اليد في الصلاة
اذا كان يعمل الصلاة الف ومئة وواحد وتسعين يمكن طلعت من ما شاء الله عليك البارحة اخوكم الشيخ حسام انها صحيح البخاري ما شاء الله مع الطلاب ما لقيت لهم كلمة عبر الادم
هذي من فظل الله عز وجل المذاكرة والمدارس السرية باش الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
انك انت العليم الحكيم حفظكم الله تعالى الى الامام ابن خليفة رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب استعانة اليد في اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما
نشأت ووضع ابو اسحاق ونسوته قلنسوته في الصلاة ورفع ووضع علي رضي الله عنه كفه على على نشره الايسر الا الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. مراد الامام البخاري في هذا الباب
ان الاستعانة باليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة فمعنى هذا ان الانسان اذا استخدم جسده او بعد ما على جسده في الصلاة فان هذا امر لا يكره وهذا فيه تنبيه على
كراهة بعض الفقهاء الاستعانة على بعض ما على الانسان من الثوب ونحو ذلك نفس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره عن عبد الله ابن عباس
رضي الله عنهما انه بات عند ابن عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالته. قال فاضطجعت على على الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبل
او بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشرة ايات ثم قرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسنا
وضوءه ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها بيده فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين. خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وضع رسول الله يذهب اليمنى على رأس واخذ باذنه اليمنى يقتلها بيده
يعني هذا نوع عمل في الصلاة لكنها ليست مبطلا للصلاة وحديث علي اللي علقه البخاري فوضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الايسر. هذا الكف الايمن وهذا روس الايسر وضع علي كفه على اليسغ الايسر هكذا
يعني قبضه الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. نعم باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل. قال حدثنا اعمش عن ابراهيم العلقمة
رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو في الصلاة ويرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. نعم
يعني الكلام منهي عنه في الصلاة كلام الناس كلام مع الناس سواء الكلام معهم او افهامهم الكلام او تكليم الناس للمصلي كل هذا منهي عنه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ابن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة ابي الله رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحوال. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اعظم عيسى عن اسماعيل عن اسماعيل عن عن ابي عامر الشيباني قال قال لي زيد ابن ارقم ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات الاية فامرنا بالسكوت. الاية وقوموا لله قانتين يعني صامتين وهذا احد التفاسير في معنى القنوط. قانتين يعني صامتين باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهم رضي
رضي الله عنه انه قال قال انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف بين بني عمرو بن اعرف حالة الصلاة وجاء بلال ابا بكر رضي الله عنه فقال حبس النبي صلى الله عليه وسلم فتؤم الناس قال
ان شئت؟ قال نعم ان شئتم. فاقام بلال من الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في صفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح. قال سهل هل تدرون ما التصفيح؟ هو
تصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصف اشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع قهقر ورآه وتقدم النبي صلى الله عليه
فصلى ثم رجع القهقرة وراءه وراءه نعم مقهرا الرجوع للخلف بدون انتفاء هذه هي صفة القهقه الرجوع الى القلب بدون التفات باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم. قال حدثنا عمرو بن عيسى قال
ابو عبد الصمد قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله
الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليها وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فانكم اذا فعلتم
ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. هذا يبين سبب ورود التحيات لله واما القصة التي فيها ان التحيات لله والصلوات والطيبات قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج هذه ضعيفة
نعم باب التصفيق للنساء. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيل عن سفيان
الذي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيح للنساء هذا فيه بيان ان المرأة عليها مهما امكن ان لا تسمع صوتها الاجانب
لماذا امرت بالتصحيح؟ تضرب كفها اليمنى على ظاهرك الثالث هكذا. اذا اخطأنا او نابها شيء في الصلاة لماذا؟ لان الاصل ان المرأة لا تخرج صوتها الا للضرورة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
من وراء الحجاب. نعم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بشر ابن قال اخبرنا عبد الله قال يونس قال الزهري اخبرني انس ابن مالك ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين
وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم فجاءهم النبي ففجأهم ففجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه
وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا. في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخى الستر
توفي ذلك اليوم نعم قوله رواه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مر في حديث قبل هذا الحديث باربعة رقم الف وميتين وواحد نعم باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة
وقال الليث هل دزني جعفر عن عبدالرحمن ابن هرمز؟ قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال صلى الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي
قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه المياميس وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته
قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال قال يا ابو قال يا ابو يا بابوس قال يا شيخ نعم قال يا باوس من ابوك؟ قال راعي الغنم
يعني الام اذا دعت ولدها في الصلاة اذا كان نفل فيمكن يلفت هذا المراد البخاري يمكن ينفجر اذا كان للظرورة في دعائها اللهم لا يموت حتى ينظر في وجه الميامس
ان هذا في حد ذاته عقوبة للانسان كون الانسان يرى وجوه المومسات وجوه الزواني والزانيات هذا في حد ذاته عقوبة نسأل الله السلامة والعافية نعم بقى ابو مصر ويا باهوش. هذه في لغتي
معناه يا مولود باب مسح الحصى في الصلاة قال يعني نقول هذه كرامة من الله عز وجل لجريج نعم يا باجوس من وحدتين بينهما الف ساكنة والثانية مضمومة واخرهم مهملة قال القزاز هو الصغير وقال ابن البطال الرضيع
بوزن جاسوس واختلف هل هو عربي او معرض معرض واغرب الداودي الشارع فقال هو اسم ذلك الولد بعينه وفيه نظر وقد قال الشاعر حلت قلوصه الى بابوسها جزعا. وقال الكرماني ان صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية له ويكون
يا ابا الشدة يا مولود يا طفل نعم باب مسح الحصى في الصلاة قال حدثنا كلو علما قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال حدثني معيطي بن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل
سوي التراب من حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. يعني ان هذا جائز ولما قال صلى الله عليه وسلم فواحدة ايش تستفيدون من كلمة فوائد؟ العدد معتبر ان العدد معتبر
في ابطال الصلاة فاذا مسحها مررت تبطل الصلاة لذلك قال الفقهاء المبطل للصلاة ما زاد عن ثلاث حركات متواليات فهذه هي المبطلة ومعاقين معيقين اول مرة يموا علينا معيقين لابن ابي فاطمة
الاسدي رضي الله تعالى عنه بدري ها هذا رجل من اهل بدر الله اكبر معايقين ابن ابي فاطمة الاسدي بدري من السابقين باب بسط الثوب في الصلاة في السجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا غائب عن بكر ابن عبد الله. عن انس ابن
مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض دي بسط ثوبه فسجد عليه. نعم. الصواب ان هذا لا يكره. لا سيما اذا كان لحاجة وهذا بالاتفاق
وانما وقع الخلاف لو سجد على عمامته او قل سومة. العمامة هذي الطاقي لو سجد على عمامته وقلنسوته لغير حاجة. فكره ذلك الفقهاء قالوا الاصل تمكين الجبهة من الارض نعم
باب ما يجوز من العمل في الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ما لك عن ابي النقل عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في اذا سجد رمزني فرفعتها فاذا قام مددتها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود
يعني في مكان الذي يكون قريب من سجودي نعم قال حدثنا محمود وقال حدثنا الشباب قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة
قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة. ليقطع الصلاة عليه فامكنني الله منه فزع عدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي منكرا
لا ينبغي لاحد من بعده رده الله خاصيا ثم قال الناظر بن شعيب فداعجته بالذات اي خنقه اي خلقته وفدعت فدعته من قول الله يوم يدعون يوم يدعون اي يدفعون والصواب
فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء. يعني الصواب الاول بتشديد العين وانت يعني كلا الكلمة فيها رواية الرواية الاولى بالمهملات فدعته بي. لاحظ الرواية الاولى مهملة ومخفف فدعته
طيب الرواية الثانية الرواية الثانية معجمة ومهملة فدعته الرواية الثالثة مهملة ومثقلة. فدعت ابى ومعاوية كم رواية ثلاث روايات في النطق الاولى فدعته الشدة على التاء الثانية فذا فذا عكته
الثالثة فدعت والمعنى في كلمة فدعته بمعنى ضغطته دعكته يعني ضغطته وهكذا دعبته يعني خنقته واما رواية التشديد على العين والتاء مع الاهمال فدع فمن قوله تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا اي دفعته. فكلمة دعته يعني دفعته
الاولى ضغط والثانية خنى والثالثة دفع نعم الشاهد فيه ان هذا عمل جائز في الصلاة اذا تعرضت الابالسة للانسان باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة. فقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السائق ويدع الصلاة
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهوازي نقاتل الحرورية. فبين انا على في نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابتي بيده فجاءت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة
هو ابو ابو برزة الاسلمي. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قوله لكم واني غزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان وشهدت تيسيره واني كنت
واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها. ترجع الى ما الفها في شق على فيشق علي اذا الى مألفها فيشق علي. يعني الشاهد فيه الانسان لا يمنعه
الصلاة من تعهد دابته. هذا المقصود لا يمنعه الصلاة من تعهد دابة وهكذا لا يمنعه الصلاة من تعهد ولده. يكون للولد مثلا لا سيما في الحرمين. الولد مربوط حبل طرف الحبل بايدك. وانت تخاف يعني
يدخل مع الزحمة بيشد ويريد ان يذهب وانت تشد سايسة شوي تقدم تتأخر ما يضر نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني موسى الزهري عن عروته قال قال عائشة خسفت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال
طويلة ثم ركع فقال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما اياتان من ايات الله. فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم. لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء
واش كاين كل شيء اعدته حتى لقد رأيت حتى لقد رأيته اريد ان اخذ قطفا من الجنة. حين رأيتموني اتقدم ولقد رأيت جهنم بحطم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيتموني تأخرت ورأيت في
بها عمرو ابن اللثيم وهو الذي سبب السوائب نعوذ بالله من النار وهذا فيه ايضا دلالة على ان ليس كل اهل الفترة ليس كل هذه الفترة يعني يعتبرون معذورين حتى لا يمتحنون
بل هذا عمرو ابن لحي بعينه في النار فدلنا على ان من اهل الفترة من لا يعذر عند الله تبارك وتعالى نعم بعض ما يجوز من البساط والنفخ في الصلاة ويذكر راية الله بن عوف نفخ النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده في كسوف. قال حدثنا سليمان
نحاولو نقلل حدثنا الحماد بن الايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغير على اهل وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقنه قال لا يتنخمن ثم نزل فحتى بيده. وقال
ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزغ احدكم فليبزق على يساره. صواب ابن المزاق جاهز لكن اما في طرف الثوب العمامة او منديل هذا برج جائز. اما ان الانسان يبصق في المسجد فهذا لا يجوز. نعم
قال حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتالة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان في الصلاة فانه ينادي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولا عن ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى. البخاري رحمه الله
الجمع بين البصار والنفخ لان هذه اصوات تخرج من الحق. نصاق بحاجة اخراج النخامة او الطفل والنفخ اما ان يكون من حزن او من بكاء. كل ذلك جائز باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته. طبعا هو يجوز للانسان ان يبصق عن شماله بشر
ان لا يكون احد اما اذا كان اجمالي احد فلا يبصق حتى عن شماله يعني هذا يكون في مكان تصلي فيه بمفردك ممكن في الصحراء في البر ببيتك اما عن يسار الانسان ما يصير تبصق
في الجهاد نعم باء من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا بأس. قال حدثنا محمد ابن
كثير قال اخبره سفيان عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه انه قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازن بهم من الصغر على رقابهم. فقيل فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجل جلوسا. حتى يستوي
الجهة الجنوبية هذا دليل على ماذا؟ على قرب صفوف النساء للرجال يعني لو كان بعيد ما يمكن يا رب شي لكن كان صفوف الرجال يقول بين صفوف الرجال بين صفوف النساء مقدار
خمسة صفوف او اكثر او اقل في مؤخرة المسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن عن رفع رؤوسهن من السجود حتى يستوي الرجال الجلوس طيب كيف يعلمن ان الرجال اشتروا جلوسا
هاد السؤال مهم الان النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وهم سجود وهن ساجدات طيب كيف يعلمن ان الرجال جلوسا كيف طيب هذا ممكن يعني التحيات طيب في السجدات اللي ما فيها تحيات كيف يعلم التكبير
التكبير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر فالصحابة يرفعون رؤوسهم بعد تكبيره فهن عليهن ان يصبرن هنيهة بمقدار هذا الفعل ثم يرفعن رؤوسهن وهذا الفعل فيه دلالة على ان المأموم اذا تأخر عن الامام لحاجة فان ذلك لا يضر
نعم باب لا يرد السلام في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمشي عن العلقمة. عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة. فيردوا علي فلما رجع
انا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا يعني فلما رجعنا من وين رجعنا؟ من الحبش عبد الله بن مسعود كان من المهاجرين من المسلمين الاوائل في مكة
ثم هاجر مع من هاجر الى حبش فلما قدموا من الحبشة الى المدينة فلما قدموا ما علموا بان الصلاة يعني منع الكلام فيها فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلن يرد عليه
ولما انتهى من الصلاة قال اني في الصلاة شغلا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء ابن ابي رباح جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فانا ارد علي فوقع في قلبي والله اعلم به وقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم
رد علي فوقع في قلبي اشد فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى ثم سلمت عليه فرد عليه فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة. لماذا لم يعرف
جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لانه كان في سفر وهو راكب على الراحلة ولا يتبين للانسان اذا كان الانسان في الصلاة راكبا راحلة هل هو يصلي؟ او يتكلم
معه او لا يتكلم معه نعم باب رفع المسلم اذا كان في الصلاة فسلم عليه انسان فعليه ان يشير اشارة بيده اليمنى حتى يعلم من سلم انه في الصلاة فيقول بيده اليمنى هكذا
يعني وعليكم السلام نعم كيف؟ السلام في الصلاة. نعم. في نزول الرأس لا الذي جاء فيه انه يشير بيده. فيها كذا فيها كذا ما ادري. هكذا هكذا الذي يعرفه انه يكون قابض يدك
فيشير بيده اليمنى هكذا نعم طيب ليلة نعم شيخ دون تلف او طبع. اي دون تلف. نعم اشارة بدون تلفظ قال رحمه الله باب رفع ايدي في الصلاة لامر ينزل به. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه انه قال
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف قباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان في الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد
الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال الصلاة تقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قامت بالصف فاخذ الناس بالتصفيح. قال سهم التصحيح هو التصفيق. قال وكان ابو بكر رضي الله عنه
في صلاته فلما اكثر الناس التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع قهقره ورآه حتى قام ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف وتقدم رسوله
صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس قال يا ايها الناس ما لكم حين نالكم شيء في الصلاة اخذتم بالتصحيح انما التصحيح نساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس
اشرت اليه فقال قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يظهر من هذا الحديث ان ابا بكر لما كبر
ولما يعني يصلي ركعة للناس فات النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر وتقدم رسول الله فاقتدى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا نقول هذا الكلام لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورأى عبد الرحمن ابن عوف
ولم يتأخر عبدالرحمن بن عوف ولا اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا تقدم رسوله لان عبدالرحمن بن عوف لما صلى كان قد قضى شيئا من الصلاة
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة على انه اذا كان في اول الصلاة يمكن يتأخر المؤذن ما دام الامام وصل ويدخل في الصلاة ويبقى الناس على اقتدائهم الاول ولكن تتغير نية الاقتداء بالامام
غادي يبان السلام صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى خلفه رجلين من اصحابه صلى خلف ابي بكر اولا ثم صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنهم ثانيا. نعم
باب الخصر في الصلاة قال حدثنا ابن النعمان قال صفة رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل هذه من الدلالات على جواز رفع الايدي في الدعاء في الصلاة لان ابو بكر رفع يديه هكذا ودعا
بعدما كان قابضا لما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكان رفع يديه صار يدعو فدل على جواز رفع اليدين للدعاء في الصلاة وهذا من ادلة جواز رفع اليدين في القنوت
بعض الناس يقول ما في دليل على رفع اليدين في القوة طيب من اين عرف ابو بكر رضي الله عنه ان له ان يرفع يديه في الدعاء نعم باب الخصر في الصلاة. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حمادا ايوبا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي عن الخصر في الصلاة
وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام. قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهي ان يصلي
مختصرة متخصص المختصر او المتخصص المختصر يعني كونه يرى يديه على خاصرتيه هكذا بدون قبض ولا اسفال يعني ما يقبض يديه هكذا ولا يترك يديه هكذا وانما يضع اليدين على الخاصرتين هكذا
ويصلي وهذه الصفة يحتاج اليه من يتعب لماذا الانسان يمسك هكذا ويصلي لتعب فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الصفة نهى عن الخصر في الصلاة ونهى ان يصلي الرجل متخصرا
وانما يصلي قابضا يده اليمنى على اليسرى واذا تعب يترك يديه ولا يتخصر. اذا تعب يسدل يدينه ولا يتخص نعم باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة. فقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة
قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر وهو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة العقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلم قام سريعا دخل على بعض النساء ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجب لسرعته فقال ذكرته وانا في الصلاة
تبرا عندنا فكرهت ان يمسي يبيت عندنا فامرت بقسمته. الله در البخار. فقيل الامة وكذب من زعم انه ليس بمجتهد اذا لم يكن البخاري مجتهدا فقيا فلا فقيه في الدنيا
شوفوا كيف استنبط من حديث التبر جواز تفكر الرجل في الصلاة لان ذلك لو لم يكن جاهزا لما فعله سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه الله اكبر نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ليث عن جعفر عن الاعرج انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن للصلاة
ادبر الشيطان له ضراط حتى لا اسمع التأذين فاذا سكت المؤذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقوى فلا يزال المرء يقول له اذكر ما لم يكن اي ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلاه. يعني
حتى لا يدري كم صلى يذكره باشياء وهو في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم يحكي هذا الواقع ولو كان تذكره للشيء في الصلاة مبطل لامره باعادة الصلاة ومع ذلك لم يأمره باعادة الصلاة. نعم. قال ابو اسامة ابن ابو سلمة ابن عبدالرحمن اذا فعل احدكم
ذلك فلست سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو سلامة من ابي هريرة رضي الله عنه. يعني هذا هذا الحكم اذا الانسان ما يدري كم صلى ثلاثا ولا اربعا مر معنا انه
يعني اذا شكلت صليت ثلاثة او اربعة يضيف لها صلاة ركعتين ثم يسجد سجدتين كما قال ابو عمر سلمة ابن عبد الرحمن التفكر في الصلاة انا اذكر وانا صغير والدي رحمه الله كان يذكر لي قصة
والى هذه الساعة لم نقف عليها فلا ادري من اي كتاب حدث بي يقول ان عليا وعمر رضي الله تعالى عنهما صار بينهما تحدي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم
يستطيع ان يصلي ولا يحدث نفسه فقالوا عمر وعلي انا يا رسول الله فقال بينكما ذلك فقام الى الصلاة فلما انفتلا من صلاتهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما
بماذا كنت ما تفكران فقال كل واحد منهما كنت افكر هل انا الفايز ولا هو؟ هو لا ادري اين هذه القصة ما ادري الى هذه الساعة لا نجدها قصتان لم اجدهما رواية عن والدي
احدهما هذه والاخر طبعا هذه القصة فيها دلالة على جواز تحدث الانسان في الصلاة والاخر ان عليا رضي الله عنه كانت قوته في جهة ما كان اسفل الشيء وكان عمر قوته في جهة ما كان فوق صدره
فصار بينهما تحج يقولون ان علي رضي الله عنه اه رفع عمودا من عمدان برندة في المسجد فوضع حذاء عمر تحته فحاول عمر ان يرفع العمود ليأخذ الحذاء ما استطاع
فجاء علي فرفع العمود واعطاه الحيلة فاخذ عمر الحذاء رفع البرندة ووضع الحذاء فوق. فراد علي ان يرفع ما استطاع فجاء عمر فرفعها واخذ الحذاء الشاهد ان كل واحد له قوة في جهة
هذا هو الشاب هذا لم اجده بعد نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرني ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن عن ابي هريرة انه قال قال ابو هريرة
رضي الله عنه يقول الناس اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري فقلت لم تشهدها؟ قال بلى. قلت لك انا ادري قرأ سورة كذا وكذا. هذا دليل على فراغ ذهن ابي هريرة للعيد. ها
فراغ الذهن للعيد. الذهن العلم يحتاج الى فراغ ذهني يا شباب تيجي بالدرس واذهانكم فارغة ما وراك شغل تقول متى تخلص بس اروح اسوي كذا وكذا وكذا لا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في السهو اذا قام من ركعتي الفريضة. في نسخته كتاب السهو
نعم قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقال الناس وقام الناس معه فلما قرأ صلاته ونظرنا تسليمه قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم. السهو معناه وارسل
من شهى يسهو سهوا مصدر وهو يكون بسبب الغفلة او الجهالة مما يغفل الانسان فينسى فيقع منه السهو او يجهل الشيء فيساء ويقع منه السهو فلو جهة جهة الغفلة ويدخل فيه النسيان وجهة الجهالة
نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن عن الاعرج. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه ان من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من ثنتين من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاة
لو سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. نعم. الشاهد فيه انه عليه الصلاة والسلام لما قضى صلاته سجد سجدتين باب اذا صلى خمسة. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم الابراهيم العلقمة عبدالله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله
عليه السلام صلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا السجدتين بعدما سلم استدل بخار الحنابلة ان الزيادة في الصلاة سجود السهو لها بعد السلام
ميلاد على هذين الحديثين ففي حديث التجسيم من ركعتين زاد ماذا؟ الكلام الذي حصل نعم وفي الحديث الخامس ركعة زائد اثنان باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاثة سجد سجدتين مثل سجود
بالصلاة او اطول. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سأل ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال طلابنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال الصلاة يا رسول الله انا قصدت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابي احق
ما يقول؟ قالوا نعم فصلى ركعتين اخريين ثم سجد السجدتين. قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير صلى من صلي ركعتين فسلم فتكلم ثم صلى ما بقي وسجد السجدتين. وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من فقه البخاري
قال اذا سلم في ركعتين وفي ثلاث سجد سجدتين مثل سجود الصلاة اذا السجود السهو كسجود الصلاة وليس كسجود التلاوة نعم شيخ شو الفرق بينهم سجود التلاوة سجدة واحدة. ايه
وسجود السهو سجدتان هذا هو الفرق والفرق الاخر ان سجود الصلاة لابد لها من وضوء لانها متعلقة بالصلاة بخلاف سجود التلاوة بخلاف سجود الشكر. نعم شيخ من حيز الاذكار نفس شوية الصلاة
اي نعم ما ورد تخصيص شيء من السجود بشيء من الاذكار لكن ورد في سجود التلاوة حديث اللهم لك سجدت وبك امنت نعم باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة لا يتشهد. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
قال ذلك ابن انس عن ايوب ابن ابي تيمية السخفيان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من من اثنتين وقال له ذو اليدين قصرت الصلاة؟ قصرت الصلاة؟ ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صدقة اليدين؟ فقال الناس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجود او اطول ثم رفع قال قلت لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في
حديث ابي هريرة محمد ابن سيرين مقصود قلت لمحمد يعني ابن سيرين اذا سجد بعد السلام ما يتشاهد ما في فشار سواء قبل السلام او بعد السلام لانه اذا كان قبل السلام
فيكون في اخر التشهد فاذا قام من السجدة الثانية يسلم مباشرة لكن ينتظر حتى يقوم الناس ثم يسلم فيه اما اذا كان بعد السلام فهذا امر واضح انه ما في
ما فيه تشاؤم. نعم بعض من يكبر في سجدتي السهو قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن إبراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه
احدى صلاتي العشية قال محمد واكثروا ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها عمر رضي الله عنهما فهاذا يكلماه وخرج سرعان الناس وقالوا لقد قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال انسي ام قصد؟ فقال لم انسى ولم تقص. قال بلى قد نسيت فصلى الركعتين ثم سلم ثم كبر سجد مثل سجوده او اقوى ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده واطر ثم رفع رأسه وكبر
ان سجود السهو فيه تكبير وهل سجود ابتلاء له تكبير يعني ماذا انت قائم فمررت باية سجدة فتسجد مباشرة ولا تكبر وتسجد ها ايه بدون تكبير اذا كان الامام ايش الفرق بين الامام والمام الحين؟ طيب والمنفرد
طيب ما اصوتش يا اخوانا؟ لا الصلاة. رجعت لقولك ها ليش طيب شو الفرق بين خالد اثناء الصلاة في عام آآ ثمانية عشر واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ذهبنا من المدينة الى حائل وكان هذا اول لقاء لي مع الشيخ عبد الله فادركناه في صلاة الفجر الفجر الجمعة وما في ليتات حتى نشوف الشيخ زين فلما مر باية السجدة سجد بدون تكبيرة
فشفت الناس سجدوا ما سمعتك لا في الخفظ ولا في الرفع في الخفظ تسمع السكوت عن القرار فسجد الناس فسجد في الرفع سمعنا قراءة الشيخ فرفعنا ومن بعد ما خلصت الدرس
بعد طلعت الشمس لا اذكر الان يعني هل كان قبل الجمعة او بعد الجمعة؟ الظاهر بعد الجمعة فجلس في البيت اول مسألة تناقشت معه هلال فالشيخ يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كبر لسجود التلاوة لكن القاعدة والاصل ان ما ثبت لمثيل الشيء فحكمه حكم مثيل سجود التلاوة في الصلاة مثل سجود السهو شيء زائد في الصلاة اذا كنت تكبر سجود السهو
فما في معنى للترك التكبير لسجود التلاوة لعدم ورود ذلك في الصلاة هذا شيء معلوم عندهم شيء معلوم ما ينقل يعني مو كل كل شي فيه اشياء معلومة ما تبقى. يعني انا اظرب لكم مثال اسألكم سؤال. قرأنا الان احاديث كتابة الصلاة. صحيح
طيب كثير ما يمر علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الصلاة اقام الصلاة فصلى طيب الراوي ما ذكر انه استقبل القبلة. يجي واحد يقول ما ثبت استقبال القبلة في صلاة العصر بعينها مثلا
يجوز ليش؟ لان العصر الاصل ما هو؟ استقبال القبلة. احنا عندنا الاصل ما هو؟ التكبير مع كل كل خفض غرفا وهذا خف من القيام الى السجود خفض وليس بخفض؟ طيب ولما ترفع رفع وليس برفع؟ انتهى حديث عام
فلماذا تترك عمومه كأنك كأنك حينما تقول العموم لا يعمل به الا بقدر ما ثبت من افراده كأنك تقول ليس للعموم عموما هذا غلط بالاستدلال على كل حال الشيخ تلى ولا نكترى
طبعا كان يقول لي مع انه هو اللي قال يقول انت كثيرا المناقشة قلت ما هو اكثر منك للشيخ الالباني فسكت حفظه الله ونفعه. نعم هذا نفسه في السجود تلاوة تلاوة السهو حديث ابي هريرة قال
كبر كبر فسجد مثل سجوده واطول. نعم مم بالنسبة لسجود التلاوة في غير الصلاة. نعم يختلف فيه دليل يعني لا والصواب انه ما دام فيه ما دام فيه خفض ورفع فانت تكبر
نعم لا لا سجود تلاوة؟ في غير الصلاة. في غير الصلاة كما تعلم من حيث نقل المذاهب فالاحلاف واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان السجود للتلاوة عن الوجوب والجمهور على الاستحباب
نعم ها؟ لم يفرقوا بين خارج الصلاة وداخل الاسلام يفارق. القاعدة بس يا شيخ ان ما ثبت للشيء فيثبت لقرينه ما لم يأتي دليل يمنع منه يعني مثلا اظرب لكم مثال اذا ثبت بعظ الاحكام للفرظ يثبت للنفل ولا ما يثبت؟ نعم
حتى يأتي دليل يمنع هذا الثبوت مثلا لو قال لنا قائل الركوع في النفس ركن ولا ليس بركن؟ ركن طيب قد يقول يا اخي الركنية جاءت في الفرض شلون خليتها في النفل؟ قلناها صلاة
لانها صلاة يقول لي طيب القيام في النفل ركن؟ نقول نعم ركن قال لكن يجوز الانسان يتنفل لانه يقول جاء دليل يمنع من اجراء الحكم وهو اذن النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الصلاة قاعدا. فالاصل ان ما ثبت لشيء يثبت لمثيله ما لم يمنعه منه
مالك؟ لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات صح ولا لا؟ طيب الشريعة ما تفرق بين المتماثلات تعطيه حكم واحد ولا تجمع بين المتفرقات نعم صرنا مصليين اليوم. اهلا وسهلا اولا. الله يجزاك خير. حياك الله يا بدر. الله يبارك فيك. حنا نقول اليوم طلع البدر علينا
من ثنيات باب الباقلاني. نعم انا افرح كثير لما اشوف طلابي القدامى يجون الدرس تفضلوا يا شباب بالنسبة لرفع اليد هل هذا يدخل في يعني مسألة رفع اليد والامام ينطق؟ اه في خطبة بعد الانتهاء من خطبة الجمعة. هم
لانها ثبت رفع اليد في مواضع اخرى ما الحكم نفسه ولا هذه المسألة تختلف. لانه ياخذ حكم نفسه. ولذلك نحن نقول ان رفع اليد في دعاء الخطيب يوم الجمعة لولا ورود لولا ورود نهي الصحابي
اذا كان الاصل في رفع اليدين فهمت؟ لان حنا عندنا القائد لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء عرفت في الصلاة او للاستسقاء الا وفي رفع اليدين فلماذا منعنا
من رفع اليدين في يوم الجمعة لنهي الذي ورد عنه الصحابي قال لقد رأيت رسول الله يخطب وما يزيد على ان يشير باصبعه اللهم اذا فيه دليل يمنع والا هو صح كلامك على القاعدة. واياك الله يحفظك
وهذا ما ثبت في الفرض يثبت النبي. نعم. عكس القاعدة الصحيحة لان ما ثبت في النفل يثبت في الفرظ؟ لا نعم ما ثبت في الفرض يثبت ما ثبت في النفل يثبت في الفرض. والا ما صارت قاعدة القاعدة هذه
ليش قلنا ان ما ثبت للشيء يثبت لمثيل انها طردا وعكسا اذا ما طردته ما عكسته ما صارت قائمة طردا وعكسا. ما ثبت في النفل يثبت للفرض. ما لم يمنع منه مال
لا قال حدثنا قلت يعني مثلا اذا جاز اذا جاز في النفل انك انت ترجع القهقرة لتفتح الباب مثلا او تتقدم لتفتح الباب يجوز ذلك في الفرض حتى يأتي شيء من ما جاء شيء يمنعه
نعم قال حدثنا قتيبة ابن الشهيد قال حدثنا الاثم عن ابن الشاب الاعرج عن عبدالله ابن بحينة الاسدي حديث بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في
وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد السجدتين فكبرا في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما لسم الجلوس تبعه جريج عن ابن شاه في التكبير. نعم
باب اذا لم يدرك اذا لم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين يعني هذا من من فقه اه من فقه الامام البخاري. قال تابعه ابن جريج عن الانشاء
لماذا قال تابعه ابن جريج عن ابن شهاب؟ لان في حديث ليث عن ابن شهاب شيء فلما قال تابعه ابن جريب عن ابن شهاب خلاص ارتفع الان الشك لله باب اذا لم يدري كم صلى ثلاثا واربعة سجد سجدتين وهو جالس. قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا معاذ ابن
قال حدثني هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن يحيى ابن كثير عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان. فاذا قضي الاذان اقبل فاذا بها
فاذا قضي التثويب واقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى ظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس
بسم الله باب السهو في الفرض والتطوع. وسجد ابن عباس رضي الله عنهما سجدتين بعد وتر. بعد وتره. قال حدثنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا ذلك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس
حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم اذا وجد ذلك احدكم فليستفسد يدينه وهو جالس. يعني قال باب السهو بالفرض والتطوع يعني شيء واحد وهو يقول اذا سهيت في النفل تقول الامر هين هذا نفل لا
انما ثبت في الفرض يثبت في النفل واكد هذا بفقه ابن عباس انه سجد سجدتين بعد وتره دل انه ترك شيء اما واجب واما مستحب فسجد سجدتين لما ترك واستدل اول شيء استدل بفقه الصحابة عشان لا يقول احد هذا فقه البخاري بس محد سبقه لا
بعدين استدل بطريقة وصولية وهي عموم الحديث. ان احدكم اذا قام يصلي هل قال اذا قام يصلي فرضا؟ ولا قال اذا قام يصلي نفلا؟ ما قال شيء. اذا دل على انه عام. نعم
صلي من المغرب ما تدري انت يعني في الركعة الثانية سجد سجدتين او سجدة شكيت بعد ما قلت للثالثة شكيت كتفسد الاصل ان الشك معتبر اذا كنت فيه فاذا خرجت منه الى غيره الشك خير معتبر
هذه الطريقة تفضل هذه الطريقة مهمة لقطع الشك اعيد مرة ثانية الشك معتبر اذا كنت متلبسا فيه اذا خرجت منه شك غير معتبر يعني انت في الطواف شكت طست ستة ولا سبعة
خلي يوم ستة وطوف واحدة ثانية خلصت الطواف جيت الغرفة جاك الشك. خلاص انا طفت ستة ولا سنة ما تلتفت اليه اذا انت في الصلاة في الركعة الثانية وانت في السجود سجدت
ثم رفعت رأسك او انت ساجد ما تدري كم سجدت الان؟ سجدة ولا سجدتين؟ ترفع تجلس ثم تسجد اخرى. فاما ان تكون صائبا واما ان تكون مخطئا فينبهك من؟ المصلون اذا كان معك ثم تقوم. لكن لو انك سجدت سجدة
وسجدتين ثم وقع الشك بعدما قمت الى الثالثة لا عبرة بهذا الشك سواء كنت مفردا منفردا او اماما. واضح؟ لا تلتفت الى السجود بعد العبادة لا تلتفت هذه يفتح عليك باب الشك
باب اذا كل ما هو يصلي فاشار بيده واستمع قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكائي ان ابن عباس رضي الله عنهما والمسوة ابن مخرمة عبدالرحمن ابن ازهر. رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي
الله عنها فقالوا اقرأ عليها فقالوا اقرأ عليها السلام. منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما. وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. وقال ابن عباس كنت
اضرب الناس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال تريب فدخلت فدخلت على عيشة كنت اضرب الناس مع عمر ابن الخطاب عنها فقال كريم فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام
فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى امي سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل وعندي نسرة من بني حرام من الانصار فزرت
فارسلتم اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيدها فاستأخرت عنهم فلما انصرف قال يا ابن
ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس وشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان يعني مقصود البخاري ان الاشارة المفهمة ليست مبطلة للصلاة. نعم
لان اشارت اليها اما بالانصراف اما بالابتعاد ففهمت انه يصلي. نعم باب الاشارة في الصلاة قاله كريب عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا
يقول ابن عبد الرحمن علي ابن حازم عن لسان ابن سعد رضي الله عنه عن سعد ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان
شيء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة الصلاة فتابلا على بنك الى ابي بكر رضي الله عنه فقال
يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد كانت الصلاة فهل لك انت ام الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله عنه
فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في صفوفه حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت بصلاته فلما اكثر الناس التفت
فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ورجع قهقر وبراءه حتى قام في
فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس وقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق التصفيق للنساء من لا هم شيء في صلاة فليقل سبحان الله فانه لا يسمع احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منعك
يصلي للناس حين اشرت اليه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني قال حدثني ابن مازن قال حدثنا السوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس
الناس فاشاروا براسي الى السماء فقلت اية فقالت لراسها اي نعم. قال حدثنا اسماعيل جواز البشارة في الصلاة بالرأس ليفهم. يعني مثلا وانت تصلي جاك انسان وقال لك انت تصلي؟ قل هكذا. اي نعم
لو جاءك انسان وقال لك ترى انا بروح تروح وياي قلت له هكذا. يعني لا ما يضر هذه اشارات مفهومة لا تضر نعم قال حدثنا اسماعيل انت لما قلت ان في اشارة بالراس يمكن تقصد هذي بس هذا مو برد للسلام. هذي اشارة لتفهم
بنعم او لا فبنعم هكذا وبلا هكذا نعم قال حدثني اسماعيل وقال حدثني مالك عن هشام عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاب
ووشاة جالس جالسة. وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليه مجلسه فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به في دارك فاركع ترفع ما هو الشاهد من هذا الشعر نعم اشار اليه ما يجوز. يعني هو في الصلاة كلهم هكذا اجلس
نعم وايضا يمكن للانسان هذا مهم للامام. اذا انت الان قمت من الجلسة الاولى التشهد الاول. قمت والناس جالسين التشهد يريدونك ان ترجع وانت الان تعرف انه ما يمكن ترجع انك انشغلت الان بالركعة الثالثة فتقول اذا ما قامت
مشيت قم ما في بأس نعم في ايش؟ تصميم. نعم في تسليم بين السجدتين. نعم. نعم. نعم قد تقول لماذا لم يذكر البخاري للتسليم بعد السجدتين ها نقول ان البخاري رحمه الله يعني بين فيما مضى ان حكم السجدتين حكم سجدتي الصلاة
فهي تابعة للصلاة اذا فهم التسليم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجنائز باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم يا رب
يا رب نسألك حسن الختام كل واحد منكم لازم يكون في قلبه شيء كيف يريد ان يموت هذا خلوف يدينك دايم يعني في بعض الناس من من يوم ادركتهم نقول له ماذا تريد
يقول اتمنى ان اموت وانا اقرأ القرآن فبلغه الله مرارا واعرف امرأة كنت اسألها ما طلبك من الله؟ قالت طلبي من الله ان لا اموت عند عند الاطباء في المستشفى
فبلغها الله مراده وهكذا ينبغي للانسان يكون عنده نية طلب لحسن الختام نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام. نعم فقيل لوهب ابن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا له اسنان
فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك. نعم وهبي ابن منبه اخو همام ابن منبه تابعي جليل مخضرم كان له علم بالكتب الاولي زاهد بن عابد
قليل الرواية كثير التأمل نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال لنا واصلون الاحداث. عن المعقول ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ات من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق. الله اكبر
نعم هذا دليل على فضل التوحيد نسأل الله ان يجعلنا من حماته. ودعاته. نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شنو؟ قال حدثنا شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. يعني قول عبد الله وقلت انا هو ليس من قبيل الرواية ان من قبيل اجتهاد لان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار فعكسه من مات لا يشرك بالله شيئا
دخل الجنة لكن رأيه هذا ثابت بالمرويج ثابت بالمروي السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يتوفانا على التوحيد نعم باب الامر باتباع الجنائز. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعتم معاوية بن سويد بن مقدم. عن البراء رضي الله عنه انه قال
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد كلامي وتشميطي العاطس ونهانا عن الية الفطرة وخاتم الذهب والحرير والديبات والقسي والاستبرق. هذه بعض حقوق
على الموج وهي حقوق حقوق المسلم على المسلم جاوزت او قاربت عشرين حقا نعم باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبروني. في الحديث
تعديت تسوي لي اختبار قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي عن قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع
الجنائز اجابة الدعوة تشميت العاطس. تابعه عبد الرزاق الاخوان المعمر ورواه سلامة عن عقيل. يعني قوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس في رواية ست في رواية سبع
ليس هذا من باب الحصر وانما هذا من باب ذكر العدد للحفظ لتحفظ عنه صلوات ربي وسلامه نعم باب الدخول على الميت باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس الزوري قال اخبرني ابو سلمة
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسن بالسن في بعض الروايات بالسيح السنح او الشيح منطقة واحدة
وهي الى الان موجودة بهذا الاسم الشيح. شوفوا ايش قال الحافظة وهي جهة غربية للمدينة غربي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة السلة ابو بكر رضي الله عنه
كان له بيت ملاصق لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وله خوخة على المسجد فتح خاص وله ارض في السيح او في السنح ولما كان يوم الاثنين ضحى كان النبي صلى الله عليه وسلم
خفيف المرض تظن كثير من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قد عوفي فذهبوا الى اعمالهم ومنهم الصديق رضي الله عنه نعم طيب حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس. حتى دخل على عيشة رضي الله عنها فتيمم النبي فتيمم النبي صلى الله عليه
مسجل بجهد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى فقال بابي انت وامي فقال ابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة التي كتبت كتبت عليك فقدمتها
لقد متها قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرجا وعمر رضي الله عنه الناس قالت اجلس فابى فقال اجلس فابى. فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر وتركوا
عمر وقال اما بعد فمن كان يعبد ومن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. قال الله تعالى وما محمد الا رسول الا الشاكرين. والله لكأن الناس
يكونوا يعلمون بان الله انزل حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس ما يسمع بشر فما يسمع بشر ولا يتلوها من دخول الموقف قال حدثنا يحب بكائي قال حدثنا عن عقيل عن ابن الشافعي انه قال اخبرني خالدة ابن زيد ابن ابن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار
بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انه اكتسب المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مغنون فطار لنا عثمان مظلوم فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه. الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفينا وكفن في اثواب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائل فسعادتي عليك لقد اكرمك الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه وقلتم بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو
خيرا والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به. قال فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا اه في دلالة على ان الانسان لا يجوز ان يشهد لمعين
بجنة ولكن يرجو له الخير يرجو للصالح ويخاف على الطالح كما هو معتقد اهل السنة بالنسبة للمسلمين واما الكفار فانه يشهد لهم بالنار واذا تيقن ان احدا منهم مات بعينه الكفر
فيشهد عليه بالنار قد يقول قائل ربما تكون الحجة غير قائمة. يقول ما لنا علاقة نحن نحن نحكم عليه بعلمنا اما هو هل بلغت الرسال او ما بلغت هذا ما هو
ليس الينا نحن اذا علمنا ان فلان من الكفار مات على الكفر يقينا شهدنا له بانه من اهل النار كما قال صلى الله عليه وسلم اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. نعم
قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليث مثله وقال نافع بن يزيد عن العقيد ما يفعل به. وعمرو بن دينار ومعمر. قال حدثنا محمد ابن قال رضي الله عنهما انه قال لما قتل ابي جعلت
نسوي بعد وجهي ابكي وينهوني عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. وجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما تبكي الملائكة تظله في اجنحتها حتى رفعتموه. تابعه ابن جريج قال اخبرني ابن المنتدب انه سمع جابر رضي الله عنه. الحديث فيه
لا لا على جواز البكاء وانما المحرم رفع الصوت بالبكاء المحرم رفع الصوت بالبكر باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. قال حدثنا اسماعيل قال هدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصفى بهم وكبر اربعا نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن حميد ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد
فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ عبدالله بن رواح فاصيب. وان وان عينيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الريفان ثم اخذ خالد بن الوليد من غير امرأة ففتح له. الله
الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى الناس بموت النجاشي ونعي الناس بموت جعفر ويموت عبد الغني رواحة اولا باب الاذن بالجنازة. قال حدثنا وقال ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اذنتموني
قال حدثنا محمد قال اخبروا معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود
فما مات بالليل فدفنوه ليلا فمات احسن اليه. فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعك من تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا. وكان ظلمه ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه
الاخبار بان فلان ميت ونصلي عليه ان هذا امر جائز هذا مراد البخاري باب الاذن للجنازة يعني يجوز للانسان ان يخبر الناس ان فلان ميت ويصلى عليه سواء في المسجد
سواء التليفون الهاتف بدق الباب امر جائز اما ما يفعل مما يسمى بالتعازي في الجرائد المجلات فهذا بعد دفن الميت هذه من البدع ولا تردد هذه من البدع ومحدثات الجرايد لاجل التكسر
نعم نعم ليه الناس يعني تكون في المسافة بمعنى ان هناك اي ما في بأس لكن لكن لا يكون لا يكون يعني اه في شيء اخر غير الاخبار عنه. نعم
لكن لماذا يكون عن طريق المساجد المكبرات الموجودة يعني بسيارة تخبر ناصر احد منكم سمع شي ريال الحالة بسيطة يعني لا لا لا هكذا لا تقاس المشاكل ما في ابسط من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر احد الصحابة كما يأمره بالعذاب ان يقوم ويقف على المسجد ويقول يا جماعة مات فلان ويصلي عليه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
يرسل شخصا يدور في طرقات المدينة مات فلان يصلي علي هكذا تقاس تعرف مهو بلازم كل الناس نعلم الناس المهمين. الاذن بالجنازة ليس لكل الناس. تخبر اهله ذوي جماعته ها اهل حارثة
اقفل بسم الله في المسجد ينهى عن الاعلانات في المسجد الشيخ ابن عثيمين قيدها بما يخص العلم قال لان المسح كان تعليم اما الامور اللي تعلق عيادة المريض ونحن قال هذي خارج المسجد
لا لا انا الذي يظهر لي ان الاعلان اعلان لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني يقوم يأمر المؤذن ينادي الناس مات فلان ابن فلان والصلاة عليه هذا ما فعل
لكن الذي فعل انه كان جالس في المسجد واخبر الناس الموجودين هذا الذي انا قلت انه لا بأس به يعني الحين لا سمح الله وما تنساه واحنا في الدرس فجاني شخص وقال لي ترى فلان
مات يجوز اني اخبرك لكن نأمر الانسان يصعد الى المسجد ويصرخ ويخبر الناس ان الصلاة على فلان او يمشي في الطرقات الحار هذا لم يفعله رسول الله مع وجود الداعي والقدرة صح
هذا كانت قاصدة لازم تحط عندك ظابط تمشي عليه النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالجنازة اعلم الناس بالجنازة. نعى الجنازة لكن لم يأمر احد ان يقوم على المسجد وينادي الصلاة جامعا
كما كان يفعل في الامور الاخرى ولم يأمر احد ليمشي في شوارعهم. اذا ليس لنا دائما انظر الى الطريقة العملية لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تهتدي الى الحق ان شاء الله
باذن الله عز وجل من اقرب طريق وباقصى اسلوبه يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم جالس على المنبر يخبر الصحابة يخبر الصحابة باعلام عام لكل المؤمنين ولا اللي جالسين
طيب هذا ما فيه بأس هذا جائز امام المسجد صلى بالناس الظهر والصلاة على الميت العصر كلم يا جماعة ترى فلان ابن فلان من اهل المسجد ما وراح نصلي عليه العصر ما فيها شيء
عرفت اما ان يجعل اعلان عام مثل الاذان مثل الصلاة جامعة فهذه من البدع لا اشك فيه فارجو انك تفهم كلامي يا شيخ اعلان داخل المسجد ام رجعت اما الاعلان الخارجي هكذا لعموم الناس
هذا امر خلاف السنة لا ريب ولا شيء وانا اقول خلاف السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن ان يأمر بلال او غيره ليسمع الناس بان فلان ميت ولم يفعله. نعم
طريقة ثانية عن طريق ايه مئتين دينار ولا مئة دينار والله حتى هذا لا ارى يعني يصبح الى نعم هذا لا ارى. اي اعلان عام انا لا. لكن كون الانسان يرسل رسائل لمعارف هذا الرجل. ها و
مثلا انسان يعرف اني انا اعرف فلان فيرسل لي رسالة او يريدني ان يصلي على يرسل لي رسالة ما في بأس وانا ارسل لمن اريد ان يحضر معي ما في بأس
اما هكذا اعلان عام فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم في الفرح في الترح في جميع الاحوال. نعم يا ولد
قال رحمه الله باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث
لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياها. الله اكبر. الحنف يعني البلوغ نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء كن
النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لنا يوما فوعدهن وقال اي امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريكه عن عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنف. قال حدثنا علي سفيان وقال سمعت زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج
فيلد فيلد النار الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها. الله اكبر يعني هذا تفسير صريح للان الاية وان منكم الا واردها في سورة طه في سورة تملي
نعم باب قول رجل المرأة عند القبر اصبري. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابتا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
امرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق الله اتق الله واصبري. باب الصواب انه لا يزيد عنها قل اتق الله واصبر واذا فعل شيئا منكرا يقول اتق الله ولا تفعل هذا المنكر
اما اللجان من خصومة عند القبر فهذه لا تنبغي. نعم باب غسل الميت باب غسل الميت ووضوءه بالماء والسدر وحلق ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال
لو كان لو كان نجسا ما مسسته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. ان لسعد المقصود به ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال سعد المقصود به سعد ابن ابي وقاص شوفوا ايش قال انا عندي سعيد شيخ
سعيد والشاب سعيد في نفسه اذا كان سعيد فهو ابن المسيب له اذا كان سعيد فيكون الناموسية وقوله وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته وقع في رواية الاصيل وابو الوقت وقال سعيد بزيادة والاول اولى وهو سعد ابن ابي وقاص. طيب
بس عندي اشكال يعني ما ادري انت معي ولا لا كيف يكون سعد ابن ويؤخره البخاري عن ابن عباس قيمته معروف من البخاري يقدم العشرة في الفقه ثم يأتي لمن بعده
فلو كان هو سعد ابن ابي وقاص لما كان للبخاري ان يؤخره عن ابن عباس صحيح ولعله اخره لاجل ان يكون الصق بالحديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجز
نعم شيخ قل حافظ وقد وجدته عن سعيد ابن المسيب شيئا من ذلك اخرجه السماويه في في فوائده من طريق ابي واقظ المدني انه قال قال سعيد لو علمت انه نجس لم امسه
طيب وعين سعد هل وجدت شيئا سعد؟ هو يقول اخرجه عن سعد يقول اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عائشة بنت سعد قالت ذكر قصتي اذا يعني هو قول سعد ابن ابي وقاص وقول سعيد ما يضرك
تكون سعيد اخذه عن سعد ها؟ لا لا هو هذه طريقة البخاري. انه يقدم لك فهم الصحابة للنص. ثم يذكر الناس حتى تفهم الناس على ضوء قوله نعم على طريقة البخاري
الشاهد ان البخاري يريد بهذه النصوص الرد على من زعم من الفقهاء ان الميت يغسل لرفع النجاسة عنه وان الميت هي وان المسلم او ان الموت ينجس المسلم البخاري يريد ان يقول ان هذا غير صحيح
وذكر ذلك بثلاثة ادلة واضح الاول ان ابن عمر حمل ابنا لسعيد ابن زيد وصلى ولم يتوضأ ولو كان نجسا نتوضأ وابن عباس يقول المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وهذا صريح
وسعد قال لو كان نجسا ما مسسته انت تلمس شيء نجس جميل يعني يرفع نفسه من مس النجاسات قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يجوز. اذا عندنا فهم
السلف وعندنا ناس صريح المؤمن لا يجوز فلماذا يغسل اذا ها؟ التعبد هكذا قال بعض الفقهاء من الحلال ولكن الصواب يغسل اكراما له وتطييبا له فان الشيء الطاهر اذا غسل زاد طهارة. ونقاوته
واما النجس حتى لو غسل فانه لا يتطهر بعد ان نجلس العين فان قالوا فلماذا الشهيد لا يغسل؟ ان كان المقصود الاكرام فالجواب ان الشهيد اكرم ارفع من اكرامنا فاكرام الله له ارفع من اكرامنا اياه. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ايوب السخفياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر
ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا وشيء من كافور فاذا فرغتم فاذنني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنا اياها تعني الكافور نوع من انواع الشاب وهو
يجعل يجعل في بين اكفان الميت وبدنه قيل انه يؤخر ويبعد الفساد من البدن والديدان وغير ذلك نعم وعدنا بمعنى اذنناه يعني اعلمناه. اخطرناه. نعم باب ما يستحب ان يغسل وترا. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب. الثقفي عن ايوب عن محمد عن ام عطية
رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نغسل ابنته فقالوا سيدنا ثلاثا او خمسة او اكثر من ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حلقه فقال اشعرنا
اياها اشعرنا اياه. فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. بالاشعار يعني هو الثوب الذي يوضع على الجلد فيلامس شعر الانسان فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة وترا وكان فيه ثلاثا او خمسا او سبعا
وكان فيه انه قال ابدأوا بمياميها ومواضع الوضوء منها. وكان فيها ان ام عطية قالت وما شقناها ثلاثة قرون مقصود بحفصة هي حفصة بنت سيرين وحرص المسيرين محمد ابن سيرين انس ابن سيرين
وابوهم سيرين كلهم من المحدثين نعم باب يبدأ بميامن الميت. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال خالد عن حفصة بنت سيرية عن ام عطية رضي الله
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها باب راضع الوضوء من الميت. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيل ابن سفيان. قال حدثنا وكيع عن سفيان. عن خالد
بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء نعم قال باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن حماد قال اخبرنا ابن عون عن محمد يعني امي عطية انها قالت توفيت بنت
النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يقصدنا ثلاثا او خمسا واكثر من ذلك ان رأيتن اذا فرغتن فاذنن لي فلما فرغنا اذنناه من حقه جاره وقال اشعرنا اياه بعض يجعل الكافور في اخره. قال حدثنا حامل ابن عمر قال حدثنا حمالة ابن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية انها قالت توفيت
في احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم خرجا فقال يغسلن ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء مسجد وجعلنا في الاخر كافورا او شيئا منك فاذنني فقط. قالت فلما فررنا اذنناه فالقى الينا حلقه. فقال اشعرنا اياه. وعن ايوب عن
حفصة عن ام عطية رضي الله عنهما بنحوه. وقالت النبوة رضي الله عنها في نسخة عنهم بس حفصة بنت سيرين ما هي صحابي ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن حفصة بنت سيرين عن ام عائشة
لان الحديث جاء من طريقين من طريق محمد ابن سيرين عن ام عطية ومن طريق حفصة بنت سيرين عن ام محمد نعم النسختين نفسه يا شيخ يا شيخ ام عطية وكنت
ممكن اي نعم ام عطية وبنت النبي صح فعلا انك ترضيه بالتثنية بس شيخ ما لها ذكر كل شي بنت النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها في ضمير نعم فاتح ببنات النبي
نعم وقالت انه قال يرسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثرا من ذلك ان رأيتهن قالت حفصة قالت ام عطية رضي الله عنها وجعلنا رأسها ثلاثة قرون يعني المقصود بالرأس من الشعر رأسه
والا الرأس عينه ما يمكن يوجع يعني تقسم شعر الراس الى ثلاثة ظفاير. نعم باب نقض شعر المرأة وقالوا من سيرين لا بأس ان يوقظ شعر الميت. من اجل الغسل. نعم
قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج قال ايوب سمعت الحفصة بنت سيرين؟ قالت حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يقولون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلناه ثلاثة قرون
باب كيف كيف الاشعار للميت؟ وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد تشد تشد بها الفخذين والبوركين تحت الدرع. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرنا ان ايوب اخبره انه قاسم
ابن سيرين يقول جاءت ام عطية رضي الله عنها امرأة من الانصار من اللاتي بايعنا قدم قدمت البصلة تبادر تبادر لها ولن تدركه فحدثتنا انها قالت دخلت علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنا ثلاثا وخمسا واكثر من ذلك
ارأيتن ذلك بماء المفسدين وجعلنا في الاخرة كافورا. واذا فرغتن فاذنني. قالت فلما فرغنا القادرين هيقواه فقال اشعرنا ولم يزد على ذلك ولا ادري اي بناته وزعم ان الاشعار ان الاشعار الف الخف
والفف لها فيه وكذلك كان ابن سيرين يأمر بل بالمرأة ان تشعر ولا تؤزر. نعم. المرأة تلف في الثوب ولا يجعل لها جزار وقميص لا يوجد عندها ازار وخميس هكذا كان من سيرين يقول ومن الفقهاء من يقول ان المرأة تكفن في خمسة اثواب
في ميزان وقميص وخمار ثم ثوب اخر يلف جميع البدن عليه وثوب اخر يلف جميع البدن الاعلى فصار خمسة افواه واما بالنسبة للرجل فثلاثة نزار ورداء وثوب يلف على كل بدن
نعم باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟ قال حدثنا قبيسة قال احداث سفيان عن هشام عن ام الهذيلي عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت ظفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون. قال وكيع وقال وكيع قال سفيان ناصيتها وقرنيها
يعني المقصود ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون طيب والشعر الذي يكون في القفا ممكن نعم يعني ظفيرة من هنا وظفيرة هكذا. نعم باب يلقى شعر المرأة خلفها. قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى بن سعيدة هشام ابن حسان انه قال حدثتنا حفصة
عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يرسلنا بالسدر وترا ثلاثا خمسا واكثر من ذلك
ذلك وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من الكافور اذا فررتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حفظه فغفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها باب ثياب البيض للكفن. قال حدثنا محمد بن قاتلة قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة نبيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض سحولية من كل سف ليس فيهن قميص ولا عمارة قال باب الكفن في في ثوبين حيث قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم
عنهما ابن عباس هو وابوه الشيخ العلابي الموسخ يمكن نعم قال بينما رجل واقف بعرفة ان وقع عن راحلته. فوقسته او قال فاوقفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم بما ان سدر وكفنوه في ثوبين ولا تفنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. المراد البخاري انه
يجوز ان يدفن الميت ولو في ثوبين والصواب انه يجوز حتى في ثوب واحد اذا لم يجد باب الحانوت للميت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد. لا يشتبه عليك قتيبة بقميص
قتيبة وابن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني واما قبيصه فهو ابن عقبة اللي مر معنا قبل قليل في الصورة في الشكل قد يكون متقارب نعم قميص ابن عقبة مشايخ
ليش اول مرة يمر عليك؟ طيب شوف في باب يجعل هذي اول مرة كان يمر عليها القميص. ايه قبيص ابن عقبة. نعم باب الحانوت للميت قال احجزنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع في ابن راحلة فاقصعته او قال فاقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء المسيرة يكفنوه في ثوبين ولا تقنطوه. ولا تخمروا رأسه فان فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا
باب كيف يكفن المسلم؟ قال حدثنا ابو النعمان قال اخبرنا عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصاه بعيره ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمس ولا تمس ولا تمسوه طيبا ولا
خمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا. ولا تمسوا لا تمسوا تمسه وتمسه وضبطه لا تمسوه يعني انتم لا تدخلوا عليه الطيب اما لا تمسوه طيبا فهذه لغة اخرى. نعم
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا يؤكد الحديث من مات على شيء بعث عليه نسأل الله حسن الختام. نعم في ملبيا وفي ملبيا يعني ما يبعث هو محرم. لانها محرمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يلبدون شعورهم. تلبيد
يضع شيء على الرأس مثل الحناء حتى ان الشعر لا يدخل فيه الغبار اتربة تؤذيك تحتاج حكة. فلما يحط عليه صبغة الحنا تصير راسه قطعة واحد. هذا هو التلبيت. شتسمون انتم؟ ها
كثير ما هو يسأل عنها يقول رحت عند فلانة وسوت في بس تكون صرخة شديدة صلبة. النبي صلى الله عليه وسلم بد في الاحرام. النبي صلى الله عليه وسلم بدأ في الاحرام
لذلك من السنة ان الانسان اذا كان عنده شعر كثيف ان يلبد في رأسه دون لحيته ان يلبي شعر راسه دون وهذه سنة مفقودة الان ها لو فعلتها الناس يضحكون عليك ما عليك من الناس خلهم يضحكون. لكن اذا عندك شعر ايش رايك يا نايف نسويها انا وياك في الحج
ها؟ طيب. لا في غطاء في غبار في دخان لا سيما اذا كان الانسان قارن سيمكث ايام هذا واظح نعم قال حدثنا المسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال
كان رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقع عند راحلته قال هي فوقسته وقال عمرو فاوقصته وقال عمر فاقعصته. وقال عمر فاقصى فاقصعته. فمات فقال بما يرسلني وكفنوه في ثوبين ولا تقنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة. قال ايوب ينبه قال عمرو ملبيا
باب باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف من كفن بغير قميص. قال حدثنا قال حدثنا سعيد عن عبيد الله انه قال حدثني نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ابي لما توفي جاهله من النبي صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك وكفنه فيه. وصلى عليه واستغفر لك فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه. فقال اني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله نهى
هكذا تصلي على المنافقين فقال فقال انا بين خيرتين قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وهذا الحديث فيه دلالة ان المنافقين
يعاملون معاملة الظاهر فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين انه منافق. ولكن عامله معاملة المسلمين في الظاهر نعم شيخ الاية انه وافق العلماء ايضا؟ اي نعم. هذه الموافقات الايات فقه وفتاوى عمر
نعم لا لا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه منافق بدليل انه قال ان الله خير يستغفر لهم او لا تستغفر لهم لو لم يعلم انه منافق ما اورد الاية ها؟ يصلوا عليه وسلم
لا لا الاية هو قال ان الله خيرني فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله له الان علم انه من المنافقين ولا ما علم؟ ثم صلى فعاتبه الله وقال له ولا تصلي على احد منهم مات
طيب نحن لا نعلم ان فلان الذي اظهر النفاق ها لا نعلم هل هو مات على النفاق او لا نصلي على عملوا معاملة المسلمين ما لم يظهر منه الكفر البواح الصريح. نعم
قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع تابع رضي الله عنه قال انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه. بعدما دفن المقصود ليس بعد ما
التراب وانما المقصود بعدما دفن لادخل ذي قبر يعني نبش القبر نعم باب الكفن بغير قميص قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة رضي الله عنها ان انها قالت توفى النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب في ثلاثة اثواب سحور
كل السفن ليس فيها قميص ولا عمام. صحون نسبة الى الساحل. اليمنية والكرسي في القطن. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الرواية الاولى ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي جاء وطلب خميسا
هذه الرواية تفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما طلبه عبد الله راح بنفسه فلما راح هناك وصل واذا جماعة مدخلين آآ الرجل الى القبر فالنبي صلى الله عليه وسلم اه جاء بعدما دفن ادخل في القبر فاخرجه
اخرجه مبكر كده؟ لا اصبر فاخرجه فلما اخرجه نفث فيه يعني قرأ عليه شيء يعني دعا له من ضيق عليه الصلاة والسلام والبسه قميصه على نفس الكفن الموجود. ما هو جرد الالام الناس
من نفس النبي عليه ريق احد فيه بركة او فيه شيء شيء يرجى الا ريق النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا نجيب المشايخ اللي يتفلون ها نعم قال حدثنا مسدر قال حدثنا يحيى نشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة
ليس فيها قميص ولا عمامة يعني ثلاثة اثواب كاملة لف على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اثواب كاملة كارثين القميص هو كل ما يتقمص من اعلى ويكون على الكتفين شيء وعلى
هذا يسمى القميص طيب واما العمامة فكل ما يعم الرأس هذه عمايم الان لكنها عمايم مسدلة ولا عمايمه السودان عمايم لكنها عمايم مكورة عمايل الموريتانيين المغاربة عمايم لكنها عمايم مكورة محنكة
فهي كلها اعمال لان العمامة خذ من كلمة عم الرأس اذا غطاه لا لا راه سوى طاقية لانها لا تعم الرأس انما تكون فوق الرأس قلنسوة ثابتة في الاحاديث لكن نحذر
من قلنسوة اليهود ها لا بغض النظر عن الصورة عن اللون اليهود صغيرة لا تغطي الا اعلى الرأس. اللي هو النافوخ فقط فلنحذر لان هذه هي مشابهة لهم. اما قنصوة كاملة تغطي الرأس كله. فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
لا تخاف صافي. اه نعم لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي حافي الرأس ابدا. ها اما عليه قلنسوة او عمامة مستلى او عمامة مكورة او عمامة
محلك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام آآ قال الصحابي دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمارة سوداء عليه عمامة وفي رواية وهو معتم بعمامته حديث كثير واما حديث العمائم وتيجان العرب فهذا حديث لا يثبت
وان كان هذا لا شك انه من من ميزات العرب لذلك ترى اي انسان في العرب الى الان يزين ها عمامته من هنا ويراه التاج على راسي يفتخر فيه صح
نعم شسمه قلنسوة قل انسوا اللي هي الطاقية ها احنا بنلعب يمكن تكون مفتوحة فرنسا قلنسوة او قلنسوة نعم لان الاسماء بالقياس بالسماع ليس بالقياس هذه قاعدة احفظها الاسماء بالسماع وليس بالقياس
قال رحمه الله باب الكفن ولا عمامة. مم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن
في ثلاثة اثواب في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمارة باب الكفن من جميع المال. وبه قال عطاء الزهري وعمرو في الدينار وقتله. وقال عمرو ابن دينار الحنوط من جميع المال. وقال ابراهيم
يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية. وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن. هذا الباب ورده البخاري لبيان ان حق الميت سواء تعلق بالدفن تعلق بالكفن تعلق بالحنوك تعلق بالغسل تعلق بالحمل
ان هذه مقدمة على جميع الاموال لذلك اذا مات الميت اول ما ينظر في ماله يؤخذ المال الذي به يكفن او يشترى قبره ان كان القبر لا بد من شرائه او يحنط ان كان يشترى
هذه موجودة في بعض البلدان ان الناس يشترون القبور. قبور عندكم تباع وتشترون ولا؟ تباع وتشترط خاص بالعائلة مثلا. مثلا فيروح يشتري في المقبرة يشتري قبرا لنفسه. وموجود في الدول الغربية يشترون المقابر قبر
اشترونا بفلوس اذا ما دفعوه ياخذونه يهودون المحرق يحرقونه. صح يا ابو معاوية؟ موجود ايه يقول هذي اخذ ارض كأن الارض ملك ابيهم ارض الله عز وجل لكنها الحضارة الذي يزعمون انها
نعم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سعد عن ابيه انه قال اوتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. وقتل حمزة او رجل اخر فخير
خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردان. لقد خشيت ان يكون قد عجلت قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا ثم جاء عليك. هذا يقول عبد الرحمن ابن عوف المبشر بالجنة. فماذا عسانا ان نقول
نعم نسأل الله ان يقبله ورحمته الواحد يخشى ان يكون معجل او على ما نحن فيه من التقصير والذنب اذهبتم طيباتكم في حياتكم والله نعيش عيشة الملوك يقول علي دين وسيارتي وبيت والله يا عيشة الموت مهما يكون
باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد. قال حدثنا ابن المقاتل وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان الرحمن ابن عوف رضي الله عنه اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه
فان غطي رجلاه بدت رأسه واراه قال وقتل حمزة خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسق قالوا اعطينا من الدنيا ما اعطينا وقد خشينا ان نكون وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى
الطعام مع انه صائم رظي الله عنه. نعم باب اذا لم يجد كفنا الا ما يوالي رأسه وقدميه غطى رأسه. قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال قال حدثنا اعمى شقيق قال حدثنا خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس
وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات لم يكن من اجره شيئا منه مصعب بن عبيد. ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهيبها يهدمها. فهو يهدبها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا
اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الادخنة. المقصود البخاري بتغطية الرأس مقدم على تغطية
لكن لو لم يجدوا الا قطعة من الثوم. فان تغطية العورة مقدمة. تغطية العورة مقدمة. على كل شيء بعض من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه. قال حدثنا عبد الله ابن اسامة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سائل رضي الله عنه
ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجا فيها حاشئتها اتدرون ما البرد؟ قالوا الشملة؟ قال نعم. قال بيدي فجئت لاكسواكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج اليها وانها ازاره
ارسلها فلان فقال ادتنيها ما احسنها قال القوم ما احسنت فبزها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج اليه ثم سألته وعلمت انه لا يرد قال اني والله ما سألت لابسا وانما سألت لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنة. يعني البخاري رحمه الله اراد
الاستدلال على جواز ان يشتري الانسان الكفن وهو حي ويخصصه ويجعله في البيت لاسيما اذا خشي ان الناس لا يحسنون هذا الشيء او ربما ان الورثة يتلفون المال فيشترون اي كفن
فيشتري لنفسه كفنا ويتركه في البيت ان هذا امر جائز بفعل هذا الصحابي لان ابقاء الكفن من الهدية كابقائه من الشذية لا فرق نعم شيخ احسن الله اليكم هل يحصل لو كان من باب العظة
ما في بأس شيخ بعظهم ياخذونه ويغسلونه بماء زمزم هذا من البدع غسل الكفن ماء زمزم من البدع ما فعله الصحابة وهم في مكة نعم باب اتباع النساء الجنائز قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن ام الهذيلي عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
اتباع الجنائز ولم يعزم عليها. خبيس ابن عقمة مرة ثانية. قولها نهينا باتباع الجنائز ولم يعجم علينا يعني هذا النهي كانها فهمت انها نهي كراهة. وليس تحريم نعم باب خشد المرأة على غير زوجها قال حدثنا مسددا قال حدثنا بشر من المفضل قال حدثنا سلمة ابن علقمة عن محمد ابن سيرين انه قال توفي الابن
لامي عطية رضي الله عنها فلما كان اليوم الثالث دعت بشفرة فتمسحت به. وقالت من هنا ان يحد على الاكثر قال وقالت نهينا من حدة من ثلاث الا بزوج. الصفرة المقصود به يعني الطيب. الاصفر سواء كان من زعفران او غيره
هذا سؤال لكم للبحث زعما او ذكر بعض الفقهاء ان الزعفران قدر الدرهم منه يقتل الانسان لان هناك وذكر بعضهم ان خمس غرامات منه يسكر الانسان فهل هو نجس او لا؟ هذا بحث
عليكم نعم قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا ايوب ابن موسى قال اخبرني الحميد ابن نافع عن زينب ابنة ابي سلمة انها لما جاء نعل ابي سفيان من الشام دعت امه حبيبة رضي الله عنها بصورة في اليوم الثاني في اليوم الثالث عارضيها وذراعيها وقالت
اني كنت عن هذا لغنية لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايحل لامرأتي تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على
فوق ثلاث الا على جندي فانها تحج عليه اربعة اشهر وعسرا. شف ايش قال الحاضر الحجر لما جاء نايم يوسف نشا يعني شنو التزام الصحابيات يموت ولدها يموت ابوها فيموت اخوها
مباحثات ايام تطبيقا للنص تتزين وهي امرأة كبيرة ما لها حاجة للتزم لكن خروجا ها من النص سبحان الله العظيم تقول آآ قوله دعت ام حبيبة هي بنت ابي سفيان المذكور. وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم
والجمهور على انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ارى في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان نعين هذه واظنها وهما. وكنت اظن انه حذف منه لفظ الابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة واخوها يزيد ابن ابي
سفيان نعم هذا الصحيح مم بعد سنة كم؟ اثنين وثلاثين الاثنين شاطئ اثنتين وثلاثين اقيل سنة ثلاث فهمتم لماذا قرأنا الفتح ان الكلمة هذي فيها وهم من يعني لان ابى سفيان
مات في المدينة فكيف الراوي هنا قال اللي هي زينب بنت ابي سلمة كيف قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام فاذا كان كذلك فهذا مخرج جميل هذا صحيح اذا كان المقصود به يعني يزيد ابنه ابي سفيان كنيته ابو سفيان فهذا ما في اشكال
هذا كلامي يستقيم العمل بس الحافظ ما ذكره احتاجت ترجمة عندك تقريب شوف يزيد ابن ابي سفيان يزيد ابن صخر لا اله الا الله يقول يزيد ابن ابي سفيان ابن حرب الاموي
اخو معاوية صحابي مشهور دمره عمر على دمشق حتى مات بها سند تسع عشرة بالطاعون ما ذكرتني شف القادم اذا كان كنيته سفيان فما في اشكال. فيكون كلام الراوي دقيق
يعني كلام كلام الراوية من هي زينب بنت امي سناء زينب صحابيتها لان هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت ابي سلمة وعمرو بن ابي سلمة او ابن ام سلمة
ربيبان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك العبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم الحميد ابن نافع زينب بنت ابي اسامة انها اخبرته قالت دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحج على بيت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ثم دخلت على زينب بنت جحشنة فدعت بطيب فمست ثم قالت ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يحل لامرأة
واليوم الآخر تحج على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة نعم باب زيارة القبور قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال روى النبي صلى الله عليه وسلم
امرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله. واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. ولم تعرفه. فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين. فقالت لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. هذا الباب
فهم منه بعض الناس ان البخاري رحمه الله يرى ان زيارة القبور عامة جائزة للنساء ان شاء الله ذلك لانه يرى ضعف حديث لعن الله زائرات القبور ولكني في نظري ان هذا الاستدلال ضعيف
لان البخاري رحمه الله انما ورد هذا الحديث لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي زار القبر وانه نهى المرأة من البكاء عند القبر وفيه اشارة لماذا النساء نهين عن زيارة القبور لانهن لا يصبرن
فهذه امرأة رسول الله يذهب الى تنتهي نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى قوا انفسكم
اهليكم نارا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها لا وازرة اسر اخرى. وهو بقوله وان تدعو مثقلة ذنوبا الى حملها لا يحمل منه شيء. وما يرخص من البكاء
بغير نوح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها وذلك لانه اول القتل هذا الباب باب دقيق حديث يعذب الميت ببكاء اهله عليه حديث صحيح
اختلف العلماء في فهم والصواب هو ما فهمه البخاري اذا كان النوح من سنته يعني كان ينوح على من يموت من اهله ثم يعلم ان اهله اذا مات يلوحون عليه وما كان ينهاهم ولا يوصيهم بعدم النوح فانه يعذب
لان ذلك من من كسبه لان ذلك الفعل من كسبه. اما الرجل ينهى اهله عن النوع ويوصيهم بعدم النوح ثم ينوحون فيعذبه الله بعمل غيره. نعم قال حدثنا عبدان بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصي بن سليمان عن ابي عثمان انه قال حدثني اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال
ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليهن ابنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرئ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجر مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها. فقاموا معه
ابن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب ابن زيد ابن ثابت ورجال ثلثي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي. ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعي يا رسول الله ما هذا؟ فقال هذه رحمة جعلها الله
في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابن سليمان عن هلال ابني علي عن انس ابن ابن مالك رضي الله عنه انه قال سيدنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على قبره قال فرأيت عينيه تدمعان فقال قال هل منكم لم يقارفوا الليلة فقال ابو طلحة انا. قال فانزل. قال فانزل. قال فنزل في قبرها. الشاهد من الحديث
ان البكاء فوجئ ولكن هذا البكاء ليس عليه تعذيب وانما التعذيب على النوح وفرق بين البكاء والنوم. لان البكاء هو خروج الدمع من العين. واما النوح فهو خروج الذنب من العين مع الصوت
نعم بارك الله فيكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن لا يكون حديث عهد بالدنيا نعم وفيه الجواز ان ينزل انسان اجنبي الى القبر لانزال امرأة توفش كاع الفخامة
قال ابو طلحة ان بعض البقا لا يجوزها قل لا يجوز ان ينزل الى قبر المرأة الا محارمها نعم ايش الاولاد هنراجع في المسألة محل لا بعض الفقهاء يقول هذا الواجب مو
هذا الفقهاء يقول هذا الواجب لا يجوز ان ينزل الى قبر المرأة من غير محارمها احد الا عند الضرورة هذا قول جمع من الفقهاء فعلا لم يقارن لم يقاربوا الليل يعني ما جاب ما جاء عند اهله ما نام معه
نعم فقال ابو طلحة والانصاري زوجة امي انس انت لم تدخل نقرأ وقوله لم يقارف بقاف وفاء لا لا ابو طلحة فقال ابو طلحة وكله كلام مع بعض بس طيب اقرأ
آآ زاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب. آآ ذكر المصنف في باب من يدخل القبر ان النار تعليقا وصل الاسماعيلية وكذلك شريح بن النعمان اخرجه احمد وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهى
ويقويها ان في رواية ثابت المذكور بلفظ لا يدخل القبر احد قال فاهله البارحة فتنحى عثمان. وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف. والصواب لم يقاوم اي لم يناجع غيره الكلام. لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء. وتعقب بانه بانه تغليط للثقة بغير مستند وكأنه استبعد
يقع لعثمان ذلك لحصه على مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه عثمان هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خرج من القبر ونزل ابو طلحة نعم هم والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث مع عائشة وتعقب بانه تغليظ بثقة بغير مستند وكأنه استبعد ان يقع الى عثمان
وذلك لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال ان يكون مرض مرض المرأة قال واحتاج عثمان الى اللقاع ولم يظن عثمان انها تموت تلك الليلة وليس بالخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها والعلم عند الله تعالى وفي هذا الحديث؟ بل وليس في
حديث والخبر الدليل انه واقعها. يمكن يكون واقع على جاريته ليش يعني الذهن يروح انه واقع على المريضة؟ لا هذا بعيد نعم الا ان يكون هي قد عوفيت ثم كما يحصل لبعض المرظى انه قبل النزهة تعافى
نعم قل فيه وفي هذا الحديث جواز البكاء ومن ثم ذكر وايثار البعيد العهد على الملاذ في مواراة الميت ولو كان امرأة يعني البعد عن امور الدنيا وملذاتها ولو كان امرأة على الاب والزوج وقيل انما اثره بذلك لانها كانت صنعتها
وفيه نظر فان ظاهر السياق انه صلى الله عليه وسلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع. وعلل ذلك بعضهم بانه حينئذ من ان يذكر يذكرها الشيطان بما كان منه تلك الليلة. وحكي عن ابن الحبيب ان السر في ايثاره بطلحة على عثمان ان
عثمان كان قد جامع بعض الجواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه وسلم في منعه من النزول في قبر زوجته هذا هذا اقرب والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم ينزل لانه كان قد اتى اهله
نعم. يقول وقع في رواية حماد المذكور فلم يدخل عثمان القبر بس ما تجاوب على اشكاليتنا هلا ابو طلحة رجل اجنبي. ايه فلماذا يعني اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بان ينزل
يعني يجوز نسلم على المرة تشذي ما جاوبت لا يا شيخ لا يجوز لكن المقصود والله اعلم هذا فرط كفاية والافضل ان يقوم فيه من لا يتصل بهذا الجواب سهل
لكن كنت تظن ان الحافظ يذكرني لعله لم يذكر لنا هذا عند من المسلمات. اشياء عندنا من الاشكالات عنده من المسلمات. شو نسوي احنا؟ لان زوج عثمان بنت النبي صلى الله عليه وسلم توفي قبل فرض الحجاب. توفي قبل ايش
فرض الحجاب اصلا كان يعني الاختلاط هذا الشيء كان شيء عادي عندهم فهمنا هذا؟ هي توفيت في مقدم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وان كانت الثانية فهي توفيت
في السنة الخامسة المهم ان كل ذلك قبل الحجاب. نعم يحملوا هذا الدعاء فقط. كيف؟ وسيحمينا وهو دعاء في القلب طيب شو المشكلة؟ كانوا يصافحون النساء قبل الحجاب. ايه وكان الرجل يدخل على المرأة الاجنبية
قالوا هذا عهد عندهم عادي يعني حتى انزل الله الحجاب قد نهي عن المصافحة ونهي عن خلوة ونهي عن آآ الدخول على النساء. نعم. شيخ هذا الحديث في دلالة على عدم جواز
دخول الغضب. ايه طبعا هذي كذا. الجنوب لا كل حاجة الضرورة شي ثاني نعم قال حدثنا عجان قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا عبد الله بن عبيد لاثنى بن مليكة انه قال توفي
ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضر ابن عمرو وابن عباس رضي الله عنهم. واني لجالس او قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبه فقال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما لعمد ابن عثمان الا تنهى عن البكاء
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. معناته ان ابن عمر سمع الصوت. فهذا بكاء مع رفع الصوت. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث انه قال
صدرت ما عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل تحت ظل سمرة قال اذهب فانظر من هؤلاء الركض؟ قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ارجعه. فقال ادعه لي فرجعت
الى صيد فقلت ارتحل فالحق امير المؤمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر رضي رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه
قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ابن عباس رضي الله عند ذلك والله والله هو اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا
قال حدثنا استدلال ام المؤمنين عائشة بالاية يعني مرادها ان السمع قد يخطئ وان عمر ربما اخطأ في الرواية لكن عمر حسن الرواية ولكن من مراد النبي صلى الله عليه وسلم هو كما ذكر البخاري
الميت ليعذب ببكاء اهله او ببعض بكاء يهدي عليك يعني اذا لم ينه عن ذلك نعم. مع علمه بحالهم ومآلهم. نعم نعم لكن هذا قوله. قولها ليس بحجة على عمر. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية تبكي يبكي عليها اهله فقال انهم عليها وانها لتعذب في قبرها قال حدثني اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مسهل قال حدثنا ابو اسحاق والشيباني عن ابي برة انه قال وما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب يقول واخاف
فقال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله. ان الميت ليعذب ببكاء الحي باب ما يقرب من النياح جعل الميت قال عمر رضي الله عنه يبكين على ابي سليمان ما لم يكن ناقع او لاقوا
ونأكل التراب على الراس واللقلقة الصوت. قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا سعيد ابن عبيد عن علي ابن ربيعة ابن المغيرة رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار سنة النبي
صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. المراد بابي سليمان هو خالد بن الوليد رضي الله عنه نعم قال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن قتادة عن السعيد ابن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه
عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال الميت يعذبه في قبره ما نيح عليه. تأبه عبد الاعلى قال حدث يزيد ابن زريق قال ادم عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه. باب حدثنا عليهم حدثنا علي ابن عبد الله قال
قاسم الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي يوم احد قد مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله قد سدي ثوبا فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه قومي فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع من سمع
صحيحة فقال من هذه؟ فقالوا ابنة عم او اخت عم قال فلم تبكي او لا تبكي او لا تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. شنو توص حديث الميت فيعذب فيعذب
بعضهم وجهه قال حتى لو لم يرظى حتى لو لم ينبه اهله قال المقصود بالعذاب هنا المشقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب يعني يشق عليه ذلك في قبره كيف يشق عليه؟ يعني يتضايق من من الحكام
وش علمه بزكائه نعم وش علمه ببكائه؟ كيف علي ببكائي يعني حتى يتضايق فلو كان عند القبر يمكن على قول من يرى انه ينسى لكنهم يبكون في البيت وهو في القبر شلون يشق عليه
توجيه فينا فالصلاة توجيه البخاري هذا ها فاجأت رواية ان الميت للعدل كأهلي عليه يوم القيامة رواية توضح هو في القبر وفي القبر لان رواية يوم القيامة لا تخالف الخبر انما هي تصوير لاستمرارية الاداء
لان ذلك اذا كان من ديدن كما جاء في الاحاديث عند اللائحة تقام عليها يوم القيامة سربال من القطرة. عياذا بالله نعم باب ليس منا من شق الجيوب. قال حدثنا ابن عمر قال حدث سفيان قال حدثنا زبيد اليامي. عن ابراهيم عن مسروق
ولد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لقم الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن خولة. قال حدثنا عبد الله ابن مالك عامر ابن سعد ابن ابي وقاص النبي رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود حجة الوداع من وجع اشتد به فقلت اني قد بلغ به من الوجع وانا دون بالي ولا يرثني الا ابنه. افاتصدق بثنتين مالك؟ قال لا. فقلت بالشطر قال فقال لا. ثم قال الثلث والثلث
كبير او كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجبت بها حتى ما تجهل في امرأتك فقلت يا رسول الله
بعد اصحابه قال انك لن تخلف وتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتى بك اقوى ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم لكن البائس سعي
يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بمكة. المقصود بالرثاء هو يعني القول الذي يدل على التأسف لحال الانسان ومنه رثاء الشعراء قال قال شعرا مرثية مرثية يعني تأسف على موته
على حالة معينة او على زمن معين فهذا المقصود بباب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن كأن البخاري يقول ان التأسف على حال الانسان امر جائز نعم شيخ لكن البائس عبارة منه
لكن الباء سهل من خوله يرسله الرسول صلى الله عليه وسلم. لهذا هو وجه الشعب ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأسف على سعد ابن خولة رضي الله عنه لانه مات بمكة فلم
يمضي له الهجرة لان من مات في ارض المهجر ليس كمن رجع الى ارضه التي هاجر منها ومات بها ففاتته اجر الهجرة والبائس بمعنى المذمة يعني لان كون الانسان لم يدرك اجر الهجرة هذا فيه فوائد خير كثير
باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة. وقال الحكم الموسى حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن بن جابر ان المخيمرة تحدثه انه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وجاء ابو موسى وداعا. وغشي عليه ورأسه في
هجر امرأة من اهلها فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. نعم
الشاقة لتشق الجيوب الحالقة التي تحلق الرأس والصادقة والشر بالتي تلطم الخدود نعم باب ليس منا من ضرب الخدود. قال حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن ادم عن عبد الله ابن نورة المسروق عن عبدالله
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية بعض ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابيه قال حدثنا اعمش بن عبدالله بن مرة
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. باب ما من جلس عند المصيبة يعرف فيه دعاوى الجاهلية عند الموت من دعاوى الجاهلية عند الموت
قولهم واجب لا كنت ظلا لي كنت عاصما لي كنت عضدي كنت وكنت يذكرك انه اعتماده كله عليه كأن الله لن يكون موجودا عياذا بالله نعم ففسر دعوة بدعوى الجاهلية باعم من ذلك. وهو كل دعوة من دعاوى الجاهلية
ومن ذلك تفريقة جمع المسلمين ومن ذلك الدعوة الى عصيان الحاكم نعم بعض من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب. قال سمعت يحيى؟ قال اخبرتني عن رجل
قال سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفري وابن رواحة جلس سيعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكائهن فامره
وان يهانوا ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية. لم يطعنهم. فقال انها هن فاتاه الثالثة. وقال والله غلبنا انا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل
ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتركك ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء. نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء
وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا حزنا قط اشد منه. هذا الباب عند البخاري فيه بيان جواز اظهار الحزن جواز اظهار الحزن وان هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ما يفعله بعض الزاعمين بانه من اهل العارفين
وانهم يضحكون عند المصيبة هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحزن عند المصيبة دليل على الرحمة والشفقة وعدم مخالفة امر الله ورسوله دليل على الالتزام والرضا بالقدر
فجمع بين الامرين بين الرضا بالقدر والشفقة على المصيبة كم يظهر الانسان الحزن على الغيب ها ايه ثلاثة ايام لا يجوز زيادة على ذلك لا يجوز للانسان ان يظهر الحزن اكثر من ثلاثة ايام الا المرأة
الا المرأة فهي تظهر الحزن اربعة عشر وعشرا نعم باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة وقال محمد ابن كعب القرضي الجزع القول السيء والظن السيء. وقال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب
لحد ما سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد ما تهيأ شيئا بجانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قال قد هدأت. قد هدأت نفسه
ارجو ان يكون قد استراح وظن ابو طلحة انها صادقة. وهي الصادقة ها؟ ورت ولا لا؟ نعم. قال فبات القائل القائل وظن ابو طلحة انه صادق اما انس واما حق
نعم قال فمات وابو طلحة لا فبات قال فبات قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما. وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعل الله يبارك لكما في ليلتكما. قال سفيان فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن ومنهم والد اسحاق اللي هو عبد الله وهو المولود في تلك بسبب نومة تلك الليلة. الرابع
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة نعم باب الصبر عند الصدمة الاولى وقال عمر رضي الله عنه نعم العجلان ونعم العلاء العلاوة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون. وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها
اكبيرة الا على الخاشعين. قال حدثنا محمد ابن شعبة عن ثابت وقاسم ابن رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصبر عند الصدمة الاولى. العدلان يعني شي في مقابل شيء. شي في مقابل شيء
لما قالوا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. وصبروا فحصل منهم الصبر فعلا والصبر قولا عمران الصبر القولي انا لله راجعون والصبر لعمل فاعطاهم الله في مقابل هذين صلوات
ورحمة ثم قال ونعمة العلاوة يعني شيء زايد واولئك هم المهتدون هذا شي زايد علاوة ان سمع لها يقولون جاءتك علاوة زوجية علاوة امتياز نعم هذي علامة علامة امتياز علامة امتياز لانه نجح في الامتحان فجاءه فجاءته العلاوة
نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون. وقال ابن عمر رضي الله قال ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والعين ويحزن القلب. قال حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا قريش هو ابن حيان عن ثابت العنان
رضي الله عنه قال دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القيني وكان ظهرا بابراهيم عليه السلام الشيخ عبارة عليه السلام هذه من النساخ نبه عليها حافظ ابن كثير رحمه الله
في تفسيره ان قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي نبه ان النساخ هم الذين يقولون في ذكر اولاد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليه السلام او كرم الله وجهه وليس هذا بالفعل
فالائمة نعم وكان ظئرا لابراهيم رضي الله عنه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم بنفسي فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقاله عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة
ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن يحزن ولا نقول الا ما يرضى ما يرضي الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمهزون. رواه موسى عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم كيف الظهر معناها المرضع وابو المرضع يسمى الظئر. نعم او الحاضن في اصطلاحنا اليوم باب البكاء عند المريض قال حدثنا اصبغ قال اخبرني عمرو عن سعيد ابن حارث الانصاري عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه
فلما دخل عليه فوجد فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قالوا قالوا يا رسول الله بكى النبي صلى الله عليه لما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا وقال لا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعد بهذا
وان شاء الله ايها اللسان او يرحم وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصاي بالعصا بالحجارة ويهسيب التراب باب ما ينهى عن النبح والبكاء والزجر عن ذلك. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشة وقال عبد الوهاب قال يحيى ابن سعيد قال
قالت عائشة رضي الله عنها تقول زيد ابن حارث جعفر ابن وعبدالله ابن رواحة جلس النبي صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن انا اطلع من شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان النساء جافرين وذكر بكائهن فامره بان ينهاهن فذهب رجل ثم تلقى قد
وذكر انهن لم يطعنه وامر فامره الثاني ان ينهرهن فذهب ثم اتى فقال والله لقد ظلمني او غلبتنا الشك من نزاعات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاحثد في افواههن التراب. فقلت ارغم الله
فوالله ما انت بفاعل وما تركت. رسول الله صلى الله عليه وسلم من العنان. عايش يقول فوالله ما انت دفاعي ليش ما راح يقدر يحثي في وجهك في افواه من التراب؟ هو ما قدر يسكتهم شلون راح يدخل التراب في افاين
صح ولا لا؟ اذا كان الرجل يقول لهم اسكتوا لا تصرخوا وما سمعن كلامه فكيف هو يقدر عليهن؟ معناته ما كان لعيب نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنه انها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة ان بات
فما وفت منا امرأة غير غير خمسين. غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء امة ابي سبرتا امرأة معاذ وامرأتين او ابنة ابي سرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى. لعلها تقصد اه لا نوح
فما وافت منا امرأة غير خمسة يعني من من الصخر. والا فان كثير من النساء المهاجرات ايضا كنا لا ينحنا هذا الشيء الثاني انها تخبر عن علمها تخبر عنها لا لا نقف على باب القيام بالجنازة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله ما شاء الله ليس بغير ما تكون صح هم في روايات اخرى مذكور ذكرها الحافظ
وش رايك بدورة العقيدة شنو ازم خد الرد على هذا الصبح. ايه طيب العصر كشفوها والمغرب بنحط دخل الايمان لابي عبيدة ايه وش رايكم هذا في عطلة البدعة تشتغل البدع في السنة
لا اربعة ايام ان شاء الله