1
00:00:00.700 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع سورة المنافقون

2
00:00:17.400 --> 00:00:46.900
وحينما يقال سورة المنافقون هذا عدل حكاية والان نستمع الى قراءة الشيخ احمد ماهر جعله الله من احمد للناس لربه وجعله الله ماهرا في العلم نقول  الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:47.650 --> 00:01:36.150
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين  اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساءنا كانوا يعملون

4
00:01:36.900 --> 00:02:23.350
ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطوي على قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسمدة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انا يخفكون

5
00:02:23.850 --> 00:02:50.650
جزاك الله خير الجزاء هذه السورة العظيمة من السور التي كان يكررها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأها في سورة الجمعة وهناك ثمانية سور كان يكررها النبي بالاسبوع او الجمعة او الصلوات او الفجر في مقاصد شرعية

6
00:02:52.150 --> 00:03:17.400
والمقصد الرئيس من تكرار هذه السورة ان نعلم ان حصوننا مهددة وان النفاق منذ ان بدأ يبقى حتى يوم القيامة فربنا جل جلاله يحذرنا من النفاق ومن اهل النفاق ولذلك فلان اي حادثة تحدث للناس

7
00:03:17.750 --> 00:03:38.950
تجد مصداقها وذكرها في كتاب الله تعالى اما تصريحا واما تلميحا حتى يعلم الانسان طريقه ولذلك المنافقون الذين نافقوا في عهد النبي وجاءت سورة التوبة ففظحتهم لم يحدد لنا في هذه السورة العظيمة

8
00:03:39.000 --> 00:03:59.700
هؤلاء من هؤلاء يعني اسماء هؤلاء؟ لماذا؟ حتى تبقى السورة مستمرة لكل من اتصف بهذه الصفات فهو في هذا اذا هذه السورة مهمة جدا وتكرار السورة يوم الجمعة من النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:59.850 --> 00:04:22.050
في كثير من الجمع حتى نحذر من هذا الشيء وكذلك ينبغي على الانسان ان يكون فطنا مع السيئين ومع اصحاب الشر حتى لا يحذى فالمؤمن فطن  ربنا جل جلاله قد فضح المنافقين

10
00:04:22.150 --> 00:04:43.650
وطريقة النبي معهم هي طريقة العدل والاحسان والرحمة يقول الشيخ اذا جاءك المنافقون اي حضر مجلسك المنافقون كعبد الله ابن ابي واصحابه. طبعا هم كثر وكانوا يحضرون المجالس وهم في كل مكان وفي كل زمن يحضرون

11
00:04:45.050 --> 00:05:26.100
والشيخ عبدالرحمن حسن حبنك الميداني من علماء الشام له تفسير من اجود التفاسير اسم تفسيره عليكم السلام ورحمة الله اسمه معارج التفكر ودقائق التدبر     ما دام ما دام الله يرضى عنك يا شيخ

12
00:05:27.500 --> 00:05:48.250
يمشي بازن الله الله يرضى عنك يا رب عليك السلام جزاك الله خير فالشيخ عبد الرحمن حسن عبد الرحمن حسن حبنك في الميدان له مؤلفات فائقة بالجودة  من مؤلفاته الف كتابا فخما

13
00:05:48.450 --> 00:06:23.050
سماه ظاهرة النفاق وتحدث عن النفاق وتاريخ فقه النفاق ووجود النفاق لا تجد مجلسا من المجالس الا ويحذره هؤلاء اختبارا وامتحانا فربنا جل جلاله قد جعل بعضنا لبعض فتنة   اذا جاءك الهناية فقل اذا حضر مجلسك المنافقون كعبد الله بن يبين واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله اي قالوا بالسنتهم ذلك

14
00:06:23.200 --> 00:06:46.000
وقلوبهم على خلافهم ولا اهل السنة والجماعة يعرفون الامام انه قول باللسان وعمل بالاركان وتصديق بالجنان وهم يقولون بالسنتهم اما القلوب فهي على خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين للكاذبون لان الله سبحانه وتعالى مطلع على ما في الظمائر وفي السرائر

15
00:06:46.550 --> 00:07:07.600
اي والله يعلم ان المنافقين لكاذبون اي بما اظمروه من انك غير رسول الله  ولذا نحن حينما نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. شيء نجزم به في قلوبنا كالشيء المشاهد

16
00:07:08.350 --> 00:07:26.050
انت الان ابراهيم جدا ما شاء الله وقال انا هناك اتي يسألني شخص موجود إبراهيم اسأل الاحبة يقول موجود لما الشاهد يقول موجود الان ليس كغير المشاهد فهنا الشهادة الايمان بوجود الله والشهادة بان الرسول هو الرسول

17
00:07:26.250 --> 00:07:51.500
كل شيء المشاهد شيء يجزم به فهؤلاء اليهود كانوا يقولون ذلك لكن قلوبهم  جزاك الله خير شيخ الغالي هذا اسمه معارج التفكر واذا غاب التدبر من اروع التفاسير ستة عشر مجلد نصف القرآن او اقل من اربعين بالمئة من القرآن فقط العهد المكي

18
00:07:52.000 --> 00:08:14.250
لم يفسر العهد المدني وطريقته على التفسير الموضوعي والتفسير التحرير يعني لما يأتي باية من ايات الله تعالى يأتي بكل ما قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد ففر عليهم السقف من فوقهم

19
00:08:14.850 --> 00:08:30.800
واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ان يفسر المكر يقول تدبير امر ما في خفاء. يكون في الخير ويكون في الشر والمكر هنا مستعمل في المكر الذي يكون في الشرق لانه تدبير للصد عن دين الله الحق

20
00:08:31.200 --> 00:08:48.050
من قبل ائمة الكفر المضلل من قبل ائمة الكفر المضلين هو طبعا في غاية البلاغ وله كتاب اسمه بلاغة في القرآن من اروع ما فيه القواعد وفرض عليهم السقف من فوقهم

21
00:08:48.250 --> 00:09:03.750
والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس من القواعد اي من الاسس حيث اسم مكان مبني على الظم في محل نصب على انه ظرف مكان الخزي الذل والهوان والافتضاح والقبائح والسيئات والاثام

22
00:09:03.950 --> 00:09:22.900
تشاقون اي تخالفون وتعادون يعني يفسر الكلمات التحريرية نضيف المعنى العام نضيف الفوائد يعطيك التفسير بموضوعي لما مرت لي الصراط في سورة الفاتحة جمع جميع الايات الوارد فيها الصراط وجمع خمسين اية

23
00:09:23.200 --> 00:09:45.600
وشرح كل اية ثم خرج لك لما جمع الاية هذي واستخرج المعاني يعطيك فوائد حول هذا الشيء فالتزام فيه ابداع وفيه حداثة وفيه فاعلية وفيه جدع اتى بشيء جديد انه جمع من التفسير التحليل والتفسير الموضوعي واستوعب

24
00:09:46.750 --> 00:10:12.750
والشيخ ليس محدث يرحمه الله لكنه اعتنى بجانب الحديث عناية قيمة فهذا الكتاب من الكتب القيمة جدا الان طالب علم قرأ هذا الكتاب سينتفع نفعا كبيرا دليلا عزيزا  اتخذوا ايمانهم جنا اي سترة ستروا بها اموالهم وحقا وبها دماءهم. النفاق متى ظهر

25
00:10:12.950 --> 00:10:36.050
لم يظهر قبل معركة بدر لانه ما كانوا يخافون المسلمين لكن لما ظهرت قوة المسلمين وانه قد كسروا يعني الكفر بهذه المعركة كان يوم الفرقان يوم التقى الجمعان بدأ المنافقون ينافقون ينصرون الايمان وهم غير مؤمنين من اجل ان يعصموا اموالهم ودماءهم

26
00:10:36.150 --> 00:10:57.800
فكان بالظاهر مؤمنين بالخارج يعملون بهدم الدين. انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح ما كانوا يعملونه من النفاق نعم ذلك الاحسان ذلك اي سوء عملهم لانهم امنوا ثم كفروا

27
00:10:58.700 --> 00:11:19.250
اياما بالسنتهم ثم كفروا بقلوبهم اي استمروا على ذلك فطبع على قلوبهم اي ختم عليها بالكفر فهم لا يفقهون اي الايمان اي لا يعرفون معناه ولا صحته تعجبك اجسامهم شوف لك اياه ذاك الرجال المصنع

28
00:11:20.500 --> 00:11:45.400
بلباسه وهيئته وتجي تختبره ابسط الاشياء يخرج لك عما في باطنه افتح ابو احمد بعيوش اسلام هيل جمالها اذ كان ابن ابي يتيما صحيحا صبيحا دليق اللسان طبعا هكذا كان مالك بن نويرة

29
00:11:46.350 --> 00:12:09.850
الذي قتله خالد ابن الوليد وسلم نفسه لكنه حاسبه حساب القاتل على حساب المقاتل قصاص للمكان مع مع نجاح نداء واخذ جيشه وياها ما لم على الرباب رباب مسلمين فقاتلتهم سجاة بجيشها هو كان معهم

30
00:12:10.300 --> 00:12:27.950
فلما خالد ذهب فجاحة هربت وتركته لوحدها وبقي هو لما جاء خالد ليس لديه طاقة ان يقاتل خالدا فبقي جالس جاءه خالد قال له نعم احاسبك حساب القاتل للمقاتل واستسلم فهذا ليس مقاتل

31
00:12:28.250 --> 00:12:50.900
باعتبار انه قد مال على الرباب مع نتجاه فقتله اولا شك انه ارتد ايه لكن هو يعني معناه اذعنوا للاوامر لكنه كان قاتلا واذا زوجته يعني كانت تلومه على ذلك غاية الام والا لما اعتدت تزوجها خالد بن الوليد

32
00:12:51.600 --> 00:13:11.800
فكان جميل وكان شهم  ما لك يا ابن نويرة ولذا اخوه كان شاعر وكان يقول الشعر في مالك ابن نويرة وعمر بن الخطاب تعلمون ان اخاه الاكبر قد قتل في

33
00:13:12.050 --> 00:13:30.550
تلكم المعارك حروب الردة قتل في معركة اليمامة فلما وصل الخبر لعمر قال لن انساك ما هبت رياح الصبا في يوم من الايام التقى اخو مالك ابن نويرة هذا الشاعر وعمر وسمع القصائد فقال له عمر بن الخطاب

34
00:13:30.900 --> 00:13:54.550
لو كنت اقرض الشعر لقلت الشعر في اخي ايه فماذا قال له هذا هو؟ قال له لو ان اخي مات كما مات اخوك لما قلت فيه شعرا وهذا كلامه مو كان فماذا قال له؟ قال ما عزاني احد

35
00:13:54.650 --> 00:14:17.200
بمثل تأذيتك وذاك المعزي حينما يعزي المقابل يحتاج يعني الكلمات المؤثرة حتى تذهب عنه الحزن جيد انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح ما كانوا يعملون من النفاق. قتل ولدي ذهبت الى هي تبعد عنه سبعين كيلو. فانا

36
00:14:17.200 --> 00:14:36.350
ذهبت الى اقاربه حتى لا يأتي احد يعني مررت عليهم بيتا بيتا فذهبت عند بيت عمي وجاءت خالتي هي بجوارهم صبرتهم ونصحتهم فلما ذهبت قالت لما لم خرج ماهر يعني لم يتأخر خمسة دقائق جاء ثم راح

37
00:14:36.500 --> 00:14:56.250
قالها اما فقيه فيما يقول لقد مات ولده فصفقت مغشيا عليها عمة ابوي ايضا ابن ماهر انقتل ايضا جلطة ماتت  ايه الحمد لله فالشاهد يعني الانسان ينبغي ان يكون عن لديه العبارات القوية

38
00:14:56.650 --> 00:15:11.050
والصبر عند الصدمة الاولى كما صح الخبر عن رسول الله يقول انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح ما كانوا يعملونه من النفاق. ذلك سوء عملهم بانهم امنوا ثم كفروا اي امنوا بالسنتهم

39
00:15:11.600 --> 00:15:38.850
ثم كفروا بقلوبهم اي استمروا على ذلك. فطبع على قلوبهم اي ختم عليها بالكفر فهم لا يفقهون اي الايمان اي لا يعرفون معناه ولا صحته وحقيقة يعني لما وصفهم ربنا بانهم لا يفعلون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون فيه مكانة الفقه في الدين

40
00:15:39.450 --> 00:16:02.000
وان الفقه في الدين يقي الردة المنازل الفقه ولذا يقول الزهري يقول ما عبد الله بمثل الفقه ولا ان تلقى الله عالما به خير من ان تلقاه جاهلا بهم تقول لها انت الان لما تحمل المصحف وتقرأ يعني تفكر دائما

41
00:16:02.350 --> 00:16:21.450
بانك تتعلم الكتاب اللي هو كلام الله وانك تلقى الله وانت فاهم لكتابه ولكلامه. يقول ربنا انزله بعلمه ابن كثير في تفسير سورة النساء يقول فهذا علم الله فاين المشمرون عن سائق الجد

42
00:16:21.650 --> 00:16:38.850
فملأنا القرآن علم الله لابد ان نعتني بعلم الله يعني انت الان ستحمل علم الله وسوف تعتني بعلم الله تعالى. فانت لا تحيط بعلمه ابدا لكن هذا علم الله فعليك ان لا تفرط في وقت حتى تأخذ منه بنصيب اوفر من غيرك

43
00:16:40.200 --> 00:17:01.000
وهنا التسابق احنا تكلمنا في الدرس السابق عن السبق هذا السبق الحقيقي سابق بالخيرات كان مسروق ابن الاجدع يصوم الدهر ويقوم الليل ويكثر الطاعات ويقول ايصحب ايحسب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم يسبقون الى الجنة

44
00:17:01.500 --> 00:17:27.250
وهذا ما سابق فقط طبقة الطبقة وطبقة الذين هم اعلى تعجبك اسلامها لجمالها اذ كان ابن ابي جسيما صحيحا وصبيحا نا وان يقول فاسمع لقوما لفصاحتهم ودلاقتهم كانهم خشب المسند اي كانه من عظم اجسامهم وترك التفهم وعدم الفهم خشب مسند اي

45
00:17:27.650 --> 00:17:51.350
اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام وهذا بعض الناس يعيش يأكل ويشرب ويقضي شهوته ولا يرقي نفسه عمر ابن الزبير لما اراد ان يقطع وجهه قال له الطبيب نسقيك خمرا حتى يقل عليك الالم قال انفض لشأنك عجزت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرف ربهم

46
00:17:51.500 --> 00:18:07.050
وطاؤوس يقول لولده يا بني جالس العلاق جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم. ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المرء حسن العقل

47
00:18:07.050 --> 00:18:22.700
فهناك مثل الخشب شوف لك هي جسد ومصنع ومرتب من غير فاضي طيلة كل اسبوع يا ابو ان كنت عند الحلاق وشوفه حاط هذا الاسود منا واسود منه لماذا يضعونه احمد

48
00:18:23.500 --> 00:18:41.700
ها احيانا اشوف شخص عنده حلاق وضع في الشيء هنا وهنا وهنا نعم فهؤلاء هؤلاء الخشب المسدس شوف لك اياها فقط هيكل وتجد باطنه فارغا هنا اجاد الشيخ العبارة حينما قال

49
00:18:42.550 --> 00:18:57.850
اي اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام ما نبيك المحفظة الشعر يا ايها المعتمر بما يظره ولا ينفعه انت بالنهاية تقول انت بالروح الى جسم انسان ما احد حافظ على الشعير

50
00:18:59.100 --> 00:19:16.300
زيد يحسبون كل صيحة علي وهذي لما يكون مقصر ويلعب يبقى خائف لكن صاحب البر يجد الطمأنينة بل صاحب يعني انت الان واحد رجل ونويت بحمد الله التوبة من الدرس الاول

51
00:19:16.750 --> 00:19:33.650
نويت انه من الاشهر الحرم ان تحرمون الحرام على انفسكم البتة لما الانسان يكون كثير الذي حتى لما يصاب بمصيبة او يمر عليه شيء صبره ولجاءه بالله وثقته بما عند الله

52
00:19:34.150 --> 00:19:49.400
يهون عليه كل مصيبة. واحدهم يقول احببت الله حبا هون علي كل مصيبة ورباني بكل بليغ لكن شوف المؤمن مهما يسابق يقول قدر الله وما شاء فعل ويقول سبحان الله الله سبحانه وتعالى

53
00:19:49.700 --> 00:20:09.800
لا يأتي بالامتحان عبثا انما لحكمة نعلمها نعلم بعضها ولا نعلم اكثرها والله يعلم وانتم لا تعلمون. يحسبون كل صيحة عليهم اي يظنون كل صوت عالي يسمعونه في نداء في عسكر

54
00:20:10.400 --> 00:20:27.750
او انشاد ضالة عليهم وذلك لما في قلوبهم من الرعب ان ينزل فيهم ما يبيح دماءه يعني يخشون ان تنزل ايات هذا لم يكن خاصا بالكفر بالمنافقين. بل حتى المؤمنين لما

55
00:20:27.800 --> 00:20:41.800
يقترف ذنب او يتوقع انه ادنى الذنب كان يخاف هذا عمر بن الخطاب لما خاطب النبي فيه بعد صلح الحديبية ما اتى اعمر لكن طريقته لم تكن في المستوى الاعلى

56
00:20:42.800 --> 00:21:03.000
خشي ان ينزل فيه قرآن والمرء لما يقرأ القرآن لابد ان يعيش بهذا بين الخوف والرجاء والذين يؤتون ما اثوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ما دام انك راجع الى الله فلا بد ان تحمل العمل الذي ينجيك عذاب الله

57
00:21:04.800 --> 00:21:26.950
وهذه الحياة هي فرصة العمل لا يقصر فيها الانسان بعمل يقربه الى ربه قم العدو فاحذرهم اي العدو التام من عذابه فاحذرهم ان يفشوا زرته او يريدوك بسوء وذلك كان النبي اذا اراد غزوة وراء بغيرها

58
00:21:27.750 --> 00:21:47.350
باستثناء غزوتين اعلن بها غزوة تبوك اعلن فيها وفتح مكة اعلن فيها لان لان حصوننا مهددة من الداخل واذا كان ناس العصر كان يرون المعجزة ويرون دلالة النبوة ويوجد فما بالك بالعصور التي تأتي

59
00:21:48.300 --> 00:22:10.300
قاتلهم الله النا يتركون اي لعنهم الله ولذلك لا يجوز انه احنا تقول شخص قاتلك الله الان بعض الشعراء يجلسون وهذا يأتي بقصيدة جميلة بليغة فهذا من عجبه قل قاتلك الله كيف قال اخت هذه القصيدة

60
00:22:10.450 --> 00:22:26.250
هل يجوز شرعا؟ لا يجوز شرعا نعم لا لم يريد به المدح ايه فهو شرع لا يجوز نحن لا نجيز هذا مرة على قناة دليل وكان المشرف العلمي على القناة واتى بشاعرين

61
00:22:26.950 --> 00:22:46.850
فاحدهما قال للاخر هذا فكتبت له مباشرة فقال لا يجوز صار ينقل لي من النهاية في غريب الحديث ومن كتب الادب. الفتوى لا تؤخذ من كتب الادب فقاتلك الله بمعنى لعنك الله ولعن المؤمن كقتله لا يجوز ابدا

62
00:22:47.650 --> 00:23:07.400
وما ورد الدليل فيه مثل تربت يداك بقيادة امك هذه تختلف ويحك ويلك ايضا هذه يراد بها يعني ترحم بالمقابل فعل شيء مستحق ولا واحد فعل شيء غير مستحقه نعم

63
00:23:08.100 --> 00:23:34.850
ها  عقر حلق اي نعم نعم عقله يعني الجرح دعاء للجرح وهل يعني شلون الواحد يعني يصير عنده سخونة مال يصير عندي حبات لطمة هنا في حلقي نعم اي لعنهم الله كيف يطرحون عن الايمان وهم يشاهدون انواره وبراهينه

64
00:23:34.900 --> 00:23:49.350
انواره ابراهيمة من ضمنها الهلال النبوي بل حصل الدلال له حتى على يد اصحابه اللي هي كرامة له لان الكرامة لاصحاب النبي هي كرامة للنبي كما في صحيح البخاري رقم ست مئة واثنين

65
00:23:50.400 --> 00:24:09.750
في قصة ربو الماء زيادة الطعام في بيت الصديق تقول ام زوجة ابي بكر تقول فوالله ما رفعنا لقمة الا كانت التي تحتها اربعة منها يعني يرفعون اللقمة كلها براهين النبوة

66
00:24:10.700 --> 00:24:30.800
وهذا القرآن وحده يكفي اجل سؤالك الى الاخير ايها الفتاة يقول معنى الايات قوله تعالى اذا جاءك المنافقون لنزولها لا السبب انا بودي ان تتعرفوا على سبب النزول ومناسبة النزول له

67
00:24:30.950 --> 00:24:56.050
هذا من الاشياء التي لم يرعها المفسرون ما تستحق قصروا فيها فانت الان تستطيع تقرأ اسباب النزول تقرأ القرآن وتؤلف لنا بحث الفرق بين اسباب النزول ومناسبة للاسباب لمن عندنا سبب مباشر

68
00:24:57.800 --> 00:25:13.400
والمناسبة يعني المناخ المحيط بالشيء وجاء به هذا اذا جاءك المنافقون يجوز الهدايا سببه ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله ابن ابي ابن سلول يقول

69
00:25:13.800 --> 00:25:33.750
لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك الى عمي فذكرت ذلك الى رسول الله فارسل رسولا الى ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله. لماذا

70
00:25:33.750 --> 00:25:57.950
لاننا مأمورون ان نحكم بالظاهر والله يتولى الثراء فصدقهم اصبح وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الى قوله الاعز منها الاذل فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

71
00:25:57.950 --> 00:26:18.850
فقال ان الله قد صدقك انزاح عنه الهم ونزل بفضله اذا هاي لها سبب سبب مباشر وفيها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك يا رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

72
00:26:19.700 --> 00:26:38.000
مرة عدتهم في سورة النساء  اديب سعد ابن ابي وقاص لما اراد ان يتصدق بجميع ما له وقصة جابر لما مات ابوه عنده وقصة بنتي سعد ابن الربيع لما جاءت زوجته بهما

73
00:26:38.650 --> 00:27:01.300
ما الله قال هذه السبب مثل هذا وبعضهم قال ولا وحدة سبب مثل انما كلها مناسبات نزول ومناخ اما هذه فهي سبب قوله اذا جاءك المنافق قل اذا حضر مجلسك المنافقون عبد الله ابن ابي ورفقاؤه ورفاقه قالوا نشهد انك لرسول الله ولا

74
00:27:01.300 --> 00:27:17.600
بالسنتهم دون قلوبهم. وما يصير حالة بالايمان لابد القلب واللسان مع العمل قال تعالى والله يعلم انك لرسوله. سواء شهد بذلك المنافقون او لم يشهدوا. ولكن احنا الان شهدنا ام نشهد. لن ننفع ربنا ابدا

75
00:27:18.400 --> 00:27:34.000
لا ننفع ننفع انفسنا واذا نظر نضر انفسنا والصلاة على النبي على اجهزته زلزل الفيسبوك بالصلاة على النبي غير محتاج الى الصلاة لكن الانسان لما يصلي انما ينفع نفسه لان الله قد صلى عليه

76
00:27:34.950 --> 00:27:52.450
والله يشهد ان المنافقين الكاذبون في شهادتهم لعدم مطابقة قولهم اعتقادهم اتخذوا ايمانهم جنا اي جعلوا من ايمانهم الكاذبة جنا تجنة المقاتل هاي الجنة الترس الذي يلبسه الانسان حتى يلقى الظرب

77
00:27:53.050 --> 00:28:22.800
فهؤلاء جعلوا الايمان وقاية لهم حتى يحفظوا اموالهم ودماءهم يسترون بها كما يستتر المحارب بجنته فوق رأسه اللي هي الخوذة واذا بالصدر وبعضها توضع ايضا فوق الركب فهم بايمانهم الكاذبة انهم مؤمنون وقعوا بها انفسهم وازواجهم وذرياتهم من القتل

78
00:28:23.500 --> 00:28:39.400
وبذلك صدوا عن القبلة هذا منعوا الغرير والله اللي هو الجهاد في سبيل الله ولذلك صلوا عن سبيل الله انفسهم وصدوا غيرهم ممن يقتدون بهم وصدوا المؤمنين عن جهادهم ودفع الانسان قد يتسبب

79
00:28:40.100 --> 00:29:08.450
بايقاف الجهاد يأثم اثما عظيما هذا الاثم بمقدار الحسنات التي تبلغ للمؤمنين بسبب هذا الجهاد وذاك مسائل الامة العظيمة انما يفتي فيها الراسخون في العلم عن جهاده ما اظهروه من ايمان صوري كاذب. قال تعالى انهم ساء ما كانوا يعملون. هذا حوسبوا على عملهم

80
00:29:08.500 --> 00:29:31.800
وحوسبوا على ما ترتب على عملهم يذم تعالى حالهم ويقبح سلوكهم ذلك وهو اتخاذ ايمانهم جنة وصدهم عن سبيل الله وقوله تعالى في الاية رقم ثلاثة ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فالانسان يحذر من السيئات التي قد يطبع بها

81
00:29:31.800 --> 00:29:56.150
قلب الانسان فربنا يحول بين المرء وقلبه فقولوا على قطني سوء اعمالهم وقوة ناتج عن كونهم امنوا ثم كبر هذا تعليل تعليل بالصبر ثم شكوا وارتابوا والذات عياذ بالله كل المعاصي

82
00:29:57.000 --> 00:30:17.900
سورة الشك والريبة بالله وبالبعث وباليوم الاخر الانثى الان تجي تتلبس المعصية مشتهي المعصية وجلست حتى تعطي عياذا بالله يأتيه في التوحيد والايمان والغريزة الفطرية التي فظلها الله بالانسان. تمنعك من هذا فانك تجلس تدفع النفس اللوامة بالنفس

83
00:30:17.900 --> 00:30:47.300
وتقول هذا الشي ما موجود وتيجي الانسان الشهوات طريق الى الشبهات مثل هذا كان يعطيني اللي الف طفل بالتوحيد ثم لماذا ارتد؟ بسبب ذنوبهم ذنوبه كانت تمنعه صار حتى تقوس النفس الامارة وصار ينكر البعث وينكر وجود الخالق والعياذ بالله صار يستهزئ

84
00:30:47.550 --> 00:31:06.250
بالله تعالى والانسان معرض لمثل هذا وينبغي على المرء ان يحتار ولا سبيل لدفع الوساوس الا بالاعتصام بالقرآن وبفهم القرآن. ولذا من مجالس التدارس للقرآن ومجالس تدبر القرآن هي من اعظم المجالس

85
00:31:06.900 --> 00:31:25.650
قال ثم شكوا او ارتابوا فنافقوا وترتب على ذلك ايضا الصبر على قلوبهم فهم لذلك لا يحقرون وهذا اللي يمر عليه الليل والنهار ولم يعلم بان الليل والنهار يأخذان منه فهذا لا يصلح

86
00:31:26.550 --> 00:31:42.900
فهم لذلك لا يفقهون معنى الايمان وذلك معنى الايمان مهم جدا ولا صحتهم المظالمة وهذا شيئا من توغل بالكفر ان يحكم على قلبه فلا يجد ايمانه فلا يجد الايمان طريقا الى قلب قد اقفل عليه

87
00:31:42.900 --> 00:32:07.250
وخاتم النفاق والشك والشك وقوله تعالى في الاية الرابعة واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم اي واذا رأيت يا رسولنا هؤلاء المنافقين ونظرت اليهم تعجبك اجسامهم لجمالها اذ كان ابن ابي جسيما صبيحا

88
00:32:07.850 --> 00:32:35.000
وان يقولوا تسمع لقولهم وذاك لفصاحتهم ودلاقة السنتهم وقوله تعالى كانهم خشب مسندا وهو تشبيه رائع مثل هذا الخشب انه خشب المسنى ده انه لطول اجسامه في وجه شبه الطول والجمال. انه لطول اجسامهم وجمالها وعدم فهمهم. ومع ذلك شكل

89
00:32:35.600 --> 00:32:51.250
مظهر من غير محور وعدم الخشبة كلم الخشب هل ترد عليك اثر ذلك؟ فهلا هكذا كانوا وعدم فهمهم وقلة الخير فيهم. هاي الخشبة لا تفعل شيء حتى انت تأتي وتستعملها

90
00:32:52.550 --> 00:33:07.050
بانهم خشب مسندة على جدار لا تشفع ولا تنفع كما يقال لا تشفع ولا تنفع هذا مثل يقال عند الناس يقول لك فلان لا يشفع ولا ينفع عراقيين حضروا الى

91
00:33:07.200 --> 00:33:24.900
لا يرحم الناس وهذا الجزء الاخر من هذا المثل غير صحيح وغير مشروع لان رحمة الله لا يمنعها احد لقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا موقف لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فلا يستطيع احد

92
00:33:24.900 --> 00:34:08.400
ان يمنع رحمة الله          اين هذا الحديث  وقوله تعالى يحسبون كل صيحة عليهم وذلك لخوفهم والرعب المتمكن من نفوسهم نتيجة ما يضمرون من كفر وعداء وبغض للاسلام واهله فهم اذا سمعوا صيحة في معسكر

93
00:34:09.150 --> 00:34:31.750
او في منشدة ضالة يتوقعون انهم معنيون بذلك كائن الخائن واكثر ما يخافون ان ينزل القرآن بفضيحتهم وهتك اسفارهم. قال تعالى هم العدو فاحذرهم. الشريعة الاسلامية تمت كل شيء باسمه الصحيح

94
00:34:32.300 --> 00:34:53.100
وحثت الى الخير وحذرت من الشرر قال تعالى هم العدو فاحذرهم يا رسولنا ان قلوبهم مع اعدائك فهم يتربصون بك الدواء. ولذلك هؤلاء لما قلوبهم ليسوا  ينبغي الحذر منهم وفي سورة ال عمران

95
00:34:54.050 --> 00:35:14.900
يعني جاء التوسع في صفاتهم قال تعالى قاتلهم الله انى يضحكون فسجل عليهم لعنة لا تفارقهم الى يوم القيامة وذكر السبب في هذا قال كيف يقفون عن كيف يصرفون عن الحق

96
00:35:15.800 --> 00:35:47.100
وانواره تغمرهم القرآن ينزل والرسول يعلم ويزكي واثار ذلك في المؤمنين سورة الفرقان لما ربنا ان زاد الكتاب ولك الرسول الذي نزل بالكتاب ذكرها في اخر السورة نجاح هذه الدعوة ونجاح القرآن في دعوته حتى خرج عباد الرحمن بهذه الصفة

97
00:35:47.450 --> 00:36:15.450
وهؤلاء كيف ينصرفون عن الحق والرسول يدعو ويزكي الناس والقرآن ينزل بالدلائل الدالة على صدق الرسول ويتخرج من هذه المدرسة الصحابة باحسن الخصال وهنا كيف ينصرفون عن الحق قال واثار الارض في المؤمنين ظاهرة في ارائهم واخلاقهم

98
00:36:16.300 --> 00:36:37.950
وذاك عبد الله بن مسعود خرج في الناس لينادي الرحمن وعلم القرآن خلق الانسان وعلمه البيان الصحابة طبقوا هذا وتحملوا اشد الامور كما حصل لبلال عندما كان يقول احد قال لو علمت كلمة تؤذيهم اكثر من هذا لقلتها

99
00:36:39.400 --> 00:36:55.150
ولم يشاهدوا من ذلك والعياذ بالله من عمى القلوب وانغماس البصر العمل الحقيقي هو عمى القلب لا عمى البصر هداية قانون البيان من هداية الايات بيان ان الكذب ما خالف الاعتقاد

100
00:36:55.450 --> 00:37:12.450
وان طابق الواقع يعني الكذب ان تخلص شيء بخلاف ما تعتقده التحذير من الاستمرار على المعصية فانه يوجب الطبع على القلب ويحرم صاحبه الهداية نزلت في المنافق اذا المنافقون كفار

101
00:37:13.400 --> 00:37:34.050
لكن في الاية تحذير ضدي من المعاصي ان جميع المعاصي تؤدي الى طبع القلب لان المعاصي بليد الكفر وعدو الايمان وسبب الشقاء والحرمنة التحذير من الاقتران للمظاهر كحسن الهندام وفصاحة اللسان

102
00:37:35.150 --> 00:37:57.250
ولذا موسى عليه السلام ما كان يدين جيلا. ربنا قد جعله كريما فليس العبرة بالمظهر انما العبرة بالمحور الكشف عن نفسية الخائن والظالم والمجرم ربنا كشف استارهم وربنا قال وكذلك نفصل الايات

103
00:37:58.100 --> 00:38:17.650
ولتستبين سبيل المجرمين فربنا كشف عنهم وكشف عن نفسياتهم فقال الكشف عن نفسية الخائن والظالم هو المجرم وهو الخوف والتخوف من كل صيحة او كلمة خشية ان يكون ذلك بيانا

104
00:38:18.050 --> 00:38:55.950
لحالهم وكشفا لجرائمهم اقرأ يا شيخ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لو مرؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم

105
00:38:56.150 --> 00:39:43.150
ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفدوا حتى ينفض ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها

106
00:39:43.150 --> 00:40:18.050
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. احسنت قال واذا قيل لهم تعالوا اي محتذرين لبوا رؤوسهم اي رفضوا الاعتذار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيتهم يصدون اي يعرضون عما دعوا اليه وهم مستكبرون

107
00:40:19.200 --> 00:40:38.050
سواء عليهم استغفرت لهم اي يا رسول يا رسولنا ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم اي ايات من مغفرة الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. شوف هنا جاء وصف الفاسقين على

108
00:40:40.350 --> 00:41:01.000
على المنافقين الذين هم كفار ولكن ايضا هذا يتخوف الفاسق الذي يفسق بمعصيته لان الجزء هو الخروج عن طاعة الله تعالى فيحذر الانسان اي معصية تأثير هي الصغار تجرؤ الى الكبائر والكبائر قد تجرؤ الى الكفر

109
00:41:02.250 --> 00:41:18.600
اي لان من سنة الله انه لا يهدي القوم الفاسقين المتوغلين في الفسق عن طاعة الرب تعالى وهم كذلك يقولون لاهل المدينة لا تنفقوا على من عند رسول الله اي من المهاجرين حتى ينفظوا اي يتفرقوا عنه

110
00:41:19.700 --> 00:41:45.000
لئن رجعنا الى المدينة اي من غزوة كانوا فيها وهي غزوة بني المطلق ليخرجن الاعز منها الاذل يعدون بالاعز انفسهم وبالاذل المؤمنين وطبعا هذه لا يقولها الا صاحب المنة عياذا بالله تعالى. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وللمؤمنين. اي الغلبة

111
00:41:45.000 --> 00:42:06.100
والعلو والظهور. معنى الايات ما زال الثياب الكريم في الحديث عن المنافقين فقوله تعالى في الاية خمسة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله وذلك عندما قال ابن ابي ما قال من كلمات خبيثة منها قوله في المهاجرين سمن كلبك يأكلك

112
00:42:06.950 --> 00:42:33.800
هيا كل الجواب الطلب وقوله لصاحبه لا تنفقوا على على المهاجرين حتى يتفرقوا عن محمد وهذا صفة اهل السوء لما يختلف الانسان مع انسان يريد من اصدقائه ان يدعوه وقوله مهددا لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز يعني نفسه ورفاقه المنافقين الاذل يعني الانصار والمهاجرين

113
00:42:34.350 --> 00:42:58.100
وان اجاد وافاد اينما وصفوها هم يقصدون غير هذا الشيء انما يقصدون رئيس المهاجرين والانصار فلما قال هذا قل له اكثر واكثره في غزوة بني المصطلق واخبر بها واخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فحلف بالله ما قال شيئا من ذلك

114
00:42:58.100 --> 00:43:18.200
ابدا وذهب فنزلت هذه السورة الكريمة تكذبه ولما نزلت هذه السورة بفضيحته جاءه من قال لهم يا ابا الحباب اللي هي سنة ابن ابي انه قد نزل فيك اية خلال المذهب الى رسول الله يستغفر لك

115
00:43:18.450 --> 00:43:34.900
فلوى رأسه اي اظافة الى جهة غير جهة من يخاضله وقال امرتموني ان اؤمن فامنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فاعطيته فما بقي الا ان اسجد لمحمد اللهم صلي على سيدنا

116
00:43:36.750 --> 00:43:57.000
يعني هذا عمل بعض اعمال الاسلام لكن لما لم يكن الايمان بقلبه لم يقبل منهم فنزلت هذه الايات الثلاث مالك ابن نويرة لما تمكن منه اقر بدفع قال نعطيكم هذه الاثار التي تريدها اما الصلاة فلا

117
00:43:58.350 --> 00:44:21.950
واذا قيل لهم تعالى وان المعتذرين يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم اي رفضوا العرظ ورأيتها يصدون عنك وهم مستكبرون والمراد بهم ابن ابي علما لو عليا  والمراد به ابن ابي عليه لعام الله تعالى

118
00:44:22.350 --> 00:44:34.750
قال تعالى يا رسوله سواء عليه ما استغفرت له ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم فايأس رسوله من المغفرة لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب الرحمة

119
00:44:35.800 --> 00:44:55.900
ويدفع كل شيء من رحمه وعلل تعالى ذلك بقوله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين لانهم قد فسقوا وخرجوا عن صراط الله المستقيم وابن ابي من اكثر الفاسقين فسقا اذ جمع بين الكذب

120
00:44:56.150 --> 00:45:18.750
والحليف الكاذب والنفاق والشقاق والعداء والكبر والكفر الباطني وذكر تعالى قولات هذا المنافق واحدة بعد واحدة فقال هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله اي قال لاخوانه لا تنفقوا على المهاجرين حتى يتفرقوا عن رسول الله

121
00:45:19.050 --> 00:45:40.350
صلى الله عليه وسلم فقرآه رب العزة وادبه ببيان فساجد ذوقه ورأي فقال ولله خزائن السماوات والارض يا خزائن السماوات والارض بيد الله وان من شيء الا عندنا خزائنه وقالوا ان الى ربك المنتهى

122
00:45:42.500 --> 00:46:06.250
فجميع الارزاق بيده وهو الذي يرزق من يشاء  والمنافق نفسه رزقه على الله ولكن الشيخ السعدي في تفسيره ان قرابة العالمين وثلاثة وتسعين من سورة ال عمران لما يفسر ولله ميراث السماوات والارض

123
00:46:06.700 --> 00:46:30.600
ويأتي بقوله تعالى واحسن كما احسن الله اليك يقول فمن ولي شيئا من الامر ثم منعه فقد منع فضل الله ومنع احسان الله تعالى قال فكيف يدعي انه اذا لم ينفق على من عند رسول الله يجوعون فيتفرقون يطلبون ضد بعيدا عن محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:46:30.600 --> 00:46:50.000
ان المنافقين لعماهم وظلمة نفوسهم ومرض قلوبهم لا يفقهون هذا ولا يفهمونه ولذا قال رئيسهم كلمته الخبيثة تلك كانت القول الأولى والثانية هي قوله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل

125
00:46:50.600 --> 00:47:07.300
قالها في غزوة بدا المصطلق وهي غزوة سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن ابي ذرار وهو ابو جويرية زوج زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:47:10.200 --> 00:47:27.700
زوج رسول الله احدى امهات المؤمنين فلما سمع بذلك خرج اليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيح من ناحية خديد الى الساحل فوقع القتال فهزم فهزم الله بين المخترق شوفوا

127
00:47:27.800 --> 00:47:51.750
هداهم الله المطل هزم النبي واصحابه على طريقة اذا جاء نصر الله والفتح فالنصر نصر الله والظفر نصر الله وامكن رسوله من ابنائهم ونسائهم واموالهم وافائها على المؤمنين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه جويرية بوصفها بنت سيد القوم اكراما لها ثم اعتقها وتزوجها

128
00:47:52.200 --> 00:48:09.000
فرأى المؤمنون ان ما بايديهم من السبي لا ينبغي لهم وقد اصلحوا اصهار نبيهم فعتقوا كل ما بايديهم فقالت عائشة رضي الله عنها ما اعلم امرأة كانت اعظم بركة على قومها من جويرية بنت الحارث

129
00:48:09.550 --> 00:48:34.000
فقد اعتق بتزويج الرسول صلى الله عليه وسلم لها مئة اهل بيت من بني المصطلق يوم غزة مباركة في هذه الغازات قال ابن ابي قولته الخبيثة وذلك ان رجلين انظاريا ومهاجرا تلاحيا على الماء فكسع المهاجرين الانصاري برجله. فصاح ابن ابي قائل

130
00:48:34.000 --> 00:48:51.000
كن صاحبكم ثم قال والله ما مثلنا ومحمد الا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغاب عن ذهن هذا المنافق ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين

131
00:48:51.500 --> 00:49:13.950
اي الغلبة والظهور والعلو ليس للمنافقين ولا المشركين الكافرين ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولا غيره بعمى بصائرهم ولما ولما بلغ غزاة المدينة وقف عبدالله بن عبدالله الابن كان مسلم

132
00:49:14.850 --> 00:49:33.600
يؤدي الولاء والبراءة تامة وقف في عرض الطريق واستل سيفه فلما جاء ابوه يمر قال له والله لا تموت حتى تقول محمد اعز وانا الاذل فلم يبلغ حتى قالها وكان ولده مؤمنا صادقا من خيرة الانصار

133
00:49:35.750 --> 00:49:51.050
من الهدايات لا ينفع الاستغفار للكافر ولا الصلاة عليه بحال لم الاعراض والاستكبار عن التوبة والاستخفاف فمن قيل له استغفر الله فليستغفر ولا يتكبر بل عليه ان يقول استغفر الله اولا

134
00:49:51.400 --> 00:50:10.750
استغفر الله او اللهم اغفر لي مصادر الرزق كلها بيد الله تعالى فليطلب فليطلب الرزق بطاعة الله وبطاعة رسوله لا بمعصيتهما العزة الحق لله ولرسوله وللمؤمنين فهذا يجب على المؤمن ان لا يذل ولا يهن

135
00:50:11.700 --> 00:50:33.500
ولا يهون للكافر  امر لا بد منه ان الانسان يكون عزيزا يظهر العزاء وعزة الدين ولا يهون امام كافر بل قال تعالى وليجدوا منكم غلظة اقرأ ايها الفتى يا ايها

136
00:50:35.200 --> 00:51:22.050
يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم  ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي من قبل ان ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لا اخرتني الى اجل قريب

137
00:51:22.050 --> 00:51:58.800
صدق ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. يعني السورة هذه العظيمة قد ختمت بهذه الموعظة الجليلة وجاء ذكر الاموال والاولاد لان كثير من اصحاب المعاصي عياذا بالله تعالى يقع بالاثم لاجل زوجته واولاده. فربنا جل جلاله قال يا ايها الذين امنوا لا تنهكم

138
00:51:58.800 --> 00:52:25.500
واموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وبين ان للمخالف قال ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون فاولئك الخاسرون فجيء بضمير الفصل للتأكيد وان هؤلاء قد خسروا واعظم الخسران وجاء الامر بالنفقة وفيها دلالة على ان من اعظم ما ينفع الانسان عند موته النفقة. وقد جاء في الاخبار الصحيحة قال

139
00:52:26.200 --> 00:52:51.000
المتصدق في ظل صدقته يوم القيامة وانفقوا مما رزقناكم وهذا ايش من النفقة الواجبة على الاهل والعياذ ويشمل النفقة المستحبة ويمشي من ايضا الزكاة ولما قال مما رزقناكم معناه ان جميع ما بايدينا فهو رزق من عند الله تعالى. وان المطلوب منا من هذه النفقة هو اليسير وليس الكثير

140
00:52:51.850 --> 00:53:09.200
وحذر من الموت فيما بعد الموت من اهوال قال من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. هذا كما في سورة المؤمنون. حتى اذا جاء احدكم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا في

141
00:53:09.200 --> 00:53:32.700
ربنا يقول كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فيه اشارة الى العذاب الذي يناله الانسان في القبر اذا كان مقصرا فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واشن من الصالحين. نقول بالتحيات اقول

142
00:53:33.200 --> 00:53:56.100
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون. فربنا خبير في عمل الناس نسأل الله ان يرحمنا بالقرآن وان يبارك لنا ولكم بكتابه المجيد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد