1
00:00:03.950 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اليوم باذن الله تعالى نأخذ ما يتيسر من هذه السورة العظيمة

2
00:00:26.200 --> 00:00:51.750
سورة الدخان  وفيها من الخيرات والبركات كما ان في جميع سور القرآن وايات القرآن الرحمة والنور والهداية  ودائما يمر علينا سفيان ابن عيينة الذي يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض

3
00:00:52.050 --> 00:01:15.450
فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها  يرحمكم الله والانسان حينما يقرأ الايات او يستمع الى الايات ويراجع ورده او يراجع محفوظه او حينما يصلي خلف امام

4
00:01:15.500 --> 00:01:43.800
يرتل القرآن ترتيلا يتدبر هذه المعاني واذا يعاود هذه المعاني يتفكر بالفاظها ويتفكر بمعانيها ويتفكر الانسان فيما يتعلق بترتيب الاية بعد اية حينما صلينا صلاة الفجر هذا اليوم امن الشيخ جزاه الله خيرا

5
00:01:44.100 --> 00:02:04.200
صوته الجميل ومن قراءته الهادئة وكل واحد منكم يستطيع ان يقرأ هذه القراءة او احسن منها لكن المشكلة نحن احيانا لا نحاول ولا نعمل فلابد لكل انسان ان يعمل يرقي نفسه

6
00:02:04.900 --> 00:02:28.750
وهذا بالمقاصد قراءة القرآن في الصلاة ومن مقاصد الاوراد ان الانسان يحسن التلاوة ويزين القرآن بصوته وبتلاوته وربنا جل جلاله يستمع الى هذه القراءة ولا سيما اذا كان القلب مع اللسان

7
00:02:29.150 --> 00:02:50.150
من حيث الفهم ومن حيث النية في العمل  لا يوجد بركة في الارض ابرك من بركة القرآن ولا تجد ساعة يقضيها الانسان افضل من قراءة القرآن فهو القمة في الاعمال

8
00:02:51.650 --> 00:03:09.350
بينما نذكر مقولة سفيان ابن عيينة ونعاودها اللي هي ايات القرآن خزائن الله في الارض. فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى لا تعلم ما فيها لان سفيان ابن عيينك كان من اعلم الناس بالقرآن

9
00:03:09.700 --> 00:03:35.500
هكذا وصفه تلميذه وخريجه الذي مات قبله بسنة عبدالله بن نهب المسلم قال ما رأيت اعلم بكتاب الله من سفيان ابن عيينة علما بان عبد الله ابن نوفل قد يا نسمان يمكن عشرين عاما. وجاءت كبار علماء المدينة وكبار علماء الكوفة وكبار علماء مكة

10
00:03:35.850 --> 00:04:02.800
اذا هذه المقولة خرجت من عالم من عالم فاهم ولسفيان ابن عيينة في التفسير وقفات هي غاية في الجلالة واذا الذين لهم خبرة قوية اقوالهم تكون مقدمة على غيرهم اقرأ جزاك الله خيرا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

11
00:04:03.250 --> 00:04:29.000
قال الله تعالى امين والكتاب المبين. انا انزلناه فيه جسر مباركة انا كنا منذرين فيها يفرح كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا محسنين رحمة من ربك انه هو السميع العليم

12
00:04:29.300 --> 00:04:52.850
في السماوات والارض وما بينهما من كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين بل هم في شركي يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخال مبين يرجى منا تعالى عذاب اليم

13
00:04:53.000 --> 00:05:19.600
ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم ذكرى وقد جاءهم رسول انك تولوا عنه وقالوا وعلموا المجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون يوم لا تضحى ان منتقم. احسنت

14
00:05:19.800 --> 00:05:47.850
ربنا جل جلاله قد قدم هذه السورة بقوله وهذه الحروف المقطعة قلنا فيما سبق من نظائرها من انها انتصار للقرآن الكريم والحقيقة حينما ينتصر ربنا للقرآن الكريم وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى ينبغي على الانسان ان ينتصر للقرآن

15
00:05:48.950 --> 00:06:17.450
لاجل ان ينال من اصهر القرآن ولحاجته لهذا الامر واذا ربنا حينما ينتصر للقرآن بهذه الحروف المقطعة لاظهار التحدي والتحدي كان وما زال قائما ويبقى الى يوم الدين واذا ظهر اشخاصا فماتوا وظهرت مؤلفات فدثرت الا هذا الكتاب الخالد فهو باق

16
00:06:18.500 --> 00:06:37.000
وهو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهبت معجزات الانبياء معهم الا ان هذه المعجزة قائمة ولذا لا يأتي يوم من الايام الا وتجد الناس يدخلون في دين الله افواجا باستماعهم للقرآن وبفهم

17
00:06:37.000 --> 00:07:01.150
لاياته وبحمد الله حفاظ هذا القرآن في مشارق الارض ومغاربها ويقرأه العربي والعجمي وقد يسره الله تعالى لمن يريد ان يدكر فابتدأت هذه حميم والكتاب المبين. لما تأتينا الحروف المقطعة في اوائل السور

18
00:07:01.250 --> 00:07:21.100
جاءت في تسع وعشرين سورة وجاء بعدها في كل سورة جاء بعدها ذكر القرآن الكريم دل على ان المقصود هو التحدي للعلماء في في الحروف المقطعة اقوال كثيرة لكن من مما جعلنا

19
00:07:22.300 --> 00:07:41.100
نصحح قول من قال انها للتحدي وانها لبيان الاعجاز وانها انتصار للقرآن ذكر القرآن بعد هذه الايات اسأل وارد فيها الحروف المقطعة وهنا لما قال والكتاب المبين ربنا جل جلاله يقسم بالكتاب المبين

20
00:07:41.550 --> 00:08:04.150
في هذه الاية الثانية يدل على معنى الاية الاولى ان هذه الحروف جاءت لتبين ان القرآن مؤلف من هذه الحروف  فعلى الناس ان يؤمنوا به وان يعملوا به. ومن لم يؤمن به ولم يعمل به فهو مكذب له ومن كان مكذبا له فليأتي

21
00:08:04.750 --> 00:08:28.050
بمثله او يأتي بعشر سور او يأتي بسورة واحدة من مثله فالتهدي كان ولا زال ويبقى قائما. وربنا يقسم هنا بالكتاب المبين فهو القرآن من اسمائه الكتاب فهو مكتوب  مكتوب بايدي الملائكة في اللوح المحفوظ

22
00:08:28.750 --> 00:08:50.300
ومكتوب الان في هذه الصحف التي تجمع وتسمى بالمصحف وتسمى بالكتاب وتسمى بالقرآن وهذا الكتاب مبين اي مبين لما فيه من مما يتعلق باحكام الدنيا والاخرة. فربنا لم يفرط في الكتاب من شيء

23
00:08:50.850 --> 00:09:14.500
وجعل هذا القرآن تبيانا لكل شيء وارسل النبي صلى الله عليه وسلم بشريعة ومنهاج هذا المنهاج يبين لنا ما في القرآن مفصلا فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين عاما يعلم الناس احكام هذا القرآن عن طريق السنة القولية والسنة العملية والسنة

24
00:09:14.500 --> 00:09:34.450
ان التقريرية ثم بين ربنا فضيلة ليلة القدر وكيف انها ليلة قد ارتفعت بسبب ان الله قد انزل القرآن اول ما انزله في ليلة القدر  قال انا انزلناه في ليلة مباركة هذه الليلة هي ليلة القدر التي نزل فيها القرآن

25
00:09:35.100 --> 00:09:51.600
وما المقصود بالنزول؟ هل المقصود بالنزول من بيت المعمور والاسلامة الاولى الصحيح بان هذا الانسان هو كان اول انزال من جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كان في ليلة قدره

26
00:09:52.100 --> 00:10:09.400
في غار حراء. وهذا الصحيح الذي ندين الله به وهذه الليلة انما شرفت بشرف انزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم نزل من السماء جبريل الى الارض على النبي صلى الله عليه

27
00:10:09.400 --> 00:10:29.450
عليه وسلم في غار حراء فقال انا انزلناه في ليلة مباركة هذه ليلة مباركة ومن بركاتها هذه النقلة العظيمة ان ينتقل كلام الله تعالى من السماء الى الارض ان يكون للبشرية شرعة ومنهاجا ودليلا

28
00:10:29.850 --> 00:10:56.450
وسعادة وطمأنينة وراحة وامنا وامانا  انا كنا منذرين ربنا جل جلاله قد جعل هذا الكتاب للبشارة والنذارة الشيخ يوسف حينما امن هذا اليوم اتانا بالنذارة ولم يأتينا بالبشارة ولو انه قرأ فقط وبشر الذين امنوا

29
00:10:59.000 --> 00:11:21.100
يعني كان حسن الامر ولو قرأ الاية الثانية من الصفحة الثانية كاملة فذكر المبشر والمبشر به وسبب البشارة لكان اولى لان القرآن مثاني فربنا قد جعل القرآن بشيرا ونذيرا لكن هنا لما قال انا كنا منذرين ذكرت النذار لانه حينما انزل القرآن

30
00:11:21.550 --> 00:11:45.650
كان الناس كلهم والعياذ بالله على الخطر فكان يعني كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم اولا الانذار وانذر عشيرتك الاقرب منك بعد ثلاث سنوات من انزال النجم الاول من سورة العلق نزل قوله تعالى وان العشيرتك الاقربين

31
00:11:46.450 --> 00:12:02.100
يعني في هذه الثلاث سنوات الدعوة السرية الذين امنوا قلة. فما زالت المسألة الرئيسة للنبي صلى الله عليه وسلم هي النداء. فقد تقول لماذا ما كنا منذرين فربنا جل جلاله قد ارسل النبي مبشرا وارسله نذيرا

32
00:12:02.900 --> 00:12:21.950
لكن لما تذهب انت الى مكان غلبت فيه المعصية على الطاعة تأتي اولا نذيرا وتأتي مبشرا لمن استجاب وامن لما لك رب ان هذه الليلة قد شرفت بالقرآن. ونحن بحمد الله تعالى القرآن بين ايدينا

33
00:12:22.100 --> 00:12:41.100
صباح مساء ليل نهار اذا الشرف بين ايدينا. ينبغي الا نضيعه هذه الليلة شرفت بالقرآن فقال فيها يحرق كل امر حكيم يعني ربنا جل جلاله يقدر مقادير الخلائق في هذه الليلة المباركة. ولذا ينبغي على المسلم في رمضان ان

34
00:12:41.100 --> 00:13:04.900
يشتهي له في العبادة ويجتهد في العشر الاواخر ويجتهد في الاوتار ويتحرى ليلة القدر يجتهد فيها اكثر مما يجتهد في غيرها لبركتها ولمضاعفة الاعمال فيها ولانه تقدر فيها ارزاق الخلائق لعام

35
00:13:05.300 --> 00:13:24.100
فالانسان يحرص من اجل ان يقدر له الخير ولاجل ان يكتب له الخير فالانسان يكتب له فاذا كان قائما في عبادة فانه يكتب له خيرا من ذلك ولذا جاء في ساعة الجمعة لما قال قائم يصلي فيها يعني الانسان لما يكون

36
00:13:24.450 --> 00:13:42.650
في اثناء عبادة احرى للاجابة واذا كان في ما عبادة ويكتب له في القدر وهو في عبادة احرى بالاجابة ولذا نجد الاستغفار اللي هو دعاء لطلب المغفرة يأتينا دائما في محال متعددة

37
00:13:43.350 --> 00:13:58.150
بعد العبادات لانه بعد العبادة حري بالاستجابة فقال فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. ربنا جل جلاله يبين لك ان ما يحصل شيء في السماء والارض وفي البحر وتحت البحر

38
00:13:58.150 --> 00:14:34.400
الا باذن الله وبامر الله تعالى. نعم  العباد العام نعم  نعم هناك تقدير عام وهناك تقدير خاص وهناك تقدير يومي وتقدير اسبوعي ايضا نعم فمما يقدر في العام؟ نعم   ما الدليل على انه يعني

39
00:14:35.050 --> 00:15:05.250
اي ماذا قال ابن عباس نزل طعام ايه ما الدليل على هذا هكذا قال ابن عباس وهكذا يريح الجمهور نعم يقول انه نزل من بيت العزى ومن اين نزلت؟ الى اين؟ الى السماء المنزلة. اين في السماء الدنيا

40
00:15:06.750 --> 00:15:33.900
ولماذا هكذا قال ابن عباس ما تدلي علينا حكم الرفع الى غيره على كل حال لا نريد ان نخوض في قول جدي في هذا ابن عباس قال هذا القول وتبعه الجمهور

41
00:15:35.550 --> 00:15:57.900
ونحن نقطع قطعا يقينيا على ان المقصود بالانسان هو اول انزال الى الارض فهو بداية الخير وكان في ليلة القدر ثم عظمت ليلة القدر بعد ذلك  نعم اي نعم هذا هو الصحيح من قولي العلماء

42
00:15:58.550 --> 00:16:38.750
وكلام ابن عباس يعني الكلام لو صح عن المعصوم فعلى العين والرأس  نعم انزلناه    انا انزلناها في ليلة القدر. خلاص اول نجم انزله الله تعالى في ليلة القدر   مال في سورة الفرقان لولا نزل عليه الكتاب جملة واحدة

43
00:16:39.500 --> 00:16:56.100
عرفت ولذلك الجمهور قالوا بان القرآن انزل مفرقا. والكتب الاخرى نزلت جملة واحدة. ما الدليل على انه نزلت جملة واحدة لا نريد الطالب ان يكون مثل الفروج اذا طاحت الديكة صاح

44
00:16:56.350 --> 00:17:18.350
احفظوا هذه المقولة فلا نأتي الى اي قول لغوي او اصولي او فقهي او حديثي ونسلمه لك ابدا ونستهين باقوال اهل العلم ايضا لكن نريد ان نتعلم العلم بدليله فقضية انه الكتب السماوية السابقة نزلت جملة واحدة هذا لا دليل له

45
00:17:18.450 --> 00:17:35.850
من قال بهذا اخذه من نزل وانزل يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا بالكتاب الذي نزل على رسوله هو الكتاب الذي انزل من قبل واستدلوا بهذه وبغيرها جاء نزل سبب اعتبار التفريق وانزل باعتبار جملة

46
00:17:37.300 --> 00:18:01.200
لدينا نصوص اخرى تأثير شبهنانا بنزلت على الجملة الواحدة فهذا يعني التشديد وعدم التشديد لا يدل على الجملة واحدة ولا على التفريق لا يدل على هذا فاذا انا انزلناها في ليلة القدر يعني احنا نريد نبني عليه لكن معنى المقطوع معنى جديد مخطوء

47
00:18:02.050 --> 00:18:24.500
وتزامن قل ثبت العرش ثم انقش عليه فنزل وانزل لا يفيد الجملة ولا يفيد التفريق وقد احيانا يؤتى بالتشديد لبيان التعظيم اليس امرا عظيما ان ينزل جبريل من السماء وينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الباردة يتفصل جبينه عرقا اليس هذا امر عظيم

48
00:18:24.850 --> 00:19:00.150
قد يكون تجديد لهذا الشيء وليس بمعنى التهديد    يعني انا لا اقولها هكذا انا اتي بها مهذبة مرتبة حتى يتحمل طالب العلم ورقيق القلب مثلك يتحمل المعلومة هذه افضل مسألة اذا قال الصحابي قولا مما لا يقال للرأي

49
00:19:00.900 --> 00:19:18.700
يعني لا يمكن ان يجتهد به يعتبر موقوف له حكم المنصور. هذه القاعدة انا لم اجد فيها الا دليلا واحدا فقط من ذهب الى عراف لم تقبل له صلاة من اربعين يوما. هل يوجد اثر اخر عن صحابي

50
00:19:19.150 --> 00:19:35.550
بهذه الطريقة بنفس المواصفات لا يوجد البتة البتة وبالذات وهذا القول لو كان من غير ابن لو كان من غير ابن مسعود لما قلت بهذا من ابن مسعود له خصيص له خصيصة

51
00:19:35.700 --> 00:19:53.450
في الخوف كان لما ينقل الحديث النبوي يصفر ويحمر يعني لما يصعد ينزل خفقان القدم عنده يقول مثله او نحوه ابن مسعود في قضية النقل امره مختلف ووفاته عام اثنين وثلاثين ايضا مختلفة

52
00:19:55.100 --> 00:20:16.050
غير غير هذا النص اين النص الان تأتيني به بالامكان ان اقوله يعني ابن عباس اذا كل قول قاله ابن عباس نقول موقوف له حكم المرفوض لان مما لا يقل بالرأي. هذه في تخصيص حاكم سجد علينا ان نؤدي الى تناقض الشريعة

53
00:20:16.100 --> 00:20:36.650
نفسه ابن عباس في مسألة قال قول وثلاث اقوال اربعة اقوال. وكلها اقوال مختلفة فماذا قال في اوسع كرسيهم هذا الكرسي موضع القدمين اليس صحيح؟ نفسه قال علمه ايهما التي نأخذها قل لها حكم مرفوع هذه ام هذه

54
00:20:36.950 --> 00:20:54.850
اذا قلنا بهذا الكريم جعلنا نصوص الشريعة يضرب بعضها بعضا ابن عباس لماذا لا يا شيخ؟ الاخ اثناء على بساطته اجتهد واستطاع ان يجتهد انا انزلناه في ليلة القدر فلماذا لا يجتهد

55
00:20:55.250 --> 00:21:08.900
ثم هذا المعنى هل هو معقول حينما من بيت العزة الى سماء الدنيا هذا المعنى هل هو معقول احنا لا نأتي للعقل النصوص لكن قول ابن عباس كما قال ابو حنيفة

56
00:21:09.150 --> 00:21:25.500
بل ما كان عن الله وعن الرسول فهو عين الرأس وما كان عن الصحابة انتقينا من اقوالهم اذا نجي نعظم في القول نقع في اشياء لا تحمد عقباها فهذا صحيح انه

57
00:21:25.750 --> 00:21:43.550
اول نزول على النبي صلى الله عليه وسلم كان في ليلة القدر في غار حراء في جبل نور بقيت مسألة نرجع لهذه القاعدة. القاعدة لما قاعدة الحافظة قالوا ان يكون الصحابي ممن لم يأخذ من اهل الكتاب

58
00:21:44.100 --> 00:22:03.000
القاعدة الشرط الثاني ان الصحاب يأتيك بقول مما لا يقال بالرأي اولا وثانيا ان لا يكون ممن اخذ عن اهل الكتاب اذا كان الصحابي اخذ من اهل الكتاب لا نقبله منه

59
00:22:04.050 --> 00:22:20.650
وعندنا مثال لهذا الشيء اسعدني في جامع الترمذي من حديث محمد ابن عزان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر

60
00:22:21.850 --> 00:22:46.500
يطأهم الناس باقدامهم ثم يزاغون في سجن يقال له فاضي هذا الخبر بعضهم قوى الخبر والخبر هذا لما عندنا مشكلتين المشكلة الاولى انه امثال الذرو عندنا احنا الكافر سنه مثل جبل احد

61
00:22:46.700 --> 00:23:07.850
ما بين مصراعيه نسير ثلاثة ايام ماشي وعندنا بولس هذي الكلمة ما عندنا اذا نرجع على اللغة العربية ما عندنا يعني متى الصحة هذه الكلمة فوجدناه موقوف هل نجي نتعجل نقول ايه هذا قول الصحابي ذا موقوف له حكم مأخوذ لانهما لا يقل

62
00:23:08.000 --> 00:23:26.550
احنا عندنا عبد الله بن عمرو بن عصوم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثلاثة واربعة ثلاثة عمرو بن شعيب هو عمرو عن ابيه المقصود بابيه محمد بوشعيب عن جده ليس محمد عن جده عبد الله بن عوف بن العاص

63
00:23:26.700 --> 00:23:39.700
لان شعيب مات صغيرا محمد ماتة صغيرة شوف عبد الله بن عمرو بن العاص ابنه محمد خلى فريق اسمه شعيب شعيب الله يرحمه هذا في عمره ست سنوات شعيب ومات محمد

64
00:23:39.900 --> 00:23:53.700
شعيب ان يتربى عند جده عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ناصر هل ممن اخذ عن اهل الكتاب؟ نعم غزوة تبوك ماذا اتى؟ اتى بزاملتين

65
00:23:54.300 --> 00:24:21.000
يا محمد المعلم من علم اهل الكتاب  امل معاليا اهل الكتاب ثم زامدتين وتسمى الزامل الزامل باعتبار ان دخلنا عليها هادشي هاكدا حتى منا من هنا انا باعتبار من الزمالة سنة الزميل لما هم زملاء اسرية

66
00:24:22.400 --> 00:24:42.100
ابن حجر هكذا فهي المرجع ابن عباس اخذ من اهل الكتاب ام لم يأخذ اخذ من اهلك قد اخذ الكثير وتبحر في علم التفسير جيدا تجد ثمة تفسيرات قالها ربما اخذها من

67
00:24:43.250 --> 00:25:02.300
من فلان او من فلان وفلان فاذا نحن لا يعني نضعف اقوال الصحابة ولا ايضا اي شيء نراه نسير خلفه نريد ان نجتهد في كل مسألة علمية والتقليد في العلم ممنوع

68
00:25:02.550 --> 00:25:20.500
التقليد لا يجوز الا كما يجوز اكل الميتان الشيخ ايمن لماذا نجح شيخ ايمن وايش السؤال حرف ايه نجح مئة بالمئة لانه يجتهد في كل المسألة حتى عند عند قضية الميم مع الباء بالاخفاء الشفوي

69
00:25:20.900 --> 00:25:39.350
هو نفسه كان يطبق الشفتين عشرين عاما. ولما بحث المسألة يعني يخلي فتحة يسيرة ولما حرر المسألة بينهما خطأ وتاب الى الله واستغفر الله له وشرحها في عدة مرات وهذا سبب الانسان يجتهد

70
00:25:39.550 --> 00:25:59.500
وهذا هو الابتلاء والاختبار والامتحان بالعلم على ان الانسان يجد ويجتهد فاذا الصحيح في هذا ان النزول الاول كان هكذا وراجع تفسيره لسورة انا انزلناه في ليلة القدر ساعة كاملة

71
00:26:00.100 --> 00:26:20.900
استمع اليها سوف يصدق ما اقول نعم فربنا جل جلاله لما انزل هذه الايات العظيمة وهو النجم الاول. طبعا هذا نجم عجيب اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. يعني

72
00:26:21.150 --> 00:26:49.400
ذكر القلم وهي معاوية القراءة وذكر التعليم وبعدها بايات كله ان الانسان ليطغى ووسع الانسان يطغى والعياذ بالله ويعب بالشهوات عبا لما يرى انه المريض ادعي لي شوف لك اياها سبح والسجين يخضع الى الله والمضطر يخضع لكن عند الفضل والعياذ بالله ابن ادم اعرض ونأى بجانبه

73
00:26:50.900 --> 00:27:10.550
فشوف الانسان لما يطغى ايش يحتاج؟ لماذا؟ قال كلا ان الانسان ليطغى لا بد من العلم العلم المؤدي الى الخشية خشية لله سبحانه وتعالى فاذا لما نزل هذا النجم العظيم كان فيه اصلاح للبشرية لرفع الطغيان عنها

74
00:27:11.050 --> 00:27:30.000
لان الطغيان ما هو مجاوزة الحد والان الناس اذا عملت اغضب والعياذ بالله في مطعمهم ومشربهم ومشربهم وكلامهم كثيرا ما يتجاوزون حدودهم النفي وظاعها الله لهم فاذا كانت ليلة عظيمة

75
00:27:31.100 --> 00:27:49.850
وعهد جديد للبشرية ثم ربنا خاطب ابناء ادم خاطبهم منذ ان خلق الله ادم وامره بما امره وكان امر الله ادم امر للذريته ثم ثم صار الناس يتناسون ارسل الله نوحا

76
00:27:50.100 --> 00:28:08.550
وكانت رسالة وشريعة جديدة وثمة عقوبة لمن لم يؤمن ثم بعث الله الانبياء تترا ثم جاء هذا الخطاب اخر خطاب الناس قد تطبع كتاب سألوني عن افضل طلعة لتقريب التهريب

77
00:28:08.900 --> 00:28:29.600
قلت لهم الطبعة التاسعة للشيخ محمد عوامة تاسعا لان فيها زيادات وفيها تصحيحات وفيها فوائد هذا القرآن الكريم اخر خطاب للبشرية فهو عهد جديد بالبشرية وتشريع جديد وشريعة شاملة للانس والجن بجميع الزمان والمكان

78
00:28:29.800 --> 00:28:49.100
مثل اكيد انتوا لما جاكم محرم جددتوا التوبة مع الله قلتها سنة جديدة نختم السنة الماضية بعمل صالح نبدأ هذا السنة بعمل صانع وانجد بالحفظ وانجد وهكذا شوف لما انزل الله هذا الكتاب عهد جديد من البشرية

79
00:28:49.400 --> 00:29:12.950
يعني شوفوا شريعة عيسى عليه السلام نفس الشريعة السابقة لكن فيها تخفيفات سميت بالعهد الجديد وسمت عهد قديم مسألة القرآن امر يختلف بالكلية كتاب ناسخ لجميع الكتب السابقة موسى ليست ناسخة لجميع الشرائع السابقة انما فيها تعديلات على شريعة موسى عليه السلام شريعة عيسى

80
00:29:13.300 --> 00:29:33.550
اما هذا القرآن ناسخ لكل كتاب سبق ولكل رسالة بل كل نبي لو كان موجودة تبع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان عهد جليل وتقدير جديد وعظمت هذه الليلة بسبب هذا الانزال الكبير

81
00:29:34.300 --> 00:29:58.250
اسلم السعودية الا يحتفلون باليوم الوطني كانوا يقولون بانه محرم صاروا يحتفلون به. وهذا ليس باحتفال لكن القرآن جعله الله تعالى روحا للبشرية فعظم الله هذه الليلة التي نزل فيها القرآن اولا نزول على النبي المختار

82
00:29:59.850 --> 00:30:20.550
وكان في غاية الدقة اقرأ باسم ربك الذي خلق باسم ربك يعني لما نقول التسمية مأمور بها بكل شيء حتى الانسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ثم قال امرا من عندنا ايظا فيه تعظيم جيء بناء العظمة. فربنا جل جلاله العظيم الذي لا يعجزه شيء

83
00:30:20.950 --> 00:30:39.600
انا كنا مرسلين لما ربنا جل جلاله انذر عن طريق الرسالة حينما ارسل الرسول الملكي الى الرسول البشري ربنا كان منذرا وجبريل كان منذرا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان منذرا بدعوته السرية

84
00:30:39.900 --> 00:31:03.650
ثم لما تهيأ الامر صار منذرا بدعوته العلنية وربنا صار مرسلا ارسل رسولا ملكيا وارسى رسولا بشريا وقد زكى وقد زكى الملكي والبشري في سورة التكبير انه لقول رسول واحد كريم

85
00:31:04.000 --> 00:31:26.300
ذي قوة ثلاثة عند ذي العرش مكين اربعة مطاعن عند الملائكة ثم امين ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ بدأت اذا التزكية لهذا النبي العظيم وسمي هذا القرآن ايضا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه شاغ الى ان القرآن

86
00:31:27.850 --> 00:31:53.250
يعني شرفه عظيم من حمله كأنه اصبح هذا الشيء الكلام. لماذا؟ لان الانسان ينال من خيره الشيء الكثير كما في سورة اخر سورة القلم. نعم فقال رحمة من ربك. هذا القرآن انزله ربنا رحمة. وثمة سور متعددة وايات متعددة ونصوص متعددة

87
00:31:53.850 --> 00:32:09.850
تدل على رحمة القرآن يعني شوف لا يوجد بحث يتحدث ان القرآن رحمة ابدا. لو ان اي شخص منكم يريد ان ينشط مثل هذا الرجال ويألف بحث في رحمة القرآن يبدأ في قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان وعلمه البيان

88
00:32:10.550 --> 00:32:26.600
ويأتي بسورة ال عمران التي فيها هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم بين ربنا اول اللي هو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات فهن ام الكتاب

89
00:32:26.950 --> 00:32:45.900
مع النصوص الواردة لعلكم ترحمون في الاستماع والنصوص الاخرى يجلب نصوص الوحيين ويخوضها بعبارة جيدة ويكون قد قدم خدمة للقرآن ان القرآن رحمة من الرحمات وان الانسان ينال رحمة الله تعالى بالقرآن

90
00:32:47.950 --> 00:33:02.050
وهذه الثالث الاية الثالثة قال رحمة من ربك اي ان الله سبحانه وتعالى قد انزل القرآن رحمة منه الى عباده. اذا هذه احنا اليوم امس تحدثنا ان القرآن علم الله قال انزله بعلمه

91
00:33:02.350 --> 00:33:15.600
وقلنا بان ابن كثير يقول هذا علم الله بين ايديكم فهل من مشمر لعلم القرآن؟ اذا هذا القرآن اذا رحمة الله تعالى فهل ياتي الانسان يستجلب هذه الرحمة بالاهتمام والعناية

92
00:33:15.850 --> 00:33:35.550
رحمة من ربك انه هو السميع العليم. فربنا سميع قال ما هي عبارك يا اخوان؟ جميع الاقوال مع خلاف الالسنة وتنوع الحاجات وهو العليم ربنا هو العليم من هو الذي خلق. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

93
00:33:36.000 --> 00:34:00.450
من لا اله الا هو يحيي ويميت. او ربنا لا معبود بحق سواه ونعربها كما يحربها اهل الشريعة لا كما يحربها النحات  طيارتها فاسدتني استغفر الله رب السماوات والارض هذه عطت بيان

94
00:34:02.150 --> 00:34:27.700
رحمة من ربك انه هو السميع العليم بيان على سماعهم وهنا عطف بيان من رحمة من ربك اللي هو رب السماوات والارض شوف رحمة من ربك الخطاب لك وفيه اشارة الى ان اعظم رحمات الله فيما انزل عليه هذا القرآن فجاء الخبر خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:28.150 --> 00:34:51.700
يعني ربنا يرب عباده بالربوبية الخاصة وبالربوبية العامة. الربوبية العامة هذا الطعام والشراب والغذاء. وحتى الاظافر الاظافر وحتى هذا الشعر لما كنا في العراق لا يقطعون الشعار. هنا في هذه البلاد فيه فائدة

96
00:34:52.050 --> 00:35:12.700
وهذا النصراني فيه فائدة ام لا؟ ايها الفتى النكران مو الشعر السائل يكون في داخل انف في فائدة مثل في فائدة فيه فائدة في الرطوبة من الانف حتى الانسان لا يراه. ولذلك اذا جف عند الانسان يكون عرضة للرعاف

97
00:35:12.850 --> 00:35:29.250
وهذا الشعار حتى ينقي الهواء الذي يدخل الى الرئتين وهذا الذمح يوجد ثانتين من الماء في العين اغلى ماء في الارض ففي الانسان من المخلوقات العجيبة العظيمة فربنا يرب عباده رب عام يعني ربا عاما

98
00:35:29.350 --> 00:35:46.600
ربوبية عامة ويرب اولياءه بالربوبية الخاصة منها تعليمه للدين فلما قال رحمة من ربك فربنا جل جلاله فربى محمدا صلى الله عليه وسلم ربوبية عامة وربوبية خاصة حينما اصطفاه لهذا القرآن

99
00:35:46.850 --> 00:36:13.450
واذا ربنا يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. لكن نتيجة فمنهم ظالم لنفسه اول ما قدم ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات جعلنا الله واياكم من السابقين فلما قال رحمة من ربك انه هو السميع العليم وفيه شف لما رحمة من ربك انه هو السميع العليم اذا تقرأ دعاء الانبياء متزين

100
00:36:13.450 --> 00:36:37.550
ايات من السميع العليم بان فيه اشارة الى ان الله يستجيب دعاء اوليائه وحتى لو تأخر في الاستجابة فقد تتأخر الحكمة يعلمها الله ولا تعلمها وبين ربنا جل جلاله انه ليس فقط رب محمد في الربوبية العامة والخاصة بل هو رب السماوات هذي السماوات وما فيها من مخلوقات

101
00:36:37.550 --> 00:37:03.450
وما فيها من حرف عوالم وما فيها من قوة وقدرة لا تتفطر ولا تتكسر ولا تتهشم صامدا خاشعة لله مضيعا الى سأله وهي ايضا سميكة رفع سمكها فسواها وفيها هذه الاشياء يعني اصبحت السماء وعاء لهذه الكواكب السيارة التي فيها تسير سيرا عجيبا

102
00:37:04.000 --> 00:37:23.250
والارض ايضا هذه الارض اللي هي سبع اراضين لكن لماذا تفرض الارض تذكر سبعا في الاكثر لماذا تسكر الارض؟ ما قال السماوات وقال هنا والارض لماذا لم يقل والاراضين؟ مع العلم هي اراضين

103
00:37:24.300 --> 00:37:56.850
السماوات نستفيد منها سبعة وقد تقول الثانية ابطال هاي المقولة التي دافعتم عنها ان جبريل كان ينزل من السماء الدنيا الى من فوائد السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة والسابعة ان جبريل ان

104
00:37:57.300 --> 00:38:21.650
القرآن نزل وكانت هذه السماوات طريقا لجبريل فانتفعنا منها اما الارظين نحن الذي يظهر لنا منتفعون فقط من الارظ هذه ولن تذهب الايام والليالي الا تأتينا ادلة كيف ننتفع من الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة

105
00:38:21.650 --> 00:38:52.950
فقال ربي السماوات وما اعطت بيان لربك واذا تبحث بالقراءات لا شك انك ستجدها مرفوعة عند بعضهم وما احد جمع اكثر من قراءة  هنا يا بني ان كنتم موقنين العقيدة ينبغي ان ان تبنى على اليقين وسميت العقيدة عقيدة لانه شيء يعقد الانسان عليه

106
00:38:52.950 --> 00:39:09.350
في قلبه والى امر العقيدة لا يبنى على التمزيق ابدا ولا يبنى على الشيء الضعيف فلا بد ان يكون الامر قويا لا اله الا هو فربنا جل جلاله واله الواحد المتفرد بالالوهية

107
00:39:09.450 --> 00:39:38.850
والكبرياء والعظمة والقهر والسلطان والكل عبيده يحيي ويميت شف الاحياء والاماتة كلها بيد الله. والاحياء والاماتة خلقان من خلق الله تعالى لا خالق غير الله تعالى لهما ربكم ورب ابائكم الاولين. طبعا هنا لما قال ربكم ربوا ابائكم. اشارة الى عظمة الرب سبحانه وتعالى

108
00:39:39.500 --> 00:40:09.400
واشارة الى منته وعليكم بالربوبية منته على ابائكم بالرب والانعام والافظال والتغذية فاذا هو انعام عليكم فلولا ان الله قد انعم عليهم لما وجدتم الان موجودين وهذي تذكرك بعظيم انعام الله تعالى على الانسان وحاجته الى رحمة الملك الديان

109
00:40:09.500 --> 00:40:30.300
فهذه نعم كم تحتاج الى شكر؟ تحتاج الى شكر لو ان الانسان افنى عمره فيها لما استطاع لكن الانسان ماذا يفعل يخضع الى الله ويجتهد غاية الجهد ويستعين بالله على اداء شكر هذه النعم

110
00:40:33.350 --> 00:40:49.150
فقال لنا ورب ابائكم الاولين من ابوك القريب الى ابيك البعيد ادم عليه السلام قال بل هم فيه شك يلعبون وهذا للاسف الشديد غالب الناس تجده يلعب قل له اقرأ قلت له لا

111
00:40:49.400 --> 00:41:11.000
جزء كثير يبقى الساعات لا ينام الى الساعة الثالثة صباحا او الرابعة صباحا يلعب بما يقربه من النار ويباعده عن الملك الديان  وهكذا الناس تلعب والعياذ بالله ووعينا على الناس يلعبون بالورق ويلعبون بالدوامة ويلعبون بالشطرنج ويلعبون بغيرها من الملاعب

112
00:41:12.850 --> 00:41:36.150
النحوين يقولون لا اله موجود لا نافذ يستعمل عمل النا. اله اسمها الا لا استثناء وخبرها محدود تقديره موجود الا الله وهذا اعراضهم ليس بحسن توجد الهة غير الله تعالى تعبد من دون الله

113
00:41:36.550 --> 00:42:06.550
لكنها ليست بها فنقول لا اله معبود بحق الا الله قبل هم في شك يلعبون يعني لما قال هنا بل هم في شك يلعبون يعني هذا الذي يرتكب المعاصي ويعب بها عباء لديه خلل في العقيدة. فلو كان الايمان المؤمن الايمان الواسع التام لما وقع فيما

114
00:42:06.550 --> 00:42:27.350
الله يعافيك ويدل على هذا مطلع سورة ويل للمطففين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم حتى ان بعض اهل التفسير قال لو كانوا يظنون ظنا انهم مبعوثون كان حريا بهم ان لا يقعوا فيما وقعوا

115
00:42:28.000 --> 00:43:00.550
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ربنا جل جلاله يحذر الجميع من بغتة يوم القيامة فهو يوم شديد وآآ يوم عسير على الكافرين يشيب فيه الولدان يغشى الناس هذا عذاب من وهذا اليوم يعم جميع الناس. يعني اليوم حينما يأتي

116
00:43:01.000 --> 00:43:24.400
لا يأتي على طائفة دون طائفة ولا على جماعة دون جماعة ولا قصف في منازل دون منازل حينما يأتي يوم القيامة يعم جميع الناس والكرب يغطيهم جميعا والهم يغشاهم جميعا. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. هناك في ذلك الوقت يأتي الانسان

117
00:43:24.800 --> 00:43:46.850
ويطالب ان يكشف عنه العذاب لكن اذا وقع العذاب لا ينفع الندم حينما يقع عذاب رب الارباب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ربنا يبين حال الناس فيما جاء بهم النبي وقالوا انه معلم علمه غيره

118
00:43:46.900 --> 00:44:11.450
ووصفوه باشد الاوصاف ومنها الجنون وهذا في كل من يقوم بواجب الدعوة ينال من الاذى على قدر ما ناله الانبياء ومقولة ورقة بن نوفل في هذا مقولة ظاهرة حينما قال ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عذب

119
00:44:12.600 --> 00:44:38.250
وسورة القلم اثنتان وخمسون اية نصيب اولها كيف ان المشركين قد وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون وجاء تصويره في اخر السورة ولكن هذا النجم الاخير ولا تكن كصاحب الحوثي اذ نادى وهو مكتوب

120
00:44:38.350 --> 00:44:59.100
لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه  وبعدها قال وان يكاد الذين كفروا ليثنقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين. شف لماذا هذا

121
00:44:59.100 --> 00:45:20.400
نزل في المدينة وليس في مكة لانه تصوير النبي صلى الله عليه وسلم في مكة نزلت ايات كثيرة فيه كما في سورة الانعام وحينما نزل هذا النجم بعد ان اقيمت الدولة الاسلامية وكانت السيادة

122
00:45:20.500 --> 00:45:39.100
لدولة الاسلام بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النصر والتمكين والعز نزل هذا النجم حتى يكون خطاب لكل داعية كل من يقوم بواجب دعوته سيناله شيء من هذا حتى لا يترك الانسان امر الدعوة ويقول حتى لا اصاب باذى

123
00:45:40.050 --> 00:45:54.050
ولذلك الانسان لا بد ان يؤذى في الله فنزلت ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو صاحب الحوت لما اوذي من اهل الموصل ترك اهل الموصل ذهب فركب من غير استئذان

124
00:45:54.200 --> 00:46:11.100
وغلط يعني طريقة يعني انتقد تكون طالب هنا وتريد ان تنسحب وتكون مدرس وتريد ان تنسحب لا تنسحب وتغلق الجبل يقول خلاص انا رايح ابلغ فلان الانسان كما دخل بسلام يخرج بسلام وهكذا

125
00:46:12.000 --> 00:46:31.600
فكان تصرف يونس عليه السلام تصرفا سريعا والانسان لما يكون بالدعوة قد يتعامل مع اشخاص وقد يصيبه اذى حتى لا يذهب عليه ان يعدد الامر فجاءت هذه الايات وهي خطاب للنبي وهي خطاب لكل داعي بس لكن لما تأخر النجم

126
00:46:32.250 --> 00:46:47.500
يعني فيها اشارة الى ان هذا يحتاجه الدعاة اكثر من غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد صبره ربه بايات عديدة فيما يتعلق بهذا لكن حتى يعلم كل داعي انه لابد ان يؤذى في الله

127
00:46:48.900 --> 00:47:09.700
وهنا وقال معلم مجنون اي وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف متعددة ربنا يقول انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون شف ربنا عذب اهل مكة في بدر وعذبهم في فتح مكة

128
00:47:10.500 --> 00:47:33.900
ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد ما ارتد واهل مكة ارادوا ان يرتدوا مثل ما ارتد غيرهم لكن الله سبحانه وتعالى ثبتهم بسهيل ابن عمرو وهكذا ثم قال يوما اغفر يوم نبض في المغشية الكبرى انا منتقمون. يعني ربنا قد ينتقم لاوليائه في الدنيا

129
00:47:34.500 --> 00:47:59.100
وقد ينتقم لنفسه في الدنيا وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الذنوب عسى الله ان يؤخرها الى يوم القيامة الا البغي وعقوق الوالدين لكن الانتقام الاكبر متى يكون الانتقام الاكبر هو يوم القيامة

130
00:47:59.300 --> 00:48:16.000
اقرأ ايها الشيخ علاقتهم بالقرآن على القرآن فاقسموا الكتاب المبين لكل ما يحتاج الى بيانه. طبعا هنا القسم بالقرآن بحرف القسم الواو لما قال والكتاب المبين والمبين صفة لهذا الكتاب المقسم به نعم

131
00:48:16.650 --> 00:48:32.700
انه عزله هذا هو جواب القسم ان الله قد انزله في ليلة مباركة. اي كثيرة الخير والبركة وهي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر انزل افضل الكلام في افضل الليالي والايام على افضل الانام

132
00:48:32.900 --> 00:49:15.100
الكرام وغلبت عليهم الشقاوة فيستضيئ بنوره ويحتفل  يسير وراءهم ويحصل لهم من دنيوي والخير الاخروي. ولهذا قال فيها اي في الليلة الفاضلة التي نزل فيها القرآن ويكتب كل امل ودليل وشرعي حكم الله به. يعني هو شف اهل العلم الفوا كتاب القدر احد شيخ البخاري الف كتابا اسمه القدر

133
00:49:15.100 --> 00:49:51.100
والبخاري له كتاب حافل اسمه القدر من اروع ما يكون اذا عندك مجال ان تستمع اليه فاستمع اليه كان احتفال القدم صحيح البخاري  وهذه كتابة نعم واقرأ الكتاب الاول الذي كتب الله به مقادير الفلاح واعمالهم. واحوالهم. ثم ان الله تعالى كما هي قضية

134
00:49:51.100 --> 00:50:08.550
تطابق او تطابق يعني انا بالنسبة لي لا اجر ان اقول هذا القول. والشيخ صاحب علم يقول هذا القول وماذا يوجد في هذه الكتابة السنوية؟ هل هي نفسها؟ هل هي تقديم للملائكة حتى تكون بايدي الملائكة وبعلم الملائكة؟ ثم يحصل يمحو الله

135
00:50:08.550 --> 00:50:25.100
ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب والله اعلم. نوقن ان الله قد كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق الناس ونوقن بان الله سبحانه وتعالى يقدر ايضا الاشياء للبشرية نؤمن بهذا ونؤمن بهذا الكيفية

136
00:50:25.100 --> 00:50:44.050
الماهية والتفصيل فهذا علمه عند الله تعالى ونقف على ما وقف به الشارع ويسعنا ما وسع النبي صلى الله عليه وسلموا اصحابك نعم ثمان الله تعالى قد وكل ملائكة تكتم ما سيجري على العبد فهو في بطن امه

137
00:50:44.100 --> 00:51:09.100
ثم وجده بعد وجوده الى الدنيا وكل به كراما كاذبين فانه تعالى يقدر في ليلة القدر ما يكون في الكذب. نعم. وكل رمى من شباب علمه وكمال علمته حفظه وعن الله تعالى بقلبه. طبعا هذا الكتاب في هذه السنة يكتب ما يقدر فيها للانسان من الخير

138
00:51:09.150 --> 00:51:27.650
والصحة والعافية والسعة في الاجل والامتداد في العمر. نعم امر من عندنا اي هذا الامر الحكيم امر صادر من عندنا. يعني في اهل الدنيا لما يصدر امر ملكي او امر جمهوري او

139
00:51:27.650 --> 00:51:42.850
وكان امر من فلان رئيس الديوان او رئيس الناس كيف انها تنظر له فربغها امرا من عندنا امر من عند الله تعالى اللي هو الامر الحقيقي سبحانه وتعالى الذي له ملك السماوات والارض وبيده كل شيء نعم

140
00:51:43.600 --> 00:52:05.450
انا كنا محسنين بالرسل المؤمنين للكتب والرسل تبلغ اوامر المحسنين اي ان رجال الرسل وانزال الكتب التي افضلها القرآن رحمة من رب العباد بالعباد فرحم الله عباده برحمته اجل من هدايتهم للكتب والرسل

141
00:52:05.500 --> 00:52:20.950
كل خير ينالونه في الدنيا والاخرة فانه من اجل ذلك وسببه انه هو السميع العليم. ولكن احنا لما نعلم ان القرآن رحمة من عند الله لابد اننا نأخذ من هذه الرحمة بنصيب وافر. نعم

142
00:52:21.600 --> 00:52:41.150
انه هو السميع العليم اي يسمع جميع الاقوال ويعلم جميع الامور الظاهرة والباطنة. وقد علم تعالى ضرورة الى رسله وكتبه فرحمهم بذلك ومن عليهم فله تعالى الحمد والمنة والاحسان فله

143
00:52:43.000 --> 00:52:59.750
طيب انا عندي اتقن فلله تعالى الحمد والمنة والاحسان. اكمل رب السماوات والارض وما بينهما اي خالق ذلك لمدبره والمتصرف فيه بما شاء بما شاء. يعني شوفوا يعني الرب من

144
00:52:59.750 --> 00:53:18.500
ربى الشيء يربه ربه. اي انعم عليه بما يريد. واتقنه. يعني في صاحب السيارة ما يصلح ان يسوق بالسيارة من غيره وانزين من غير ماء ومن غير تجده دائما يعتني بها. فربنا جل جلاله يرب الخلق بما يحتاجون اليه في امورهم. نعم

145
00:53:19.050 --> 00:53:44.250
ان كنتم مؤمنين اي عالمين بذلك علما مفيدا لليقين فاعلموا ان الربة مخلوقات والهنا الحق. ولهذا قال لا اله الا هو اي لا معبود الا وجهه. نعم يحي ويميت ايها المنتصر وحده بالاحياء والاماتة. وسيجمعكم بعد موتك سيجزيكم بعملكم. يعني شوف سعيد

146
00:53:45.150 --> 00:54:01.800
ابن جبير لما اراد ان يقتله الحجاج وقال له توسل الى الحجاج لعله يعفو عنك يعني قال لا ليس سعيد بن جبير نفسه لما كان عند بشر بن مروان كان وايد الكوفة

147
00:54:02.750 --> 00:54:19.300
اللي هو اخو عبد الملك بن مروان ايضا صار يهدده وهدده بالقتل قائل له افعل ما تشاء فالاحياء والاماتة بيد الله وما انتم الا وسائل نعم شوف هذه الكلمة اثرت في بشر بن مروان غاية التأثير

148
00:54:19.700 --> 00:54:34.350
يعني الذي يحيي ويميت هو الله وهذا وسيلة قد يكون وسيلة خير لما يعمل باحياء الانفس وقد يكون وسيلة شر فيما يتعلق ولذا كل شيء بقدر وربنا جعل حفظة وهو القاهر فوق عباده

149
00:54:34.450 --> 00:54:56.000
ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدهم الموتى توفتهم رسلنا وهم لا يفرطون. يأتي الامر للملك انه يخلي بينه وبين القدر فتصبح الطلقة التي لا تقتل تقتل والصاروخ الذي لا وهكذا. فاذا المحيي والمميت هو الله سبحانه وتعالى

150
00:54:56.050 --> 00:55:17.350
وهذه اسبابه واذا لما قال لا هو معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله شف يعني يحفظونه من امر الله بامر الله تعالى. نعم الى احسنت ان اتاه الله الملك

151
00:55:17.650 --> 00:55:37.600
يعني شوف هذا شنو السبب يعني بسبب انه اوتي الملك فطغى نعم وشفنا كان ما ادري وانا صغير نقول هاي العين الله جعل عليها ملك وهذا الملك اذا واحد يضربه ويوقع ملكي يصدها حتى العين ليس بها شي

152
00:55:37.700 --> 00:55:52.650
وانت فعلا تجد كثير من الاشخاص ظيع في الاشياء لا تصرف عينهم فبقيت طوال عمره ابحث عن هذي هل لها اصل في الدين؟ لها قول لها شيء وجدت لها في هذا لا هو معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه

153
00:55:52.650 --> 00:56:05.400
هو من امر الله لان هذا الشي موجود اذا قد يأتي عالم يقول هذه المقولة وليس بالضرورة حتى لو كان صحفي قال انه قد سمعها النبي يكون قد استنبطها من الاية الكريمة

154
00:56:05.600 --> 00:56:26.800
اذا اتينا ونسبناهم موقوف له الحكم المرفوع. اضفنا الى السنة ما ليس من هنا ربكم لماذا نصبت؟ من يعلم لي خيرا؟ لماذا نصبت اي نعم فقد كان احسنت ما شاء الله جيد

155
00:56:27.550 --> 00:56:47.550
كان خيرا فهو خيرا. نعم. وان كان شرا فشر. ربكم ورب ابائكم الاولين. اي رب الاولين والاخرين مربيه في نعم الدافع عنهم الله اكبر. من متى كانت هذه الربوع؟ منذ ان كان

156
00:56:47.550 --> 00:57:03.550
انا على كم ان الانسان صغير وبدأت الروضة اقرأ باسم ربك الذي خلقه ذكر الرب وذكر من ربوبيته انه ربوبيته اول ما يبتلى بها منذ ان كان الانسان علقة لما خصبت البويضة

157
00:57:03.750 --> 00:57:27.350
مجرد ان تخصب البويضة بدأت عملية الارباب من الرب الملك الديان بالانعام والافظال والحفظ والرعاية ورأى ان الكافرين مع هذا البيان يلعب في شدة يلعبون اي منغمرون في الشكوك والشبهات غافلون عن ما قدموا له قد اشتغلوا بفعل الباطل الذي

158
00:57:27.350 --> 00:57:46.750
لا وجود عليهم الا الضرر. يعني شوف الانسان اكل اشياء خلقت لاجله والرؤساء خلق لها فينبغي ان لا ينشغل الانسان بما خلق بالذي خلق له فنحن خلقنا للعبادة وامور الدنيا وسائل نستعملها للعبادة

159
00:57:46.950 --> 00:58:07.950
واذا لما ذكرت لما ذكر الجماع اراد الشارع ان حتى هذا حتى هذه الشهوة الغامرة يستعملها الانسان في اي شيء في مرضاة مثلها. قال وقدموا وقال وابتغوا ما كتب الله لكم حتى يجعل الانسان كل متاع من متاع الدنيا سببا وسبيلا

160
00:58:08.000 --> 00:58:30.400
بما خلق لاجله وهو عبادة الله وتوحيده. نعم  اي فانه قد خرج هذا تصبير للنبي وتصبير لكل انسان يعني كما في سورة والسماء ذات البروج هذا الامر الجدل ثم قال هو انه هو يبدئ ويعيد

161
00:58:30.450 --> 00:59:01.500
فربنا جل جلاله يداوي الايام بين الناس ويمتحن الناس ويختبرهم فالانسان عليه ان يصبر ويصطبر ويصابر ويقال لهم هذا عذاب اليم انه الدخان الذي ارسلناك حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة. شوف احنا مرة

162
00:59:01.500 --> 00:59:29.950
ثلاث ويكون الخلاف يعني يصلح ان يكون قولان في قوله يعني يؤلف بينهما. لكن هنا الامر اما على دنيوي واما يوم القيامة. اشار الى اختلاف العلماء وان الله توعده بعذاب يوم القيامة وامر نبيه ان ينتظر بهم ذلك اليوم. ويعيد هذا المعنى ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن

163
00:59:30.200 --> 00:59:49.200
هي توعد الكفار والتأني بهم وترغيبهم في ذلك اليوم اعدادا الرسول والمؤمنين بالانتظار من الاذان ويريده ايضا انه قال في هذه الاية انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. وهذا يقال يوم القيامة

164
00:59:49.200 --> 01:00:05.050
الطلاب حين يقومون الرجوع الى الدنيا فيقال قد ذهب قد ذهب وقته يعني لماذا اتى بهذا؟ اتى من باب الترجيح يرجح لك ان المقصود بالدخان هو الدخان يوم القيامة نعم

165
01:00:05.100 --> 01:00:30.800
وقيل ان المراد بذلك ما اصابت اخبار قريش امتنعه من الايمان واستكبروا عن الحق دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بذنين كثيرين يوسف فاقسم الله عليهم الجمع العظيم حتى اكلوا الميتات والعظام وصاروا يرون الذي بين السماء والارض فهيئة البخار هذا لما

166
01:00:30.800 --> 01:00:51.450
يكون طعامه قليل فينزل عنده مدى السكري فيرى الجبن مغوش نعم وليس فيه وذلك وليس به وذلك من شدة وجوده فيكون على هذا قوله ثم تأتي السماء ان ذلك بالنسبة الى ابصارهم وماتوا جاهدون وليس

167
01:00:51.450 --> 01:01:07.400
ولم يزالوا في هذه الحالة حتى استرحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه من يدعو الله لهم ان يكشفه الله عنهم دعاه له فكشفه الله عنهم. وعلى هذا فيكون قوله

168
01:01:07.450 --> 01:01:30.800
انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون قاروا بان الله سيصرفه عنكم وتوعدوا انهم ان يعودوا ان يعودوا الى الاستكبار والتكريم اخبار بوقوعه فوقع وان الله سيعاقبه بالبطشة الكبرى قالوا وهي وضعة بدر وفي هذا القول

169
01:01:30.900 --> 01:01:48.050
ان المراد من ذلك ان ذلك من اشراط الساعة وانه يكون في اخر الزمان. يعني من اشراق الساعة الكبرى نعم وانه يكون في اخر الزمان مقام يأخذ بانفاس الناس ويصيب المؤمنين منهم بهيئة اخرى

170
01:01:48.100 --> 01:02:12.050
والقول هو الاول الاية ان المراد بقوله فارتقب يوم تأتي السماء هذا عذاب اليم وهو من يكشف عنا العذاب فانا مؤمنون وقد جاءكم رسول جديد فتولوا عنه وقالوا وعلم المجنون ان هذا كله

171
01:02:12.350 --> 01:02:32.550
يوم القيامة وان قوله انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون يوم ينطش البطشية الكبرى انا منتقمون ان هذا ما وقع من قريش كما تقدم واذا نزلت هذه الايات على هاء واذا نزلتها فهذه الايات واذا انزلت

172
01:02:32.650 --> 01:02:50.450
واذا انزلت هذه الايات على او كما قرأت واذا انزلت ايها القارئ هذه لا تحزنت واذا نزلت هذه الايات على هذه المعنيين لم تجد في لفظ ما يمنع من ذلك بل تجدها مطابقة له ما اجمل المطابقة

173
01:02:50.850 --> 01:03:16.600
بعضه هو الذي يظهر عنده ويترجح والله اعلم. هو طبعا نادر يأتي بالخلاف ويرجح بهذه الطريقة هو اراد ان يبسط الكتاب وان الصدمات بالكتاب للناس بالخص عبارة واوجد اشارة وطريقته حقيقة طريقة حسنة حتى يكون صالح الكتاب للمؤمنين ويتغير المؤمنين من اجل ان يؤمنوا لان كثرة الخلافات عند غير المؤمنين ربما

174
01:03:16.600 --> 01:03:53.850
نعم يعني تؤخرهم في الايمان. نعم ولقد فتنا قبل المقاومة فرعون يا    بعد ان ظهرت النار عام خمس مئة وستة واربعين والنار تضيء ظهرت نار عالية ولحد الان الارض سوداء

175
01:03:53.950 --> 01:04:15.900
ما زالت سوداء مر عليها تسع مئة سنة اما الدخان  يعني ليس هذا هذا الصعب انه يوم القيامة وذاك هذا يقول ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون يؤمنون حين ذاك يوم لا ينفعهم الايمان. نعم

176
01:04:16.900 --> 01:04:35.700
ما ذكر الدعامة تكريم من كتب من كتب رسول محمدا صلى الله عليه وسلم ذكر ان له سنة من المكذبين فذكر الخبر مع موسى وما احل الله به ليرتفع هؤلاء المكذبون عما هم عليه. فقال ولقد

177
01:04:35.700 --> 01:04:54.050
اي برجال رسولنا موسى ابن عمران اليه. الرسول الكريم الذي فيه من الكرم او مكارم الاخلاق هو الكريم الذي جمع صفات الخير وصفات الكرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن

178
01:04:54.100 --> 01:05:13.300
يوسف طالع الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فاتصف فيه كرم النسب ان سلسلتها انبياء واتصف بالجمال والعفة والشجاعة والا ربنا حينما اقسم بالاقسام العظيمة

179
01:05:13.700 --> 01:05:36.050
فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. جاء جواب القسم انه لقرآن كريم والى كل صفة في القرآن فهي صفة لحامل القرآن. ولتاليه ولخادمه ولذا حامل القرآن حامل راية الاسلام. ينبغي ان لا يلهو اذا لهى الناس

180
01:05:37.100 --> 01:05:53.900
وينبغي ان يعرف بقيام الليل اذا نام الناس نعم تبدو الي عباد الله اي قال لفرعون وملئه ادوا الي عباد الله يعني من بني اسرائيل اي ارسلوه الله من عذابكم

181
01:05:54.000 --> 01:06:11.100
وتوقف هي وثوبكم اياهم سوى العذاب. فانهم عشيرتي وافضل العالمين في زمانهم فانتم قد ظلمتموهم واستعملتموهم بغير حق فراغ ليعبدوا ربهم اني لكم رسول امين. اي رسول لرب العالمين امين

182
01:06:11.100 --> 01:06:32.750
على بعضهم لا اطلبه منه شيئا  فهذا يعني شف اه هكذا كان موسى عليه السلام واذا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفه ربنا قال وما هو عن الغيب بظنين فما كان بخيلا

183
01:06:33.500 --> 01:06:47.400
وما كان يظن على الناس بالوحي واذا هذي صفة من صفات النبي ينبغي على كل مسلم ان يتصف بها وان يكون باثا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:06:47.650 --> 01:07:09.050
من ايات الذكر الحكيم ومن نصوص السنة النبوية ومن فعله وتقريره واقراره صلى الله عليه وسلم. نعم قد لا تعلوا على الله عن عبادته والعلوم عن عبادته. ولذا كل معصية والعياذ بها والعياذ بالله هي استكبار على الله. الكبر بطل الحق

185
01:07:09.450 --> 01:07:24.400
وغمض الناس تمضي الناس لما تغمض الناس تبخس الناس حقهم والكبر هو بطل الحقل لمن تتبطل على الحق تتبطل على الاوامر التي امر الله بها وتتبطل على النواهي التي نهى الله عنها

186
01:07:24.550 --> 01:07:47.200
فتقع بالمخالفة هذا كله من الكبر والاستكبار على الله سبحانه وتعالى. نعم نحو العلو على عباد الله اني اتيكم بالاخوان المبين اي بحجة بينة ظاهرة هو ما اتى به من المعجزات الباهرات والاجهزة القاهرة. ينهى من رحمة الله بالناس ان الله قد جعل مع الانبياء ما يؤيدهم

187
01:07:47.600 --> 01:08:01.700
وما يجعل البشر يؤمنون بما جاء به هذا النبي من اجل ان تقام الحجة على العباد ولذلك نحن لا قمنا ببيان هذه الايات والدلائل للعبادة قمنا بافضل الاعمال بان نكون

188
01:08:02.050 --> 01:08:18.250
يعني ربه قال لئلا يكون النافع الى الله حجة فانت لما تكون حجة لله على الناس هذا من اعظم ما يكون وتدفع حجة الناس على الله وربنا قد دفع حجة الناس على الله تعالى وارسل من الرسل والدلائل

189
01:08:18.550 --> 01:08:34.450
وبما مكن الناس من امور العلم والمعرفة. لكن الذي يقوم ويرفع هذه الرأي ويقوم بها حق قيام فهو ينفع نفسه غاية النفع وينفع ابناء جلدته من المسلمين وابناء جلدته من ابناء الطين

190
01:08:35.650 --> 01:09:01.750
النبوة بقتله فلجأ بالله من شرهم فقال واني واني عذت بربي وربكم استرجمون اي تقصدون والعياذ بالله وهكذا شأن المخالفين لانبياء الله آآ يعني سلعة الله غالية سلعة الله الجنة والانسان لا بد ان يلاقي ما يلاقي من الاذى اما ان يريد يعيش الانسان جالس

191
01:09:02.150 --> 01:09:17.500
ويضع رجله على رجل ولا يصيبه ولا هذا يستحيل. روى ابن ابي شيبة في المصنف عن سالمة ابن الفيل قال لو ان المؤمن جلس على قصبة على البحرين لقيض الله له من يؤذيه

192
01:09:18.100 --> 01:09:42.150
فالانسان لا بد ان يصاب بالاذى وان لم تؤمنوا لي فاعتزلوا. الايمان به وهو مقصود منكم. فان لم تحصل منكم هذه المرتبة فاعتزلوني لا علي ولا لي فكوني شرا فان لم تحصل منكم هذه المرتبة الاولى والثانية منه فان لم تحصل منكم

193
01:09:42.700 --> 01:10:02.550
فلم تحصل منه في المرتبة الاولى ولا الثانية. فالذي يزال متمردين على الله. محاربين النبيين موسى عليه السلام. غير ممثلين لهم قوم بني اسرائيل فدعا ربه ان هؤلاء قوم قوم مجرمون اي قد

194
01:10:02.600 --> 01:10:28.550
اوجب تعديل العدوة فاخبر عليه السلام بحاله وهذا دعاء في الحال الذي جعلته من المقام. كما قال عن نفسه عليه السلام توقف استراحة بقي لها دقيقتان لكن يعني هذا دعاء بالحال الذي يغني عن المقال

195
01:10:29.150 --> 01:10:46.900
يعني ما  مشتهر عند العامة ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى ابراهيم عليه السلام حينما القي في النار قال له ماذا تريد؟ قال اما من كذا واما من الله فعلمه بحالة يغني عن سؤالي هذا الخبر لا يصح

196
01:10:47.300 --> 01:11:04.250
هذا الخبر لا يصح والانسان يدعو ربه تضرعا لله ويدعو الانسان بحاله ويعلم ان الله مطلع على حاله فيؤجر فيهما كليهما لكن الدعاء فيه نوع الضراعة لله سبحانه وتعالى وربنا يحب