1
00:00:01.200 --> 00:00:17.300
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا يزال الكلام

2
00:00:17.350 --> 00:00:36.300
في تفسير الايات من سورة الانبياء فيقول جل وعلا وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ففي هذه الايات والتي قبلها والتي بعدها يقص الله جل وعلا قصص انبيائه

3
00:00:36.450 --> 00:00:56.900
ولهذا سميت هذه السورة بسورة الانبياء هنا يقول جل وعلا وايوب اذ نادى ربه اي واذكر يا نبينا ايوب او عبدنا ونبينا ايوب عليه السلام اذ نادى ربه حين نادى ربه

4
00:00:58.300 --> 00:01:21.850
اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وذلك انه اصابه مرض واشتد به هذا المرض حتى تخلى منه الناس جميعا ولم تبقى معه الا زوجته فنادى ربه لما مسه هذا الظر وسيأتي ان شاء الله

5
00:01:22.200 --> 00:01:47.350
شيء من ذكر بعض التفصيل وهذه الاية كقوله جل وعلا في سورة صاد واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فهنا قال اني مسني الضر وفي سورة صاد قال مسني الشيطان بنصب وعذاب

6
00:01:48.650 --> 00:02:14.150
فهناك اشار الى سبب اه المرض وانه كان بسبب مس الشيطان له بالتعب وان كان الاصابة من الله جل وعلا فهو الذي قدره. لكن هناك ذكره او اسنده الى من باشره او الى السبب الذي باشره

7
00:02:14.550 --> 00:02:33.650
وكان سببا في وقوعه وهو انه تسلط الشيطان عليه على ما سيأتي ان شاء الله في سورة صاد اذ نادى ربه اني هذا تفصيل النداء وبيان ما هو النداء الذي نادى به ربه

8
00:02:33.850 --> 00:02:57.550
والنداء هو النداء بياء النداء وهي الاصل في الباب. يا الله يا رب ولكنها تحذف احيانا لدلالة الكلام عليها ولهذا قال ربي اني مسني الضر اذ نادى ربه اني مسني الضر

9
00:02:59.350 --> 00:03:24.800
وفي سورة صاد كذلك اذ نادى ربه اني مسني الضر وآآ النداء باسم الرب من اسباب اجابة الدعاء كما ذكر ابن القيم وغيره ان دعوات الانبياء في القرآن كلها بلفظ الرب

10
00:03:25.100 --> 00:03:43.950
او اجلها واغلبها بلفظ الرب ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين وغيرها من الايات فهذا دليل انه ينبغي للمسلم ان يكون هذا

11
00:03:44.050 --> 00:04:05.250
في دعائه وندائه لربه جل وعلا اذ نادى ربه ولا شك ان الداعي ينادي ربه ويسأله وهذا دليل على انه لابد من رفع الصوت لان المناداة لا تكون الا برفع صوت

12
00:04:06.150 --> 00:04:25.150
فلو ان انسانا جعل يدعو بقلبه من غير ان يتكلم لا يسمى دعاء وانما الدعاء ان يكون مصحوبا بصوت مسموعا ولو ان يسمع نفسه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر

13
00:04:25.550 --> 00:04:44.200
مسني اي اصابني الظر وهو المرض الذي اصابه وانت ارحم الراحمين. هذا توسل الى الله جل وعلا اليه بصفة الرحمة فانت وانت فانت الرحمن الرحيم فارحمني وانقذني من هذا الظر الذي اصابني

14
00:04:44.600 --> 00:05:02.300
وهذا قد دل عليه قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولهذا قال العلماء يدعو ربه بما يناسب المقام الذي هو فيه فاذا كان يريد مغفرة الذنوب يقول ربي اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم

15
00:05:03.150 --> 00:05:23.850
والتوبة ربي تب علي انك انت التواب الرحيم وهكذا قال جل وعلا فاستجبنا له اخبر اتى بالفاء الدالة على الترتيب والتعقيب ايضا وانه لما سأل ربه استجاب الله له مباشرة

16
00:05:26.700 --> 00:05:53.600
كما قال جل وعلا في سورة صاد اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب لما دعا ربه قال له اركض برجلك يعني اضرب برجلك الارض وصار من ذلك عينا فامره ان يغتسل ان يشرب منها وان يغتسل فيها

17
00:05:54.450 --> 00:06:13.350
وقيل ضرب الارض خرجت عينان عين اغتسل بها فذهب عنه الضر الخارجي الذي اصابه في بدنه من الخارج والعين الاخرى شرب منها فذهب ما به من الضر الذي كان في باطنه

18
00:06:13.700 --> 00:06:31.400
وقيل غير ذلك وسيأتي ان شاء الله الكلام عليها مفصلا في سورة صاد فالحاصل ان الله جل وعلا استجاب له وكان ايوب صابرا وكانت زوجته تأمره بالدعاء ولم يرد الدعاء

19
00:06:31.700 --> 00:06:54.200
واراد الصبر لعظم المقام لان الصبر على ما يصيب العبد هذا من اعظم المنازل عند الله جل وعلا وهذا امر معلوم ولهذا لما قيل للامام احمد لما كان في السجن الا تدعو عليه

20
00:06:54.250 --> 00:07:13.550
الا تدعو على الخليفة الذي حبسك عند خلق القرآن قال ليس بصابر من دعا ليس بصابر من دعا ولهذا الله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فكون الانسان يصبر ويحتسب

21
00:07:13.750 --> 00:07:32.500
هذا فيه الاجر العظيم عند الله جل وعلا ولو دعا فذلك ايضا مشروع قال فاستجبنا له اي استجبنا دعاءه فكشفنا ما به من ضر كشف الله عنه الضرر الذي اصابه والمرض الذي اصابه

22
00:07:33.950 --> 00:07:52.100
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في هذه الاية او عند اولها قال يذكر تعالى عن ايوب عليه السلام ما كان اصابه من البلاء في ما له وولده وجسده وذلك انه كان له من الدواب والانعام والحرث شيء كثير

23
00:07:52.250 --> 00:08:15.700
واولاد كثيرة ومنازل مرضية فابتلي في ذلك كله وذهب عن اخره ثم ابتلي في جسده يقال بالجذام في سائر بدنه ولم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه يذكر الله يذكر يذكر بهما الله عز وجل

24
00:08:16.200 --> 00:08:37.100
حتى عافه الجليس وافرد في ناحية من البلد ولم يبق من الناس احد يحنو عليه سوى زوجته كانت تقوم بامره ويقال انها احتاجت فصارت تخدم الناس من اجله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء

25
00:08:38.000 --> 00:08:59.400
الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل  وهذا حديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه كذلك الالباني قال ابن كثير وفي الحديث الاخر يبتلى الرجل على قدر دينه. فان كان في دينه صلابة زيد في بلائه

26
00:08:59.450 --> 00:09:22.000
وهذا ايضا حديث صحيح ويشهد له الذي قبله وهو من حديث سعد بن ابي وقاص وقد صححه الالباني في تحقيقه لكتاب الايمان  ثم قال وقال يزيد ابن ميسرة يعني بعد ان ذكر ابن كثير او لخص ابن كثير رحمه الله

27
00:09:22.300 --> 00:09:39.900
اه ما اصاب ايوب عليه السلام من الاذى والظرر اردف ذلك ببعض الاثار الواردة عن السلف فقال قال يزيد ابن ميسرة لما ابتلى الله ايوب عليه بذهاب الاهل والمال والولد

28
00:09:40.650 --> 00:09:56.000
ولم يبقى له شيء احسن الذكر ثم قال احمدك رب الارباب الذي احسنت الي اعطيتني المال والولد فلم يبقى من قلبي شعبة الا قد دخله ذلك فاخذت ذلك كله مني وفرغت قلبي

29
00:09:56.000 --> 00:10:17.350
ليس يحول بيني وبينك شيء لو يعلم عدوي ابليس بالذي صنعت حسدني قال فلقي ابليس من ذلك منكرا رواه ابن ابي حاتم  قال ايضا قال ايوب عليه السلام يا ربي انك اعطيتني المال والولد فلم يقم علي

30
00:10:18.150 --> 00:10:35.500
فلم يقم على بابي احد يشكوني لظلم ظلمته. وانت تعلم ذلك وان كان يوطأ لي الفراش او توطؤوا لي الفرش فاتركها واقول لنفسي يا نفس انك لم تخلقي لوطأ الفراش

31
00:10:36.300 --> 00:10:56.650
الفراش اللين تطأ وتجلس عليه ما تركت ذلك الا ابتغاء وجهك ايظا رواه ابن ابي حاتم  آآ ثم قال ابن كثير وهذا فيه فائدة يعني في الاشارة الى المدة التي مكث التي مكثها ايوب في مرضه

32
00:10:57.100 --> 00:11:24.350
فقال ابن كثير وقد روي وابن كثير رحمه الله قدم بهذا لان الجزم بصحة ذلك فيه صعوبة لانه لم يرد فيه حديث صحيح صريح ولهذا قال وقد روي انه مكث في البلاء مدة طويلة. ثم اختلفوا في السبب المهيج له على الدعاء

33
00:11:27.550 --> 00:11:48.650
فقال الحسن وقتادة ابتلي ايوب عليه السلام سبع سنين واشهرا. ملقى على كناسة بني اسرائيل تختلف الدواب في جسده فرج الله عنه واعظم له الاجر واحسن عليه الثناء وقال وهب ابن منبه مكث في البلاء ثلاثين ثلاث سنين لا يزيد ولا ينقص

34
00:11:49.300 --> 00:12:08.850
وجاء عن انس في حديث مرفوع في رفعه ضعف انه مكث ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثون سنة. والله اعلم اي ذلك مكث لان الجزم بمثل هذا هذا من امور الغيب

35
00:12:09.000 --> 00:12:39.400
التي لا يستطيع احد ان يجزم بها الا عند وجود الدليل الصحيح الصريح في ذلك  اه  آآ ثم سنورد بعض القصص التي اوردها الحافظ ابن كثير آآ تأسيا بائمة التفسير فقد اوردها ابن جرير الطبري واوردها ابن كثير واورده واوردها غيره

36
00:12:39.400 --> 00:13:03.400
وايرادنا لها هو من باب الاستئناس ولانها مما يجوز حكايته لانها ليس مما يعارض شرعنا وليس في شرعنا ما يدل عليها تفصيلا وان كان الايات من حيث الجملة تدل على انه نزل بايوب ظرر

37
00:13:03.900 --> 00:13:22.900
ظراء وانه مكث فيه مدة وانه دعا الله وان الله استجاب له لكن هذه التفصيلات ما وردت لكن ليس هناك شيء يمنع ان تكون حقا وذكرها لا يمنع وذكرها ليس فيه محظور

38
00:13:23.300 --> 00:13:52.100
فهذا من قسم الاسرائيليات التي يجوز حكايتها والاستئناس بها  تأسيا بائمة التفسير نذكر ما ذكره ابن او بعض ما ذكره ابن كثير في ذلك يقول ابن كثير رحمه الله وقال السدي تساقط لحم ايوب حتى لم يبقى الا العصب والعظام

39
00:13:52.300 --> 00:14:12.350
فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالزاد يكون فيه فقالت له امرأته لما طال وجعه يا ايوب لو دعوت ربك يفرج عنك فقال قد عشت سبعين سنة صحيحة فهل قليل لله ان اصبر له سبعين سنة

40
00:14:12.900 --> 00:14:42.650
فجزعت من ذلك فخرجت فكانت تعمل للناس بالاجرة يعني تعمل بالاجرة عند الناس حتى تصيب شيئا تطعم زوجها فكانت تعمل للناس بالاجرة وتأتيه بما تصيب فتطعمه وان ابليس انطلق وان ابليس انطلق الى رجلين من فلسطين كان صديقين له واخوين يعني صديقين لايوب واخوين له في الله

41
00:14:42.800 --> 00:14:59.750
فأتاهما فقال اخوكما ايوب اصابه من البلاء كذا وكذا. فاتياه وزوراه واحملا معك ما من خمر ارضكما فانه ان شرب منه بريء فاتياه فلما نظر اليه فلما نظرا اليه بكيا

42
00:15:00.000 --> 00:15:18.800
فقال من انتما؟ فقالوا نحن فلان فقال نحن فلان وفلان فرحب بهما وقال مرحبا بمن لا يجفوني عند البلاء فقال يا ايوب لعلك كنت تسر شيئا وتظهر غيره فلذلك ابتلاك الله

43
00:15:19.600 --> 00:15:40.650
اي نعم وهذا من شماتة الاعداء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شماتة الاعداء ان بعض الناس اذا رأى الانسان يبتلى تكثر مصاعبه واوجاعه يقول هذا والله اعلم عنده عمل خبيث في السر. انظر كيف الله. الله جل وعلا ما يعاقبه الا بسبب ذنوبه

44
00:15:43.450 --> 00:16:06.150
وهذا لا يلزم قد يبتلي الله عز وجل عبده بالمصيبة ليبلغ المنزلة التي كتبها الله له في الجنة كما جاء في الحديث وان العبد ليبتلى بالمصيبة فيصبر عليها نعم معنى الحديث قال ان الرجل تكتب له المنزلة

45
00:16:06.250 --> 00:16:21.500
في الجنة لا يبلغها بعمله فيبتلى بالمصائب فيصبر عليها فيبلغ منزلته او كما قال صلى الله عليه واله وسلم والحاصل انه لا يلزم ان كثرة البلاء والمرض دليل على سخط الله عز وجل

46
00:16:21.550 --> 00:16:33.900
بل قد تكون قرينة على محبة الله عز وجل لعبده كما جاء في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم في الحديث ايضا اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل

47
00:16:34.250 --> 00:16:54.700
والحديث الاخر يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة شدد عليه وان كان في دينه رقة خفف عليه فهذا ليس دليلا على انه فعل امورا اكثر من غيره

48
00:16:54.800 --> 00:17:19.350
قال فقال فقال له فقال يا ايوب لعلك كنت تسر شيئا وتظهر غيره. فلذلك ابتلاك الله فرفع رأسه الى السماء ثم قال هو يعلم  ما اسررت شيئا اظهرت غيره ولكن ربي ابتلاني لينظر اا لينظر ااصبر ام اجزع فقال له يا ايوب اشرب من خمرنا

49
00:17:19.950 --> 00:17:45.250
فانك ان شربت منه برأت فقال فغضب وقال جاءكما الخبيث يعني ابليس. فامركما بهذا كلامكما وطعامكما وشرابكما علي حرام فقام من عنده وخرجت امرأته تعمل للناس  فخبزت لاهل بيت لهم صبي فجعلت لهم قرصا

50
00:17:45.450 --> 00:18:04.450
وكان ابنهم نائما فكرهوا ان يوقظوه فوهبوه لها. يعني وهبوا القرص والخبز لها فاتت به الى ايوب فانكره وقال ما كنت تأتيني بهذا فما بالك اليوم؟ فاخبرته الخبر قال فلعل الصبي قد استيقظ

51
00:18:04.500 --> 00:18:22.400
يعني من نومه فطلب القرص فلم يجده فهو يبكي على اهله فانطلقي به اليه فاقبلت حتى اذا بلغت درجة القوم درجة الباب يعني قريبا منهم فنطحتها شاة لهم فقالت تعس ايوب الخطاء

52
00:18:22.750 --> 00:18:40.900
يعني صدمتها نطحتها شاة فدعت على ايوب على زوجها لكن هذا الدعاء يقال ولا يراد تعيس عبد الدينار تعس وانتهك وانتكس الحديث تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة

53
00:18:41.900 --> 00:18:59.050
قالت تعس ايوب الخطاء فلما صعدت وجدت الصبية قد استيقظ وهو يطلب القرص ويبكي على اهله. لا يقبل منهم شيئا غيره. فقالت رحم الله ايوب فدفعت اليه القرص ورجعت ثم ان ابليس اتاها في صورة طبيب

54
00:18:59.200 --> 00:19:23.850
فقال لها ان زوجك طال سقمه فان اراد ان يبرأ فليأخذ ذبابا فليذبحه باسم صنم بني فلان فانه يبرأ ويتوب بعد ذلك فقالت ذلك لايوب فقال قد اتاك الخبيث لله علي ان برئت ان اجلدك مائة جلدة. وهذا كما في دل عليه قوله جل وعلا في سورة صاد

55
00:19:25.350 --> 00:19:45.400
وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنس والضغط هو مجموعة الحزمة من من الاعواد وقيل العرجون اعواد عرجون النخل فامره الله ان يأخذ آآ ضعفا اي مجموعة فيها مئة شمراخ

56
00:19:45.800 --> 00:20:12.950
مين شماريخ عرجون النخل فضربها به مرة واحدة وبر بقسمه ولم يحنث قال وهذا دليل يعني على غيرته على التوحيد آآ قال  فقال اتاك الخبيث لله علي ان برئت ان اجلدك مائة جلدة فخرجت تسعى عليه

57
00:20:13.050 --> 00:20:29.800
فحضر عنها الرزق فجعلت لا تأتي اهل بيت فيريدونها فلما اشتد عليها ذلك وخافت على ايوب الجوع حلقت من شعرها قرنا فباعته من صبية من بنات الاشراف فاعطوها طعاما طيبا كثيرا فاتت به ايوب

58
00:20:29.850 --> 00:20:50.850
فلما رآه انكره وقال من اين لك هذا قالت عملت لاناس فاطعموني فاكل منه فلما كان الغد خرجت فطلبت ان تعمل فلم تجد فحلقة ايضا قرنا فبعته من من تلك الجارية فاعطوها ايضا من ذلك الطعام فاتت به ايوب فقالت والله فقال والله لا اطعمه حتى اعلم من اين

59
00:20:50.850 --> 00:21:10.400
اهو فوضعت خمارها فلما رأى فلما رأى رأسها محلوقا جزع جزعا شديدا فعند ذلك دعا الله عز وجل اني مسني الضر وانت ارحم  الراحمين آآ واورد ايضا ابن ابي حاتم

60
00:21:10.800 --> 00:21:34.900
اه عن نوفل البكالي ان الشيطان الذي عرج في ايوب كان يقال له صوت يعني عرج يعني مس مس يعقوب بالضر  آآ كما مر معنا في سورة او كما اشرنا اليه في سورة صاد ان الله سبحانه وتعالى

61
00:21:35.300 --> 00:21:53.950
قال عن ايوب قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب  قال ان الشيطان الذي عرج في ايوب كان يقال له صوت قال وكانت امرأة ايوب تقول ادعوا الله فيشفيك فجعل لا يدعو حتى مر به نفر من بني اسرائيل

62
00:21:53.950 --> 00:22:14.600
فقال بعضهم لبعض ما اصابه ما اصابه الا بذنب عظيم الا بذنب عظيم اصابه فعند ذلك قال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اه واورد ايضا اثرا اخر ومما اورده ابن كثير

63
00:22:14.750 --> 00:22:32.500
اه وهذه الاثار يعني فيها عبرة وفيها لعل ان سبب دعاء ايوب وقوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين لما سمع من شماتة هؤلاء الناس وانه ما اصابه شيء الا بسبب آآ ذنوب كان يخفيها

64
00:22:33.050 --> 00:22:48.900
ولا يظهرها وهذا يعني اتهام له بالنفاق وهو نبي من انبياء الله قال ابن كثير وقد رواه وقد روى ابن ابي حاتم من وجه اخر مرفوعا بنحوه فقال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى وساق بسنده

65
00:22:49.000 --> 00:23:04.050
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله ايوب لبث ببلائه اه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا من اخص اخوانه

66
00:23:04.150 --> 00:23:26.850
كانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه تعلم والله لقد اذنب ايوب ايوب لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به. فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له. فقال ايوب عليه السلام

67
00:23:26.850 --> 00:23:44.000
لا ادري ما تقول غير ان الله عز وجل يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان فيذكرون الله فيذكر ان الله يعني يحلفان يحلف احدهما والله فيذكر ان الله فارجع الى بيتي فاكفر عنهما

68
00:23:44.200 --> 00:23:58.050
من زيادة تقواه وتعظيمه لله انه اذا سمع رجلا يحلفان يكفر لانه قد لا يبر احدهما فيحنث في قسمه قال فارجع الى بيتي فاكفر عنهما كراهة ان يذكر الله الا في حق

69
00:23:58.150 --> 00:24:21.750
قال وكان يخرج في حاجته فاذا قضاها امسكت امرأته بيده حتى يبلغ يعني يخرج لقضاء الحاجة والغائط ونحوه وكان لا يستطيع ان يمشي الا ان زوجته تمسك بيده فلما كان ذات يوم ابطأت عليه فاوحى الله الى ايوب في مكانه ان اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

70
00:24:22.600 --> 00:24:49.500
لكن هذا الحديث قال عنه ابن كثير رفعه رفع هذا الحديث غريب جدا يعني ما يصح رفعه وان كان رواه الطبري ورواه ابو يعلى ورواه الحاكم وابن حبان وقال الهيثمي رواه ابو يعلو والبزار ورجاله ورجال البزاري رجال الصحيح. لكن الصواب كما قال ابن كثير رحمه الله

71
00:24:50.250 --> 00:25:08.600
ثم ايضا اورد ما رواه ابن ابي حاتم  قال حدثني ابي وساق بسنده عن ابن عباس قال والبسه الله حلة من الجنة فتنحى ايوب فجلس في ناحية وجاءت امرأته فلم تعرفه فقالت يا عبد الله

72
00:25:08.600 --> 00:25:24.700
اين ذهب ايوب؟ يعني انها تركته يقضي حاجته ثم رجعت فتأخرت وابطأت عليه فشفاه الله في هذه امره ان يظرب الارض فظربها واغتسل وشرب وتحسنت حاله فجاءت زوجته تريد تأخذ بيده لترده الى

73
00:25:24.800 --> 00:25:47.600
مكانه فلم تعرفه لانه قد تغير حسن وشفي من المرض وكان عليه حلة هذا هو مفاد الخبر والله اعلم قال فقالت يا عبد الله اين ذهب المبتلى الذي كان ها هنا؟ لعل الكلاب ذهبت به او الذئاب فجعلت تكلمه ساعة فقال ويحك انا ايوب فقالت اتسخر مني

74
00:25:47.600 --> 00:26:03.300
يا عبد الله قال ويحك انا ايوب قد رد الله علي جسدي وبه قال ابن عباس ورد عليه ماله وولده عيانا ومثله معه آآ هذي يعني جملة من الاخبار التي ذكروها

75
00:26:03.900 --> 00:26:26.400
ففي قصص ايوب كيف انه ابتلي واشتد مرضه وانه لم يقم عليه الا زوجته وانه شفي من ذلك هذا ملخص ما ذكر والعلم عند الله تعالى  قال جل وعلا فكشفنا

76
00:26:27.100 --> 00:26:49.400
ما به من ضر يعني عافيناه وشافيناه فرجع صحيحا سليم البدن كأن لم يكن به ضر قال واتيناه اهله ومثلهم معهم اتيناه اهله اه قال ابن عباس اتيناه اهله رد الله عليه ما له وولده عيانا ومثلهم معهم

77
00:26:50.150 --> 00:27:12.500
ومثلهم معهم لان ايوب ابتلي قالوا فابتلي اولا بموت الاولاد وذهاب المال وما بقي الا امرأته فمن الله عز وجل عليه وشفاه ورد عليه اهله. فظاهر كلام ابن عباس انه

78
00:27:12.950 --> 00:27:38.250
احيا اولاده واحيا من مات من ولده له وايضا رد عليه ماله وايظا رد عليه مثلهم معهم فرد عليه مثلهم معهم ولكن كلام ابن عباس هنا اه محتمل ولهذا تأملت في اقوال المفسرين المتأخرين

79
00:27:38.850 --> 00:28:03.100
فمنهم من يقول يعني ان الله احياهم بعد موتهم له ومنهم من يقول اتوا واتيناه اهله ومثلهم معهم قال رد يعني رزقه من الذرية بنفس العدد الذي هلك من اهله

80
00:28:03.300 --> 00:28:22.400
وزاد عليه مثلهم فمثلا لو انه هلك له خمسة ابناء فانه رزقه بعشرة ابناء خمسة مثلهم هؤلاء اهله السابقون او بعددهم والاخرون اه زاده الله عز وجل اياهم من فظله

81
00:28:22.700 --> 00:28:42.750
فهذا قول ابن عباس وقال اه مجاهد ومن معه ان ذلك وعد وعد الله ايوب ان يؤتيه الله اياهم في الاخرة يعني اتيناه اهله يعني في الاخرة نرده لهم ونجعلهم كلهم من اهل الجنة

82
00:28:43.550 --> 00:29:00.450
ونعطيه مثلهم ايضا نعيما من عندنا في الجنة وقال مجاهد قيل له يا ايوب ان اهلك ان اهلك لك في الجنة فان شئت اتيناك بهم وان شئت تركناهم لك في الجنة وعوضناك مثلهم قال لا بل اتركهم

83
00:29:01.050 --> 00:29:12.900
اتركهم لي في الجنة قال فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا. قال حماد ابن زيد عن ابي عمران الجوني عن نوفل البيكالي. قال اوتي اجرهم في الاخرة اعطي مثلهم في الدنيا

84
00:29:12.950 --> 00:29:26.000
قال فحدثت به مطرفا فقال ما عرفت وجهها قبل اليوم. وهكذا روي عن قتادة والسدي وغير واحد من السلف والله اعلم هذا يعني هذان القولان اللذان ذكرهما ابن جرير وابن كثير

85
00:29:26.250 --> 00:29:48.350
وحسبك بهذين الامامين معرفة بمذهب السلف واقوال السلف ولو نظرنا الى غير هذين الكتابين لوجدنا هناك من ذكر اقوالا اخرى فانظر مثلا الى ما ذكره القرطبي في تفسيره وما ذكره الشوكاني فقد ذكروا اقوالا اخرى

86
00:29:48.400 --> 00:30:16.150
متعددة لكن اه ابن جرير لما ذكر هذين القولين ذكرهما وسكت ولم يرجح وابن كثير ذكرهما ايضا وقال في اخرهما والله اعلم فلم يرجحا فالله اعلم فالله على كل شيء قدير. يحتمل ان الله رد اليه اولاد اهله

87
00:30:17.850 --> 00:30:39.850
كما احياء اولئك القوم الذين ماتوا وهم الوف فاحياهم الله وكما احيا صاحب القرية الذي مر على قرية وهي خاوية فالله على كل شيء قدير واد محتمل ويقال قد يقال ان ظاهر القرآن يدل عليه

88
00:30:40.200 --> 00:30:58.600
ويحتمل ان المراد اذنه اهله اي في الاخرة جزاء على صبره واتيناه مثلهم معهم ويحتمل انه يكون المراد اتينا واهله يعني نفس العدد وزدنا عليهم كل ذلك محتمل. ولهذا الجزم بان المراد كذا او كذا

89
00:30:58.850 --> 00:31:21.750
مم غير بين ولهذا نقول الله اعلم ثم لا يترتب على معرفة هذا شيء لماذا؟ لان هذا اعطاه الله ايوب وحصل له ذلك ولا شك وقد مضى ايوب لسبيلي الله اعلم. قال جل وعلا رحمة من عندنا. يعني اعطيناه اهله

90
00:31:21.950 --> 00:31:38.750
كشفنا ما به من الضراء واتيناه اهلهم اهله ومثلهم واتيناه مثلهم معهم رحمة من عندنا. قال ابن كثير اي فعلنا به ذلك رحمة من الله تعالى وقال ابن جرير الطبري

91
00:31:38.850 --> 00:32:06.250
ورحمة منا يعني فعلنا ذلك فعلنا فعلنا ذلك رحمة منا له رحمه الله لانه قال انت ارحم الراحمين وهذه فائدة الدعاء بما يناسب المقام. قال ذكرى وذكرى للعابدين قال ابن كثير اي وجعلناه في ذلك قدوة لئلا يظن اهل البلاء ان ما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا

92
00:32:06.450 --> 00:32:27.850
وليتأسوا به في الصبر على مقدورات على مقدورات الله وابتلائه لعباده بما يشاء وله الحكمة البالغة في ذلك وقال الطبري قبله اي وتذكرة للعابدين ربهم فعلنا ذلك به ليعتبروا به ويعلموا ان الله قد يبتلي اولياءه ومن احب من عباده في

93
00:32:27.850 --> 00:32:51.100
دنيا بضروب من البلاء في نفسه واهله وماله من غير هوان به عليه. ولكن اختبارا منه ليبلغ بصبره عليه واحتسابه اياه وحسن يقينه منزلته التي اعدها الله له تبارك وتعالى من الكرامة عنده. فبذلك عبرة للمعتبرين و

94
00:32:51.750 --> 00:32:59.000
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد