1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا 3 00:00:40.050 --> 00:01:08.800 يبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين هذه الايات في قصة قارون مع موسى وقومه وقومه وقارون هذا وهو ابن عم موسى لان الله يقول ان قارون كان من قوم موسى 4 00:01:10.800 --> 00:01:44.550 قال ابن جرير الطبري وقارون هذا هو قارون ابن يسهر ابن قاهف ابن لاوي ابن يعقوب وقال ابن عباس كان ابن عمه وقاله ايضا ابراهيم النخعي وقاله قتادة ومالك بن دينار 5 00:01:45.150 --> 00:02:08.500 وجمع وابن جريج وجمع كلهم قالوا انه ابن عم موسى قال ابن جريج هو قارون ابن يسهر ابن قاهف وموسى ابن عمران ابن قاهف وهو ابن عمه لنسبه بل يقولون ان عمه 6 00:02:09.050 --> 00:02:34.150 كان شقيق ابي موسى لامه وابيه وهذا هو القول المشهور عند المفسرين ان قارون كان ابن عم موسى وكان مؤمنا بما جاء به موسى ثم كفر بعد ذلك وجاءني ابن عن محمد ابن اسحاق 7 00:02:35.850 --> 00:03:01.100 انه قال ان قارون كان عم موسى وهذا القول فيه نظر حتى قال ابن كثير وزعم محمد ابن اسحاق وذكر هذا القول فالذي عليه جمهور المفسرين انه ابن عمي موسى قال ابن جرير الطبري واكثر اهل العلم على انه كان ابن عمه 8 00:03:01.650 --> 00:03:25.150 والله اعلم وقال قتادة ابن دعامة كنا نحدث انه كان ابن عم موسى وكان يسمى المنور لحسن صوته بالتوراة ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري فاهلكه البغي لكثرة ماله 9 00:03:26.550 --> 00:03:50.950 وقال شهر بن حوشب زاد في ثيابه شبرا طول ترفعا على قومه اذا الحاصل ان قارون هذا هو ابن عم موسى وكان مؤمنا بموسى وبالتوراة ولكنه طغى وتجبر بسبب كثرة ماله 10 00:03:51.450 --> 00:04:14.200 ومرق من الدين وهكذا ينبغي للانسان ان يحذر من الدنيا وكثرة المال فانها تكون سببا في الطغيان الا ما رحم الله جل وعلا ولهذا قال جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى 11 00:04:14.600 --> 00:04:35.600 ان رآه استغنى فكثرة المال والغنى سبب للطغيان الا ما رحم ربك فيجب على من اتاه الله مالا ان يحذر اشد الحذر من ان يحمله هذا المال على الطغيان والتكبر والترفع على الناس 12 00:04:36.400 --> 00:05:06.300 بل ينبغي ان يسرك فيه المسلك الذي نصح فيه قوم قارون قارون كما سيأتي الايات التالية نصحوه نصيحة عظيمة وهذا وان كان شرع من قبلا لكنه شرع لنا ايضا فقالوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا 13 00:05:06.300 --> 00:05:23.050 احسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض نصائح عظيمة لمن وهبه الله المال عليه ان ينظر هذه النصائح ويرعوي ويقف عندها حتى ينجوا ولا يكون هذا الغنى 14 00:05:23.850 --> 00:05:41.550 ولا يكون هذا الغنى سببا في عذابه او تركه لدين الله جل وعلا قال جل وعلا ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم بغى يعني طغى وتجبر وعلا عليهم 15 00:05:42.450 --> 00:06:13.200 لكثرة ما له وكثرة وقيل لكثرة اولاده ايضا فحمله ذلك على البغي وهو العلو التجبر والطغيان فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الذي اتاه الكنوز هو الله 16 00:06:13.700 --> 00:06:42.550 ولهذا قال واتيناه فما اتاك الله من مال يا عبد الله والله ليس بجاهك ولا بقوته ولا بحولك بل كتبه الله لك وقدره لك و سبب لك اسباب حصوله فهو منه وحده لا شريك له. ولهذا قال واتيناه 17 00:06:42.650 --> 00:07:12.150 من الكنوز والكنوز هي كنوز الاموال كما قال الطبري والكنوز الاصل فيها المال المدخر قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف لانه بعد يوسف عليه السلام ويوسف كان امينا وعزيز مصر 18 00:07:12.600 --> 00:07:39.600 كان يتصرف في كنوز مصر واموالها واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة يعني اتيناه من الاموال الشيء الكثير لدرجة ان مفاتيح هذه الكنوز تنوء بالعصبة ومعنى تنوء بالعصبة 19 00:07:39.900 --> 00:08:03.550 يعني تميلهم بثقلها يعني المراد انهم اذا ارادوا القيام ينهضون متثاقلين بسبب ثقلها قاله النحاس والفراء والقرطبي وقال الامين الشنقيطي وهو نحو منه نحو من هذا القول قال اي تنهض يعني تنوء بالعصبة 20 00:08:03.600 --> 00:08:29.150 اي تنهض بمشقة وجهد لكثرتها وثقلها اذا تنوء بالعصبة تثقل العصبة والعصبة هم الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض وقيل في عددهم انهم ما بين ثلاثة الى عشرة رجال وقيل ما بين خمسة الى عشرة 21 00:08:29.200 --> 00:08:44.200 وقيل ما بين عشرة الى خمسة عشر وقيل ما بين عشرة الى عشرين رجلا وقيل العصبة اربعون رجلا وقيل سبعون وقيل غير ذلك والله اعلم. لكن المراد انهم جمع من الرجال 22 00:08:45.650 --> 00:09:10.850 العصبة جمع من الرجال وايضا اقوياء وهذا دليل على عظم هذا المال هذه المفاتيح فقط والمفاتيح جمع مفتاح وهو الذي يفتح به وقيل ان المفاتيح جمع مفتح والمراد بها الخزائن 23 00:09:11.500 --> 00:09:38.650 يعني خزائن ما له والاول والله اعلم اظهر لانه ذكر الخزائن بالكنوز وهنا ذكر مفاتيحها فهي كنوز عظيمة وكبيرة وكثيرة لدرجة ان مفاتيح هذه الخزائن وهذه الكنوز تثقل على على العصبة 24 00:09:38.700 --> 00:10:05.000 على العصبة من الرجال فقط حمل المفاتيح فكيف بالخزائن نفسها وكيف بالكنوز نفسها؟ قال الاعمش عن خيثمة كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود كان كل مفتاح مثل الاصبع كل مفتاح على خزانة 25 00:10:05.050 --> 00:10:35.350 على حدته فاذا ركب كملت على ستين بغلا اغر محجلا وقيل غير ذلك والله اعلم لكن المهم انها اموال وكنوز كبيرة ومفاتيحها لان المفتاح يفتح به الخزانة او الكنز المفاتيح فقط تنوء بها العصبة. وتثقل على العصبة من الرجال 26 00:10:35.500 --> 00:10:55.350 في حملها لكثرتها لتنوء بالعصبة اولي القوة. ايضا هم اصحاب قوة. ما هم رجال ضعفاء فيحملون اكثر وهذا دليل على كثرة الاموال التي اعطاه الله جل وعلا قال اذ قال له قومه لا تفرح 27 00:10:56.550 --> 00:11:19.450 دليل على انه حصل منه الفرح والفرح هنا الاسر والبغي والطغيان ونصحه صالحوا قومه من اتباع موسى وقد يكون من بينهم موسى لانه من قوم قارون بهذا الاعتبار اذ قال له قومه لا تفرح 28 00:11:19.950 --> 00:11:54.350 ان الله يحب الفريق ان الله لا يحب الفرحين والفرحين هنا هم الاسيرين اصحاب الاشر والطغيان وهذا كما قال ابن كثير قال وعظه فيما هو فيه صالح قومه فقالوا على سبيل النصح والارشاد لا تفرح 29 00:11:54.900 --> 00:12:13.600 بما انت فيه يعنون لا تفطر بما انت فيه من الاموال ان الله لا يحب الفرحين قال ابن عباس اي المرحين وقال مجاهد يعني الاشرين الباطرين الذين لا يشكرون الله على ما اعطاهم 30 00:12:15.250 --> 00:12:48.300 ولخص هذا القول ابن جرير الطبري فقال الفرحين الاشرين البطرين من خلقه هنا يرد سؤال اليس الله عز وجل قد وصل وصف نفسه بالفرح وانه يفرح بتوبة احدكم اشد من فرح صاحب الراحلة براحلته 31 00:12:48.750 --> 00:13:18.750 ووصف بعض عباده بالفرح ايوا فقال فبذلك فليفرحوا اي بالقرآن والسنة وقال جل وعلا فرحين بما اتاهم الله من فضله نقول نعم الفرح فرحا فرح مذموم وفرح محمود قال الامين الشنقيطي رحمه الله 32 00:13:20.000 --> 00:13:43.250 بالعذب المنير ليس كل فرح مذموم فالفرح المذوم هو الفرح بالدنيا المحضة والاشهر والبطر واما الفرح بالخير والفرح بالدين ومعرفة القرآن فهذا امر مطلوب من كل مسلم وقال القرطبي في تفسيره 33 00:13:43.400 --> 00:14:03.950 الفرح هو لذة في القلب بادراك المحبوب بادراك المحبوب وقد ذم الله الفرح في مواضع كقوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقوله انه لفرح فخور ولكنه مطلق فاذا قيد الفرح 34 00:14:04.150 --> 00:14:25.350 لم يكن ذما لقوله تعالى فرحين بما اتاهم الله من فضله وقال فبذلك فليفرحوا اي بالقرآن والاسلام اذا يتلخص ان الفرح قسمان منهما ما هو محمود ومنه وما هو مذموم. فالفرح المنهي عنه هو المذموم المنهي عنه 35 00:14:25.400 --> 00:14:44.100 هو ما كان فرح بالدنيا المحضة وفرح مصحوب بالاشر والبطر والبغي واما اذا كان فرح الانسان بنعمة من نعم الله نعمة دينية او فرح بمال ليستعين به على طاعة الله ليقضي به دينه 36 00:14:44.400 --> 00:15:06.600 ليصل به رحمه ليعرف حق الله فيه فهذا ليس فرحا مذموما فقوله وقولهم هنا ان ان الله لا يحب الفرحين المراد بالفرحين الاشرين الذين يفرحون الفرح المذموم الذي فرحهم فرح محض بالدنيا 37 00:15:06.700 --> 00:15:32.350 ويسحب ذلك البغي والاشر والبذخ وغير ذلك ثم قالوا له مواصلين نصيحتهم له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة اطلب فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني ما اتاك الله من هذا المال ابتغي به الدار الاخرة 38 00:15:33.550 --> 00:15:57.600 فانفق منه في سبيل الله وفي وجوه الخير اقدم للاخرة لان لان الدار الاخرة هي الحيوان هي الحياة السرمدية فمن قدم عملا عملا صالحا وجد ثواب ذلك ولهذا الانفاق في سبيل الله 39 00:15:58.400 --> 00:16:22.500 من اعظم الاعمال من يقرض الله قرضا حسنا يضاعف الله له المثوبة ويعظم له الاجر فانفاق المال من اعظم من اعظم الاعمال الصالحة لمن اراد به وجه الله والدار الاخرة 40 00:16:23.500 --> 00:16:44.950 ولهذا جاء في الحديث لا حسد الذي في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق وفي له اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار 41 00:16:45.500 --> 00:16:59.600 في سبيل الله ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم المال الصالح للرجل الصالح 42 00:17:01.350 --> 00:17:27.850 الذي يعرف حق الله وايضا جاء في الحديث الصحيح في الصحيحين ما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا اتاه الله مالا فهو ينفقه في وجوهه وفي سبيل الخير 43 00:17:28.250 --> 00:17:47.500 فهو بافضل المنازل بافضل المنازل لاحظوا ورجلا لم يؤته الله مالا لكن قال لو اتاني الله مالا لعملتم مثل ما عمل فلان قال فهما في الاجر سواء وهذا عزاء لك يا من لم يعطك الله مالا 44 00:17:47.750 --> 00:18:05.050 لكن اذا كنت صادقا في قلبك لو اعطاك الله مالا ستنفقه في وجوه الخير وقلبك معقود على هذا صادقا جازما فانت باهل المنازل ثم قال في الحديث ورجل اتاه الله مالا فهو لا يعرف حق الله فيه 45 00:18:05.450 --> 00:18:17.900 وينفقه فيما حرم الله فهو باقبح المناسك او بشر المنازل. واخر لم يؤتيه الله مالا لكن يقول لو اتاني الله مالا لفعلتم مثل ما فعل فلان. قال فهما في الوزر 46 00:18:17.900 --> 00:18:40.050 سواء ولهذا قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا قيل لا تنسى نصيبك من الدنيا المراد انفق للاخرة وهذا فيه اشكال لانهم نصحوا بذلك قبله 47 00:18:40.150 --> 00:18:55.650 في الجزء الاول الذي قبله من الاية وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة وقال بعض العلماء ولا تنسى نصيبك من الدنيا المراد تمتع في هذه الدنيا متاعا حسنا لا تنسى نصيبك من الدنيا. كل واشرب 48 00:18:56.350 --> 00:19:21.400 والبس في غير شرف ولا مخيلة هذا هو معنى الاية وهذا هو الاظهر هذا هو الافضل يعني ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة واجعل اكثر عملك في هذا المال انفاقه في سبيل الله ابتغاء وجه الله في الدار الاخرة. ولكن لا تنسى نصيبك في في الدنيا فتضيق على نفسك وتقتر على نفسك او على 49 00:19:21.400 --> 00:19:43.400 من حولك فاعطهم من غير سرف ولا مخيلة والشيخ السعدي رحمه الله الشيخ السعدي في تفسيره كانه يعني اراد الجمع بين القولين فقال انفق لاخرتك واستمتع بالدنيا استمتاعا لا يثلم دينك ولا يضر باخرتك 50 00:19:45.000 --> 00:20:09.800 ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك احسن يا قارون احسن الى الناس احسن الى الفقراء احسن اولي القربى احسن الى المحتاجين مثلما احسن الله اليك. هذا المال الله الذي احسن احسن به اليك وهو الذي اعطاك اياه 51 00:20:11.500 --> 00:20:29.600 فكان الواجب ان تشكر هذه النعمة كما احسن الله عليك تحسن لخلقه وتعطيهم وتتصدق عليهم واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض لا تبغي لا تطلب الفساد في الارض 52 00:20:29.800 --> 00:20:53.700 وهذه تكاد تكون صفة لازمة لاصحاب الاموال الكثيرة تجدهم يبغون الفساد في الارض وينفقون هذه الاموال فيما حرم الله في المحرمات في جلب المحرمات في المنكرات الله المستعان ولا تبغي الفساد في الارض لان 53 00:20:53.900 --> 00:21:08.250 الفساد في الارض هو العمل بمعصية الله الفساد في الارض اذا جاء في القرآن فهو المراد به العمل بمعصية الله والمعنى هنا ولا تبغوا الفساد في الارض يعني لا تطلب 54 00:21:08.500 --> 00:21:30.050 الفساد في الارض وهو العمل بالمعاصي في هذه الاموال التي اتاك الله جل وعلا فتنفقها فيما حرم الله على عباده ان الله لا يحب المفسدين الله جل وعلا لا يحب المفسدين العصاة الذين يفسدون في الارض بالذنوب والمعاصي 55 00:21:30.350 --> 00:21:54.300 وفيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا وان الله يحب ويكره فيحب المصلحين ولا يحب المفسدين يكره المفسدين ولا يكره المحسنين ففيه اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى. ثم قال 56 00:21:54.800 --> 00:22:21.000 جل وعلا مخبرا عن مواصلة نصيحتي قومه له او في رده على قومه لما نصحوه قال انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا 57 00:22:21.300 --> 00:22:41.300 ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يقول ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه حين نصحوه وارشدوه الى الخير قال انما اوتيته على علم عندي اي انا لا افتقر الى ما تقولون 58 00:22:41.550 --> 00:23:09.450 فان الله تعالى انما اعطاني هذا المال لعلمه باني استحقه ولمحبته لي فتقديره انما اعطيته لعلم الله في اني اهل له وهذا كما قال تعالى وهذا كقوله تعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم 59 00:23:09.850 --> 00:23:25.450 اي على علم من الله بي وكقوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. اي هذا استحقه ثم ذكر ابن كثير القول الثاني ايضا مما قيل 60 00:23:26.700 --> 00:23:44.050 قال قتادة قال ابن كثير قال قتادة على علم عندي اي على خير عندي وقال السدي على علم اني اهل لذلك ثم قال ابن كثير وقد اجاد في تفسير هذه الاية 61 00:23:44.150 --> 00:24:12.000 الامام عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فانه قال في قوله قال انما اوتيته على علم عندي قال لولا رظا الله عني ومعرفته بفضل ما اعطاني هذا المال وقرأ اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون 62 00:24:12.450 --> 00:24:28.650 فهذا هو حاصل الاقوال ان عدو الله اغتر وانكر ان يكون الله قد من به وجاد به عليه واتاه اياه بفظله وحده لا شريك له فقال انما اوتيته على علم عندي. انا اوتيت هذا المال 63 00:24:29.000 --> 00:24:57.850 على علم عندي على الاستحقاق مني الله يعلم اني له اهل واني كفؤ لهذا المال او لي رظا الله عني هذا كله باطل عدو الله ولهذا بين الله عز وجل انه لا يلزم من اعطاء المال وكثرته ان يكون الله راضيا عن العبد 64 00:24:58.700 --> 00:25:14.650 فما سيأتي بالاية التي بعدها؟ بل كم اهلك من القرون الذين هم اشد منهم قوة وبطشا واكثر اموالا اهلكهم الله عز وجل. لو كان اعطاء المال لهم رضا من الله عنهم ما اهلكهم بذنوبهم 65 00:25:14.950 --> 00:25:32.350 لكن الله اهلكهم مع كثرة اموالهم وشدتهم فاعطاء المال وكثرة المال ليس دليلا على الرظا من الله سبحانه وتعالى بالعكس قد تكون اشارة على ان الله لم يرد بعبده خيرا 66 00:25:33.350 --> 00:25:51.850 الا من اتقى الله عز وجل وانفق المال فيما امره الله به آآ ثم تكلم ابن كثير على المسألة هنا مهم ما نذكر كلامه لانها ذكرها بعض المفسرين. يعني قال بعضهم 67 00:25:51.900 --> 00:26:09.800 انه كان يعلم علم الكيميا قال ابن كثير وقد روي عن بعضهم انه اراد انما اوتيته على علم عندي انه كان يعاني علم الكيمياء ما هو علم الكيمياء علم الكيمياء يقولون 68 00:26:09.850 --> 00:26:30.350 انه يستطيع ان يتصرف في الاعيان في قلب الشيء كذا فقالوا انه كان يعني عنده هو نوع من السحر او هو على كل حال كذب وباطل. انه يقلب العين فربما كان مثلا يقلب الحجر الى ذهب 69 00:26:30.700 --> 00:26:50.300 او يقلب كذا الى فضة هكذا قال بعض المفسرين ولهذا يا اخوان ليس كل ما في كتب التفسير حق ففيها والله كثير من الغث يعني مثل هذا القول لم ليس حقه ان يذكر 70 00:26:50.900 --> 00:27:11.750 كانه يقال ان الكهان او ان السحرة او ان هؤلاء الذين الكفار الذين يزعمون انهم يخلقون مثل خلق الله انها سبب للغنى هذا معارضة لقوله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة 71 00:27:13.150 --> 00:27:33.250 واتيناه من الكنوز هذا من الله سبحانه وتعالى ولهذا انا اذكر كلام ابن كثير لانه في الحقيقة رد لهذه الفرية ولالا يعني تروج على احد قال ابن كثير وقد روي عن بعضهم انه اراد انما اوتيته على علم عندي انه كان يعاني علم الكيمياء 72 00:27:33.300 --> 00:27:53.000 وهذا القول ضعيف لان علم الكيمياء في نفسه علم باطل. لانه قلب الاعيان لان قلب الاعيان لا يقدر احد عليها الا الله قال الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له 73 00:27:53.350 --> 00:28:12.300 وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله في مجرد الصورة الظاهرة او الشكل 74 00:28:12.350 --> 00:28:37.500 فكيف بمن يدعي انه يحيل ماهية هذه الذات الى ماهية ذات اخرى؟ وهذا زور ومحال وجهل وضلال وانما يقدرون على الصبغ في الصورة الظاهرة وهو كذب وزغل وتمويه وترويج انه صحيح في نفس الامر وليس كذلك قطعا لا محالة 75 00:28:37.650 --> 00:29:05.100 ولم يثبت بطريق شرعي انه صح مع احد من الناس من هذه الطريقة التي يتعاناها هؤلاء الجهلة الفسقة الافاكون فاما ما يجريه الله تعالى من خرق العوائد على يد بعض الاولياء من قلب بعض الاعيان ذهبا او فضة او نحو ذلك فهذا امر لا ينكره مسلم ولا يرده مؤمن ولكن هذا ليس 76 00:29:05.100 --> 00:29:21.900 من قبيل الصناعات وانما هذا من مشيئة رب الارض والسماوات واختياره وفعله الى اخر كلامه رحمه الله. الى اخر كلامه رحمه الله. فالحاصل انه ما حصل على هذا المال بسبب 77 00:29:21.950 --> 00:29:36.200 آآ علم الكيميا بل لا احد يستطيع ان يغير حقائق الامور. والا لصار الناس كلهم اغنياء يذهب الانسان الى الجبل ويغيره ذهبا نسأل الله العافية والسلامة من هذا الاعتقاد الفاسد 78 00:29:36.300 --> 00:29:52.600 قال جل وعلا منكرا على قارون في قوله قال انما اوتيته على من عندي قال اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة. وهذا يرجح 79 00:29:52.650 --> 00:30:15.450 اه كما قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يرجح انه قال انما اوتيته على علم عندي يعني على فضل عندي على فضل عندي لانه قال بعدها منكرا عليه او لم يعلم ان الله قد اهلك من من قبله من القرون من هو اشد منه قوة 80 00:30:15.800 --> 00:30:34.500 لا مأوا من اجل فظل عندك وميزة ولهذا هذا استفهام انكاري اولم يعلم ويعرف عدو الله قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة؟ هلاك الله قرون وامم اشد من قارون قوة 81 00:30:34.550 --> 00:30:57.300 واكثر جمعا جمع الاموال الكثيرة فاهلكهم الله عز وجل. لو كان اعطاء المال دليل على فضل الرجل وعلى فضل من اعطيه ما اهلك الله تلك القرون هذا انكار عليه وتوبيخ وبيان انه كاذب مبطل في قوله 82 00:30:57.500 --> 00:31:20.750 فلا يلزم من اعطاء المال ان يكون ذلك رضا من الله بل لو كانت الدنيا مكرمة لاعطاها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولما خيره الله ارسل اليه جبريل ان يخيره بين ان يكون ملكا نبيا او عبدا نبيا. اختار ان يكون عبدا نبيا. قال اشبع يوم واجوع يوما 83 00:31:21.350 --> 00:31:36.950 وكان يربط الحجر على بطنه صلى الله عليه وسلم كما قال عمر لو كانت مكرمة الدنيا لا اعطاها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. لانه اكرم الخلق على ربه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال جل وعلا ولا يسأل عن ذنوبهم 84 00:31:37.350 --> 00:31:56.400 المجرمون هذه الاية فيها اشكال لان الله جل وعلا يقول في اية اخرى فلا نسأل فلنسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين وقال جل وعلا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون 85 00:31:56.750 --> 00:32:14.000 وقال جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون وقوله جل وعلا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اذا ايات تدل على انهم يسألون وهذه الاية تقول لا يسأل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون 86 00:32:14.200 --> 00:32:31.800 ونظيرها ايضا قوله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هذه من الايات الموهمة للتعارض يعني يتوهم منها او ظهيرها يوهم ان بينها تعارض ولا تعارض بينها 87 00:32:31.850 --> 00:32:48.400 ومن احسن من جمع بينها وجمع اقوال اهل العلم فيها او ما قاله اهل العلم فيها اه الامين الشنقيطي رحمه الله في دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب وهو من احسن الكتب التي الفت في دفع ايهام 88 00:32:49.350 --> 00:33:06.650 في دفع ايهام التعارض في دفع ما يوهم التعارض بين اية القرآن يقول رحمه الله والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه. الاول وهو اوجهها لدلالة القرآن عليه. وهو ان السؤال قسمان 89 00:33:07.050 --> 00:33:33.450 السؤال للكفار في الاخرة او للناس عموما ان السؤال قسمان. سؤال توبيخ وتقريع واداته لما وسؤال استخبار واستعلام واداته غالبا هل فالمثبت هنا هو سؤال التوبيخ والتقريع والمنفي ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون 90 00:33:33.650 --> 00:33:59.850 هو سؤال الاستخبار والاستعلام المثبت السؤال سؤال توبيخ تقريع اما المنفي سؤال الاستخبار والاستعلام الله عليم باعمال ما يسأل العباد ماذا عملتم حتى يجازيهم عليه هو اعلم بهم وباعمالهم فلا يستخبرهم ولا يستعلمهم ولا يطلب منهم ان يخبروه باعمالهم. لانه قد احصى ذلك جل وعلا وهو العليم به 91 00:34:01.550 --> 00:34:17.650 قال ثم قال الامير الشنقيطي رحمه الله وجه دلالة القرآن على هذا ان سؤاله لهم المنصوص في كله في كل ما سبق توبيخ وتقريع كقوله قيفوهم وقفوهم انهم مسألون مسؤولون ما لكم لا تناصرون 92 00:34:18.050 --> 00:34:36.300 وقوله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون الم يأتكم رسل منكم وقوله الم يأتكم نذير الى غير ذلك من الايات وسؤال الله للرسل ماذا اجبتم لتوبيخ الذين كذبوهم كسؤال الموؤدة باي ذنب قتلت لتوبيخ قاتلها 93 00:34:36.550 --> 00:34:51.800 ثم لكن قال الوجه الثاني ان ان في القيامة مواقف متعددة. فببعض ففي بعضها يسألون او في بعضها لا يسألون المواقف كما قال ابن عباس القيام بمواقف ففي بعضها يسألون وفي بعضها لا يسألون. فلا تعارض بين الايات 94 00:34:51.950 --> 00:35:09.050 والوجه الثالث هو ما ذكره الحليمي من ان اثبات السؤال محمول على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل وعدم السوء وعدم السؤال محمول على ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شرائع الدين وفروعه 95 00:35:09.350 --> 00:35:27.100 ويدل ويدل لهذا قوله تعالى فيقول ماذا اجبتم المرسلين والعلم عند الله تعالى. ولكن الاظهر هو القول الاول والله اعلم انهم ولا يسألوا عن ذنوبهم المجرمون سؤال استفهام واستعلام لان الله يعلم اعمالهم وسيجازيهم عليها 96 00:35:27.250 --> 00:35:39.250 وما فيه اثبات السؤال سؤال توبيخ وتقريع على اعمالهم القبيحة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا