1
00:00:00.000 --> 00:00:41.050
ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين ونستغفره استغفار المذنبين المقصرين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

2
00:00:41.450 --> 00:01:08.500
من رحمة مهداة والنعمة المسداة والسراج المنير من علم الله به من الجهالة وهدى به من الضلالة تبصر به من العمى فتح به اعينا عميا واذانا صما قلوبا غلفا وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:01:09.150 --> 00:01:21.450
اما بعد ايها الاخوة ايها الاحباب السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى مجلسنا هذا في التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم

4
00:01:21.650 --> 00:01:39.200
للامام بدر الدين محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي رحمه الله تعالى. ونحن واياكم مع هذا الباب الثاني وهو الباب المعقود لادب العالم في نفسه ومع طلابه وفي درسه

5
00:01:39.600 --> 00:02:04.000
ومع هذه الاداب العظام التي تنفع المسلم عموما وطالب العلم خصوصا والمعلم والعالم على وجه اخص هذه الاداب  يعني ينبغي للمؤمن ان يتخلق بها لما يلزمه عينا من جهة الدين

6
00:02:04.950 --> 00:02:29.550
ولو لم تلزمه من جهة الدين لكان من المروءات ان يتخلق بها تشبها اهل العلم فان افضل الاخلاق اخلاق الافاضل وقد كنا وقفنا مع الادب الثالث المتعلق بتخلق العالم والمعلم بالزهد في الدنيا والتقلل منها وبينا علة ذلك

7
00:02:30.350 --> 00:02:55.950
وان علة ذلك عائدة بالنفع على العلم والتعليم فان طلب الدنيا والاستكثار منها يغالب طلب العلم في القبر ويكاثره ويدافعه فاذا انشغل العالم والمعلم بالاستكثار من الدنيا فان ذلك منقصة مما ينبغي ان يصرفه الى طلب

8
00:02:56.100 --> 00:03:15.450
طلب العلم. الا ان ذلك لا يعني ان يفتقر وانما يطلب من الدنيا الكفاف في نفسه عن ان يتكفف الناس اعطوه او منعوه وكذلك قد يلزمه ان يطلب من المال ما يستغني به لان لا

9
00:03:16.700 --> 00:03:42.600
ماذا قلنا في حق القاضي لئلا يكون ذلك اه يعني اه مجلبة الى ان يقبل الرشوة في الحكم في دين الله عز وجل وكذلك كذلك قد يلزم بعض الناس من اهل العلم ان يكونوا على قدر من الغناء لئلا يكون آآ تكون الحاجة

10
00:03:43.150 --> 00:04:02.550
يعني مجلبة لان يتكلموا في دين الله عز وجل بغير مراد الله سبحانه وتعالى وحكمه وقضائه وخاصة في هذا الزمان فان فيه كثيرة اه المغريات كثيرة فبعض الناس يحتاج الى ان يكون غناه

11
00:04:03.050 --> 00:04:20.400
سدا في هذا الباب الشيطاني في هذا الباب الشيطان فهذا كان كلامنا في هذا الخلق الثالث ونسمع اليوم ان شاء الله تعالى الادب الرابع من قوله ان ينزه علمه عن جعله

12
00:04:20.500 --> 00:04:45.100
واحب اليوم ان اسمع من هذا الاخ الفاضل هذا الطيب انس ما شاء الله صلى الله عليه وهو المؤلف رحمه الله الرابع ان ينزه علمه عن جعله سلما يتوصل به الى الاغراض الجنوبية

13
00:04:45.100 --> 00:05:03.350
من جانب او مال او سمعة او شهرة او خدمة او تقدم على اقرانه. قال الامام الشافعي رضي الله عنه وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على ان لا ينسب اليه حرف منه

14
00:05:03.750 --> 00:05:22.450
وكذلك نسلكه عن الطمع في رفق من طلبته بماله او خدمة او غيرهما بسبب بسبب اشتغاله عاملين ايه؟ وتوجههم اليه كان الرسول لا يستعين باحد يختلف اليه في حاله. اعربوا

15
00:05:22.850 --> 00:05:47.150
انا منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاله وقال سفيان ابن عمارينا كنت قد اوتيت فهم القرآن. فلما قبلت السرة من ابي جعفر سلبت. نسأل الله امين امين  شوف سبحان الله

16
00:05:47.300 --> 00:06:01.350
العالم عين على نفسه اولا ولذلك لعل اولى شيء واوله نعلق عليه هو هذه العبارة الاخيرة بعد ان ذكر كل ذلك ماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة. لماذا؟ لانه كان قاضيا

17
00:06:03.300 --> 00:06:17.900
انه كان قاضيا يعني كان تحت يد السلطان وكان راتبه السلطة ولذلك هو تكلم عن الادب عما ينبغي ان يكون عليه العالم ولكنه بعد ذلك ماذا قال نسأل الله المسامحة

18
00:06:19.200 --> 00:06:44.950
مع ظننا به ظن خير وهو انه كان يأخذ راتبه لما يعني يعني كفاءة تركه التكسب. وطلب الرزق فهو يكفى اه من اجل ذلك ومع ذلك العالم دائما يظن بنفسه نقصا. وانا حين اقول للعالم هنا لا اقصد العالم بالمفهوم الاصطلاحي. العالم بنفسه

19
00:06:46.100 --> 00:07:06.250
الناس اليوم تضع نفسها فوق مراتبها. بل صاروا يضعون انفسهم فوق مراتب الخلق ولكن المؤمن الحقيقي الذي عرف نفسه ظنه بنفسه انه شر مما ينبغي ان يكون عليه ولذلك شوف ذكر هذا الأدب. ثم كأنه نظر في نفسه وحاسبها. يعني هل انا

20
00:07:06.750 --> 00:07:33.500
متخلق بهذا الادبي الذي سنشرحه على الحقيقة. فكأنه رأى نفسه دون ذلك. فماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة حساب  الدنيا والاخرة  حساب  ومن يعمل مثقال ذرة كما كان يقول الشيخ مقبل

21
00:07:33.600 --> 00:07:55.500
حفظه الله ويشرح باب زكاة الماشية الحساب لا نقص فيه يحاسب على القليل  على الجليل والحقير على ما يراه الناس وما لا يرونه هناك شيء واحد واحد فقط واحد يكفيك ذلك الحساب

22
00:07:55.600 --> 00:08:12.550
وهو المحاسبة وهو المسامحة من الله عز وجل ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي ان الحساب حساب كلما كان ادق انا اشد

23
00:08:14.400 --> 00:08:35.000
فماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة هذا هو الشيء الوحيد الذي يعطيك املا انه بعد ما يحاسبك يمحى ذلك الديوان لوح السيئات يمحى يقولك خلاص ماذا قال في الحديث انه يؤتى بالرجل يوم القيامة

24
00:08:35.950 --> 00:08:52.050
ويضع الله عز وجل عليه ستره ويقرره ذنوبه ويقول له فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا فيقول نعم اي رب ويقول فعلت كذا وكذا يا ام كذا وكذا. فيقول نعم

25
00:08:52.200 --> 00:09:09.950
حتى اذا قرره ذنوبه فاقر بها جميعا. يقول له الله عز وجل سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نسأل الله المسامحة. يا رب. نسأل الله من فضله سبحان الله

26
00:09:11.300 --> 00:09:35.600
لو لم يرد الله ان يسامحنا لما اخبرنا بان من صفته الغفور الرحيم والرؤوف  لو لم يرد ان يسامحنا لما اخبرنا بهذه الصفة من اجل ان نسأله المسامحة. ولذلك المصنف وضع نفسه امام المعيار الذي اسسه. هذا الذي ينبغي ان يتخلق به العالم. فهل هو

27
00:09:35.600 --> 00:09:58.850
موجود في وانا قاضي قال نسأل الله المسامحة هكذا المؤمن هكذا المؤمن اذا ذكر رحمه الله تعالى في هذا في هذا الادب قبل قبل شرحه ذكر فيه ثلاثة اثار ذكر اثر الامام الشافعي رحمه الله وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف

28
00:09:59.600 --> 00:10:20.850
وذا الاثر اخرجه ابو نعيم رحمه الله تعالى في الحلية وذكره كذلك النووي في آآ في المجموعة والاثر الثاني هو اثر منصور منصور هذا هو منصور بن معتمر الامام الفقيه المحدث الجليل رحمه الله وهذا ذكره الخطيب

29
00:10:20.950 --> 00:10:42.400
البغدادي في كتابه الجامع باخلاق الراوي واداب السمع وكذلك اثر سفيان بن عيينة والذي سنقف عليه ان شاء الله اه رواه كذلك الخطيب في الجامع. الخطيب البغدادي في الجامع  قال رحمه الله ان ينزه علمه عن عن جعله سلما

30
00:10:42.700 --> 00:11:04.950
يتوصل به الى الاغراض الدنيوية من اداب العالم ان ينزه علمه ان ينقيه ويبعده ويصونه من ان يجعله سلما يتوصل به الى اي شيء الى الاغراض الدنيوية. قال الدنيويات. قال من جاه وهي المنزلة

31
00:11:05.050 --> 00:11:27.350
والمكانة والرفعة. بعض الناس قد يطلب بالمال آآ قد يطلب بالعلم الجاه وهو من اكثر ما يطبق سفيان الثوري رحمه الله تعالى له رسالة رسالة وعظية تؤدب ابن ادم وهي رسالته الى عباد ابن عباد

32
00:11:27.450 --> 00:11:40.700
وهذه الرسالة رواه ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في كتابه الجرح والتعديل في في الجزء الاول من كتاب الجرح والتعديل لما ترجم تلك الترجمة واسعة لسفيان الثوري روى هذه الرسالة

33
00:11:42.800 --> 00:12:01.250
يعني اه في هذه الرسالة لفت انتباهي آآ كلمة وقد احببت ان انقلها لكم يقول اه يقول سفيان الثوري رحمه الله يقول في وصيته انظر الى هذه الكلمة يقول واياك وحب الرياسة

34
00:12:03.650 --> 00:12:20.450
فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة الناس يحب انه يكون مترأس عن الناس مع الفقرة يرضى لنفسه الفقر وقلة ذات اليد شحال مهم هو شنو

35
00:12:20.600 --> 00:12:37.400
ان يكون قوله مسموعا وامره مطاعا متبوعا يحبها. يحب الرئاسة على الناس قال فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة. مش فقط هذا اللي يهمنا في مقولة آآ سفيان

36
00:12:37.700 --> 00:13:08.600
يقول وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة يعني هاد الحاجة في النفس قد يكون العالم متلبسا بها وهو لا يشعر انه يحب ان ان يسمع اليه الناس ان يطيعوا امره. ما يهموش انه يعطيولو لا هذا ما يهمه. يحب ان يكون بمنزلة المتبوع

37
00:13:09.350 --> 00:13:33.150
تفضل هل نهى السلف عن مجرد حب ام انه انت طبعا جعلوا الاول جعلوا الأول طريقا بمعنى ارادوا ان يخلعوا هذه المحبة من القلوب حتى لا يقع فيها الناس. يوجد قدر من الحب لهذا الامر مبثوث فينا جميعا. كما يوجد

38
00:13:33.150 --> 00:13:53.450
من الرياء مدسوس فينا جميعا وفي وقدر من التطير موجود فينا جميعا ولذلك شرعت شرعت الاذكار الشرعية لمنافات هذا القدر الموجود. الذي هو حظ الشيطان من قلب ابن ادم الم يقل جبريل وميكال لما نزع

39
00:13:53.500 --> 00:14:06.650
تلك العلاقة السوداء من قلب النبي صلى الله عليه وسلم واش قالوا هذا حظ الشيطان منك فهذا يدل على ان الشيطان له حظ من قلب ابن ادم يداخله من ابواب الرياء. وعلاش الإنسان اذا رأى؟ قل لا اله الا الله

40
00:14:07.600 --> 00:14:25.650
واذا تطير يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك بمعنى انه هذه الشعب توجد المنهج العمل بها ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

41
00:14:25.850 --> 00:14:45.350
ما لم تعمل به او او تتكلم به ولكن مع ذلك ما السبيل الى قطع العمل به من جذوره هو تخليص القلب منه هو تخليص القلب مه. لماذا؟ لماذا لان قطع العمل به

42
00:14:46.050 --> 00:15:02.100
مع اشتغال القلب به مدعاة الى ان يعمل به الفكرة ما دامت في القلب وعلاش ابن القيم رحمه الله يقول تلك الكلمة المشهورة يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد يقول دافع الخطرا

43
00:15:03.300 --> 00:15:26.100
هادي خطرات وساوس القلب دافعها لا تسترسل معهم قال دافع الخطرا فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت هما دافع الهم فان لم تفعل صار عزيمة

44
00:15:27.750 --> 00:15:52.950
فدافع العزيمة فان لم تفعل عملت بها القور عندهم واحد المثل فيه حكمة يقولون   بداية الجريمة وقتاش تبدا الجريمة؟ كي تبدا تفكر فيها انطلق المشروع والخير والشر في هذا سواء

45
00:15:53.150 --> 00:16:12.500
بداية الخير وقتاش يبدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وش قال قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه بمعنى انو المشروع انطلق خلاص بدا صح قال والفرج ايصدق ذلك او يكذبه

46
00:16:13.350 --> 00:16:32.650
اذن فمداواة امراض القلوب مداواة امراض القلوب من همه ان يمنعها من ان تستشري في الاعضاء. وان يتحرك البدن بها واما ان الانسان يزعم انه انه يعني يمتنع من العمل بها وهو يترك القلب يستغسل فيها

47
00:16:33.050 --> 00:16:53.800
لابد ان يجد له الشيطان منفاذا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لانه في الغالب منعه الجسم من ذلك لا يكون خالصا لوجه الله عز وجل. في الغالب لا اقول دائما ولكن في الغالب دائما له شعبة من عيون الناس واذانهم وهاد الاشياء هادي

48
00:16:54.700 --> 00:17:22.400
نعم سواء في الذكر الدواء في الذكر. الذكر اللساني والذكر القلبي  الدواء في الذكر اللساني والفكر القلبي الخواطر القلب كالوعاء صح القلوب توعية القلب كالوعاء وراني راح نتكلم على المسألة هادي الحاج. وهي يعني جات مناسبتها

49
00:17:23.500 --> 00:17:48.250
وهذه الأوعية تصب فيها سوائل مختلفة صح قال مثلا وعاء راني راح نصب فيه خمر  نسقسيك باشا وراح يتعمر اكثرهم صبا يعني تصور عندي لتر خمر وعشر ليترات لبن. ونبدا نصب في نفس الوقت

50
00:17:48.850 --> 00:18:06.550
يصح فلول يكونوا مخلطين قال الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمل صالح اخر سيء صح؟ بس احنا بقيت في لحظات معينة اذا كان اللبن اكثر من الخمر يخرج الخمر التدريجي ويولي لبن صافي

51
00:18:06.650 --> 00:18:32.700
صح فاذا غلبت غلب ذكر الله خطرات الشيطان وان اختلطا واعتلجا واعتركا وهو المجاهدة. هذا هو هادي هي مقام المجاهدة. بصح في نهاية الأمر لمن تكون الغلبة للاكثر تكون الغلبة للاكثر. على بيه ربي قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا

52
00:18:32.900 --> 00:18:59.750
كثيرة علاش الكسرة هاديا لأنو هنا نحن امام مبدأ وهو من مبادئ الفقه. ندرسه في الطهارة الاشياء بما تطهر قرب الماء بالاستحالة بالشمس زيد كيف يسمى الكثرة او المكاثرة تطهر بالمكاثرة

53
00:19:00.250 --> 00:19:24.900
عين النجاسة عين النجاسة كلما كثر عليها الطاهر وش يصرى لها؟ ماشي تحول. تتفرق فاذا تفرقت تفرقت تفرقت صارت من جنس ما لا حكم له واللي لا حكم لها خلاص. وعلاش ؟ لأنها غمرت في طاهر

54
00:19:25.200 --> 00:19:49.950
كثير  لأنها غمرت في طهر كثير كذلك خطرات الشيطان ووساوسه. هي من جنس النجاسة فاذا لم يمكن اخراجها من القلب فما الحل مكاثرتها بالذكر حتى تصير بمنزلة ما لا حكم له. ولذلك ربي وش قال في القرآن؟ قال ان الذين اتقوا

55
00:19:50.300 --> 00:20:08.550
اذا مسهم طائف من الشيطان ها تذكروا فاذا هم مبصرون الله من فضله يا رب يا رب. واضح ان شاء الله؟ طيب اذا نرجع الان الى هذه المسألة فاذا كان هذا الباب كما قال الامام

56
00:20:08.600 --> 00:20:32.200
سفيان الثوري رحمه الله بابا غامضا لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. فما الحل الحل مغالبته يعني رجل يطلب بالعلم الجاه كاين واحد يطلب الجاه الرئاسة يقرا باش يولي يترأس

57
00:20:32.700 --> 00:20:52.900
واحد يطلب به مالا واحد يطلب به عرضا من الدنيا. فما الحل؟ الحل فيها كاين بزاف ناس يقول لك آآ ما قدرتش ما قدرتش نتخلص من هذا القصد ما قدرتش. حتى بالمجاهدة ما قدرتش. هل هذا يعني انو خلاص ربي عز وجل قطع عنه

58
00:20:52.950 --> 00:21:12.400
يعني الوسائل لا كاين وسيلة. وهو مغالبته بالعمل الذي يكون خالصا لوجه الله عز وجل انت تظن بديك هاد العمل انت تفعله للجاه غالبه وزاحمه بعمل يغلب على ظنك انك تفعله لله

59
00:21:13.850 --> 00:21:35.200
انت تدرس كيما حنا انا مدرس كثير من الإخوان الحاضرين مدرسون نحن ندرس ونتلقى راتبا مع اننا نعتقد ان هذا الراتب هو كفايتنا من اجل ماذا حتى يعني ما عندناش الوقت نتكسبو رانا ندرسو. ومع ذلك في نفسك شيء منه

60
00:21:35.250 --> 00:22:05.300
ماذا تصنع اجعل بجوار ذلك تدريسا لا تأخذ عليه  اعدل ميزان هذا بهذا  اذا فاعمل قانون المكاثرة والمغاربة من سيرب الخير لان الله عز وجل يطرح فيه البركة ان الله

61
00:22:05.550 --> 00:22:21.500
يطرح فيه البركة المعادلة عند الله عز وجل ماشي كيما عندنا مش كيف كيف اه ربي قال لك الحسنة بعشر امثالها  اذن القانون عند الله عز وجل مختلف عن القانون عندنا

62
00:22:21.850 --> 00:22:47.200
القليل الطيب يطرح اله عز وجل فيه البركة. وش قال ربي سبحانه وتعالى؟  قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث  صح؟ ايش تسوي يعني ثلاثمائة رجل يوم بدر كسروا الفان رجل

63
00:22:47.900 --> 00:23:09.850
ايش تسوي الخبيث والطيب؟  اذن فهذه مسألة مهمة هو انه اذا تزاحمت هذه النيات او غلب على قلب المعلم طلب الجاه والرئاسة والمال وهاد الأشياء فليغالبها بعمل صالح. ليدافعها بعمل

64
00:23:10.200 --> 00:23:31.700
صالح وسبحان الله سبحان الله ان المداومة على العمل الصالح تصلح النيات ولقد يعني كان ربي سبحانه وتعالى يعني يسر لي ان اكتب في ذلك كلمة من مدة سميتها المصابرة مصفاة النيات

65
00:23:32.350 --> 00:23:48.150
ان تلازم عملا وتداوي ما عليه مع الوقت تصفو  ومع ذلك كان في قلبه شيء من هذا الذي كنت كتبته وان كنت نشرته الى ان وجدت كلمة لعمر بن عبد العزيز

66
00:23:48.200 --> 00:24:03.850
رحمه الله ورضي عنه. امير المؤمنين عمر ارسل رسالة الى والي من ولاته وهو عدي بن ارطأة. انظر ماذا يقول له في هذه الكلمة. يعني حمدت الله لما وجدتها يقولو

67
00:24:04.400 --> 00:24:23.900
يعني يأمره باظهار سنن الخير اظهارها في الناس يقولو ربما اعتاد الرجل الخير في الظاهر اعتاد الرجل الخير الظاهر بصح هو باطنه نيته فاسدة. ولكن في الظاهر اعتاد ذلك الخير

68
00:24:24.100 --> 00:24:43.150
فما زال به او فما يزال به حتى يرد الى احسن النية في الباطن بعد فساده ربي عز وجل يوفقه بأن المداومة على ذلك العمل تكون سببا في ان تصلح نيته وان ترجع من فساد الى الى صلاح

69
00:24:43.400 --> 00:25:03.100
قال فاذا ظهر الخير ظهر اهل الخير وبطن الشر واذا ظهر الشر ظهر اهل الشر وبطن الخير ولزلك كنت كتبت هذه الكلمة التي كنت سميتها كما قلت لكم المثابرة مصفاة النيات

70
00:25:03.450 --> 00:25:15.850
وان اذنتم لي ايها الافاضل كنت احببت ان اقرأها يعني عليكم من غير تعليق. يعني لانه آآ احسب ان لفظها يعني واضح من اجل ان نبين الى هذا الأمر لأنه مهم

71
00:25:15.900 --> 00:25:32.600
كثير من اخواننا من طلاب العلم طلاب العلم قطعهم الشيطان عن التدريس بهذه الشبهة واش يقولو اول ما يقرا اداب العالم المتعلم انا يعني انا اعرف شخصا يقال عنه انا لم ادركه اعرفه فقط

72
00:25:32.700 --> 00:25:50.800
يقال عنه انه كان من امثل طلاب العلم في علم الحديث في الجزائر واحد النهار درس مجموعة من الطلاب الادب العربي المتعلم. في رسالة من رسائله فاللخر لما اتمها عليه موش قالهم

73
00:25:51.150 --> 00:26:09.350
والآن بعد ان درسنا هذه الرسالة قال لهم احب ان اتمثلها بالعمل فأخبركم ان هذا الدرس هو اخر درس ادرسكم اياه  غلط غلط غلط لبس عليها لبس عليه علاش ؟ لانه تصور وضعية

74
00:26:09.450 --> 00:26:32.450
مثالية اما ان تكون معصوم القلب والخواطر واما الا تدرس لا ابدا. ابدا بالعكس بالعكس مدرس تعمل ولا تقطع العمل وتسأل الله عز وجل صفاء النية وخلص القصد فكنت يعني كتبت منذ مدة

75
00:26:32.650 --> 00:26:57.900
قلت ان النية في العبادة كوجه الماء صفحة الماء كلما مضى عليه الوقت صفا من الاقذاء قد ما يستمر الوسخ الذي يكون على على وجه الماء واش يصرالو  النية في العبادة كوجه الماء. كلما مضى عليه الوقت اصطفى من الاقذاء. وخلص من العكارة

76
00:26:57.950 --> 00:27:18.350
وهذا اعظم بركات الثبات على العبادات فان العبد اذا اقبل على العبادة استقبلته النيات والقصود من كل جانب واحتوشته الوجوه من كل ناحية وهو في ذلك كله يذب الدواخل عن نيته

77
00:27:18.550 --> 00:27:38.850
ويضرب بالمجاهدة عن اليمين والشمال ليحمي وجهه وليس للشيطان غرض منه الا ان يصرفه عن وجه الله عز وجل ولكل واحد من هذه الصوارف قوة جاذبة وقوة دافعة توجه بابه باب الرغبة. من الناس

78
00:27:39.050 --> 00:28:04.500
من الناس من يفعل عبادة لانه يرغب في ان يتقرب الى شخص معين  وكاين باب بابه باب رهبة. من الناس من يفعل عبادة اتقاء غضب شخص محسن معين قلت كاتخاذ العبد العبادة قربة الى من يحب او يشاكل

79
00:28:04.800 --> 00:28:20.800
ووجه بابه باب رهبة فاتخاذه العبادة جنة ممن يرهب او يداهن ووجه بابه باب حياء كي ناس يديرو عبادات حياء كاين الناس يصومو حياء لو كان يكون في مكان ما يعرفو حتى واحد

80
00:28:21.350 --> 00:28:49.100
يقولك آآ شرينا الكبش. حشمة من الجيران  كان الشيخ شيخ شيخ كشك رحمة الله عليه الشيخ عبد الحميد كشك رحمة الله تعالى عليه هو راك تعرف هو يمزج الجدة  مرة هادي سنوات طويلة كنت نسمع لو درس في الأضحية

81
00:28:49.900 --> 00:29:08.900
كان يقول هكذا يقول يقول ولابد ان تكون الاضحية خالصة لوجه الله عز وجل. ومن بعد تم تم يدخل في حوار بتدبحي ليه يا مدام؟ فالجواب عشان باباه وماماه يعني يقول في الجو يقول بس ربنا ما قلكش ادبحي عشان باباه وام الله

82
00:29:09.550 --> 00:29:27.400
يعني يقصد انو في ذلك الزمن هذا هو جوابهم بمعنى انو يذبحو باش تعرض ماليها شفت القص اولا لترسل اليهم واضح؟ اذا من الناس من يفعل العبادة تقربا الى شخص. او راهبا من شخص او حياء من شخص

83
00:29:27.800 --> 00:29:45.400
قلت كاتخاذه العبادة حجابا من اعين الناس ورداءا من السنتهم وبعض هذه الوجوه اكثر في الناس من بعض. وبعضها اقوى من بعض. وبعضها ادوم من بعض بصح السؤال ذاك الذي كنت تتقرب اليه بعبادته

84
00:29:46.350 --> 00:30:02.900
ليس سيموت في يوم من الايام وذاك الذي كنت ترهبه سيموت كذلك. والذي كنت ستستحي منه سيموت. والعلل التي كنت تفعل من اجلها العبادة ستزول فانت اذا استمررت في العبادة تدريجيا وش يصرف

85
00:30:03.200 --> 00:30:21.450
تلك الصوارف التي كانت تقدح في النية ستزول واش يقعد من بين كل الوجوه سيبقى ثمة وجه واحد قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى  ويبقى وجه ربي

86
00:30:21.700 --> 00:30:40.800
اذا انت استدم العبادة. رجاء ان تذهب تلك العلل تصفو عبادتك لله عز وجل قلت ولكن سبيلها على الجملة انها فانية بفناء اسبابها منقطعة بانقطاع موجباتها. ولا يبقى بعد زوالها

87
00:30:40.800 --> 00:30:57.200
الا وجه الله عز وجل فاذا علم المرء ذلك تحقق ان لدفع الوجوه والقصود الفاسدة مرتبتين. كيف ندفع الوجوه والقصود الفاسدة؟ هناك مرتبة. المرتبة الاولى هي مرتبة الصديقين هي مرتبة

88
00:30:57.350 --> 00:31:30.100
الصديقين وهي دفع الشرك المحض بالتوحيد المحض والرياء المحض الاخلاص المحض ومرتبة ثانية وهي مرتبة المجاهدين مرتبة المجاهدين وهنا كلمة المجاهدين مشمل الجهاد. من المجاهد المدافع قلت وهي مصابرة العدو بالثبات على العبادة مع الشوائب. نتاع عبادة بعض نيتك مصروف لغير الله. بصح لا يقطع

89
00:31:30.100 --> 00:31:54.600
عن تلك العبادة او عن طلب العلم والملازمة لها مع النقائص. وانتظار المنتظر والتربص بالمتربص. فان العبد كلما صابر على العبادة وطاب حاول العدو الشيطاني على المدة قلت وجوه الرياء واذان السمعة فهلك الحبيب والعدو وذهبت حاجات البدن

90
00:31:54.600 --> 00:32:14.900
هواة النفس وتمحصت الحقائق وتبعثرت الوساوس وانبلج صبح الغاية فصدع ظلمة السبل. فذلك من قوله سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الشيطان يستوي عنده فساد النية وانقطاع العمل

91
00:32:15.100 --> 00:32:29.150
الشيطان ميهموش ان ان تعمل مع فساد النية او قال لك لا تعمل هو مادا به ان لا يصل منك خير لا الى السماء ولا الى الأرض ايش تسوي عنده؟ هذا وهذا

92
00:32:29.250 --> 00:32:42.950
ولذلك من الناس من يأتيه الشيطان من هذا الباب ومنهم من يأتيه من هذا الباب فاما ان يفسد على المرء النية بوجوه التشريك. واما ان يقطع عليه او يقطعه عن العمل بوهم الاخلاص

93
00:32:43.100 --> 00:33:04.100
وهو يأمل ان يدرك المرء اجله على احدى الحالين من عمل باطل او عاطل مادا بيه انو تلحق عليك ساعة الموت ديالك وعملك اما باطل باش بالرياء واما عاطل ما تكونش تخدم اساسا

94
00:33:05.550 --> 00:33:25.550
واما المؤمن فيسير الى الله بما قدر عليه من اصلاح النية وكثرة العمل وهو يطمع ان يجبر الله سيئته بحسنته ان يرجح ميزانه برحمته. قال الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله

95
00:33:25.550 --> 00:33:45.550
الله غفور رحيم. اللهم فاحسن لنا العواقب في الامور كلها. واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. وارزقنا سدادا في المقاصد ومراغمة للعدو الراصد ومد لنا في الاعمار حتى نتقرب اليك. وثبتنا على الايمان حتى نتوب اليك. ومهما قدرت لنا فهيئ لنا من امرنا رشدا

96
00:33:46.150 --> 00:34:05.300
الله عز وجل التوفيق. اذا فهذه احببت ان تكون مناصحة حتى لا نؤتى من هذا الباب هذا هو المطلب ولكن هذا المطلب يتحقق بصفة مثالية. لابد من مجاهدة ومصاوبة. ليصل الانسان الى تنزيه علمه. من ان يكون

97
00:34:05.700 --> 00:34:21.550
آآ لطلب الرياسة او المال او غير او غير ذلك قال المصنف رحمه الله مسألة يعني ذكر شيئا مهما. قال وكذلك ينزهه عن الطمع. شوفو اش قال في رفق من طلبته

98
00:34:21.550 --> 00:34:40.600
بمال او خدمة او غيرهما بسبب اشتغالهم عليه وترددهم اليه يعني ينبغي ان ينزه علمه عن ان يكون سببا ليستعين بطلابه الذين يعملون الذين يشتغلون عليه الذين يدرسون عليه في امور

99
00:34:41.050 --> 00:34:57.150
يعني في الدنيا يأخذ منهم مالا او يأخذ منهم شيئا. يعني في مقابل هذا التعليم هذا مبني على اصل في الشرع وهو تقبيح كل قرض جر نفعا لأنو هذا يدخل في اي شيء

100
00:34:58.150 --> 00:35:17.200
اه في في قرض  يعني ان تقرض انسانا تسلفلو دراهم باش كيفاش نقولو حنا تحشمو بهاداك القرض؟ وتولي واش دير ؟ تطلب منه الأشياء  هذي هي فهذا من هذا الجنس

101
00:35:18.050 --> 00:35:43.200
ولكن العلماء استثنوا من هذا سورة واحدة لشدة الحاجة اليها وهي ان يستعين الشيخ بالطالب فيما يعود بالنفع على العلم والطلاب مثلا اكثر العلماء كان لهم من طلابهم كتب اناس ينسخون لهم كان لهم من طلابهم المعيدون

102
00:35:43.400 --> 00:35:59.700
يعني الشيخ يلقي الدرس فان وجد من لم يفهم او من تأخر عن الدرس يستعين الشيخ بواحد من طلابه  ليعيد عليهم يعيد عليهم الدرس يسمى المعيد  وهاد هاد الوظيفة لي هي الكتابة

103
00:36:00.350 --> 00:36:30.800
تخرج بها علماء على علماء بل وجد في العلماء من يسمى الكاتب من كاتب بخاري  ما اسمه الوراق هذا؟ لأ محمد بن ابي حاتم محمد بن ابي حاتم الوراق حراق البخاري يقال له وراق البخاري

104
00:36:32.800 --> 00:36:48.200
محمد بن سعد الزهري صاحب كتاب الطبقات الطبقات الكبرى ابن سعد محمد بن سعد الزهري يقال له كاتب الواقدين عبدالله بن صالح المصري الامام يقال له كاتب الليث كاتبة الليث ابن سعد

105
00:36:48.600 --> 00:37:18.950
ومن طبقات المتأخرين الامام السخاوي رحمه الله الامام السخوي كان كاتب ابن حجر  كاتب من الأشياء الطريفة يعني عند العلماء كان هناك منافسة شديدة بين السخاوي والسيوطي  السيوطي  لم لم يعني لم يدرس فيما يظهر عند ابن حجر

106
00:37:19.250 --> 00:37:41.700
واش يقول لما يذكره في الكتب؟ يقول وقال الحافظ شيخ الاسلام والمسلمين وقاضيهم ابن حجر فالسخاوي كيحب يغزلو. في نفس الموضوع. ما يقولش قاله شيخنا  هادي وحدة تكفيني. يعني لا احتاج الى ان

107
00:37:42.250 --> 00:38:06.650
افخم واضخم يعني انا فقتك وفتك بواحدة انا قريت عندو ونتا مقريتش عندو يقول قال  اذا فهذه الصورة يعني ان يستعين المعلم بطلابه على ما يعود بالنفع على العلم وعلى طلاب العلم هذا مستثنى من هذه الصورة التي آآ التي ذكرناها

108
00:38:06.700 --> 00:38:22.600
الان مسألة ثالثة في هذا المقطع وهو قول سفيان رحمه الله تعالى كنت قد اوتيت فهم القرآن وفي رواية انه كان يقول لاصحابه اشعرتم اني كنت اوتيت فهم القرآن. هو يعرف هاد الامر بالنفسي

109
00:38:23.150 --> 00:38:40.850
وهو لا يقصد بفهم القرآن هنا الفهم الأول الذي كما يقول ابن عباس رضي الله عنه لا يعذر احد بجهله الذي يستوي في فمه الناس لا. هو يقصد بفهم القرآن. انتزاع العبر الأحكام منه

110
00:38:40.900 --> 00:38:55.500
تدبر تأويل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فهم يعني ان يفهم اشياء لا يفهمها عامة الناس. قال قد اوتيت فهم القرآن

111
00:38:56.600 --> 00:39:18.950
قال فلما قبلت الصرة السرة  هداك الكيس هداك لي كانوا يديرو فيه الأموال هو يقصد بالسرعة على العطاء يعني قال فلما قبلت الصرة من ابي جعفر سلبته ابو جعفر المنصور خليفة. لما قبلت منو العطاء

112
00:39:19.450 --> 00:39:39.750
سلبت. يعني شعرت ان ثمة فهما كنت اوفق له فسلبته اخذ منه وهاد الكلام يدل على اصل عظيم من اصول السلف عظيم وهو معرفة موقع الحسنة والسيئة كان السلف رحمه الله

113
00:39:39.850 --> 00:40:05.850
اذا تجددت عليهم نعمة لو نزل بهم بلاء كانوا يعرفونه يقولك هذا   لذلك قال من قال من السلف قال واني لاذنب الذنب فاعرفه في خلق حماري وخادمي ندير ذنب نجي نركب الحمار ديالي فيتأبى علي

114
00:40:07.200 --> 00:40:27.100
فاعرف انه هاد هاد التأبي من هذا الذنب وهاد الأصل هاد الأصل مذكور في القرآن والسنة ربي سبحانه وتعالى لما ذكر للمؤمنين في سورة ال عمران هزيمتهم يوم احد ذكر لهم السبب الذي

115
00:40:27.500 --> 00:40:47.200
به هزموا صح لماذا رفعت ليلة القدر رجلان تلاحيا. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج اخبرهم قال لهم لما تلاحيا رفعت فهذا يدلنا على ان على انو اولا

116
00:40:47.350 --> 00:41:14.650
الذنب معلب عفوا العقوبة معللة معللة بالذنب وثانيا انو الانسان المؤمن انسان مؤمن هو الانسان الذي يتطلب معرفة الاسباب التي اوجبت هذه العقوبات ليتجنبهم تعلم من الدروس هذا الاصل اصل عظيم. شوفوا وش قال. قال كنت اوتيت فهم القرآن. قال فلما قبلت

117
00:41:15.250 --> 00:41:39.900
السرة من ابي جعفر  ثم قال المصنف رحمه الله نسأل الله المسامحة. قالوا نسأل الله المسامحة نسمع الادب الخامس كنقراوه سريعا الخامس ان يتنزه عن جميع المكاسب عادة وشرعا. كالحجامة

118
00:41:39.900 --> 00:41:59.900
وكذلك يتجنب مواضع التهم واتباعها ولا يفعل شيئا يتضمن نقص المروءة او ما يستنكر ظاهرا وان كان جالسا فاطنا فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتقديم الوقيعة

119
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
وقوع شيء من ذلك منه لحاجة او نحوها اخبر من شاهده بحكمه او بعذره ومقصوده كي لا يأثم بسببه ينفران ادري اذا ثبت لغة. المشهور ينفر. اتفضل. ان ينفر عنه فلا ينتكع

120
00:42:20.350 --> 00:42:47.600
وليستفيد ذلك الجانب به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه على اسمك على اسمك وما انها صبية. ثم قال ان ان الشيطان يجري من ابن ادم جوة دمه. فخفت ان يقذف في قلوبكما شيئا. وروي فتهلك. جيد احسنت

121
00:42:47.600 --> 00:43:15.400
احسنت بارك الله فيك هذا الادب المهم وفي الحقيقة يتضمن ادبين  قال ان يتنزه عن دني المكاسب ورزيلها طبعا طبعا هنا ماشي اللفظ التوكيدي يعني ما يسترذل طبيعة الناس تسترضي تلك المكاسب والمقصود بالمكاسب هنا

122
00:43:15.600 --> 00:43:46.250
الصنائع المهن يعني ينبغي ان يتباعد عن ان يزاول مهنة هنيئة او مسرذلة في طباع الناس قال وعن مكروهها عادة وشرعا يعني ورد النص بكراهتها او جرت العادة بكراهتها انظروا ماذا قال؟ قال كالحجامة والدباغة والصرف والصيغة

123
00:43:46.400 --> 00:44:05.250
اول شيء يجب ان نعلمه ايها السادة. اولا مقدمة مهمة قبل هذا القول. لأنه هذا القول القول اذا اخذ على غير هذه المقدمة افضى بطلاب العلم والمعلمين الى البطالة  البطل علاه ؟ لأنو يولي كل صنعة يخرج لك منها ملولة

124
00:44:05.400 --> 00:44:26.150
هادي لا تناسب طلاب العلم وهادي لا كدا وهادي يعني لابد من المقدمة المقدمة هي ان الكسب في اصله مشروع بل مأمور به  تمام هذي وحسبك اسوة وقدوة انبياء الله عز وجل

125
00:44:26.600 --> 00:44:54.250
فانهم كانوا اصحاب تكسب وصناعات نوح عليه الصلاة والسلام انا نتجارة وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان صاحب ماشية صح؟ وداوود عليه الصلاة والسلام كان صاحب  ها والنا له الحديد ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم رعى الغنم في صغره

126
00:44:54.350 --> 00:45:11.100
والتجر صلى الله عليه واله وسلم تعانى التجارة وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث الصحيح قالت كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم كانوا عمال انفسهم

127
00:45:11.700 --> 00:45:34.050
وقال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل  اطيب مال تأكله من يعني من من كسبه. صح؟ من كسبه. هم ومن اطيب ماله كذلك من السلف من كان يتداوى به

128
00:45:34.900 --> 00:45:57.450
كان بعض السلف كيمرض ما يشريش الدوا بدراهمو. شرب الدوا تاع مرتو عبد الرحيم تاع مرتو كان يتأول قول الله عز وجل فكلوه هنيئا مريئا صح ولا لا هذه نأولوها كاع هاذي. كان شوف ربي سبحانه وش قال. ها؟ قال فكلوه

129
00:45:57.550 --> 00:46:11.100
يعني في فيما سامحت فيه المرأة قال فكلوها لي امانة فكان يتأول ذلك اذن قال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه. اذا فالكسب على جهة العموم مطلوب

130
00:46:11.250 --> 00:46:28.250
والعالم والمعلم وطالب العلم مطلوب منه ان يتكسب وقد قال من قال بان السلف قال يعني ليس الزهد عندنا ان يقعد الرجل وغيره يعني يتكسب له. قال ولكن حصل رغيفيك ثم تعبد

131
00:46:28.850 --> 00:46:51.400
رغيفيك ثم تعبد. وكان منهم من يقول لطلابه يقول اذهب فحصل رغيفيك المقصود برغيفيك يعني طعام غذائك وعشائك ثم ائتني اذا فهذا هو الاصل. هذا هو الاصل الاصل ليس هو القعود. ليس هو البطل. الاصل هو الطلب. الان بقي شيء

132
00:46:51.500 --> 00:47:20.150
هذا العلم هذا العلم قدره عظيم ومعتبر ومحترم ويحتاج الى صيانة فوق ما يحتاج اليه عامة الناس الان وهنا راح تدخل قوانين نفسية مهمة جدا هذا العالم هذا العالم قد يحول بينه وبين ان يسمع الناس كلامه اشياء قد تتعلق بمهنته

133
00:47:21.100 --> 00:47:39.500
مثلا كأن يستقذره ومن الصنائع قديما كاين صناعة زمان كانت اثارها تبقى في العامل. فكأنه لا يليق ان يدخل بتلك الاثار الى اي شيء الى مجلس علم وخاصة انه وين وين وحيد الرص في الغالب؟

134
00:47:39.700 --> 00:48:01.900
في المساجد او في اماكن محترمة لها جن شيء من جنس حرمة المساجد. كدور العلم كهذه المدرسة العامرة التي نحن التي نحن فيها ولذلك كانوا قديما الدباغون الذين الذين يعنون بدباغة الجلود والقصارون الذين يعني يشتغلون

135
00:48:01.900 --> 00:48:21.900
الثياب والحجامون من اجل ما يعني يتلبسون به من الدم الى اخره. كان العلماء يعني يرغبون بانفسهم وبطلابهم عن تعاني هذه الصناعات. طبعا مع اصل كنا اخذناه ان كنتم تذكرون. عرجنا على المسألة في دروس الاعراب

136
00:48:21.900 --> 00:48:45.550
طبعا قائد الاعراض لما تحدثنا عن قولهم زارني الناس حتى الحجامون قلنا لماذا قال حتى هنا؟ لانهم بادنى المنازل عندهم. ولكن هذه الصناعات تختلف احكامها باختلاف الزمان كل مكان بمعنى انو الصناعة مثل الحجامة. اذا زالت تلك الاسباب التي كان الناس يستقذرونها من اجلها. لي هو مباشرة

137
00:48:45.600 --> 00:49:08.000
الدم بالفم مثلا اذا زالت تلك الاسباب  يزول ذلك الحكم وترجع الى مراتب الصناعات المقبولة طيب وهناك صناعات صناعات قد توجب الحيلولة بين العالم وبين الناس مش لأشياء لاستقذار حسي

138
00:49:08.050 --> 00:49:32.600
بل لشيء معنوي مثلا صناعة يكثر فيها الحلف  والكذب صناعة تسرع اليها التهمة يعني في اشياء من من حقوق الناس كاين اشياء كاين صناعات معينة حتى حنا في اعرافنا انا لا احب ان اسمي لا اريد ان اوذي احدا

139
00:49:32.650 --> 00:49:54.000
ولكن شوف نتا لو كان يجي يخطب بنتك ويقولو لك بلي كيخدم كذا قد تجعل ذلك مانعا علاش؟ لأن التهمة سريعة الى اصحاب هذه الصناعات مع عدم الإستغناء عنه. فهذا الرجل الذي سلك سبيل العلاج

140
00:49:54.000 --> 00:50:14.400
الرجل الذي سلك سبيل العلم حمل امانة قد تحول هذه الصناعة والانتساب الى هذه الصناعة بينه وبين ان يقبل الناس قوله يقول لك آآ فلان يخدم في كذا كيقولك اساسا الخدمة فيها فيها كيما نقولو حنا بالعامية تاعنا فيها فيها

141
00:50:14.550 --> 00:50:33.900
يقول لك انا لا امنه على ديني والناس لا يأمنونه على دنياهم اذا فالعلماء والمعلمون في كل زمان ينبغي ان يحتاطوا لانفسهم استكبارا عن الناس لا وانما المراد فقط صيانة لهذا العلم

142
00:50:34.300 --> 00:51:01.150
وحرزا له من ان يحول شيء بينهم وبين الناس ان يقبلوا ان يقبلوا قولهم فيه. فهذه آآ قضية اه ثانية  آآ احسب ان شاء الله اننا نقف عند هذا الحد لماذا؟ لانه آآ لانه اساسا هذا هذا الادب لا تزال فيه ثلاث مسائل نتعرض لها ان شاء الله تعالى في مناسبة قادمة

143
00:51:01.150 --> 00:51:25.419
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسب