1
00:00:00.650 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة. في هذا اللقاء اليومي المتجدد توجيهات رمضانية

2
00:00:19.900 --> 00:00:52.250
ونسأل الله عز وجل الاخلاص في القول والعمل يقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم امر الله تعالى عباده المؤمنين في هذه الاية الكريمة ايمانهم فقال واحفظوا ايمانكم وحفظنا مين يشمل امورا اربعة

3
00:00:53.350 --> 00:01:16.950
الامر الاول الا يحلف بغير الله فان من حفظ اليمين علم تحليف الا بالله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

4
00:01:17.900 --> 00:01:46.250
وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله وذلك لان الحديث بغير الله عز وجل شرك بالله ولهذا قال فقد كفر او اشرك لكنه من حيث الاصل شرك اصغر. وقد يصل الى الشرك الاكبر بقدر ما يكون في

5
00:01:46.250 --> 00:02:14.600
قلبي الحالف من تعظيم هذا المحلوف. به من غير الله عز وجل لكن العصر انه شرك اصغر. هذا هو المعنى الاول من معاني قوله تعالى احفظوا ايمانكم. المعنى الثاني من معاني واحفظوا ايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله

6
00:02:14.600 --> 00:02:37.950
لا تنكروا الحلف بالله. يعني الحلف هو توكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة هذا هو الحديث توكيل الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة. فكون الانسان يكثر الحديث بالله عز وجل

7
00:02:37.950 --> 00:03:00.950
هذا قد يكون سببا لقلة تعظيم الله في قلبه. فيقل تعظيم الله عز وجل في قلبه بسبب كثرة الحديث فلا يبالي المعنى الثالث من معاني واحفظوا ايمانكم. اذا حلفتم فلا تحنثوا

8
00:03:01.350 --> 00:03:26.000
فاذا حلف الانسان على فعل شيء فليفعل او على ترك شيء فليتركه فلا يخالف يمينه بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله اللهم الا ان تكون المخالفة اذا كانت المخالفة فيها خير فحين اذ يخالف. اما اذا لم

9
00:03:26.000 --> 00:03:56.300
يكن هناك خير في المخالفة. فان العون ان يضر بيمينه. وان لا يخالف يمينه المعنى الرابع من معاني واحفظوا ايمانكم. اذا حلفتم وحلفتم فكثروا فالانسان اذا حلف بالله عز وجل قلنا انه لا يخالف يمينه يعني لا يحنث من معاني

10
00:03:56.300 --> 00:04:16.300
واحفظوا ايمانكم انكم اذا لحنثتم بان فعلتم ما حلفتم على تركه او تركتم ما حلفتم على فعله فحين يكفرون كفارة يمين. فتبين بهذا ان هذه الاية الكريمة وهي او ان هذه الجملة من

11
00:04:16.300 --> 00:04:46.300
الجريمة واحفظوا ايمانكم ان لها اربعة معان. المعنى الاول لا تحلفوا بغير فلا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله كائنا من كان سواء كان في بالك من بنبي ام بولي ام بغير ذلك. وبهذا نعرف ان الذين يحلفون بالرسول صلى الله عليه

12
00:04:46.300 --> 00:05:09.600
ستجد انه يقول والنبيون يفعلون كذا او يحلف بحياته وحياة وحياتك كل هذا من الحلف بغير الله وهو من الشرك الاصغر. لكن قد يقترن به ما يلحقه بالشرك الاكبر اذا

13
00:05:09.600 --> 00:05:32.000
اذا قام في قلب الحارث من تعظيم المعروف عليه. كما في تعظيم الله تعالى ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لعن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

14
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
يقول لن اهل ان احلف بالله كاذبا. يعني يقول والله لافعلن كذا او لم افعل كذا. هذا يقول احب الي من ان احلف بغيره صادقا والنبي لا افعلن كذا ثم يفعل. او لم افعل كذا وهو صادق. لماذا؟ يقول لان

15
00:05:52.300 --> 00:06:14.250
التوحيد اعظم بسيئة يعني حسنة التوحيد اعظم من سيئة الشرك. لان هذه العبارة والله لا افعلن كذا. او والله ما فعلت كذا وهو كاذب هذه الجملة تضمنت كذبا. لكن الكذب معصية

16
00:06:14.650 --> 00:06:34.650
لكن قوله والنبي لا يفعلن كذا حتى وان وفى بوعده. وصدقت يقول هذه جملة تظمنت شركا ولا مقارنة بين الشرك وبين المعصية. ولهذا قال ابن مسعود لان احلف بالله جانبا احب الي من ان احلف

17
00:06:34.650 --> 00:06:57.550
صادقا قال شيخ الاسلام لان حسنة التوحيد اعظم من سيئة الشرك. لان حسنة التوحيد اعظم من سيئات الشرك علينا ايها الاخوة اولا ان نحرص على ان لا نحلف الا بالله تعالى. وان ننبه من نسمعهم من بعض

18
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
من كونهم يعلمون للرسول عليه الصلاة والسلام او يحلفون بحياتهم او بغير الله عز وجل على سبيل العموم فان هذا لا يجوز ويبين له ان الحديث بغير الله عز وجل من

19
00:07:17.550 --> 00:07:36.050
الشرك لقول الرسول عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ثانيا ايضا من الامور التي ننبه عليها في في هذه الاية اننا انا لا نكثر ان لا نكثر الحمد لله

20
00:07:36.400 --> 00:07:57.150
ولهذا قال الله تعالى ولا تطعوا كل حلاف مهين ام مازن مشاء بنميم فكثرة الحلف تدل على الاستهانة بهذا الاسم العظيم رابعا ثالثا انك اذا حلفت على امر من الامور فلا تحلف

21
00:07:57.250 --> 00:08:15.200
لا تخالف يمينك الا اذا كان في المخالفة خير والخير الذي يكون في المخالفة بان تتضمن ذلك مصلحته. بان كما لو قلت والله لا اكلم زيدا او والله لا ادخل بيتا

22
00:08:15.200 --> 00:08:39.700
يا فلان واقتضت المسبحة والبر والاحسان ان تدخل هذا البيت. فحينئذ احنف في يمينك. فالحين هو هو قد يكون واجبا والامر الرابع والاخير انك اذا حلفت في يمينك وخالفت يمينك فانك تكفر كفارة يمين

23
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
وقد بين الله تعالى كفارة اليمين في قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغة في ايمانكم ولكن بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير

24
00:09:00.400 --> 00:09:17.400
فبين عز وجل ان كفارة كفارة اطعام عشرة مساكين لابد من تعدد المساكين من اوسط ما تطعمون عليهم وانفسهم. يعني من الوسط تطعم هؤلاء المساكين تغذيهم او تعشيهم وعددهم عشرة

25
00:09:17.900 --> 00:09:43.400
او كسوتهم ان تكسوهم. كسوة وهي ما يسترهم بالصلاة. ففي وقتنا الحاضر مثلا تكسو بان تعطيه ثوبا وثوبا وعمامة. هذا اسمه الصلاة. وكذلك بالنسبة للمرأة ولكل هذا قال او كسوتهم او تحرير رقبة اي تخليصها من الرقة

26
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
ثم قال فمن لم يجد يعني الرقبة او ثمنها او لم يجد ما يطعم به او ما يطعم فحينئذ يصوم ثلاثة ايام. قال فمن لم فصيام ثلاثة ايام ولا بد في هذه الايام

27
00:10:03.450 --> 00:10:25.700
ان تكون متتابعة لقول ابن مسعود لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام متتابعة لا يصوم ثلاثة ايام. اذا بهذا نعرف عن كفارة اليمين هي تجمع تخييرا وترتيبا

28
00:10:25.700 --> 00:10:51.150
فيخير بين الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة. فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليهم او كسوتهم او تقديرهم. فيخيب ان شاء اطعم المساكين. وداهم او عشاهم وعددهم عشرة. ان شاء كساهم ان شاء اعتقاد رقبة. اذا

29
00:10:51.150 --> 00:11:25.050
اطعام ولا كسوة ولا العتق او تحذير الرقبة حينئذ  يصوم ثلاثة ايام ولابد ان تكون متتابعا. بهذا نعرف او بهذا التقرير نعرف خطأ ما يقوله بعض الناس من جول الى يعني حصل بينه وبين شخص كذا واراد ان يعقل لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام او لا تصلون لي

30
00:11:25.050 --> 00:11:47.350
وحلب الواقع خطأ. لان كفارة اليمين ليست صيام ثلاثة ايام فقط. انما يعدل الى صيام ثلاثة ايام اذا لم حينئذ يصوم ثلاثة ايام. اما لو جاء الانسان ابتداء قال والله لا افعل كذا

31
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
ثم خالف يمينا لا يجوز ان يبادر بالصوم للغد وهو يجد اطعام ويجد كسوة او يجد تحرير لكن اذا قال قائل آآ نرى الناس زي ما في الزمن الماضي يكثر معهم هذا الامر يعني

32
00:12:07.350 --> 00:12:32.700
يقول اصوم ثلاثة ايام فيقال ان هذا بناء على الحالة فسابقا كان الناس في حاجة وفي فقر كان هناك فقر شديد في هذه البلاد وكان الانسان لا يستطيع ان يكفر باطعامه. ولا بالكسوة ولا بالعتق. لانه لا يملك مالا

33
00:12:32.700 --> 00:12:59.550
اعجب لا يجد ربما لا يجد قوت يومه حينئذ الى الصيام. فيقول قوله قوله اصوم ثلاثة ايام او لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام بناء على الحالة الاولى للناس لما كان هناك فقر قبل ان يمن الله عز وجل علينا بنعمة الامن والامان

34
00:12:59.550 --> 00:13:24.950
نتقلب بنعم عظيمة اولها نعمة الاسلام الله عز وجل ثانيا نعمة العقيدة وصحة المعتقد في هذه البلاد. ثالثا ما ننعم به من امن وامان. رابعا ما ننعم به من رغد في العيش بحمد الله عز وجل

35
00:13:25.400 --> 00:13:46.150
وما كان هذا ليحصل الا بفضل الله. ثم بتمسكنا بعقيدتنا وديننا  ولهذا قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنه في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

36
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
كما استخلف الذين كانوا من قبلهم وليمكنن لهم في الارض وليبدلنه وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون فذكر سبحانه وتعالى سبل ومقومات التمكين في الارض. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

37
00:14:06.150 --> 00:14:26.150
ليستخلفنه في الارض فما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليمدد انهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فمقومات ذلك هو تحقيق العبودية لله

38
00:14:26.150 --> 00:14:47.000
لان هذه العبودية هي التي من اجلها خلق الله عز وجل الخلق. فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا  فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على تحقيق هذه العمومية حتى

39
00:14:47.050 --> 00:15:11.550
يمد الله عز وجل في فنلعب في امن وامان ورغد في العيش والأطفال. وان يزيدنا وان يزيدنا من فضله. لأن بان القيام بطاعة الله عز وجل وشكره سبب لدوام النعم. لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم لعذابي لشديد

40
00:15:11.550 --> 00:15:40.900
فنسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وان يحرم لنا منه رحمة انه هو الوهاب ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة ساكنة ساكنة نحن نسكن في محافظة القنبلة تابعة لمكة وتبعد عنها ثلاث مئة وخمسون

41
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
ونحن في قرية ونمسك على اذان مكة ونفطر على اذان مكة فما الحكم؟ لعل هذا لا يجوز. يعني هذا البلد يبعد عنه مئة وخمسين كيلو ربما يكون هناك فروقات قد تصل الى عشر دقائق او اكثر بين البلدين. فالواجب عليكم ان تفطروا

42
00:16:00.900 --> 00:16:24.200
على محافظتكم ولو استعملتم بالنسبة للامساك اذا كان امساك مكة متقدم لا يضر. اذا كان الامساك متقدم لا يضر الذي يضر ان يكون الامساك متأخر والافطار مبكر. بالنسبة لمكة عنكم. فعليكم فعليكم ان

43
00:16:24.550 --> 00:16:54.550
تضبط التقويم بالنسبة لبلدكم وجميع الهواتف النقالة الهواتف الجوال فيها برنامج المصلي لو وضعتم برنامج صلي يضع لك احداثيات المنطقة وسنعطيكم النتيجة دقيقة بالنسبة موعد صلاة الفجر هو موعد صلاة المغرب بالنسبة يعني من من المحافظات الكبيرة المعروفة يبعد عن عن لا يوجد فيها او لا

44
00:16:54.550 --> 00:17:14.550
في التقاويم ما ما يشير الى وقت الفجر ووقت المغرب بالنسبة لها. يقول حكم السعودة يقول حكم فعل حكم فيها انها كذب وخداع وغش لانها ليست توظيفا حقيقيا وانما هو توظيف وهمي يقصد به او

45
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
يغسل به من وظف ان ينتفع بتوقيف هذا الشخص اما في نطاقات واما في تسهيل امور وما اشبه ذلك. ولذلك تجد هذا الذي آآ يعمل مستعودة او الذي وظفه تجد انه لا يعمل يعطيه راتبه وهو في بيته

46
00:17:34.550 --> 00:17:55.550
في بيته فهذه الشعوذة من الغش والخداع يقول لدي ارض بمساحة كبيرة تجزأت هذه عدة قطع اعد جزءا من التجارة والجزء الاخر للسكن هل عليها زكاة؟ اما ما اعد للتجارة وجعل للتجارة فهذا يزكى

47
00:17:55.550 --> 00:18:12.000
فتجب زكاته كل سنة. يقوم كل سنة بما يساويه ويزكيها يقول المال المدخر فهو عم التي اشتقنا فليس فيها زكاة. يقول المال المبدع خمس مراتب الشهري وبعض الاعمال مع العلم ان الناس بعض

48
00:18:12.000 --> 00:18:32.000
هل عليه زكاة؟ نعم. عليه زكاة. والاحسن في مثل مسائل الرواتب. والاموال التي ترد الانسان شيئا فشيئا. ان يحدد يوما من ايام رمضان الخامس عشر من رمضان يحصي ما عنده من اموال فيزكيها فان كان قد حان على

49
00:18:32.000 --> 00:18:52.000
اي حول فهي زكاة واجبة وان لم يحل الحول فهي زكاة مقدمة وتعجيل الزكاة او تقديم الزكاة لا لا يضر واليوم الجمعة هل افضل ان اواصل ختمتي للقرآن ان اقرأ سورة الكهف ثم اعود للختمة؟ لا مانع ان تقرأ سورة الكهف ثم تعود للخلفة سورة الكهف

50
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
نحو اقل من عشر دقائق فتقرؤها ثم تعود الى ولدك من القرآن. يقول هل يأتي بالوضوء عند قراءة القرآن اذا اراد ان يقرأ القرآن من الجوال فلا تجد الطهارة اذا اراد ان يمس المصحف وذلك لوجود الحائل بين

51
00:19:12.000 --> 00:19:26.900
المصحف وبين اليد يقول ما حكم قول هذا الدعاء قبل السلام من الصلاة؟ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من بعد يوم مات واعوذ بك

52
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
هذا دعاء مشهور وسنة مؤكدة بل ذهب بعض العلماء ومنهم طاووس رحمه الله الى وجوبه الى انه واجب ولذلك لما ذكر ابنه له فاروس سأل ابنه او ان ابنه فقال له انه لم يأتي

53
00:19:46.900 --> 00:20:09.500
الدعاء يعني لم يتعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر وعذاب جهنم فامره ان يعيد الصلاة. وهذا يدل على عظم هذا الدعاء يقول انا اصلي في مسجدنا ولكن الامام لا يطيل لوجود كبيرات السن بيننا. هل يجوز ان اصلي في بيتي بعد ان

54
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
مع الامام وهل يلزمني صلاة الوتر مرة اخرى؟ الجواب صلي مع الامام واذا اوتر الامام في هذا الحال تقوم وتشفع وتعدد ركعة حتى ثم تصلي في بيتك ما شئت. فاثناء مثنى لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن الصلاة بعد

55
00:20:29.500 --> 00:20:56.700
الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. بل انه عليه الصلاة والسلام آآ ارشد امته ان يجعلوا اخر صلاة بالليل وترا فقال اجعل اخر صلاتكم بالليل وترا يقول ما حكم من اغمي عليه بالبنج عدة ايام في رمضان؟ يقول لان لان البنج باختيار من الانسان. وذلك ان زوال عقل الانسان

56
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
قد يكون باختيار وقد يكون بغير اختيار. فالشيء الذي يكون باختياره في البنج ونحوه هذا يقضي واما ما يكون بغير اختياره. مثل الاغماء او لو سقط على رأسه شيء او اصيب بحادث وهو عليه

57
00:21:16.700 --> 00:21:40.950
يقول الذي لا يقرأ القرآن الا في رمضان هل يأثم؟ الجواب لا يأثم لكنه في الواقع قد خسر خسرانا لانه هجر القرآن في الواقع سيقرأ القرآن في الصلاة لانه سيصلي فسيقرأ الفاتحة وسيقرأ سورة وسيقرأ ايضا اشياء في في

58
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
صلاة النافلة لكن المريد انه ما يقرأ قرآن يعني انه لا يختم ولا يقرأ سوى ما في الصلاة. نقول لا لا ريب ان يرد هذا انه قد حرم نفسه وفوت على نفسه خيره خيرا عظيما. لان القرآن سبب لصلاح القلب

59
00:22:00.950 --> 00:22:26.600
استقامته ولينا وخشوعه وخضوعه لله تعالى. قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا  عن الاسلام ان يجعل لنفسه وردا من القرآن. يعني يحاول كل يوم يقرأ جزءا الجزء ايها الاخوة لا يستغرق

60
00:22:26.600 --> 00:22:50.600
يعني ما بين يستغرق عشرين دقيقة حافظا للقرآن متقنا استغرق خمسة عشر دقيقة. فعشرون دقيقة لو قسمتها على اوقات الصلوات ايها النفا بعد في صلاة الظهر تقرأ لمدة آآ اربع دقائق وصلاة قبل كل صلاة تقرأ اربع دقائق ختمت

61
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
هو حكم قول صدق الله العظيم بعد اولا قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من القرآن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله عز وجل انه لبيت وضع للناس للذين بك في مكة مبارك

62
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
رب العالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا في قوله عز عز وجل وصدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان هذه الاية ليس فيها دليل على انك تقولها بعد

63
00:23:30.600 --> 00:23:50.200
قراءة القرآن. لو قال الانسان ولم يعتقد سنيته لا بأس. لكنها هي لم يرد لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في مسألة الصلاة على الكرسي والتوجيه لمن يتساهلون في ذلك. نعم. الملاحظة ايها الاخوة في اه وقتنا الحاضر

64
00:23:50.200 --> 00:24:14.550
التساهل في ترك القيام في الصلاة والصلاة على الكرسي تجد ان الرجل يأتي من بيته ماشيا مسافة طويلة. واذا جاء الى المسجد جلس على الكرسي وصار يصلي الفريضة ليته النافلة يصلي الفريضة على الكرسي مع انه يستطيع القيام. والقيام في صلاة الفريضة ركن من اركان

65
00:24:14.550 --> 00:24:37.700
من كان يستطيع القيام ولم يصلي قائما فصلاته لا تصح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل قال قوموا لله قانتين وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمران بن قصي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

66
00:24:38.200 --> 00:24:58.650
فالواجب على من كان يستطيع ان يصلي قائم ان يصلي قائما ثم اذا ابتدع الصلاة قائما وفي اه اثناء الصلاة حصل له عجز عن ضعف في كبر سنه فلا حرج عليه. يجلس في هذه الحالة

67
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
لكن اذا كان يستطيع ان يبدأ الصلاة وهو قائم فليبدأ الصلاة وهو قائم. وحقيقة التساهل هذا موجود في مسألة الصلاة على الكراسي. اما صلاة النافلة فتجوز. يجوز ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لكن له

68
00:25:18.650 --> 00:25:40.750
نصف اجر القارئ. يعني لو ان شخصا في صحة وفي عافية ويستطيع ان يصلي قائما لكن قال انا اريد ان اصلي قاعدا النافلة. فنقول هو في هذا الحال له اما اذا كان الانسان معذورا فله الاجر ثامنا

69
00:25:41.700 --> 00:26:01.700
يقول لا حكم ما يسمى عشاء الوالدين هذا ايضا مما لا اصل له. وهو ما يخرج ليلة النصف من شعبان. يخرجون طعاما يتصدقون به عن الوالدين وهذا عشاء الوالدين. اعتقادا منهم بفضيلة ومزية هذه الليلة هذا ليس له اصل. يريد ان ينفع

70
00:26:01.700 --> 00:26:21.700
اعظم ما تنفع به اه والديك هو الدعاء. او اذا اردت ان تنفعهم انفعهم بصدقة مباشرة باحترام. لان الدراهم امتع لفقير ان تعطيه طعاما. لان هذه الدراهم يشتري بها ما شاء قد يكون عنده فواتير الكهرباء فواتير مثلا

71
00:26:21.700 --> 00:26:41.700
هاتف قد يكون عنده اجار قد يحتاج الى اصلاح سيارته. فانت اذا اعطيته الدراهم صرفها فيما يرى فيه مصلحة خلاف الطعام فالطعام قد لا يكون في حاجة قد يكون عنده طعام او هناك من يعطيه ايضا غيرك من الطعام قول جمعة مباركة

72
00:26:41.700 --> 00:27:11.200
يوم الجمعة يوم مبارك. فاذا قال الانسان عن الجمعة مباركة ولم يتخذ ذلك امرا راتبا. ولم يعتقد سنية هذا الكلام. فهي لا بأس احيانا جمعة مباركة  بشرط اولا ان لا يواظب على ذلك. والثاني ان لا يعتقد ان هذا سنة. وانه مما جاءت به السنة. فحينئذ يكون جائزا

73
00:27:11.200 --> 00:27:34.350
فهي لا اصل لها. قال هل التطهر من الحدث الاكبر يغني عن الوضوء نعم. من عليه حدث اكبر من غسل حيض او نفاس او جنابة واغتسل فان هذا الغسل الحدث الاكبر والاصغر. بعموم قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا

74
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
لكن يتمضمض ويستنشق المضمضة والاستنشاق. تقول احرمت العمرة واشترطت وما تيسر لي الدخول لخلل من تصليح حاولت التسليم حل عمرتي مباشرة نعم تنحل ما دامت انها اشترطت ان انحبسها حابس نحلة وحيث حبسها

75
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
فحينئذ اذا وجد الحابس تتحلل مجانا. ثم هي الان حصل لها آآ تيسير مرة اخرى حاولت واعتمر يقول هنا يجب عليه حاج في مكة وردت العمرة ان تذهب الى الحلم من مكة فمن من التنعيم او عرفة

76
00:28:14.750 --> 00:28:37.900
يقول هل ثبت حديث يدل عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختم كل شهر طوال العام؟ لا لم يثبت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في صلواتكم وفي قيام الليل ذاك الكون يختم كل شهر او او في اقل او اقل من لكن نجزي يقينا انه عليه

77
00:28:37.900 --> 00:28:57.900
يكثر من قراءة القرآن. حتى يثبته الله عز وجل في قلبه. ولذلك كان جبريل عليه السلام في رمضان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل سنة. كل سنة يدرس القرآن في رمضان. فلما كان العام الذي

78
00:28:57.900 --> 00:29:24.900
النبي عليه الصلاة والسلام عارضه مرتين. حتى يكون لنا تثبيتا وتأكيدا يقول بعض شركات الاجهزة  الكتروني يقول العميل هذه السر عليها كفالة لمدة سنة واذا اردت كفالة اضافية مدة سنتين فادفع هل يجوز؟ نقول لا يجوز شراء الكفاءة لان هذا الكفالة اه بالواقع شراؤه من الميسر

79
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
في عندك مثلا هذه السلعة ثمنها آآ الف ريال. واذا اردت ان تجعل معها كفالة لابد ان تضيف مبلغ مئتين ريال ربما انك خلال هذه السنتين هذه السلعة التي او هذا الجهاز لا يحصل في عطل فتكون قد خسرت

80
00:29:44.900 --> 00:30:08.950
وقد وقد يحتاج هذا الجهاز يحصل فيه خلل ويحتاج الى اصلاح يكلف اكثر من المائتين يكلف ربما الف   فتكون غالبا اذا هذه المعاملة تدور بين الذبح والخسارة وبين المغنم والمغنم وكل معاملاتنا تدور بين المغنم والمغرب

81
00:30:08.950 --> 00:30:31.050
الميسر المحرم يقول عندنا عمرة يوم الاربعاء القادم وكذلك عجزناه صلاة المغرب والعشاء يوم الثلاثاء وصلنا ظهر الثلاثاء الطائف. فهل يجوز ان انزل الى مكة في الاعراب للصلاة الى الطائف؟ نعم يجوز. المحظور عن تتجاوز

82
00:30:31.050 --> 00:30:50.900
اما اذا تجاوزت الميقات ولم تحرم فلا شيء عليك. فمثل الانسان اراد ان يذهب الى مكة للعمرة ومر بالميقات ولم يحرم قال مثلا هناك اناس عندي وليمة او دعوة ليناسب مثلا في اطراف مكة سأذهب

83
00:30:50.900 --> 00:31:17.450
يعني اذهب الى هذه الوليمة ومن ثم ارجع الى الطائف واحد. نقول لا حرج. المحذور ان تتجاوز الميقات ناوية للعمرة ولا تحرم. هذا هو المطلوب  اه لا يجوز لكم ان تنزل الى مكة بدون اعراب وتصلي التراويح ثم ترجع الى الطايف من الغد وتغلق اه اه حتى في وادي العمرة. يقول

84
00:31:17.450 --> 00:31:37.450
كتاب في كتابة ايات قرآنية بماء الزعفران على ورق ثم وظى بماء ثم هذا قد رخص فيه بعض العلماء استنادا الى ما ورد عن عائشة رضي الله عنها يعني كتابة القرآن في ماء الزعفران آآ يغمس في نائم

85
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
هذا يعني كثير من العلماء رخص به. فاحيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص في صلاته درجة تأتي الى عتبة بقول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة هل تسمع صلاتي؟ اذا كنت تأتي بالذكر الواجب ولو مرة لعل تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم

86
00:31:57.450 --> 00:32:23.500
ربي اغفر لي. الصلاة صحيحة. لكن مثل هذا لا يجوز ان تقدم لا يجوز ان يقدم ولا يجوز هو ايضا يؤم الناس. وهو هذه العجب تعتبر عبثا في الصلاة يقول هل افضل لمن دخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن والمؤذن؟ الاذان الثاني ان يتابع المؤذن او يصلي ركعتين. الجواب الافضل ان يشرع

87
00:32:23.500 --> 00:32:40.600
ان يصلي ركعتين حتى يتفرغ بسماع الخطبة هذا القول هو الذي وجهه ابن القيم او وجهه ابن مفلح رحمه الله في الحروب. وقال ان الاولى لمن دخل المسجد والمؤذن مؤذن

88
00:32:40.600 --> 00:33:07.850
في يوم يوم الجمعة ان يشرع في التحية. وذلك ليتفرغ اه سماع الخفة. لان الخطبة امر واجب واجابة المؤذن امر مستحب يقول هل لصلاة العشاء وقت ضرورة؟ ومتى يبدأ؟ آآ على القول الراجح ليس هناك وقت ضرورة. على المشهورة من امر

89
00:33:07.850 --> 00:33:27.850
الحنابلة يرون ان نعيش لها اه وقتين وقت اختيار ووقت ضرورة. ووقت الاختيار الى نصف الليل. ووقت الضرورة ومن نصف الليل الى طلوع الفجر. ولكن القول الراجع ان العشاء ليس لها سوى وقت واحد. وهو اه منتصف الليل

90
00:33:27.850 --> 00:33:46.550
فما بعد منتصف الليل ليس وقتا لصلاة العشاء. فلا يجوز ان يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل امرأة يأتيها اكتئاب بدون الام جسمانية هل يجوز ان تفطر وتاخذ يوم صوم صومها؟ الجو اذا كان عليها ضرر هذا

91
00:33:46.550 --> 00:34:03.900
يعني شكلها الام وتضررت فلا حرج. ان تفقد لانها حينئذ تكون مريضة يقول ما هو وقت اخر ساعة وكرمنا الدعاء هنا في هذا البث في هذا اليوم المبارك اخر آآ ارجى ساعات الاجابة

92
00:34:03.900 --> 00:34:33.900
بالنسبة يوم الجمعة ساعتان من دخول الامام في صلاة الجمعة الى انقضاء الصلاة والثاني اخر ساعة بعد العصر. كساعة هذه لغروب الشمس. فعلمنا ايها الاخوة ان نكثر ان نستكثر الدعاء ولا سيما في آآ عشية عصر الجمعة او اخر ساعة من الجمعة. فانه

93
00:34:33.900 --> 00:35:03.900
سمعوا فيها مزيتان مزية اولا انها اخر ساعة من الجمعة. ومزية انها في رمضان والانسان تحري بنا ان نغتنم هذه الفرصة العظيمة وهي اللجوء الى الله عز وجل الدعاء ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يهب لنا من رحمة اسأل الله عز وجل ان يصلح

94
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
وقلوبنا واعمالنا وان يهب لنا ذرية طيبة انه سميع الدعاء وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروب

95
00:35:23.900 --> 00:35:49.727
وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يختم لنا شهر رمضان بالغفران والعتق من ميراث ان يبلغنا اخره على اتم حال واحسن حال. وصلى الله وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم