1
00:00:01.300 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.300 --> 00:00:53.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالحديث ماضيا بنا معاشر الاخوة الكرام

3
00:00:54.450 --> 00:01:29.300
حول اية الكرسي المباركة التي هي اعظم اية القرآن وارفعه شأنا وحديث اليوم كما علمتم هو دراسة تطبيقية لقواعد الاسماء والصفات على ضوء اية الكرسي ومن خلال هذه الاية المباركة

4
00:01:31.750 --> 00:02:16.950
ومن المعلوم ان القواعد الكلية والضوابط الجامعة تعد للعلوم بمثابة الاساسي للبنيان والاصول للاشجار القواعد والضوابط للعلوم هي بمثابة الاصول للاشجار والاعمدة للبنيان  لان القاعدة من فائدتها العظيمة ونفعها العميم انها تيسر العلم

5
00:02:17.900 --> 00:02:56.750
وتسهل الفائدة وتجمع المفترق وتؤصل طالب العلم وتزيل عنه كثيرا من الاشتباه والالتباس وتعينه على ضبط المسائل واتقان الاحكام وذلك عندما يكون عنده المام ومعرفة بالاصول وتطبيق لهذه الاصول والقواعد

6
00:02:57.400 --> 00:03:31.700
على جزئياتها وفروعها فانه بهذه الطريقة يتيسر له العلم وكلما مر عليه فرع من الفروع الحقه باصله واعاده الى اساسه فيستفيد منها فائدة عظيمة ولهذا اعتنى العلماء بالقواعد عناية فائقة

7
00:03:32.600 --> 00:04:04.400
في العلوم كلها تجد هناك قواعد للفقه قواعد للاصول قواعد للتفسير قواعد للحديث قواعد للغة ما من فن من الفنون الا وله قواعد وهكذا فيما يتعلق بعلم التوحيد وتوحيد الاسماء والصفات

8
00:04:05.200 --> 00:04:37.600
ثمة قواعد مفيدة جدا ونافعة نفعا عظيما لطالب العلم قعدها اهل العلم واصلوها بالتتبع والاستقراء لدلائل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والقاعدة لم يقف عليها من قررها

9
00:04:38.100 --> 00:05:06.750
بيسر وسهولة لكن متلقيها تصل اليه بغاية اليسر اما من قررها فانه قررها بعد عناء طويل وجهد جهيد ونظرا عميق وتدقيق في النصوص والدلائل وتوحيد الاسماء والصفات هذا العلم المبارك

10
00:05:07.350 --> 00:05:37.350
الذي هو اشرف العلوم واجلها ذكر فيه اهل العلم قواعد عظيمة ومهمة جدا تفيد طالب العلم في تقرير الحق في المعتقد وتفيده من جهة ثانية بالرد على اهل الباطل ونقضي شبهات

11
00:05:37.900 --> 00:06:11.450
المخالفين ففي القاعدة نفع نفع عظيم من هاتين الجهتين من جهة تأصيل الحق وتقريره ومن جهة رد الباطل ونقضه واهل العلم كتبوا في قواعد الاسماء والصفات كتابات عديدة ولكنها جاءت

12
00:06:11.950 --> 00:06:41.550
متفرقة في بطون الكتب وثنايا المؤلفات لكن جمعها في موضع واحد حسب تقدير اول من قام به ابن القيم رحمه الله عندما جمع عشرين قاعدة من قواعد الاسماء والصفات ورتبها ترتيبا بديعا وعرضها عرظا

13
00:06:42.100 --> 00:07:12.500
جميلا في كتابه العظيم بدائع الفوائد وقد افردت هذه القواعد في رسالة صغيرة مستقلة وقبله شيخ الاسلام ذكر قواعد سبعة لتقرير الحق في هذا الباب في كتابه التدمرية ثم بعد ذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

14
00:07:13.000 --> 00:07:37.400
في كتابه الفريد ومؤلفه النافع الماتع المفيد القواعد المثلى بصفات الله تعالى واسمائه الحسنى هو كتاب مع اختصاره ووجازته جمع اهم ما يحتاج اليه في هذا الباب ورتب الشيخ رحمة الله عليه

15
00:07:37.600 --> 00:08:04.000
ترتيبا من ابدع ما يكون حيث جعله على ثلاثة اقسام ذكر في القسم الاول قواعد الاسماء وفي القسم الثاني قواعد الصفات وفي القسم الثالث قواعد ادلة الاسماء والصفات والقاعدة هي امر

16
00:08:04.500 --> 00:08:28.500
كلي او حكم كلي يعرف من خلالها جزئياتها وما يتفرع عنها وعليه اذا ظبطت القاعدة اذا ظبط طالب العلم القاعدة وعرف بعض جزئياتها كانت اكبر عون لهم باذن الله تبارك وتعالى

17
00:08:28.700 --> 00:08:52.900
لظبط مسائل اه علمي هذا الباب في الجانبين المشار اليهما تقرير الحق والجانب الاخر الرد على المخالفين كما ذكرت هذه الليلة ساذكر جملة كبيرة من هذه القواعد قواعد الاسماء والصفات

18
00:08:53.700 --> 00:09:14.950
وسيكون العرظ لها عرظ اه سريع بدون توسع حتى نتمكن من الاتيان على جملة طيبة من هذه القواعد وكل قاعدة تمر علينا يكون التطبيق في تقرير هذه القاعدة من خلال

19
00:09:15.250 --> 00:09:42.500
اية الكرسي اول هذه القواعد قاعدة مفيدة جدا في باب اسماء الله تبارك وتعالى الا وهي ان اسماء الله كلها حسنى. هذه قاعدة اسماء الله كلها حسنى ليس في اسماء الله تبارك وتعالى اسم ليس كذلك

20
00:09:43.050 --> 00:10:08.700
بل كل اسماء الله تبارك وتعالى حسنى كما نعت تبارك وتعالى اسماءه بذلك في اربع ايات من القرآن وهي قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقوله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

21
00:10:09.150 --> 00:10:29.350
وقوله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقوله جل وعلا في الاية الاخيرة من سورة الحشر هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى فهذه اربعة مواضع

22
00:10:29.700 --> 00:10:49.050
في القرآن وصف الله تبارك وتعالى فيها اسماءه بانها حسنى اخذ اهل العلم من ذلك قاعدة كلية جامعة في هذا الباب الا وهي ان اسماء الله كلها حسنى. اي ليس فيها اسم ليس كذلك

23
00:10:49.400 --> 00:11:13.450
بل كل اسم من اسماء الله موصوف بهذا الوصف العظيم ومعنى انها حسنى اي انها بالغة في الحسن نهايته وتمامه وكماله فهي في تمام الحسن وكماله وقد ذكر العلماء رحمهم الله

24
00:11:14.200 --> 00:11:41.850
ان اسماء الله عز وجل حسن لكونها دالة على صفات الكمال لله جل وعلا لكونها دالة على صفات الكمال لله جل وعلا فلو لم تكن دالة على صفات او كان دالة على صفات ليست صفات كمال لم تكن حسنا

25
00:11:42.550 --> 00:12:03.600
فهي حسنى لدلالتها على امرين على ثبوت الصفات والصفات صفات كمال دالة على ثبوت الصفات والصفات الثابتة من الاسماء من اسماء الله تبارك وتعالى صفات كمال فلو كان الاسم جامدا

26
00:12:04.750 --> 00:12:22.050
لو كان الاسم جامدا لم يكن من من اسماء الله ولهذا من القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة قول اهل العلم ليس في اسماء الله اسم جامد ليس في اسماء الله اسم جامد لان

27
00:12:22.400 --> 00:12:40.050
كون الاسم جامد يتنافى مع هذا الوصف الذي وصفت به اسماء الله تبارك وتعالى كلها فليس في اسماء الله اسم جامد وبهذه القاعدة رد اهل العلم على من قال ان الدهر اسم من اسماء الله

28
00:12:40.250 --> 00:12:58.550
اخذا من قوله في الحديث القدسي وانا الدهر اقلب الليل والنهار لانك اذا نظرت في هذا الاسم الدهر ما هي الصفة التي تؤخذ منه وتثبت لله العليم العلم السميع السمع

29
00:12:58.700 --> 00:13:18.850
البصير البصر الدهر ما الصفة التي تؤخذ من هذا الجزء من هذا الاسم وتظاف الى الله تبارك وتعالى فاذا الاسماء الجامدة لا تدخل في اسماء الله تبارك وتعالى وانما اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى

30
00:13:19.000 --> 00:13:41.750
اي انها دالة على صفات الكمال لله جل وعلا ايضا مما يتفرع عن هذا وهو قاعدة من القواعد في في هذا الباب ان اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اسماء الله

31
00:13:41.800 --> 00:14:12.150
اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على ذات الله واوصافهم باعتبار دلالتها على المعاني اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على ذات الله جل وعلا واوصاف باعتبار دلالتها على المعاني توضيح ذلك من الاية قوله تبارك وتعالى الحي القيوم

32
00:14:12.450 --> 00:14:35.800
هذان اسمان من اسماء الله الحسنى الاول دل على ثبوت الحياة الكاملة لله جل وعلا التي لا يعتريها نقص ولا عيب ليست مسبوقة بعدم ولا ملحوقة بفناء فهذه الصفة اخذت من

33
00:14:35.950 --> 00:14:56.600
هذا الاسم الذي هو من اسماء الله الحسنى والقيوم دال على ثبوت القيومية لله جل وعلا والقيومية تدل على قيامه تبارك وتعالى بنفسه وقيامه تبارك وتعالى بشؤون خلقه ففيها دلالة

34
00:14:57.250 --> 00:15:20.950
على كمال الغنى وكمال القدرة لله سبحانه وتعالى اذا هذا مثال  وصف اسماء الله تبارك وتعالى بانها حسنى مثال لكونها اعلام واوصاف اعلام واوصاف الحي هذا اسم من اسماء الله

35
00:15:21.100 --> 00:15:45.350
جمع هذا الاسم بين العالمية والوصفية جمع هذا الاسم بين العالمية والوصفية وكل اسماء الله تبارك وتعالى كذلك جامعة بين العلمية والوصفية  هي هذا الاسم علم باعتبار دلالته على الله تبارك وتعالى

36
00:15:45.750 --> 00:16:08.250
اذا قيل عبد الحي الحي هو الله هذا الاسم يدل عليه يدل عليه سبحانه وتعالى فباعتبار دلالته على ذات الله علم وباعتبار دلالته على صفة الحياة وصف باعتبار دلالته على

37
00:16:08.650 --> 00:16:28.300
ذات الله تبارك وتعالى هو علم على الله جل وعلا ويدعى به ويعبد لله به يقال يا حي ويقال عبد الحي ويقال الله هو الحي فهو علم على الله سبحانه وتعالى

38
00:16:28.800 --> 00:16:53.050
وفي الوقت نفسه مشتمل على وصف الله تبارك وتعالى فبالحياة والعلمية فيه لا تنافي الوصفية. يعني كونه علم على الله تبارك وتعالى هذا لا ينافي ان انه مشتمل على ثبوت الحياة صفة لله سبحانه وتعالى

39
00:16:54.250 --> 00:17:14.700
على ضوء هذه القاعدة اذا قيل عن اسماء الله تبارك وتعالى هل هي مترادفة او متباينة فما الجواب الصحيح على هذا السؤال لو قيل بالاطلاق هي مترادفة يكون الجواب خاطئا ولو قيل متباينة

40
00:17:15.400 --> 00:17:38.550
لقيل الجواب خاطئا لابد من التفصيل في الجواب على ضوء هذه القاعدة اسماء الله اعلام فهي باعتبار العالمية مترادفة. وباعتبار الوصفية متباينة المسألة نفسها توضيح لها بطريقة ثانية لو قال لك قائل هل السميع هو البصير

41
00:17:39.450 --> 00:17:58.200
لو قال لك قائل السميع هو البصير. لو قلت نعم هكذا بالاطلاق تكون مخطئا ولو قلت لا هكذا بالاطلاق تكون مخطئا. لا بد ان تسأله تقول فهل تريد من جهة العالمية او من جهة الوصفية

42
00:17:58.900 --> 00:18:21.050
فاذا كان من جهة العالمية فالسميع هو البصير وان كان من جهة وصفية فالسميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر فالسميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر ايضا من القواعد

43
00:18:23.600 --> 00:18:46.600
في هذا الباب ان اسماء الله تبارك وتعالى ان دلت على وصف متعد تظمنت ثلاثة امور وان دلت على وصف لازم تظمنت امرين وهذه قاعدة مهمة في فهم دلالات اسماء الله تبارك وتعالى

44
00:18:47.300 --> 00:19:11.100
اسماء الله جل وعلا من حيث دلالتها على الصفات تنقسم الى قسمين قسم منها يدل على صفة متعدية وقسم منها يدل على صفة لازمة وتوضيح القاعدة من الاية من اية الكرسي

45
00:19:11.500 --> 00:19:37.000
قوله تبارك وتعالى الحي القيوم الحي هذا الاسم لله جل وعلا يدل على صفة لازمة يدل على صفة لازمة فاذا هو في دلالته يتضمن امرين الحي يتضمن امرين آآ الحي اسما لله

46
00:19:37.800 --> 00:20:01.050
والحياة صفة له سبحانه وتعالى الحي من اسمائه والحياة صفة من صفاته جل وعلا. اما اذا كان الاسم يدل على صفة متعدية الصفات المتعدية هي الصفات التي الفعلية التي لها تعلق بالمشيئة

47
00:20:01.700 --> 00:20:22.950
فعندنا في الاسماء التي وردت في هذه السورة القيوم القيوم اليه ترجع صفات الافعال صفات الافعال ترجع الى هذا الاسم. ولهذا نحن نثبت من القيوم ثلاثة امور القيوم اسم والقيومية صفة والفعل الذي

48
00:20:23.200 --> 00:20:48.850
اه ثبت لله تبارك وتعالى من هذه الصفة المتعدية ولهذا في القرآن قال تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره القيوم القائم بنفسه والمقيم تبارك وتعالى لا لشؤون خلقه المدبر لهم ولامورهم ولاحوالهم

49
00:20:49.250 --> 00:21:11.800
يثبت منه ثلاثة اشياء الاسم والصفة والحكم التي ثبتت لله تبارك وتعالى من هذا الاسم المتعدي مثال اخر من غير الاية آآ الرحمن نثبت منه ثلاثة اشياء نثبت منها الرحمن اسم

50
00:21:11.850 --> 00:21:37.700
والرحمة صفة يرحم من يشاء السميع السمع يسمع البصير البصر يبصر ثلاث اشياء لكن الحي الحياة الحي الحياة العلي العلو العظيم العظمة الاول الاولية الاخر الاخرية ففي اسماء لله تبارك وتعالى يثبت

51
00:21:37.800 --> 00:21:57.850
منها امران وهو وهي الاسماء التي تدل على اوصاف لازمة وهناك اسماء لله تبارك وتعالى يثبت منها آآ ثلاثة اشياء وهي الاوصاف التي تدل على آآ الاسماء التي تدل على صفات متعدية

52
00:21:59.450 --> 00:22:21.600
مر معنا قاعدة وهي ان دلالات اسماء الله تبارك وتعالى ثلاثة انواع دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام وعرفنا ان دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه ودلالة التظمن

53
00:22:21.700 --> 00:22:49.150
هي دلالة اللفظ على بعظ معناه ودلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه واذا تأملنا هذه القاعدة على ضوء الاية قوله الحي هذا يدل آآ على الحياة التي هي الصفة وعلى الذات دلالة مطابقة لان هذا كامل المعنى. الوصفية والعلمية

54
00:22:49.950 --> 00:23:07.650
واذا استدللت بهذا الاسم على اثبات الحياة وحدها او على اثبات الذات وحدها فهذه دلالة تظمن لان في ظمن دلالة اسم الله الحي ثبوت الحياة صفة له جل وعلا ولو قلت

55
00:23:08.150 --> 00:23:31.750
ان في ثبوت الحياة له دليلا على ثبوت السمع والبصر والارادة والمشيئة والعلم وغير ذلك من الصفات فالدلالة هنا دلالة التزام ايضا من القواعد المستفادة من هذه الاية التحذير من الالحاد

56
00:23:31.850 --> 00:23:52.000
باسماء الله جل وعلا وقد عرفنا فيما سبق قول الله سبحانه وتعالى وما دل عليه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه عرفنا ما فيه من التحذير والوعيد لمن يلحد في اسماء الله

57
00:23:52.050 --> 00:24:12.200
وايضا عرفنا ان الالحاد في اسماء الله جل وعلا هو الميل بها والعدول بها عن الحق الثابت لها وهو انواع كثيرة وعرفنا ان من انواعه تشبيه الله تبارك وتعالى بخلقه

58
00:24:13.450 --> 00:24:36.350
من انواعه تعطيل صفاته ومن انواعه ان يشتق الاصنام منها وكل هذه الانواع الباطلة جاء ابطالها في اية الكرسي كل هذه الانواع الباطلة جاء ابطالها في اية الكرسي فمثلا فقوله لا اله الا هو فيه نفي الشريك

59
00:24:36.850 --> 00:24:55.100
وابطاله ابطال اتخاذ الانداد وتسميتها بما لا تستحقه من اسماء الله تبارك وتعالى وفي قوله الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم في اثبات الصفات جل لله جل وعلا على وجه الكمال

60
00:24:56.800 --> 00:25:17.100
ونفي النقائص والعيوب وتنزيه الرب تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقين وقوله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ابطال للخوض في الله بغير علم والخوض في في صفاته والكلام في في ذاته واسمائه وافعاله جل وعلا

61
00:25:17.150 --> 00:25:38.150
بدون مستند شرعي او حجة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ايضا ما ذكره الله عن نفسه من علوه وعظمته هذي تجعل الانسان العاقل والمؤمن الكيس يمتنع عن الخوظ والكلام في الله وفي عظمته

62
00:25:38.200 --> 00:26:04.700
وجلاله وكبريائه سبحانه وتعالى بدون ان يكون له في ذلك مستند من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ايضا من القواعد وسبق الاشارة الاشارة اليها ان الاسماء الحسنى من حيث دلالاتها تنقسم الى عدة اقسام

63
00:26:05.850 --> 00:26:29.500
واشير الى هذه الاقسام مع ذكري لكل قسم منها مثال من اية الكرسي القسم الاول اسماء حسنى تدل على ثبوت صفة ذاتية لله جل وعلا اسماء حسنى تدل على ثبوت صفة ذاتية لله جل وعلا

64
00:26:29.850 --> 00:26:50.650
وهذا على سبيل المثال الحي فالحي اسم من اسماء الله الحسنى يدل على ثبوت الحياة والحياة صفة ذاتية القسم الثاني من اسماء الله اسماء حسنى تدل على صفات فعلية مثاله من

65
00:26:51.000 --> 00:27:11.050
اية الكرسي قوله تعالى القيوم بل قال العلماء جميع صفات الافعال ترجع الى هذا الاسم العظيم من اسماء الله تبارك وتعالى القسم الثالث من اسماء الله الحسنى اسماء تدل على التنزيه

66
00:27:11.450 --> 00:27:32.800
وكن ضربت لها بثلاثة امثلة السبوح والقدوس والسلام ويمكن ان نستدل لهذا النوع من اية الكرسي بقوله العلي لان من من معاني العلو كما مر علو القدر وعلو القدر فيه دلالة على تنزه الرب

67
00:27:33.000 --> 00:27:56.850
تبارك وتعالى عن ما لا يليق بقدره ولهذا يأتي في التنزيه استخدام هذا اللفظ تعالى الله عما يصفون اي تنزه وتقدس سبحانه وتعالى النوع الرابع اسماء حسن لله تبارك وتعالى لا تدل على وصف مفرد كسائر الاسماء

68
00:27:57.000 --> 00:28:16.900
وانما تدل على معان عديدة وانما تدل على معان عديدة ومن الامثلة على ذلك في اية الكرسي اسم الله تبارك وتعالى العظيم فهذا الاسم يدل على ثبوت العظمة والعظمة هنا

69
00:28:17.050 --> 00:28:39.750
لا لا تختص بوصف مفرد وانما تتناول معاني عظيمة عظمته في سمعه عظمته في بصره عظمته في قدرته عظمة في حكمه عظمته في مشيئته عظمته في في جميع صفاته تبارك وتعالى ولذا اخذ من بعظ اهل العلم من هذا الاسم كثرة الصفات

70
00:28:39.850 --> 00:29:00.950
لله جل وعلا الدالة على عظمته سبحانه وتعالى ايضا من القواعد التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب ان دخول التعريف على اسماء الله تدل على الكمال والعموم فمثلا اسم الله الحي

71
00:29:01.800 --> 00:29:25.950
هل للتعريف تدل على الكمال والعموم كمال حياته تدل على كمال حياته وانها حياة كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه وتدل على الكمال والعموم تدل على ايظا انها حياة

72
00:29:26.200 --> 00:29:45.550
اه اه ازلية وابدية فهو لم يزل ولا يزال حيا فهو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء الحياة كل احد سواه مسبوقة بعدم وملحوقة بفناء كل شيء هالك الا وجهه

73
00:29:45.650 --> 00:30:11.650
الا حياته تبارك وتعالى فهي حياة كاملة ليست مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء وهي كاملة بكمال ذات الموصوف بها وكمال صفاته ونعوته جل وعلا من القواعد التي قررها اهل العلم

74
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
في صفات الله تبارك وتعالى ان صفات الله جل وعلا كلها صفات كمال صفات الله جل وعلا كلها صفات كمال واستدلوا على على هذه القاعدة القاعدة صفات الله كلها صفات كمال

75
00:30:31.950 --> 00:30:51.400
واستدلوا عليها بادلة عديدة من ضمن الادلة اه قول الله سبحانه وتعالى عن نفسه ولله المثل الاعلى اي الوصف الاكمل والنعت الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه فهذا من دلائل

76
00:30:51.500 --> 00:31:09.150
كون صفات الله تبارك وتعالى كلها صفات كمال ايضا من الدلائل على ذلك في القرآن الحمد حمد الله لنفسه الحمد لله رب العالمين فالحمد يدل على ثبوت المحامد والعظمة لله جل وعلا

77
00:31:11.200 --> 00:31:36.200
فهذا مما استدل به اهل العلم على ذلك. ايضا مما استدلوا به على ذلك الايات التي جاءت مقررة ثبوت الصفات من الاسماء فمثلا سمى نفسه القوي  ووصف نفسه بالقوة سمى نفسه

78
00:31:36.350 --> 00:31:54.950
العزيز ووصف نفسه بالعزة فوالذي له العزة الكاملة جل وعلا مما استدلوا به ما جاء في ايات كثيرة في القرآن فيها تنزيه الله عن النقائص فيها تنزيه الله عن النقائص

79
00:31:55.000 --> 00:32:15.000
فالايات التي فيها تنزيه الله عن النقائص هي من الادلة على ان صفات الله سبحانه وتعالى كلها صفات كمال. اعود مرة واقول من القواعد المقررة عند اهل العلم في صفات الله ان صفات الله تبارك وتعالى كلها صفات كلها صفات كما

80
00:32:15.000 --> 00:32:39.000
والدليل على ذلك من اية الكرسي ما جاء فيها من تنزيه الرب تبارك وتعالى عن النقائص في مثل قوله لا تأخذه سنة ولا نوم وفي مثل قوله سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما فهو جل وعلا منزه عن النقائص والعيوب وصفاته كلها

81
00:32:39.000 --> 00:32:59.500
سبحانه وتعالى صفات كمال مما قرره اهل العلم في باب الصفات في باب الاسماء والصفات ان باب باب الصفات اوسع من باب الاسماء ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء

82
00:33:00.500 --> 00:33:16.350
وقال العلماء في في تقرير ذلك ان الاسم الطريق الى معرفته طريق واحد وهو ان يأتي التنصيص عليه في الكتاب والسنة الطريق الى معرفة الاسم هو طريق واحد ان يأتي التنصيص

83
00:33:16.850 --> 00:33:39.300
عليه في الكتاب والسنة اما اما الصفة فباب الصفات اوسع ولهذا الطرق الطرق لمعرفة الصفات اوسع من الطرق لمعرفة الاسماء الاسماء لمعرفتها طريق واحد وهو التنصيص على الاسم اما الصفات فلمعرفتها طرق اربعة

84
00:33:39.350 --> 00:34:09.050
وكلها جاءت ايضا مجتمعة في اية الكرسي فاولا الطريقة الاولى ان الصفة تثبت من الاسم كل اسم لله تبارك وتعالى نثبت له منه صفة فالحياة اثبتناها من اسمه الحي والقيوم والقيومية من اسمه القيوم والعلو من اسمه العلي والعظمة من اسمه العظيم

85
00:34:09.100 --> 00:34:33.700
فهذه طريقة لاثبات الصفات الطريقة الثانية ان ينص على الصفة الطريقة الثانية ان ينص على الصفة وفي اية الكرسي جاء التنصيص على العلم في قوله بعلمه والحفظ بقول حفظهما فالحفظ صفة والعلم صفة

86
00:34:34.050 --> 00:34:55.200
دلت عليهما هذه الاية الطريقة الثالثة ان نثبت لله تبارك وتعالى الصفة من الفعل الثابت لله الدال عليها ولهذا نستطيع ان نثبت العلم لله سبحانه وتعالى من قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

87
00:34:55.250 --> 00:35:17.750
فهذا فعل لله جل وعلا يعلم فنأخذ منه صفة العلم نأخذ منه صفة العلم الطريقة الرابعة اننا نثبت الصفة من التنزيه وكنا عرفنا قاعدة وسيأتي ايضا تقرير لها الا وهي ان كل نفي

88
00:35:17.800 --> 00:35:41.650
عن الله تبارك وتعالى متضمن لثبوت كمال الظد فنستطيع ان نثبت صفة القوة لله تبارك وتعالى من قوله ولا يؤوده حفظهما ولا يؤده حفظهما اي لكمال قوته ونستطيع نثبت الحياة والقيومية من قوله لا تأخذه سنة

89
00:35:41.750 --> 00:36:04.900
ولا نوم فاذا هذه طرق اربعة لاثبات الصفات وهي تدل على ان باب الصفات اوسع ايضا نظرة اخرى في الموضوع على ضوء الاية التي نتحدث حولها لو نظرت في آآ الاسماء فيها والصفات ايهما اوسع

90
00:36:05.350 --> 00:36:26.850
فيها خمسة اسماء حسنى لله وفيها ما يزيد على العشرين صفة وقد عددت بالامس منها آآ اربع وعشرين صفة ثم وقفت على لطيفة جميلة لابن القيم لعلها تظاف فتكون خمسة وعشرين ابن القيم

91
00:36:26.950 --> 00:36:45.650
قال قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض فيه بيان سعة الله اذا كان كرسيه وهو مخلوق من مخلوقاته وسع السماوات والارض فكيف بمن خلقه ولهذا من من اسمائه الحسنى الواسع

92
00:36:45.750 --> 00:37:09.950
جل وعلا من اسماء الحسنى الواسع فاذا قوله وسع كرسيه السماوات فيه دلالة على سعة الرب العظيم اذا كان مخلوق من مخلوقاته وسع السماوات فكيف بمن خلقه من القواعد التي قررها العلماء

93
00:37:10.000 --> 00:37:29.400
ان صفات الله تبارك وتعالى قسمان ثبوتية وسلبية ثبوتية اي صفات تثبت لله وسلبية اي صفات تنفى عن الله وينزه الرب تبارك وتعالى عنها ولهذه القاعدة امثلة في اية الكرسي

94
00:37:29.500 --> 00:37:48.000
فاية الكرسي فيها العديد من صفات الله الثبوتية مثل العلم والحفظ والحياة والقيومية والعلو والعظمة هذه كلها صفات ثبوتية وفيها ايضا صفات سلبية التي هي صفات التنزيه في قوله لا

95
00:37:48.050 --> 00:38:09.750
تأخذه سنة ولا نوم وقوله سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما ثم مما يتعلق بالنفي في باب الصفات من القواعد التي قررها العلماء ان النفي في باب الصفات ليس نفيا صرفا

96
00:38:10.350 --> 00:38:37.900
ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن لثبوت كمال ظد آآ المنفي النفي في الصفات ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن ثبوت كمال ظد المنفي فهذه قاعدة في جميع الصفات المنفية لا يوجد في الصفات المنفية ما هي مشتملة على مجرد النفي بدون

97
00:38:38.500 --> 00:38:57.650
اه اثبات كمال من خلال هذا النفي هذا لا يوجد بل كل نفي عن الله يثبت منه كمال ظد المنفي نفي الظلم في قوله وما ربك بظلام للعبيد نثبت منه كمال العدل

98
00:38:58.300 --> 00:39:18.200
نفي اللغوب وما مسنا من لغوب نثبت منه كمال القوة نفي العجز وما كان الله ليعجزه نثبت منه كمال القدرة قوله وما ربك بغافل نثبت منه كمال العلم فكل نفي جاء

99
00:39:19.000 --> 00:39:39.050
متضمن لثبوتك كمال ضد ما نفي ومن امثلة ذلك في اية الكرسي قوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متظمن ثبوت الضد ففيه ثبوت كمال الحياة وكمال القيومية

100
00:39:39.350 --> 00:40:04.850
وكذلك قوله ولا يؤده حفظهما فيه ثبوت كمال قوة الرب سبحانه وتعالى من القواعد ايضا فيما يتعلق بالصفات ان صفات الله تبارك وتعالى نوعان صفات ذاتية وصفات فعلية صفات ذاتية

101
00:40:04.950 --> 00:40:28.250
وصفات فعلية الصفة اه الذاتية الصفة الذاتية هي التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة والصفة الفعلية هي الصفة التي لها تعلق بالمشيئة وهذا التقسيم تجده في الصفات المذكورة

102
00:40:28.350 --> 00:40:54.050
في اية الكرسي الحفظ في قوله حفظهما صفة ذاتية او فعلية الاذن اه الا باذنه هذي من صفات الافعال بينما الحياة التي دل عليها اسمه الحي آآ العلو الذي دل عليه العلي العظيم العظمة التي دل عليها العظيم هذه من صفات

103
00:40:54.100 --> 00:41:16.150
الذات فاذا الصفات تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية من القواعد التي قررها اهل العلم وفي اية الكرسي دلالة عليها انه يلزم في اثبات الصفات التخلي من محذورين. التكييف والتمثيل فنثبت الصفات

104
00:41:16.300 --> 00:41:36.600
لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى. ولا نمثل الله بخلقه تعالى الله عما يقول الممثلة علوا عظيما ولا نكيف صفاته التمثيل باطل والتكييف باطن التمثيل ان

105
00:41:36.950 --> 00:41:54.350
تثبت الصفة لله على وجه مماثل للصفة في المخلوق مثل ما قال الامام احمد في آآ بيان حقيقة قول الممثلة قال الممثل الذي يقول يد كيدنا وسمع كسمعنا وبصر كبصر كبصرنا

106
00:41:54.650 --> 00:42:22.650
والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاية الكرسي فيها ابطال التمثيل من وجوه من ضمنها آآ الاختصاص في اظافة الصفات اليه فمثلا الحي هذه حياة اظيفت لله ومن القواعد عند اهل العلم ان الاظافة تقتظي التخصيص

107
00:42:22.750 --> 00:42:51.750
فما اظيف الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله وما اظيف الى المخلوق يليق بعجزه وظعفه ونقصه ايضا ما جاء فيها من التنزيه لا تأخذه سنة ولا نوم اهذه من اوصاف المخلوقين؟ والله سبحانه وتعالى منزه في حياته ان تكون مماثلة حياة المخلوقين فكل

108
00:42:51.750 --> 00:43:10.100
يعتري اه حياة المخلوق فهو يخص حياة المخلوق والله تبارك وتعالى منزه عن ذلك. فاية الكرسي فيها ابطال التمثيل  وفيها ايضا ابطال التكييف والتكييف هو محاولة معرفة كيفية صفات الله جل وعلا

109
00:43:10.200 --> 00:43:23.800
والله قال لنا في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ونحن لا نعرف من اسماء الله وصفاته الا بما

110
00:43:23.800 --> 00:43:41.550
اعلمنا به هو سبحانه وتعالى في كتابه وبما اعلمنا به اه رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته. والا من الذي يتجرأ ويصف الله سبحانه وتعالى هكذا من عند نفسه ولهذا قال بعض السلف

111
00:43:42.150 --> 00:44:02.000
اه انني اكره الكلام في الصفة يعني ابتداء هكذا. ولولا ان الله آآ بين لنا ذلك لما تجرأنا لولا ان الله بين لنا ذلك لما تجرأنا ولهذا اثبات اهل السنة لصفات الله اثبات وجود وليس اثبات

112
00:44:02.000 --> 00:44:23.400
ذات تحديد وتكييف ويدل على ابطال التكييف في الاية كما ذكرت قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء والذي اعلمنا به تبارك وتعالى في كتابه آآ هو اخبار بوجود هذه الصفات اما كيفيتها

113
00:44:23.650 --> 00:44:46.900
فلا نعلمها. ولهذا اذا احد السلف يقول اذا قال لك المعطل الرحمن على العرش استوى كيف استوى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قل له اخبرنا هو سبحانه وتعالى بانه استوى ولم يخبرنا بكيفية الاستواء

114
00:44:47.500 --> 00:45:14.000
فنحن نثبت ما اخبرنا به ونمسك عما لم يخبرنا به فلهذا لا نخوض في التكييف لان لان الايات فيها ذكر للصفات وليس فيها اخبار بالكيفيات ولهذا قال الامام مالك رحمة الله عليه لمن لمن قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستوى معلوم. والكيف مجهول والايمان به

115
00:45:14.000 --> 00:45:36.050
واجب والسؤال عنه بدعة من القواعد آآ ايضا في الاسماء والصفات ان اسماء الله وصفاته توقيفية ومعنى توقيفية ان يتوقف في اثباتها على الكتاب والسنة وهذه القاعدة يمكن ان نستدلها

116
00:45:36.200 --> 00:45:59.650
بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فالمخلوق لم يؤتى من العلم الا قليل وما اوتيتم من العلم الا قليل  ولا يمكن ان يتكلم المخلوق الناقص الظعيف عن خالقه الا في حدود ما اعلمه خالقه تبارك وتعالى عن نفسه

117
00:46:02.300 --> 00:46:26.400
ايضا من القواعد ان ظواهر نصوص الصفات معلومة باعتبار مجهولة باعتبار معلومة باعتبار المعنى مجهولة باعتبار الكيف ظواهر نصوص الصفات معلومة باعتبار المعنى ومجهولة باعتبار الكيف وهذا واظح في في اية الكرسي

118
00:46:26.550 --> 00:46:46.000
من حيث الصفات المذكورة فيها كلها صفات واضحة المعاني السنا ندرك الفرق بين الحي والقيوم من حيث المعنى المعنى واضح لكن حياة الله سبحانه وتعالى كيف هي كيف حياته سبحانه وتعالى؟ الله اعلم

119
00:46:46.050 --> 00:47:14.150
فنحن نثبت الحياة ونعرف معنى الحياة اما كيفيتها فالله اعلم بها الله سبحانه وتعالى اعلم بكيفيات صفاته سبحانه وتعالى ولهذا صفات الله معلومة لنا باعتبار معناها مجهولة لنا باعتبار كيفيتها. ولهذا قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول؟ اي معلوم من حيث المعنى مجهول من حيث

120
00:47:14.150 --> 00:47:40.950
الكيفية من القواعد التي ذكرها العلماء انه لا يلزم من الاخبار عنه سبحانه وتعالى بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق لا لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق. يعني لا يصح ان يشتق له من افعاله

121
00:47:42.150 --> 00:47:58.950
او صفاته اسماء فمثلا قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا يسوغ هنا ان يشتق له من هذا الوصف اسم بان يقال من اسمائه الحسنى الادم ما يصح

122
00:47:59.550 --> 00:48:15.900
لماذا؟ لان من القواعد المقررة هنا انه لا يشتاق لله تبارك وتعالى من الافعال او من الصفات اسماء لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق

123
00:48:17.400 --> 00:48:42.000
ايضا من القواعد العظيمة وتدل عليها الاية افعال الرب صادرة عن اسمائه وصفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم وتنبه لهذه القاعدة المفيدة اسماء الله تبارك وتعالى آآ افعال الله تبارك وتعالى صادرة عن اسمائه وصفاته

124
00:48:44.200 --> 00:49:04.000
اه هو الكامل وفعاله صادر عن كماله لم يفعل ثم اكتسب من الفعل الاثم تنزه عن ذلك بل هو الكامل في اسمائه وصفاته ولهذا كمل ففعل اما المخلوق فبعكس ذلك

125
00:49:04.150 --> 00:49:30.300
المخلوق كماله صادر من فعاله. متى يقال لانسان انه عالم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. متى يقال له انه عالم لما يتدرج ويسير في طلب العلم الى ان يحصل له الحظ والنصيب الوافر منه فيكتسب الصفة متى يقال صادق

126
00:49:30.500 --> 00:49:59.300
يقول عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. فاذا المخلوق فعل فكمل فالاسماء الحسنة الجميلة التي اكتسبها المخلوق اكتسبها من فعاله فعل فكمل الكمال اللائق به اما الرب تبارك وتعالى فهو الكامل باسمائه وصفاته وفعاله صادر من كماله

127
00:49:59.300 --> 00:50:18.750
يمكن نستدل لهذا من من اية الكرسي فيما يتعلق بالعلم ذكر احاطة علمه الصادر من من كمال اه من كماله في اسمه العليم وفي صفة العلم واما بالنسبة للمخلوق فبين نقص المخلوق

128
00:50:19.150 --> 00:50:37.850
بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني انه لا يحصل من العلوم الا شيئا فشيئا بما شاءه الله سبحانه وتعالى له وكتبه له من القواعد العظيمة في باب الاسماء اه في باب

129
00:50:37.950 --> 00:51:02.500
آآ الاسماء والصفات ان ما لزم الصفة من جهة اختصاصه تعالى بها فانه لا يثبت للمخلوق بوجه ما لزم الصفة من جهة اختصاصه بها لا يثبت للمخلوق بوجه وخذ مثال الحي

130
00:51:03.050 --> 00:51:29.100
المضاف الى الله سبحانه وتعالى ماذا يلزم هذه الحياة ايضا من القواعد ان النفي والاثبات يفيد الحصر مثاله باية الكرسي لا اله الا هو ايضا من القواعد تقديم ما حقه للتأخير يفيد الحصر مثاله له ما في السماوات

131
00:51:29.450 --> 00:51:54.500
وما في الارض ايظا من القواعد المفرد اذا اظيف يعم مثاله بعلمه من الاشياء التي اشتملت عليها الاية وهو ما نختم به هذا الدرس ان فيها رد على جميع اهل الباطل

132
00:51:54.550 --> 00:52:12.550
جميع اهل الباطل ما من باطل الا وفي اية الكرسي رد على باطله فيها رد على المعطلة والممثلة والمكيفة و الحلولية وكل اهل باطل في هذه الاية المباركة العظيمة رد عليه وابطال

133
00:52:12.850 --> 00:52:31.700
لباطله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في درس ماظي اشرت الى حديث وكنت طلبت من بعظ الاخوة ان يتفضل بتخريج الحديث فهذا احد اخوانكم جزاه الله خيرا اتانا به

134
00:52:32.050 --> 00:52:49.850
يقول اخرج الامام احمد وابو نعيم في الحلية باسناد صحيح واحال على السلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله برقم ثمانمئة واربعة واربعين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

135
00:52:50.000 --> 00:53:16.600
اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا اللهم اعنا على شكرك على شكرك وذكرك وحسن عبادتك يعني من اراد لنفسه الاجتهاد في في الدعاء فعليه بهذه الدعوة اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء

136
00:53:16.750 --> 00:53:39.200
قولوا اللهم اعنا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك والدعوة نفسها هي التي اوصى بها آآ نبينا صلى الله عليه وسلم معاذا دبر كل صلاة قال اني احبك يا معاذ فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن

137
00:53:39.250 --> 00:54:00.300
عبادتك يقول اه درسنا في بلادنا في العقيدة ان الواجب لله عشرون صفة فقط فهل هذا صحيح اشرت قبل قليل ان اية الكرسي فيها رد على كل باطل ومن هذا الباطل

138
00:54:00.800 --> 00:54:16.250
اه ومن اه الباطل الذي يرد عليه قول هذا القائل اية الكرسي وحدها فيها اكثر من عشرين صفة وقد عرظنا في درس الامس اه اربعة وعشرين صفة اه مستفادة من من هذه الاية المباركة

139
00:54:16.600 --> 00:54:34.150
فكيف لو قرأ آآ القرآن كله اية واحدة في القرآن فيها اكثر من عشرين صفة فهذا القول قول باطل ان الصفات لله عشرون هذا قول على الله بلا علم القرآن فيه صفات

140
00:54:34.400 --> 00:54:50.450
كثيرة لله سبحانه وتعالى اثبتها الله لنفسه واثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام فمن قال انها عشرين فقط فهذا تحكم بلا دليل وقول على الله بلا علم وقفو لما ليس له به علم

141
00:54:50.650 --> 00:55:15.050
والله جل وعلا يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم يقول اه قوله في الحديث اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

142
00:55:15.350 --> 00:55:33.900
هل يمكن ان يعلم او يخص احد من البشر بشيء من ذلك اسم الله الاعظم آآ الجواب ان الحديث المشار اليه حديث ابن مسعود فقسمت اه في اسماء الله الى ثلاثة اقسام

143
00:55:34.350 --> 00:55:59.400
قسم انزله الله في كتابه وقسم آآ علمه آآ من شاء من خلقه وقسم استأثر به في علم الغيب عنده فالقسم الذي في كتابه منها ما ما قرأناه في اية الكرسي من صفات واسماء لله تبارك وتعالى

144
00:56:00.550 --> 00:56:21.850
والذي يعلمه او يختص به ذكر العلماء من امثلته مثل ما يختص نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يوم القيامة قال فاخروا ساجدا تحت العرش واحمد الله بمحامد يعلمني الله اياها في ذلك الوقت لا اعلمها الان

145
00:56:22.600 --> 00:56:43.250
وهذي اسماء يفتح الله عليها بها في ذلك الموضع وهناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب عنده لم يطلع عليها احد ولم ينزلها في كتابه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الناس بالله. قال لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على

146
00:56:43.250 --> 00:57:13.700
نفسك وهنا اهل الباطل ومرتزقة اهل الظلال تحت هذا يروجون كثيرا من الباطل والضلال تحت التلبيس على العوام والتغرير بهم بان يقول قائلهم انا عندي الاسم الاعظم الذي اذا سئل الله به اعطى واذا دعي به اجاب وتحت هذا يدخل في انواع من المحرمات والضلالات

147
00:57:13.700 --> 00:57:30.550
التي ما انزل الله بها من سلطان واسم الله الاعظم آآ في القرآن اسم الله الاعظم في الادعية التي دعا بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يختص به واحد دون الاخر بل كل من اقبل على الله سبحانه وتعالى

148
00:57:30.550 --> 00:57:51.550
يقبل عليه ويجتهد في دعائه وسؤاله والتوسل اليه باسمائه وصفاته لكن بعض اهل الباطل يظهر انه مختص  دون الاخرين باسم باسم الله الاعظم حتى يكون هذه بوابة للجاه والرئاسة واكل اموال الناس

149
00:57:51.550 --> 00:58:07.400
وغير ذلك من الضلال ولو كان من دعاة الحق لنشر هذا الامر وودعا الناس الى تعلمه لكنه يدعي ان هذا من اختصاصه وان الله خصه به وان هذا هو اهل له دون غيره

150
00:58:07.900 --> 00:58:29.050
حتى يتكالب الناس عليه ويجتمع الغوغاء حوله وحتى ايظا تدفع الاموال له بالباطل كله تحت هذا التغرير بالعوام اما اسم الله الاعظم طريقة العلماء وسنن العلماء يرغبون الناس في اية الكرسي يرغبونهم في الادعية مثل الدعاء الذي مر

151
00:58:29.050 --> 00:58:50.550
انا وهو ثابت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول في دعائه اللهم اني اشهد اني اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا لا اله الا انت يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الاعظم

152
00:58:50.550 --> 00:59:08.600
اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فهذه الطريقة الصحيحة من يدعي ويقول انا مختص بالاسم الاعظم وهذا امر خصني الله به او نحو ذلك هذا كله من الدجل على عوام المسلمين

153
00:59:09.900 --> 00:59:28.900
هذا يقول ما معنى الالحاد في الاسماء والصفات؟ الالحاد سبق شرحه وذكر الدليل على اه اه عظم خطورته في قوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. والالحاد هو الميل والعدول بها عن الحق الثابت لها

154
00:59:29.600 --> 00:59:46.200
وهو انواع كثيرة التشبيه للحاد والتعطيل الحاد وتسمية غير الله باسماء الله الخاصة به الحاد وتسمية الله بما لا يليق به او وصفه بما لا يليق به كل ذلك من الالحاد

155
00:59:47.000 --> 01:00:06.550
في اسمائه وصفاته يقول اذا طلب مني مسؤول في العمل تقصير لحيتي او حلقها علما بان رفظ هذا الطلب يؤدي الى فصل من العمل؟ الجواب لا طاعة لمخلوق في معصية

156
01:00:06.600 --> 01:00:45.400
الخالق يقول اه اعد لنا الصفات الاولى التي احتوت عليها اية الكرسي اية الكرسي احتوت على اكثر من عشرين صفة سبق ذكرها في الدرس الماضي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين