1
00:00:15.200 --> 00:00:35.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الحادية عشرة في سلسلة دقائق لغتي وما زلنا مع دقة

2
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
عن دقة الاداء في الجملة. في التركيب. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد مكر ابينا من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد. فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب

3
00:00:55.200 --> 00:01:25.200
باب من حيث لا يشعرون سورة النحل الاية ستة وعشرين لاحظ معي. فخر عليهم السقف من كان لابد ان يقول من فوقهم لماذا؟ لان العرب تقول خر علينا السقف وقع علينا الحائط دون ان يكون المتحدث قد اصابه اذى من ذلك او

4
00:01:25.200 --> 00:01:55.200
دون ان يكون المتحدث قد كان ضمن القوم الذين سقط عليهم السقف او وقع عليهم الحائط. فجاءت الاية فخر عليهم السقف من فوقهم دلالة على انهم جميعا كانوا حالينك تحت هذا السقف ولم ينجو منه احد. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولو ارادوا الخروج

5
00:01:55.200 --> 00:02:15.200
اجلاء عدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. سورة التوبة الاية ستة واربعين كان لابد ان يقول مع القاعدين. فلو اقتصر على قوله وقيل اقعدوا

6
00:02:15.200 --> 00:02:45.200
لظن الظان ان المقصود انما هو القعود فقط. ولكنه قال اقعدوا مع القاعدين اي مع الخالفين المتخلفين عن الجهاد كالنساء والاطفال والشيوخ واصحاب العاهات. توبيخا لكم هم لقعودهم عن الجهاد. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا تدركه الابصار وهو يدرك

7
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
الابصار وهو اللطيف الخبير. سورة الانعام الاية مية وتلاتة كان لابد ان يقول وهو يدرك الابصار لا تدركه الابصار معناها انه غير كائن. لا شيء اساسا موجود ولكنه يقول وهو يدرك الابصار

8
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
اي انه كائن ولكنه غيب لا يظهر للناس في الدنيا وانما يسعد لقائه المتقون في الاخرة ان شاء الله تعالى. ولا تنس ما في هذه الاية من الارصاد اي اكتشاف اخر

9
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
خذ الكلمة من اول الحديث عندما يقول لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. اية اخرى تقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. سورة الشعراء

10
00:03:45.200 --> 00:04:15.200
الاية تسعة وعشرين من المسجونين. قالوا ان الالف واللام عادية. فقصدا الى قول المسجونين سين امتنع عن الفعل لانه يريد التنبيه على ان المسجونين وحالهم معلوم لدى المخاطب. فهو اكثر تهديدا للمخاطب من قوله لاسجننك. اية اخرى تقول اعوذ بالله

11
00:04:15.200 --> 00:04:35.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وامر ان اكون من المسلمين سورة النمل اية واحد وتسعين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة لو اقتصر على

12
00:04:35.200 --> 00:05:05.200
هذا لضم ان ملك الله يقتصر على هذه البلدة. وانما اردفه اي اتبعه اي جاء بعده قوله تعالى وله كل شيء ليكون الملك كله لله ولا يخفى انه عندما قال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة اي رب مكة الاضافة هنا

13
00:05:05.200 --> 00:05:25.200
تشريف لمكة وتكريم لمكة بقوله رب هذه البلدة وليس لحصر ملك الله في هذه البلدة فقط وهذا من دقة الاداء القرآني في المعاني المقصودة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله

14
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
الرحمن الرحيم. ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. سورة هود الاية مية وتلاتة لاحظ كلمة مجموع ذلك يوم مجموع له الناس. مجموع اسم مفعول

15
00:05:45.200 --> 00:06:05.200
واسم المفعول عندما يستخدم يستخدم في الامر الحادث لا محالة. كقولك انت لا محالة. انت منهوب لا محالة. ولذلك قال ذلك يوم مجموع له الناس. لا شك في جمع الناس في ذلك

16
00:06:05.200 --> 00:06:25.200
بك اليوم يوم القيامة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا فصول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

17
00:06:25.200 --> 00:06:45.200
ذلك خير واحسن تأويلا. سورة النساء اية تسعة وخمسين لاحظ ان هذه الاية قد جمعت الادلة الفقهية الاربعة كيف؟ يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. الكتاب واطيعوا الرسول السنة

18
00:06:45.200 --> 00:07:15.200
واولي الامر منكم الاجماع. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول القياس. هذه هي الادلة الفقهية الاربعة التي تستند اليها الاحكام الفقهية الخاصة بالدين الاسلامي كله. الكتاب قلنا الاجماع القياس. والقياس يكون في الامور التي لم يرد فيها نص صريح في الكتاب ولا في السنة مثل التدخين

19
00:07:15.200 --> 00:07:45.200
التدخين قياسه انه حرام. لانه لم يذكر صراحة في الكتاب. ولم يذكر صراحة في السنة. وانما قياسا على الاضرار المترتبة عليه بالنسبة للانسان. لان جسد الانسان لديه وهدية من الله لا يجوز له ان يفسدها فقالوا قياسا على ذلك فهو حرام

20
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
هذه الادلة الفقهية الاربعة جمعها بطريقة جميلة لا يمكن ان يرقى اليها الاسرة اسلوب الانساني فاذا قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله اي التزموا كتاب الله لو جاءت التزموا كتاب الله والتزموا السنة

21
00:08:05.200 --> 00:08:24.700
ضاع الاسلوب وضاع الكلام ولكنه قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته