من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
مع غزوة الاول للصلح الحديبية قوله ولما رجع الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
وجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله ولما رجع الى المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقال وقالوا العهد الذي جعلت فخرج به حتى اذا بلغ هذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله
اني لارى صيتك هذا جيدا. الاخر فقال اجل والله انه لجيد. لقد به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليك ما امكنه منه فضربه به حتى برد وفر الاخر يعدو حتى بلغ المدينة. فدخل المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول. فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل امه نسعر حرب لو كان له احد
لما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم. فخرج حتى اتاسيف البحر. وينفرج منهم ابو جندل ابن صهيب بابي بصير الا يخرج من قومي جنة ابن سهيل وينفرج منهم ابن مجند ابن سهيل ابو جندل. ابن سهيل ابن عمرو الذي مر في اول القصة لما رده
النبي صلى الله عليه وسلم ابو جندل ابن سهيل ويندرج منهم ابو جندل ابن صهيب. فلحق بابي بصير فلا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير اجتمعت منه اصابة. والله لا يسمعون بعيد فوالله لا يسمعون بعيد لقريش خرجت الى الشام اذا اعترضوا لها. فقتلوهم واخذوا اموالهم
الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم. لما ارسل الله اليك يناشده الله الرحم لما ارسل اليهم. فما اتاه منهم فهو امن. انزل الله عز وجل. وهو الذي كف ايديكم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من
حتى بلغ حمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله. ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم. وحالوا بينه بينهم وبين البيت قلت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومنج في بئر الحديبية من فمه
بالماء لذلك قال البراء ابن عاز وسلمة ابن باكوع في الصحيحين وقال عروة عن مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرمة انه ورث فيها سهما من كنانته. وهو في الصحيحين ايضا
وفي مغازي ابي الاسود قد يكون فعل هذا فيها وغرز فيها توضأ في الدلو ومضمض فاه ثم مد ثم مج فيه. وامر ان يصب في البئر ونزع سهما من كنانته
والقاه في البئر ودعا الله تعالى تفاوت بالماء حتى جعلوا بايديهم منها غلط تفاوت في الماء حتى جعلوا يختلفون بايديهم منها. وهم جلوس على شقها فجمع بين الامرين وهذا اشبه والله اعلم. جواية
مغازي في رواية ابي الاسود هذه الرواية جمعت الامرين وان كانت من لكن مرت في العروة كما قال ابن عمر يمدح ويقول كأنه شهد معنا شهد ما شهدناه المغازي يعني متقن مغازي
وفي صحيح البخاري عن جابر قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركبة يتوضأ منها فقال ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ما عندنا ماء نشرب ولا ماء ولا ما نتوضأ الا ما بين يديك
اوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه امثال العيون. فشربوا وتوضأوا وكانوا خمس عشرة مئة وهذه غير قصة البئر وفي هذه الغزوة اصابهم ليس اجر جميع يعني الف وخمس مئة
وفي هذه الغزوة بنفسها هي في الحديبية لكنها غير قصة البئر قصة البئر فيما بعد هذه من نفس الركوة فيها وخرج الماء من بين اصابعه في هذه الغزوة اصابهم ليلة مطر. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما مقال مطرنا بنوء كذا وكذالك كافر بي مؤمن بالكوكب على طريقة
طريقة العرب والامم عامة الذين ينسبون نزول الامطار لاسباب الانواع فصل وجرى الصلح بين المسلمين واهل مكة على وضع الحرب عشر سنين. وان يأمن الناس بعضهم من بعض. وان يرجع عنهم عامة
وان يرجع عنهم عنه ذلك. حتى اذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة. فاقام بها ثلاثة والا الا بسلاح راكب والسيوف في القرى وان من اتانا من اصحابك لم نرده عليك. ومن اتاك من اصحابنا رددته علينا. وان بيننا وبينك هيبة مكفوفة. وانه لا اسلام
لعبها هنا مثل والمعنى ان بيننا صدورا سليمة في المحافظة على العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشفي مصطلح الحزب وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع الشرك الذي هو مستودع سره
وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حرمتاعه التي يودع التي يودعها يودعها مر متاعه ومصون ثيابه. وقوله لا اسناد ولا احلال. اين الاسلام من في ناس من السلة الخيانة. يقول ان بعضنا يأمن بعضا في نفسه وماله. فلا يتعرض لدمه ولا لماله سرا ولا جهرا. ولا
كل اللعيبة هي يعني محفظة مثل الشنطة هنا لصدور مخزونة محفوظ محفوظ صدورنا بينا وبينك محفوظ ما فيها كان نصح رسول الله يعني هو هو مثل ما قالوا هنا مذهب
خصوصيته اطلقوا على بعض الاشياء الناس الثياب الداخلية والخارجية وانه لا اسدال ولا ادلال. فقالوا يا رسول الله نعطيهم هذا؟ فقال من اتاهم منا فابعده الله. ومن اتانا منهم فرددناه اليهم
جعل الله له فرجا ومخرجا. هذا من باب احتمال ادنى المفسدتين المصلحة العامة الذي وراءه فتح معهم يعني هذا سيكون هناك افراد يصدرون مثل ما صبروا قبل قبل الصبح ولكن المصلحة سماه الله فتح بهذا الصبح نفسه
مصلحة الصلح وان الناس وضع ما بينهم السلاح النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لدعوة وكما عن قريش وفي قصة الحديبية انزل الله عز وجل فدية الاذى لمن حلق رأسه بالصيام او الصدقة او النسك في شأن كعب ابن عجرة
قل حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رأسي ليتناثر قملا قال ما كنت اظن ان عوام رأسك فأنزل الله عز وجل من كان منكم مريضا او به يذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
قال تجد اشعة قلت لا قال صم ثلاثة ايام مساكين هذه نزلت في الحديبية ان عمرة الحديبية وفي وفيها دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثة وللمقصرين مرة
وفيها نحر البدنة السبع والبقرة عن سبعة. وفيها اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة هديه جملا كان لابي جهل من فضة المشركين وفيها انزلت سورة الفتح ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ان يسلم وهو كافر
ودخلت بني بكر في عقد قريش وعهدهم. بكر بن كنانة وكان في الشرط ان من شاء ان يدخل في عقله صلى الله عليه وسلم دخل ومن شاء ان يدخل في عقد قراءة قريش دخل
حلف مجموعة دول وهذا حلف يدخل في مجموعة فلما رجع الى المدينة جاءه نساء مؤمنات منهن ام كلثوم دخل في عهد كذا وين كانت خزاعة فيها كفار؟ بل كانوا اكثرهم
ومع ذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعاهدة ما يدل على انه هذا لا يعني انه موالاة لصالح ولما رجع الى المدينة جاءهم نساء مؤمنات منهن ام كلثوم بنت عقبة تقدم هناك
ينور الامر كنا وقفنا عنده بانه جاءهم مؤمنات وهو في الحديبية. ها؟ هم. وبحثناها وهنا قالوا لما رجع الظاهر انه انه حصل الامران انه جاءه يوم الفتح يوم الصلح وبعد الرجوع
فلما رجع الى المدينة جاءه نساء مؤمنات منهن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي المعيط وجاء اهلها يسألونها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرط الذي كان بينهم فلم يرجعها اليهم
ونهاه الله عز وجل عن ذلك. فقيل هذا نسك للشرط في النساء يعني كاين نساء خاص للشرط السابق قال بعض العلماء انا على مسخر للشرط الذي سبقه الا ان يرد من جاءه
النساء خاصة وقيلة تخصيص للسنة بالقرآن. السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الشرق اسخن وانما هو تخصيص بالقرآن لان الاجاء لا تفجعهن الى الكفار هذي ناس ايوة وهو عزيز جدا
يوجد ان القرآن ينسى يخصص السنة الاصل العكس وقيل لم يقع الشرط الا على الرجال خاصة. وهذا هو الظاهر لذلك جاء في رواية تقدم انه لما قالوا قالوا له ذلك؟ قال انما شرطنا على الرجال
التفسير واراد المشركون ان يعمموه في الصنفين فابى الله ذلك في بعض ما في قصة الحليبية من الفرائض الفقهية منها اعتماد هذه من ميزة زاد المعاد السيرة في زاد المعادن
هي استنباط الفوائد منها فمنها ثمار النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج فانه قضى اليها في ذي القعدة. ومنها ان خلاف ما كان عليه المشركون. يقول يعني لا تكون العمرة في اشهر الحج
ومنها ان الاحرام بالعمرة من الميقات افضل. كما ان الاحرام بالحج كذلك فانه احرم بهما من ذي الحليفة وبينها وبين المدينة ميل او نحوه الميقات والمدينة ما بين مكة والميقات فيها عشر مراحل
واما الحديث من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وفي لفظ كانت كفارة لما قبلها من الذنوب. الحديث لا يسكت وقد ضرب في اسناده وهو قد اضطرب في وقد اضطرب فيه اسنادا ومثلا اضطرابا شديدا
ومنها ان سوق الهدي مسنون في العروة المفردة. كما هو مسنون في القران ومنها نحتف العقاد افراد العمرة او في افراد الحج او في القراءة النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الأمرين
العمرة ساق هديا وفي قرانه ساقها اليد عليه الصلاة والسلام ومنها ان اشعار الهدي سنة لا مثنى في المنهي عنها النبي صفحة صفحة البعير وسنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ليس من المثلى الذي كما قال بعض الفقهاء ومنها استحباب مغايضة اعداء الله. بين النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في جملة يده جملا لابي جهل. في الفه ورث من فضة
يغيظ به المشركين. وقد قال تعالى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من سلم اصحابه مثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وقال عز وجل ذلك
انه لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يضعون موضعي يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ليل الا كتب له به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين
ومنها ان امير الجيش ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو ومنها ان الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة. لان عينه الخزاعي كان كافرا اذ ذاك. وفيه من المصلحة
انه اقرب الى اختلاطه بالعدو واخذه اخباره مأمونا لا لا يخادع جائزة عند الحاجة وانها ليست من يا لهوي ومنها استحباب منشورة الامام رعيته وجيشه. استخراجا لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم. وامنا لعتبهم
السلام عليكم. واما لعذبهم وتعرف بمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض. وامتثالا لامر الرب في قوله تعالى وشاورهم في الامر وقد مدح سبحانه وتعالى عباده بقوله وامرهم شورى بينهم ومنها جواز سبي ظلال المشركين اذا فرضوا عن رجالهم قبل مقاتلة الرجال
ومنها برضو الكلام الباطل. ولو نسب الى غير مكلف. فانهم لما قالوا خلف الاصوات يعني حرمت والحت فلم تسر والخلاء في الابل بكسر الخاء والمد نظير الحرام في الخيل. فلما نسبوا الى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم. وقال ما خلعت ما خلعت. وما ذاك لها بخلقه
ثم اخبر صلى الله عليه وسلم عن سبب بروقها وان الذي حبس الفيل عن مكة حبسها للحكمة العظيمة التي ظهرت بسبب حبسها منها هذا تسمية ما يلامسه الرجل من مواكبه ونحوها
سنة سنة الشمعة القصوى وقيل الجدعان تسمية ما يلابسه اي خالطة ومنها جواد الحمار حفير وقيل يعفو او انه وهكذا منها ومنها جواز الحرج الاستحباب على الخبر الديني الذي يريد تأكيده
وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كلا والله ما خلعت وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا. وامره الله تعالى بالحلف على تصديق ما اخبر به في ثلاثة مواضع
في سورة يونس اما الاية الاولى من سورة يونس فهي قوله تعالى قل اي وربنا والحق وما انتم بمعجزين سورة سبأ فيقول تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
واما الثالثة من سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قلوبنا وربي لتبعثن ثم لتنبؤون بما عملتم وذلك على الله يسير منها ان المشركين واهل البدع المراد بالحلف هنا ما كان يقينا انه لا كراهة فيه
اذا كان امر مستيقن لا كأختي في الحلف عليه انما هو للتأكيد ما هو للتأكيد ومنها ان المشركين واهل البدع والفجور والبغات والظلمة اذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى اجيبوا
واعطوه واعينه عليه. وان وان منعوا غيره. فيعاونون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى. لا على كفر ويمنعون مما سوى ذلك فكل من التمس المعاونة على المحبوب لله تعالى
يرضي الله اجيب الى ذلك كائنا من كان. ما لم يترتب على اعانته على ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه. قال الضابط مفيدة لكنها دقيقة تحتاج الى فكر اقول ان المشركين
واهل البدع الفجور والبغاة والظلم اذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمات اجيب اليه اعينه عليه وين ما العوايرة؟ لان هؤلاء قال والله النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
يدعوني الى امر يعظمون فيه حرمة الله الا اجبت او حرمة هذا الدين مع انهم منعوا غيرهم من الاشياء الظابط ان يكون لله لله ها ما لم يترتب على اعانته على ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه
كل هذه موضع دقيق يختلف الناس فيه في بيتنازعوا في قضية هل هو اعظم ام لا؟ هل يتأثر وراء نتيجة سيئة ما فيهم من معرفة ها؟ قالوا نعطي الدنية في ديننا لانهم ما عرفوا
ما وراء ذلك وهذا من ادق المواضع واصعبها واشقها على النفوس. ولذلك الله عنه من الصحابة مرضاه. وقال عمر ما قال حتى عمل لها له عمل له اعمالا بعده الصديق تلقاه بالرضا والتسليم. حتى كان قلبه فيه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمر واجاب عمر عما سأل عنه من ذلك بعين جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يدري عما قال النبي صلى الله عليه وسلم توفيق من الله
نفس الاجابة ونفس العبارة وهو الانبياء وبنفس السكينة والطمأنينة عدم التردد لا تستغربوا ان يكون نزل فيه قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتذكر ما لاحد عنده من نعمة
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف صديقه اخص الناس وذلك يدل على ان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة واكملهم. واعرفهم بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. واعلمهم بدينه
واقومهم بمحابه. واشدهم موافقة له. ولذلك لم يسأل عمر عما عرظ له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه خاصة دون سائر اصحابه. عمر نفسه ما سأل الا النبي صلى الله عليه وسلم ثم
منها ان النبي صلى الله عليه وسلم عدل ذات اليمين الى الحديبية. قال الشافعي بعضها من وبعضها من الحرم روى الامام احمد في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الحرم. وهو مضطرب في الحلم. وفي هذا كالدلالة على ان مضاعفة
الصلاة في مكة تتعلق بجميع الحرم. لا لا يخص بها المسجد الذي هو مكان الطواف. وان قوله صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة صلاة في مسجدي. كقوله تعالى الا يقربوا المسجد الحرام
تعالى سبحان الذي اسرى بعبده الينا من المسجد الحرام. وكان الاسراء من بيت ام هانئ. اقول الجمهور الفضيلة لذلك هنا قوله حتى يبلغ الهدي محله قال مثلا لما قالوا ان الخاص والمسجد خصوصا
مسجد الكعبة ويكونه اه في صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة قالوا والنبي قال اجاب الجمهور بهذه الايات وان الله سمى المسجد قال لا يقربوا المسجد الحرام مراد سماه مسجد ومراد الحرم كله
من التنعيم الى الجعران الى يعني الى مزدلفة نهاية المزدلفة الى الحديبية الى اضاءة النمل لمن لا لبن اليمن قالوا ان الله عز وجل يسمى هذه الحرم الهدي هديا بالغ الكعبة
وبالاجماع وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه نحر في حدود الحديبية مدخله الحرم الكعبة وهي بلغت حدود لان هذه حرم الاية لا نقص هو هذا الاية قالوا ان سماه الله مسجد الكعبة
القرآن هو سماها النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة في الحديث ومراد بمسجد الكعبة الذي في القرآن هو حدود الحرم سيكون تفسير الحديث هذا من الادلة لكنهم يجيبون عنها ان الرواية الثانية انه كان في الحجر
انه افتقد منهم منهم بيت مهانة الى الحجر يعني فيها جواب لكن يكون تخصيص لكن الجواب عنه الجواب عنه ان الاية لما ذكرت الهدي انه الى مسجد الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم فعله في حدود
ابعد حدود الحرم من جهة الحديبية ترى ابعد حدود الحرم طريق الشميسي ايه ومع ذلك هناك النبي صلى الله عليه وسلم منها ومنها ومنها ان من نزل قريبا من مكة فانه ينبغي له ان ينزل في الحلم ويصلي في الحرم
وكذلك كان ابن عمر يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحلم فاذا اراد ان يصلي الى حد الحوض مدة المفاوضات مع ومنها جواز ابتداء الامام بطلب صلح العدو اذا ان مصلحة المسلمين فيه. ولا يتوقف ذلك على ان يكون ابتداء الطلب منهم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاءه قال له قل لهم كذا ولما جاءه الرجل ان شاء الله ابتداء من النبي الاية وان جنحوا للسب فجنحناها فبين المسلمات
المصلحة وفي غياب المغيرة بشعبة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف. ولم يكن عادته ان يقام على رأسه وهو قاعد. سنة يقتدى بها عند رسل العدو من اظهار العز والفخر. وتعظيم الامام وطاعته ووقايته في النفوس. وهذه هي العادة الجارية الجارية
وان قلوب رسل المؤمنين على الكافرين. وقدوم رسل الكافرين على المؤمنين. وليس هذا من النوع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. كما ان الفخر والخيلاء في الحرب الحديث له ظاهر
كما قال جمهور من احب ان يتمثل له الرجال اليوتيوب هو قياما مقعده من النار ان يتمثل قياما له وهو جالس الى حاجة اما هنا قيم حرس اول هاب للعدو او اظهار الهيبة
مثل ما قال مثل ما قال معاوية لما قدم علم يكثر فيها الجواسيس اردت ان اظهر اعز الاسلام والصبغ بالسواد حتى يكون يظهر في قوة في ذكره كما ان كما ان الفخر والخيلاء في الحرب ليس من هذا النوع المذموم في غيره. هذا هذا المراد هنا ينبغي ان يضبط الخيال في الحرب
ليس فخرا على الله انما فخرا على على المسلمين او يختال على ويتبخر بذلك فان الله نهى عنه تمشي في الارض ماء لكن مراد به على العدو حتى يهابه. مثل ما كان ابو دجانة يصنع
طموح امام النبي صلى الله عليه وسلم خطرة بين الصفين وده بيمامة حمراء قال امامة الحب يعني خطأ خط احمر كما يقول هنا حمراء ثم يتبخر بين الصفين يمشي ببختة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية تبغضها الله الا بهذا وفي بعث الاذن في وجه الرسول الاخر دليل على استحباب اظهار شعائر الاسلام لرسل الكفار لما قال ما جاءهم الرجل الذي قال انهم من قوم يعظمون الود
لما رأى الرجل وقال والله هؤلاء ما ينبغي ان هنا مثل استحباب شعائر الكفار شعائر الاسلام لرسل الكفار وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء
دليل على ان ما للمشرك المعاهد معصوم. وانه لا لا وانه لا يملك بل يرد عليه ان المغيرة كان قد صحبهم على الامان ثم غدر بهم واخذ اموالهم. الم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لامواله
ولا ضمنها لهم لان ذلك قد كان قبل اسلام مغيرا لما غدر بهم كان قبل الاسلام تبعاته ليست على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على المسلمين والثاني لم يقبله لانه اخذ بغير حق
ولم يردوا لانه ليس من تبعات الاسلام. قبل الاسلام فعلها واما الاسلام فاقبل. مسلم جاء نقبل اسلامه وفي قول الصديق لعروة انصص فضل اللات دليل على جواز التصليحي باسم العورة اذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال
كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرح لمن ادعى دعوة الجاهلية بهم العضو الذكري ويقال له ولا يمكن لكل مقام مقام صحيح كأن لها صورة امرأة وقالها الصديق
نقل احد من والنبي اقرهم بمغايضة المشركين انه قال اني ما ارى ما عندك الا اوباش يوشك ان يفروا ويدعوك قال من هذا؟ قال ابو بكر. قال اما انه لولا لولا ان لك عندي يدا لم اجزك بها
ابو بكر كان له الاجناب كما يقول لما قال انك يا ابو بكر مثلك لا يخرج استقبله وهو كان جاي من كنانة رجل انك لتصل الرحم وتعين على نواهي بالحق
التي قالتها خديجة تدخل في جواره الله لكن كل موقف منها يعادل عشرات المواقف ذكروا قالوا لماذا كثرت الفضائل في علي عثمان كلوى قالوا لي ان علي تعرض في وقته الى
هجمة من النواصب الى اظهار الشيخين وعثمان لم يكن ذلك وادمان اكثر جاء في فضائل اكثر من ان هؤلاء كذلك لكل مقام المقام مثل ما قال ان اللقاء من تعزى باعزاء الجاهلية
بهني ابيه ولا تكنوا صار ينادي عصبية نادي قبيلة على قبيلة المسلم الآخر يقول يعني قولوا له عضو في هاني ابيه هاني هاني تكنية من الاسماء الست عن العضو ولذلك قال قولوا اي رأي
ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار وجهله وجثوته فجاءوا وتكلموا قال بعضهم ان عندك اوباشا او كذا وقال سيفرون واخذ يمين يمد يده على ناحية النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يتحمل
ولا يقابل على ذلك لما فيه من المصلحة العامة. ولم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم على اخذه بلحيته وقت خطابه وان كانت تلك عادة العرب لكن المقاوم والتعظيم خلاف ذلك
وكذلك لم يقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين مسيلمة حين قالا نشهد انه رسول الله وقال لولا ان الرسل الرسل ولولا ان الرسل لا تقتل ثقافتكما يعني على الكفر لانهم ارتدوا
ان اولئك كانوا امنوا ثم ارتدوا ومنها طهارة المقامة سواء كانت من رأس او صدر الفقهاء منهم يقول انه اذا كانت من الرأس انها يقول الشيخ كلها لانه كان ما تنخر الا
يتسابقوا اليه بخامة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيها التفصيل انها من رأسي او من صدره ومنها طهارة الماء المستعمل ومنها قبور توضأ تسابقوا على وضوءه ومنها استحباب التفاؤل وانه ليس من الطيرة المكروهة. لقوله لما جاء سهيل سهل امركم
ومنها باننا فقط تنشيط النفس وليس لي اتعلق بغير الله فيها لنفس وتعلق بغير الله ومنها ان المشهود عليه اذا عرف باسمه واسم ابيه اغلى ذلك عن ذكر الجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على محمد ابن عبد الله
وقرية من اشد من اخطر المعاهدات العقود الحمد لله وطلع من سهيل بذكر اسمه واسم ابيه خاصة لا اصل له وقنع من سوي منه يعني ان ايضا الظاهر نفس الكتاب
محمد ابن عبد الله سهيل ابن عمرو واشتراط ذكر الجد لا اصل له ولما اشترى هذا يذكر عندكم فيها اشتراط الوقود جد ثلاثي بعض الفقهاء يشترط انها تكتب العقود الهوية هاظا
المهم قيد اذا عرف باسمه واسم ابيه اذا عرف اما اذا كان اه مشتبه او ما مجهول لا بد من ذلك حتى ينكشف الحال ولما ولما اشترى العداء ابن خالد منهم صلى الله عليه وسلم غلاما فكتب له هذا ما اشترى العداء ابن خالد بهودة
ازيك يا مدير الدم؟ اهو زيادة بيان تدل على انه جائز لا بأس به. ولا تدل على اشتراطه ولما لم يكن في الشهرة ولما لم يكن في الشهرة بحيث اكتفى باسم يوسف واسم ابيه ذكر جده. فيشترط ذكر الجد عند الاشتراك بالاسم
وان وعند عدم الاشتراك اكتفي بذكر الاسم واسم الاب والله اعلم ومنها سم الحاج حمدي وعند عدم الاشتراك يعني بدل كلمة الاشتراك. نعم وعند عدم الاكتفاء بذكر الله عند عدم
وعند عدم الاكتفاء عند عدم الاكتفاء الله اكبر عند عدم الاشتراك بيصير الكلام فيشترط ذكر الجد عند الاشتراك في الاسم واسم ابيه. هم وعند عدم الاكتفاء بذكر اسمه بذكر الاسم واسم العبد
يعني كلمة الاشتراك واكتب في هذه تعتبر على المسلمين جائزة للمصلحة الراجحة. ودفع ما هو شر منه. ففيه الدفع اعلى المفسدتين باحتمال انهما نقف عند هذه المسألة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اله وصحبه اجمعين