1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الحمد في الآخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلس الاسبوعي الحادي عشر في هذا اليوم الخميس الحادي والعشرين

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
من شهر جمادى الاولى سنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نجتمع في هذه الكريمة المباركة ليلة الجمعة. نرجو من بركة هذه الليلة الشريفة بصلاتنا وسلامنا على نبي الهدى والرحمة

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
عليه الصلاة والسلام ما نرجو ان نغتنم به اعظم البركات. في ليلة ندبنا فيها الى الاستكثار من الصلاة والسلام على الهدى وسيدي الورى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ونحن نتدارس هذا السفر المبارك زاد المعاد

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وقد وقف بنا الحديث في اثناء ذكر المصنف رحمه الله مبادئ امر سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام في جمل فيها الحديث المختصر الموجز

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
عن مجمل ما يتعلق بامر رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل النبوة. فعسى ان يكون مجلسنا هذا مباركا بكثرة صلاتنا وسلامنا على الحبيب الهادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. عطر لسانك

7
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
في ثوان واغتنم اجرا سيبقى خالدا طول المدى. صلوا على المختار. ان صلاتكم يا امة المختار انوار الهدى. فاللهم اجعل صلاتنا وسلاما عليه سلما الى نيل محبته وطاعته. واتباع سنته

8
00:02:23.050 --> 00:02:44.250
بفضلك ومنتك يا ذا الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين

9
00:02:45.200 --> 00:03:10.600
قال المصنف رحمه الله ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم ولد بجوف مكة. وان مولده كان عام الفيل وكان امر الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته والا فاصحاب الفيل كانوا نصارى اهل كتاب. وكان دينهم خيرا من دين اهل مكة اذ ذاك. لانهم كانوا عبادا

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
او ثان فنصرهم الله على اهل الكتاب نصرا لا صنع للبشر فيه. ارهاصا وتقدمة للنبي الذي خرج من مكة وتعظيما للبلد الحرام واختلف في وفاة ابيه عبدالله هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل او

11
00:03:30.600 --> 00:03:53.650
توفي بعد ولادته على قولين اصحهما انه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل. والثاني توفي بعد ولادته بسبعة اشهر ولا خلاف ان امه ماتت بين مكة والمدينة بالابواء منصرفها من المدينة من زيارة اخواله. ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين

12
00:03:54.300 --> 00:04:20.950
فكفله جده عبدالمطلب وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين. وقيل ست وقيل عشر نعم ام تقدم هذا القدر في منتهى مجلسنا ليلة الجمعة الماضية وتقدم ان الله عز وجل ابى الا ان يكون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كنفه

13
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
سبحانه وتعالى ورعايته جل في علاه حرم من الابوة قبل ان يخرج الى الدنيا. ثم لم ينعم بحنان الامومة وعطفها كما يعيش سائر الاطفال. فقبض الله رح والديه قبل ان يستمتع الطفل بابويه

14
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
يعيش في ظل رعايتهما ثم انتقل الى كفالة جده سيد قريش وزعيمها المعظم عبدالمطلب. ومع ايضا يغادر الدنيا ورسول الله عليه الصلاة والسلام في حوالي السن الثامنة وقيل العاشرة. هذه السنوات

15
00:05:00.950 --> 00:05:20.950
عشر من حياته عليه الصلاة والسلام اراد الله عز وجل ان تكون رعاية مؤقتة في ظل البشر وان كانا والدين فلم ينعم بوالده بل لم يره على الصحيح. ولم تكتمل متعته بامه اذ غادرت الدنيا وهو

16
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
في سن السادسة او السابعة ثم انتقل الى كفالة جده فلم يبق عنده طويلا. فكونه لم يرعى الطفولة في ظل والديه ثم لما اراد الله عز وجل ان تكون رعايته متنقلة بين يدي من يرعاه فانها لا تطول

17
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
حتى لا يتعلق القلب الكريم باحد سوى ربه الجليل سبحانه وتعالى. يعيش عند امه سنوات فينتقل الى جده سنوات اقل ثم ينتقل الى كفالة عمه ابي طالب. ولله الحكمة البالغة لكنها منة عظيمة ذكرها الله عز

18
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
وجل في سورة الضحى في سياق الامتنان على الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم. الم يجدك يتيما؟ فاوى فامتن الله عز وجل عليه بإيوائه حال يتمه. لما نشأ صلى الله عليه وسلم ولذلك كان ارهاصا

19
00:06:20.950 --> 00:06:39.850
التي كتبها الله عز وجل واختاره لها. فعاش تلك النشأة الكريمة في رعاية ربه. وامتنانه سبحانه وتعالى بتلك الاية الكريمة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم كفى له عمه ابو طالب

20
00:06:39.900 --> 00:06:57.200
واستمرت كفالته له فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه الى الشام وقيل كان سنه تسع سنين وفي هذه الخرجة رآه بحيرا الراهب. وامر عمه الا يقدم به الى الشام خوفا عليه من

21
00:06:57.200 --> 00:07:12.800
اليهود فبعثه عمه مع مع بعض غلمانه الى المدينة ووقع في كتاب الترمذي وغيره انه بعث معه بلالا وهو من الغلط الواضح. فان بلالا اذ ذاك لعله لم يكن موجودا

22
00:07:12.800 --> 00:07:28.200
وان كان فلم يكن مع عمه ولا مع ولا مع ابي بكر وذكر البزار هذا الحديث في مسنده ولم يقل وارسل معه ابو بكر بلالا ولكن قال رجلا. نعم في حياة رسول الله صلى الله

23
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
الله عليه وسلم قدم ارض الشام مرتين في حياته وسيرته. اولاهما لما كانا فتى يافعا في سن الثانية عشرة يعني بعد انتقاله الى كفالة عمه بنحو اربع سنوات. وكان خروجه ذاك رغبة في

24
00:07:48.200 --> 00:08:08.200
مشاركة قريش في اعمالها بالتجارة لان احوال الرزق مع عمه ابي طالب لم تكن متسعة. وكان عمه ابو مطالب الداعية ولم يكن قادرا على كفاية بيته واولاده فرغب في ان يتجر وان يأخذ معه محمدا ابن

25
00:08:08.200 --> 00:08:28.200
اخيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذه اولى او اولى زيارتيه الى الشام عليه الصلاة والسلام. خرج عمه قيل كان سنه تسع وقيل سنه اثنتي عشرة سنة. قال في هذه الخرجة او الزيارة التي قدم فيها ارض

26
00:08:28.200 --> 00:08:58.200
رآه الراهب بحيرا. ولما رأى بعض العلامات والدلائل المشيرة بما يعلمه من علم الكتاب التي تدل على تفرد وتميز في شأن هذا الفتى الغلام بما تنطبق عليه دلائل علامات نبوة اخر الزمان افصح بذلك لعمه ابي طالب. وامر به ان يعود به سريعا الى اهله في جزيرة

27
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
العرب خوفا عليه من اليهود انهم علموا بشأنه. قال فبعثه عمه مع بعض غلمانه الى المدينة والصواب الى لانهم انما خرجوا من مكة لكن هكذا وقعت في كلام ابن القيم رحمه الله في جميع النسخ التي وقعت بين ايدي المحققين

28
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
الصواب مكة فلما اتى عليه الصلاة والسلام بهذا العمر وسافر به عمه ابو طالب في ركب للتجارة نزلوا على مدينة وهي ادنى ارض الشام مما يلي جزيرة العرب. فمروا على راهب هناك اسمه بحيرة. وكان عالما بالانجيل خبيرا

29
00:09:38.200 --> 00:10:01.850
نصرانية فابصر بحيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يتأمله ويكلمه ثم التفت الى ابي طالب فقال له ما هذا الغلام منك فقال ابو طالب هو ابني. ويقصد انه في مقام ابنه لشدة محبته له وشفقته عليه

30
00:10:01.850 --> 00:10:22.650
في رعايته فقال هو ابني. قال له بحيرة ما هو بابنك؟ وما ينبغي ان يكون ابو هذا الغلام حيا فجعل بحيرة ينزل بعض العلامات وهو يعلم ان نبي اخر الزمان يكون يتيما. قال ما هو بابنك وما ينبغي ان

31
00:10:22.650 --> 00:10:47.000
ابو هذا الغلام حيا فقال هو ابن اخي قال فما فعل ابوه؟ قال مات. وامه حبلى به. قال بحيرة صدقت. فارجع به الى بلده واحذر عليه يهود فوالله والله لان رأوه هنا ليبغينه شرا فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم. فاسرع به ابو طالب

32
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
عائدا الى مكة واخرج الترمذي ان ابا طالب خرج الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش فلما اشرفوا على الراهب بحيرا هبطوا على رحالهم ونزلوا. فخرج اليهم الراهب. وكانوا قبل ذلك

33
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
يمرون به فلا يخرجوا اليهم ولا يلتفتوا اليهم. قال وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم يعني يأتي بينهم ويمشي حتى جاء فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين يبعثه الله

34
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
للعالمين. فقال له الاشياخ من قريش ما علمك؟ قال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبقى شجر ولا حجر الا خر ساجد ولا يسجدان الا لنبي. واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غظروف كتفه مثل التفاحة. ثم رجع فصنع لهم طعاما

35
00:11:47.000 --> 00:12:04.950
فلما اتاهم به وكان عليه الصلاة والسلام في رعية الابل قال ارسلوا اليه فاقبل صلى الله عليه وسلم وعليه ضمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه الى ظل الشجرة فلما جلس عليه الصلاة والسلام

36
00:12:05.450 --> 00:12:25.450
ما لفيء الشجرة اليه فقال بحيرة انظروا الى فيء الشجرة مال عليه فبينما هو قائم اذا به يناشدهم الا به الى الروم فان الروم ان رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه فالتفتوا فاذا بسبعة قد اقبلوا من الروم فاستقبلهم

37
00:12:25.450 --> 00:12:45.450
فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر. فلم يبقى طريق الا بعث اليه باناس. قال وانا قد اخبرنا خبره فبعثنا الى طريقك هذا. قال هل خلفكم احد هو خير منكم؟ قالوا انما اخبرنا خبره الى طريقك هذا

38
00:12:45.450 --> 00:13:05.450
قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا. قال فبايعوه واقاموا عنده. قال الراهب خيرا انشدكم الله ايكم وليه؟ قال ابو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب. والرواية فيها

39
00:13:05.450 --> 00:13:25.450
متنها نكارة وغرابة كما ذكر المحدثون. قال المصنف هنا رحمه الله ووقع في كتاب الترمذي يعني في جامعه انه بعث معه بلادا قال وهو من الغلط الواضح. هذه الرواية غلط. فلا يمكن ان يكون بلال انذاك بمكة وان كان فلم يكن عمره

40
00:13:25.450 --> 00:13:45.450
بذاك الذي يخرج فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لم يكن موجودا وان كان فلم يكن مع عمه ولا مع ابي بكر اما البزار فاخرج الحديث ولم يقل ارسل ابو بكر معه بلالا بل قال ارسل معه رجلا. نعم. قال رحمه الله

41
00:13:45.450 --> 00:14:07.000
فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج الى الشام في تجارة فوصل الى بصرى ثم رجع فتزوج عقيب رجوعه خديجة اتى بنت خويلد وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة. وقيل احدى وعشرون وسنها اربعون. وهي اول امرأة تزوجها واول امرأة

42
00:14:07.000 --> 00:14:27.000
ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها وامره جبريل ان يقرأ وامره جبريل ان يقرأ عليها السلام من ربها هذه الزيارة الثانية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض الشام. فلما بلغ خمسا وعشرين سنة قال

43
00:14:27.000 --> 00:14:44.800
الامام الحافظ ابن عبد البر، رحمه الله، خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الى الشام في تجارة لخديجة رضي الله عنها سنة خمس وعشرين سنة خمسة وعشرين من ايش

44
00:14:46.450 --> 00:15:12.600
سنة خمس وعشرين من مولده مولده ليس حدثا تؤرخ به الحوادث من عام الفيل الذي ولد فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعمره يعني كم يكون خمس وعشرون. قال ابن عبدالبر، رحمه الله، خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الى الشام في تجارة لخديجة سنة خمس

45
00:15:12.600 --> 00:15:42.200
وعشرين وتزوج خديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما. في عقب سفر سنة ست وعشرين وذلك بعد خمس وعشرين سنة وشهرين وعشرة ايام من يوم الفيل هذا تأريخ عامة اهل السير والتواريخ والعلم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه المرة

46
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
وصل عليه الصلاة والسلام الى بصرى. وكان في تجارة لخديجة. وسبب ذلك ان خديجة رضي الله عنها كانت ذات وكانت تبتغي في مالها تجارة عن نفيسة بنت منية قالت لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم الا الامين. لما تكاملت فيه من خصال الخير. فقال له عمه ابو طالب يا ابن اخي انا رجل لا مال لي. وقد اشتد الزمان علينا والحقت علينا سنون من كرة

48
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
وليس لنا مادة ولا تجارة. وهذه عير قومك. قد حضر خروجها الى الشام. وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيرانها يعني في قافلتها وتجارتها. فيتجرون لها في مالها ويصيبون منافع فلو

49
00:16:42.200 --> 00:17:02.000
انتهى فوضعت نفسك عليها لاسرعت اليك. وفضلتك على غيري لما يبلغها عنك من طهارتك وان كنت لاكره ان تأتي الشام واخاف عليك من يهود ولكن لا نجد من ذلك بدا. هذا كلام عمه ابي طالب

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
وهكذا كانت خديجة رضي الله عنها امرأة تاجرة ذات شرف ومال كثير. وتجارة وتبعث الى الشام فتكون عيرها كعامة عير قريش وكانت تستأجر الرجال وتدفع اليهم الرمال مضاربة. وكانت قريش قوما تجارا ومن لم يكن بينهم تاجرا

51
00:17:22.200 --> 00:17:40.250
او ذا مال فليس عندهم بشيء. فلما عرض عمه ابو طالب عليه العرض وان يأتي الى خديجة في عرض نفسه عليها ان يتاجر في مالها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلها ترسل الي في دارك

52
00:17:40.650 --> 00:17:58.450
يعني هي التي تطلبني ولا اطلبها. قال ابو طالب اني اخاف ان تولي غيرك فتطلب امرا مدبرا. يعني لا يفوتك كالامر فان انتظرت وتوانيت لعلها اتخذت غيرك ثم تأتي تطلب فاذا الامر قد ادبر

53
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
فافترقا وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له. وقبل ذلك ما بلغها من صدق رسول الله عليه الصلاة سلام وامانته وكريم خصاله التي فاح عطرها وعبيرها في ارجاء مكة وما به من امانة وكرم خلق

54
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
عظيم. فقالت ما علمت انه يريد هذا. ثم ارسلت اليه فقالت انه دعاني الى البعثة اليك ما بلغني من صدق فيكم وعظم امانتك وكرم اخلاقك وانا ساعطيك ضعف ما اعطي رجلا من قومك. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
وقبل ثم لقي عمه ابا طالب فذكر له ما كان فقال له عمه ان هذا لرزق ساقه الله اليك. فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام على اثر ذلك في هذه التجارة في مال خديجة رضي الله عنها وكانت هذه بداية خروجه فخرج

56
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
الشام مع غلامها ميسرة وكانت تجعله مرافقا لمن يقوم على تجارة مالها. فجعل عمومته يوصون بها اهل العير حتى قدم رسول الله عليه الصلاة والسلام ارض الشام. ويذكر في ذلك ايضا من الروايات وان كان هو مما يذكره اهل

57
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
السير والاخبار مرسلا ليس له اسناد كسائر روايات السنة الثابتة. فلما قدم في سوق بصرة في ظل شجرة قريبا من صوبعة راهب يقال له مسطورا وهذا غير الراهب الاول في الزيارة الاولى للشام. فذاك يقال له بحيرة وهذا

58
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
اسطورة فاطلع الراهب الى ميسرة وكان يعرفه من كثرة ما يتردد الى الشام في الاشراف على تجارة خديجة رضي الله عنها ومالها الذي تبعث به الى الشام. فلما رأى الراهب ميسره وكان يعرفه قال يا ميسرة من هذا الذي نزل تحت تلك

59
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
شجرة فقال ميسرة رجل من قريش من اهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة الا نبي ثم قال له في عينيه حمرة؟ قال ميسرة نعم لا تفارقه. قال الراهب هو هو. هو اخر الانبياء وليتني وليت

60
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
تأني ادركه حين يؤمر بالخروج يعني حين يبعث اليه. فوعى ذلك ميسرة ثم حضر ورسول الله عليه الصلاة والسلام في سوق بصرة فباع سلعته التي خرج بها واشترى. فكان بينه وبين الرجل في السوق اختلاف في السلعة. فقال له الرجل

61
00:20:38.600 --> 00:20:58.600
احلف باللات والعزى. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما حلفت بهما قط. فقال الرجل القول قولك. ثم قال لميسرة قد خلا به يا ميسرة هذا نبي والذي نفسي بيده وانه له وتجده احبارنا منعوتا في كتبهم فوعى ذلك

62
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
ميسرة يعني اخذ يلتقط تلك المواقف ثم انصرف الى اهل العير وكان ميسرة يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وكان الله عز وجل قد القى على رسول الله صلى الله عليه

63
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
وسلم المحبة في قلب ميسرة فكان كأنه عبد لرسول الله عليه الصلاة والسلام يقوم على امره ويرعى حاله في رحلته تلك. هذا مجمل ما يريده اهل السير والاخبار والتواريخ في خروج رسول الله عليه الصلاة والسلام في تجارته في ماله

64
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
خديجة الى الشام ما انعاد من رحلته تلك حتى كان زواجه الميمون بامنا خديجة رضي الله عنها. فكانت تلك العلاقة تزوجها وعمره اذ ذاك خمس وعشرون سنة. وقيل ثلاثون وقيل احدى وعشرون. اما امنا خديجة رضي الله عنها

65
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
اما فقد قال المصنف كان سنها اربعون وهكذا اخرج الائمة البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سطر واحد او سطر ونصف اوجز المصنف رحمه الله مجمل مناقب امنا خديجة قال هي اول امرأة

66
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
زوجها واول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها وامره جبريل ان يقرأ عليها السلام من ربها رضي الله عنها وارضاها. اذا كان الحديث عن امهات المؤمنين فخديجة رضي الله عنها درة التال. زوج رسول

67
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقته لما بعث نبيا هي التي شدت من ازره وثبت الله بها فؤاده نبيه عليه الصلاة والسلام احبها رسول الله عليه الصلاة والسلام وظل وفيا لحبه اياها حتى ان عائشة رضي الله

68
00:22:58.600 --> 00:23:18.300
عنها كانت لتغار منها وما رأتها. ولا اجتمعت بها من كثرة ما تسمع رسول الله عليه الصلاة والسلام يذكرها وفاء لها وقياما بحقها ما رزق رسول الله عليه الصلاة والسلام

69
00:23:18.500 --> 00:23:44.400
الولد من غيرها امنت به وثبت الله بها قلب نبيه فظلت التي نصرته بمالها وحبها وزواجها برسول الله عليه الصلاة والسلام هي امي وامك خديجة بنت خويلد. من كان فينا يحب امه التي انجبته

70
00:23:44.550 --> 00:24:06.850
فحبنا لامنا خديجة رضي الله عنها اشد والله واعظم قال امره جبريل ان يقرأ عليه السلام من ربها في الصحيحين يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك

71
00:24:06.850 --> 00:24:24.700
معها اناء فيه ادام او طعام او شراب قال فاذا هي قد اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب

72
00:24:24.700 --> 00:24:47.150
فرضي الله عن امنا خديجة رضي الله عنها وكتب لها من صحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجنة ورفقته اياها كما كتب لها في دنياها. وهي صاحبته وزوجه هو اول امهات المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم

73
00:24:47.300 --> 00:25:09.800
الله اليكم قال رحمه الله ثم حبب الله اليه الخلوة والتعبد لربه وكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت اليه الاوثان ودين قومه فلم يكن شيء ابغض اليه من ذلك. نعم هذا الامر في شأن رسول الله عليه الصلاة والسلام نشأ في

74
00:25:09.800 --> 00:25:29.800
قتلا شريفا عفيفا كريما لا يعرف الا بالصادق الامين عليه الصلاة والسلام. بغض الله اليه عبادة الاوثان فما سجد لصنم ولا حضر شيئا من منكرات قريش او فحشها او فجورها ولا شرب الخمر ولا تعاطى المنكرات التي كانت سمة

75
00:25:29.800 --> 00:25:49.800
فائدة في قومه وامرا معتادا يفعله الاكابر والاشراف على حد سواء. لكن الله حبب اليه الخلوة التعبد لربه ولهذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح اول ما بذل به رسول الله صلى الله عليه وسلم من

76
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح قالت ثم حبب اليه الخلاء. يعني الخلوة التفرد والبعد عن الناس فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدل. يتعبد ويخرج

77
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
بعيدا وها هو جبل حراء شاهد قائم يعرف الناس مكانه. يخرج منها هنا من جنبات الكعبة وجوف مكة يبتعد هناك يريد الخلوة بربه ولم يكن عليه الصلاة والسلام قد بعث ولا اصبح نبيا لكنها الاصطفاء الالهي

78
00:26:29.800 --> 00:26:49.800
التهيئة التي جعلها الله بين يدي نزول الوحي واتيان جبريل عليه السلام هنا في ذلك الغاري والجبل المبارك. حبب الله الخلوة فكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت اليه الاوثان ودين قومه فلم يكن شيء

79
00:26:49.800 --> 00:27:12.750
ابغض اليه من ذلك احسن الله اليكم. قال رحمه الله فلما كمل له اربعون اشرق عليه نور النبوة. يعني اربعون سنة من عمره عليه الصلاة والسلام قال فلما كمل له فلما كمل له اربعون اشرق عليه نور النبوة واكرمه الله برسالته. وبعثه الى خلقه

80
00:27:12.750 --> 00:27:28.650
اختصه بكرامته وجعله امينه بينه وبين عباده ولا خلاف ان مبعثه كان يوم الاثنين واختلف في شهر المبعث فقيل لثمان مظينا من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل

81
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
هذا قول الاكثرين وقيل بل كان ذلك في رمظان. ها هنا اقوال في اليوم الذي نزل فيه الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام في القصة المعلومة لما اتاه جبريل فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فنزلت الاية الكريمة في صدر سورة العلق اقرأ

82
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
بسم ربك الذي خلق. تلك بداية النبوة. ومشرق شمس الرسالة المحمدية. فحدد اليوم بلا خلاف انه كان يوم الاثنين من ايام الاسبوع وتحديد ذلك حديث ابي قتادة في حكمة صوم يوم الاثنين واستحبابه لما قال النبي عليه الصلاة

83
00:28:09.200 --> 00:28:29.200
والسلام ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او قال انزل علي فيه. كما في صحيح مسلم. فيوم الاثنين اليوم الذي نزل فيه الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم اختلف في الشهر الذي كان فيه ذلك الحدث العظيم. ونبوته الكريمة

84
00:28:29.200 --> 00:28:49.200
عليه الصلاة والسلام. قيل في شهر ربيع الاول وقيل في رمضان على قولين شهرين للعلماء الاكثر من اهل العلم انه في رمضان وارتباط ذلك بالاية الكريمة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وقيل بل في ثمان مضين من شهر رمضان

85
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
الاول سنة احدى واربعين يعني لما كمل له اربعون سنة قول المصنف شهر ربيع الاول هذا قول الاكثرين بل مشهور الذي عليه الجمهور كما يقول الحافظ ابن كثير. والامام ابن حجر انه بعث في رمضان. وهذا هو قول الاكثر من اهل السير

86
00:29:09.200 --> 00:29:35.300
التواريخ والمغازي. قال وقيل بل كان ذلك في رمضان. نعم قال رحمه الله وقيل بل كان ذلك في رمضان واحتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قالوا واول ما اكرمه الله بنبوته انزل عليه واول ما اكرمه الله بنبوة. واول ما اكرمه الله بنبوته

87
00:29:35.300 --> 00:30:00.150
انزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم يحيى يحيى الصرصري حيث يقول في في نونيته واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة منه في رمضان والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في رمضان انزله جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة ثم انزله

88
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة. هل كان مبدأ البعثة ونزول الوحي وقصة جبريل عليه السلام التي نزل فيها بصدر سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. متى كان؟ هل كان في شهر ربيع الاول او في رمضان؟ عامة اهل

89
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
علم يقولون في رمضان يقولون وظاهر الاية الكريمة يدل عليه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن يعني اول نزوله في قصة جبريل عليه السلام. ومن قال بل في ربيع الاول قال ان الاية الكريمة لا تقصد نزول الوحي عليه بسورة

90
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
انما المقصود بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن نزوله جملة من بيت العزة من اللوح محفوظ من اللوح المحفوظ في السماء السابعة الى بيت العزة في السماء الدنيا. ثم من هنا هذا الانزال الاول الذي انزل

91
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
جملة ويدل لذلك قوله تعالى والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر كما جاء التصريح قوله انا انزلناه في ليلة القدر. وهذا الذي يقوله الامام ابن عباس ترجمان القرآن وحمر الامة رضي الله عنهما

92
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
ان نزول القرآن نزولان. احدهما النزول الجملي دفعة واحدة وهذا الذي كان في رمضان في ليلة القدر تحديدا. اما نزول المتتابع على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان موزعا على سنوات البعثة على مدى ثلاث وعشرين سنة

93
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
منجما مفرقا على الوقائع والاحداث. تنزل اية هنا وسورة هناك كلما اراد الله واذن لوحيه ان ينزل به جبريل عليه السلام. وعندئذ فيكون قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ليس ملزما بان يكون المراد نزول جبريل عليه السلام

94
00:32:00.150 --> 00:32:21.600
سورة العلق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقالت طائفة انزل فيه القرآن اي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه وقيل كان ابتداء المبعث في شهر رجب هذا قول ثالث ان بداية البعثة في رجب فهذه ثلاثة اقوال حكاها المصنف في بداية

95
00:32:21.600 --> 00:32:41.600
قوة قيل في رمضان وقيل في ربيع الاول وقيل في شهر رجب هذه ثلاثة اقوال لا سبيل الى الجزم بواحد منها وتخطئة ما عاداه. لكن الاقرب الذي عليه الاكثر انه في رمضان لدلالة ظاهر الاية الكريمة شهر

96
00:32:41.600 --> 00:33:06.150
رمضان الذي انزل فيه القرآن والعلم عند الله احسن الله اليكم. قال وكمل الله له من الوحي مراتب عديدة. احدها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. مراتب الوحي المراد بها انواع وصور

97
00:33:06.150 --> 00:33:26.000
الوحي التي يتلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه قد اضحى نبيا والوحي يأتيه وينزل عليه من امر ربه اناء الليل واطراف النهار ما يقضي به الله جل وعلا. فالوحي لم يكن له صورة واحدة

98
00:33:26.000 --> 00:33:46.000
او هيئة واحدة قال هو مراتب يعني انواع وصور. وهذا من المواضع التي جمع فيها ابن القيم رحمه الله مراتب الوحي وعامة من اتى بعد الامام ابن القيم رحمه الله ينقل ذلك عنه فانه قرره احسن تقرير واجوده

99
00:33:46.000 --> 00:34:06.000
قال مراتب الوحي سبعة وزاد فيها ثامنا يأتي ذكره. هذه المراتب هي صور الوحي قال اولها الرؤيا فما يراه النبي عليه الصلاة والسلام في منامه يكون وحيا. بل بدأ بالرؤيا عليه الصلاة والسلام قبل

100
00:34:07.150 --> 00:34:23.100
قبل ان يلقاه جبريل عليه السلام وينزل عليه بسورة العلا وهذا صريح في قول عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي

101
00:34:23.100 --> 00:34:51.800
الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح يعني تتحقق يقينا كما رآها. لا يرى رؤيا الا وقعت الا تحققت مثل فلق الصبح ارأيت فلق الصبح فاذا رأيته فاطلع فطلعت الشمس واشرق النهار. لا يرتاب في رؤيته اثنان مبصران يقع تأويل وما رآه

102
00:34:51.800 --> 00:35:11.800
في المنام كانه يرى الصبح بعينه عليه الصلاة والسلام. فهذا صريح ان هذا من الوحي. صحيح انه اول ما بدأ به انه حتى بعد تتابع الوحي ونزول الاحكام واستقرار الشريعة كان الوحي ربما اتاه رؤيا في المنام

103
00:35:11.800 --> 00:35:31.800
فيرى رؤيا عليه الصلاة والسلام كما رأى الملكان اللذان اتيا به فاسريا به فانطلقا فرأى ما رأى في نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار وكثير من الاخبار التي يقوم عليه الصلاة والسلام فيخبر بما رأى ولا يرى رؤيا الا هي وحي من

104
00:35:31.800 --> 00:35:50.700
الله عز وجل هذه اول مراتب الوحي الرؤيا الصادقة. ورؤيا الانبياء وحي. ولهذا مر بكم قبل مجلسين في قصة الخليل ابراهيم عليه السلام لما امر بذبح ولده اسماعيل عليه السلام. كيف امر بهذا الذبح

105
00:35:51.800 --> 00:36:14.050
قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فما قال له هذه رؤيا يا ابي ولعلها اضغاث احلام. لا رؤيا الانبياء وحي فلما رأى ما رأى قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. ايش قال اسماعيل عليه السلام؟ قال يا ابتي

106
00:36:14.050 --> 00:36:31.800
افعل ما تؤمر فكانت الرؤيا وحيا وامرا الهيا. قال يا ابتي افعل ما تؤمر. فكان هذا من اكد الادلة على ان رؤية الانبياء وحي وقد صرح بذلك في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم

107
00:36:32.100 --> 00:36:50.100
قال رحمه الله المرتبة الثانية ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير ان يراه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها

108
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته. هذا النوع الثاني من الوحي. القاء الوحي في قلبه وفؤاده عليه الصلاة والسلام

109
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
كيف يعني؟ قال ينفث ينفث في قلبه ونفسه المعنى فيعبر عنه صلى الله عليه وسلم وهو لا يرى جبريل عليه السلام لا في صورته الحقيقية ولا يراه متمثلا بصورة انسان. انما يقذف

110
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
انا في قلبه وفؤاده عليه الصلاة والسلام. قال ودليل ذلك الحديث الذي سمعتم فيما اخرج بعض الائمة كابن ابي شيبة وابي وعيمين والحديث اعله بعض اهل العلم بالانقطاع وان عضده بعضهم ببعض الشواهد فحسنه. ان روح القدس يعني جبريل

111
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
عليه السلام. نفس في روعي يعني في نفسي وفي قلبي. ومعنى النفث النفث هو النفس والذي يخرج من الفم بهواء رقيق ربما صحبه قليل من رذاذ الفم او لعابه يسمى نفثا كما تقرأ على مريضك او على صغيرك او على نفسك ترقيه بالمعوذتين مثلا وببعض

112
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ايات والسور فبعدما تقرأ تنفث عليه مما تقرأ فهو نفس وهواء يخرج من الفم. فهو يقول نفث في انه لن تموت نفس وذكر الحديث حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء

113
00:38:40.200 --> 00:38:56.650
الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله. لئن تأخر رزقك فليس هذا مسوغا لان تبحث عنه بالحرام. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة

114
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
انه كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له. وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة احيانا نعم وهذا حصل في غير ما حديث من اشهر ذلك واظهره واكثره علما عند عامة المسلمين حديث جبريل عليه السلام

115
00:39:16.700 --> 00:39:32.450
الذي اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر قال ولا يعرفه منا احد الان ماذا رأى الصحابة

116
00:39:32.600 --> 00:39:55.050
رأوا رجلا قال حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه قال يا محمد اخبرني عن لا فاجابه باركان الاسلام قال صدقت. قالوا فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. فذكر له اركان الايمان

117
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
قال صدقت. قالوا فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرنا عن الاحسان فاجابه. ثم قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها اعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها فذكر له الامارات الساعة. فلما انصرف قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من

118
00:40:15.050 --> 00:40:35.050
السائل قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فاذا هذه من صور الوحي ان مثل الملك في صورة انسان في صورة رجل لكنه ان تمثل بصورة رجل فهي الصورة الحسنة التي

119
00:40:35.050 --> 00:41:01.200
يقع عليها عين الناظر فلا ترى الا جمالا وكمالا في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. وربما جاء في صورة بعض الصحابة كما تمثل في صورة الصحابي الجليل الجميل الحسن في منظره دحية الكلب رضي الله عنه. وربما ابصره بعض الصحابة فظنوه صاحب

120
00:41:01.200 --> 00:41:21.200
لكن النبي عليه الصلاة والسلام يخبرهم انه انما كان جبريل عليه السلام. نعم. قال رحمه الله الرابعة انه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشده عليه فيلتبس به الملك حتى ان جبينه ليتفصل

121
00:41:21.200 --> 00:41:45.050
عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى ان راحلته لتبرك به الى الارض اذا كان راكبها ولقد جاءه الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت فثقلت عليه حتى كادت تردها. هذه من اشد صور الوحي على رسول الله. صلى الله عليه وسلم

122
00:41:45.750 --> 00:42:09.450
في الصحيحين ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي انظر الى سؤال الصحابة وهم يحبون ان يعرفوا من امر النبوة ما يزدادون به ايمانا ولرسول الله عليه الصلاة والسلام يقينا واجلالا

123
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام احيانا يأتيني. اذا هو يدل على ان لوحي يأتيه في اكثر من سورة قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس. قال وهو اشده علي. فصرح عليه الصلاة والسلام

124
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
ان هذه الصورة هي اشد انواع الوحي التي يجدها عليه الصلاة والسلام. والمقصود هنا بصلصلة الجرس الصوت الذي يخرج من الحديد عند تدارك الضرب عليه. الجرس معروف القطعة من النحاس او من الصفر التي تصدر صوتا عند اهتزازها

125
00:42:49.450 --> 00:43:15.400
هذه الصورة بصريح الحديث اشد انواع الوحي التي يجدها النبي عليه الصلاة والسلام. قال وهو اشده عليه فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال فيفصم عني يعني ينفصل هذا الذي يأتيه من الوحي ويرتفع فاذا به قد وعى ما بلغه من الوحي

126
00:43:16.100 --> 00:43:36.100
هل كان الصحابة رضي الله عنهم ربما كانوا حاضرين في مثل هذه الحالة التي يأتيها الوحي؟ الجواب نعم. وحصل ذلك مع زيد بن ثابت كان جالسا جوار رسول الله عليه الصلاة والسلام وفخذ النبي عليه الصلاة والسلام على فخذ زيد

127
00:43:36.100 --> 00:43:56.100
وكلكم يعلم ان زيد ابن ثابت من اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل كان من كتاب وحيه عليه الصلاة والسلام. وكان غلاما معلما وتعلم عند النبي عليه الصلاة والسلام وكان يستعمله في الكتابة فكان ربما يدخل عليه البيت ويكون من

128
00:43:56.100 --> 00:44:16.100
خواصه المقربين اليه. قال فثقلت عليه فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اصابها هذا الامر شديد من الوحي فكأنه ضاغط شديد يقول حتى كادت فخذه ترد. يعني يصيبها الرظب من شدة ما اصابها كان

129
00:44:16.100 --> 00:44:36.100
ما سقط عليها شيء ثقيل فربما اصابه بما يشبه الكسر او يقاربه. وربما اتاه في الليلة الشديدة البرد فيصيبه العرق وجبينه يتفسد عرقا عليه الصلاة والسلام. وربما اتاه وهو راكب راحلته

130
00:44:36.100 --> 00:44:56.100
شاه من الثقل ما يغشاها حتى تبرك الى الارض من شدة ما ينزل عليها من الثقل. وهذا كله جزء من دلالة الاية الكريمة في سورة المزمل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ثقيل حسا ومعنى

131
00:44:56.100 --> 00:45:16.100
اما الثقل الحسي فهو هذا. الشدة التي كان يجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوحي. واما الشدة المعنوية او الثقل المعنوي فهو التكليف العظيم. الذي اتى به الوحي الى الامة فكان تكليفا عظيما. تقوم به لابتغاء مرضاة الله

132
00:45:16.100 --> 00:45:36.100
الحلال والحرام والحدود والاركان والواجبات والطاعات والعبادات وسائر ما جاء في احكام الشريعة والمقصود بالثقة هنا المتانة والعظمة وليس العسر والشدة والحرج. فان الله ما جعل في الدين من حرج كما جاء في ايات عدة

133
00:45:36.100 --> 00:45:56.100
ليس الثقل هنا الشدة الموصلة الى العسر او الحرج. فان هذا الدين يسر. والله قد قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذه صورة رابعة من صور الوحي التي كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانما كان يصيبه

134
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
ذلك الذي يصيبه لفقد الوحي من جهة وكما يقول اهل العلم لضعف القوة البشرية عن تحمل ذلك الوارد العظيم من الجناب الجليل. فما خلق الله عليه البشر من بنية ومادة وطبيعة هي اضعف من ان تتلقى

135
00:46:16.100 --> 00:46:38.800
ذلك الامر العظيم فيأتيه الثقل وربما اتاه الوحي في صور اخرى تخفيفا عليه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ان يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي اليه ما شاء الله ان يوحيه. وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله

136
00:46:38.800 --> 00:46:58.800
ذلك في سورة النجم مرتان رأى فيها رسولنا صلى الله عليه وسلم امين الوحي جبريل عليه السلام بالصورة التي خلق عليها له ست مئة جناح كما ثبت بذلك عن ابن مسعود في صحيح البخاري قال انه رأى جبريل له ستمئة

137
00:46:58.800 --> 00:47:18.800
جناح وفي صحيح مسلم قال رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض. غطى الأفق هذا واحد من خلق الله جبريل عليه السلام. بلغ بعظمة بعظم خلقته ان ان يسد ما بين الافق سماء

138
00:47:18.800 --> 00:47:38.800
وارضا بجناحه الذي سمعت وصفه. هذا الموضع الاول رأى فيه النبي عليه الصلاة والسلام جبريل عليه السلام وهو سائر في بعض طرقات مكة. بعدما اتاه في غار حراء. ونزل عليه اول مرة فارتاع لذلك عليه الصلاة والسلام

139
00:47:38.800 --> 00:47:58.800
منطلق الى امنا خديجة رضي الله عنها قائلا دثروني دثروني وهو ما اصابه من الخوف والهلع فقالت له ما قالت تطمئنه رضي الله عنها. ثم كان بعد ذلك بمدة وقد رأى جبريل عليه السلام مرة على هيئته التي

140
00:47:58.800 --> 00:48:22.000
الذي خلقه الله عليها فكانت اولى المرتين. والثانية اين كانت؟ في المعراج لما اتى سدرة المنتهى وهذا الامر الذي ذكره الله تعالى في سورة النجم في ذكر هذين الموضعين الذين رأى فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم امين الوحي جبريل عليه السلام. قال سبحانه

141
00:48:22.000 --> 00:48:42.000
الا علمه شديد القوى. يعني جبريل عليه السلام ذو مرة يعني ذو هيئة حسنة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم بدنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى

142
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
اه ثم قال سبحانه وتعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. فذكر الرؤيا مرتين وفي سورة التكوير قال الله سبحانه وتعالى ولقد رآه بالافق المبين. الضمير يعود الى من؟ انه لقول رسول

143
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
ان ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. سأل مسروق كما في صحيح مسلم امنا عائشة رضي الله عنها عن قول الله ولقد رآه بالافق المبين. وقول الله سبحانه ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول

144
00:49:22.000 --> 00:49:45.650
هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق غير هاتين المرتين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة ما اوحاه الله اليه وهو فوق سبع وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة

145
00:49:45.650 --> 00:50:05.050
نعم هذا خاص بقصة المعراج وما حصل فيه من الوحي وفرض الصلاة فهو لون فريد من الوحي ما وقع الا في هذا المقام الكريم احسن الله اليكم. السابعة كلام الله سبحانه له منه اليه بلا واسطة ملك

146
00:50:05.100 --> 00:50:25.100
كما كلم موسى ابن عمران وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن. وثبوتها وثبوتها لنبينا صلى الله عليه عليه وسلم هو في حديث الاسراء. نعم في حديث الاسراء وسيأتينا ان شاء الله في فصل المغازي كلام المصنف. لكن البخاري ومسلم اخرجه من حديث انس

147
00:50:25.100 --> 00:50:45.100
عن ما لك بن صعصعة ومن حديث جابر وانس بن مالك عن ابي ذر رضي الله عنهم جميعا. كلام الهي مباشر. قال الله عز عز وجل ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء

148
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
الكلام بلا ملك وواسطة حصل لموسى عليه السلام قطعا. ولهذا قال الله وكلم الله موسى تكليما فكان من مناقبه عليه السلام انه كليم الله. وحصل لنبينا عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء لما

149
00:51:05.100 --> 00:51:27.150
رب العزة والجلال من غير واسطة ولا وحي بجبريل عليه السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا بغير حجاب بغير حجاب. يعني ان يكلمه الله والنبي عليه الصلاة والسلام يرى ربه

150
00:51:27.150 --> 00:51:52.900
رأي عين هذه المرتبة محل خلاف مبنية على خلاف السلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم رب العزة والجلال في حادثة المعراج؟ المسألة محل خلاف فمن اثبت الرؤيا ستكون مرتبة فريدة من الوحي التلقي المباشر من غير حجاب. لكنها محل خلاف بين اهل

151
00:51:52.900 --> 00:52:15.500
العلم وكل ذلك مبني كما يشير المصنف. نعم. وهذا قال وهذا على مذهب من يقول انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف. وان كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي اجماع

152
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
عن الصحابة انه لم يرى الا نورا في قصة المعراج صلى الله عليه واله وسلم. هذا تمام فصل في مقدمة سيرته يليه فصل للمجلس القادم في ختانه صلى الله عليه واله وسلم. وهذه جمعتكم قد اقبلت ليلتها الغراء

153
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
وفي ثناياها واكنافها من الخيرات والبركات. ما يصيبه المحبون بكثرة صلاتهم وسلامهم على رسول الله. الذي ملأ قلوبهم حبا عليه الصلاة والسلام. ما زال ذكرك في الشفاه نديا. اسق القلوب شرابها القدسي صلى عليك

154
00:52:55.500 --> 00:53:15.500
الله ما شوق سرى نحو المدينة بكرة وعشيا. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وارزقنا الهي بالصلاة والسلام عليه مراتب الابراء

155
00:53:15.500 --> 00:53:35.500
درجات المقربين واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين يا رب العالمين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

156
00:53:35.500 --> 00:53:47.800
لا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على الحبيب المصطفى رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين