1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 منزلة الإنابة بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمع منزلة جديدة من منازل الإيمان استرسالا واتباعا لما نحن فيه من ذكر هذه المنازل والمقامات الصالحات التي عبر عنها 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 الصالحون والعلماء المربون عبروا بها عن السلوك الذي يسلكه المؤمن الى ربه وعن رتب العبادة التي العبد فيما يبذله في طاعة الله سبحانه وتعالى وفيما يبذله من توبة وتجديد للتوبة وجهاد 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 في الله عز وجل. المنزلة هذه هي منزلة الانابة وهي من الطف المنازل وارفعها واجملها عند الله عز وجل قلت هي من الطف المنازل بمعنى انها منزلة ذات لطف كانها ذات خفاء لدقة معناها 4 00:01:00.150 --> 00:01:30.150 ورفعة شجاعة ونورية بهاها الذي جعله الله سبحانه وتعالى لها اذ يدخلن العبد ويتذوق روحها ويتذوق معناها فلا يستطيع بعد ذلك ان يفارقها حتى يلقى الله عز وجل. نشرح اولا المعنى اللغوي للانابة. اناب ينيب فهو منيب كما قال الله عز وجل. وما يتذكر الا 5 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 من ينيب فالانابة من انابة ينيب اي رجع يرجع هذا المعنى اللغوي الإنابة هي الرجوع اناب فلان الى المنزل رجع بعد خروج او بعد سفر. فهو منيب اي راجع. ولذلك فلها علاقة 6 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 الاوبة وبالتوبة نعم العبد انه اواب. الاوبة اي العودة والتوبة الا ان بينها وبين اين التوبة عموما وخصوصا. فالإنابة نوع من انواع التوبة. وليست هي اياها على الإطلاق. لأن التوبة 7 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 قد تكون من ذنب وقد تكون لاول مرة وقد تكون بطيئة وقد تكون سريعة الى اخره. فالتائب معتذر الى ربه عن ذنبه. التائب مؤمن او مسلم اعتذر لربه عن ذنبه. واقلع عنه وبدأ حياة جديدة 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 هذا هو التائب على العموم يعني. اما الانابة فهي اخص من ذلك. الانابة هي رجوع الى الله عز وجل فيه الصفة الأولى السرعة يعني يسرع في العودة ولا بطء في الإنابة فيها سرعة ثم فيها ايضا 9 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 محبة وشوق وحياء فالمؤمن حينما يذكر انه شرد عن الله قليلا شرد اي ابعد عن الله في موطن من المواطن او فعل من الافعال. فانه يتذكر حبه لله وحب الله له 10 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 يشعر حينئذ بالخجل. حياء مما ادراك الناس من كلام النبوة الاولى. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري وغيره. فالعبد اذ يحب ربه ويجد نفسه قد شرد عنه قليلا يستحيي من فعله ومن شروطه 11 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 اعود اليك ينيب حينئذ يحس بشوق شديد يدفعه الى موطنه الذي كان فيه فيكون منيبا لانه لما قلنا في اللغة منيب هي راجع اناب ينيب اي راجع يرجع فيها واحد المعنى هو انه كان تم 12 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 واحد الإنسان جا للمسجد لأول مرة فحياتو ميتقالوش رجع لأنه مكانش هنا هو عاد جا كيتقال رجع للي كان هنا خرج وعاود رجع فالمنيب يكون في الأصل عابدا لله محبا له قريبا منه ثم يزل او 13 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 او يفتر في سيره ويضعف عن عبادته ثم يتذكر احواله الخضراء السابقة التي كانت بينه وبين ربه يتذكر هذه الاحوال ويشتاق اليها ويأسف كيتأسف انه ضاع لو داك الجمال لي كان عندو معمر 14 00:04:30.150 --> 00:04:50.150 الله عز وجل في العبادة. ولذلك قال احد الصالحين متأسفا عن ايام او على ايام كان يعبد الله فيها بجمال فقال واسفاه على ايام البداية او قال وشوقاه الى ايام البداية يقصد 15 00:04:50.150 --> 00:05:10.150 بداية ايامي عبادتي. لأن العادة ان الإنسان حينما يبدأ العبادة يبدأها بشوق وبلهف وبمحبة ويكثر منها انه كان محروما منها قبل فيجد لذة وراحة. ثم بعد ذلك قد يصاب بفتور. فيجد نفسه بعدما 16 00:05:10.150 --> 00:05:30.150 مشتاقا الى احياء تلك الليالي التعبدية واحياء تلك الايام التي كانت ايام صلاح وتقوى وفلاح فحينما يعود مرة اخرى الى ربه يعود ليذوق ما يعرفه. لا ليذوق ما يجهله. رجع حمل الشكر 17 00:05:30.150 --> 00:05:50.150 نقول واحد الحاجة فاتت دوقها واكثر الشوق صدقا الشوق لي يكون صادق هو داك الشوق لي يجيك لواحد الحاجة فايت ضايقها في العامة امور الطعام والشراب وامور النعم وامور العبادات ايضا. فتسمى هذه انابة. ولذلك انما يوصف بالإنابة 18 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 عباد الله الصالحين وعلى رأسهم الانبياء ان ابراهيم لحليم اواه منيب اواه قال العلماء في يسير كثير التأوه والتأوه يعني العبارة ديال اه يتأسف فكان يأسى على ما عليه امر الناس 19 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 من كفر وضلال حليم يحلم بالناس يعني يعطف على الناس ويرأف على الناس ويتأسف على الضلال ديال الناس فكالرفد الهم للناس بواحد الشكل كبير حليم اواه منيب كثير العود والاوب الى الله ليجدد الذوق 20 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 جمال الذي كان يجده في طاعة الله عز وجل. وكذلك وصف الله عز وجل عبده داوود. واذكر عبدنا داوود ذليل انه اواب. انا سخرنا الجبال معه يسبحن. بالعشي والاشراق والطير محشورة. كل 21 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 له اواب هذه الصيغة ذكرتها من الاية لوصف الحال التي كان عليها داوود عليه السلام. واذكر عبدنا داوود ذا ليت ليد جمع يد وهي كناية في العربية عن القوة. فكان داوود عليه السلام قوي قوي بتقوية الله له. طبعا 22 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 بالمعنىين قوي في العبادة وتعرفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان ايضا يقوم نصف الليل فكانت له قوة في العبادة ما شاء الله ثم ايضا كان قوي البنية كانت يعني العضلات ديالو قوية لأنه كان حدادا 23 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 له الحديد وكان كيصنع الدروع يعني دوك الحديد لي كيلبسو المقاتلين في الزمن السابق. فكانت له قوتان قوة بدنية وقوة معنوية وسخر الله له الجبال انا سخرنا الجبال معه يسبحن وهذا حقيقة مشي مجاز يعني انه سبحان الله 24 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 العظيم داوود عليه السلام كان يسبح ربه بالعشي والاشراق. من العشية للعشية بلا صال. الاصال جمعو اصيل وهي اللحظة اللي كتبرد فيها بين العصر والمغرب يعني كيسميوه العامة نص عصر التالي يعني لأنه نص عصر اللول نصف الوقت من بين العصر للمغرب قسموه على جوج النص 25 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 لول كيكون سخون النص التاني كاين الشمس دهبية باردة هداك هو الأصيل فديك الوقت كان داود يجلس للتسبيح والتهليل والأذكار وايضا بالإشراق مع الشروق ديال الشمس وبعيد الشروق بالغدو والأسار بالعشي والإشراق وفهاد اللحظات بالخصوص سبحان الله العظيم 26 00:08:30.150 --> 00:08:50.150 كان الله عز وجل سخر الجبال كاتعاود التسبيحة ديالو والطير والطيرة محشورة كاتجمع الطيور عندو تأتيه من كل فج عميق وتجلس بين يديك تذكر الله بذكره وتردد ذكره الجبال الطيور بأمر الله كما قال في القرآن الكريم في اية اخرى 27 00:08:50.150 --> 00:09:10.150 يا جبال اوبي معه والطير. الله عز وجل اعطى الامر للجبال وللطيور ان تؤوب تؤوب يعني تذكروا الله عز وجل بمعاني الأوباه يعني الإنسان لي مشتاق يرجع لله عز وجل بالصلاح والفلاح فكانت الجبال 28 00:09:10.150 --> 00:09:30.150 كانت الطيور في منظر عجيب وهذه من معجزات داوود عليه السلام الذي كان اوابا من معجزاته اللطيفة العجيبة داود هذا عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام مرة من المرات استفتي في قضية من القضايا معروفة ان هذا اخي له تسع 29 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 وتسعون نعجة الآية فأفتى فيها بما افتى ثم تذكر ان هذه فتنة يعني قال هذا اختبار اختبرني الله عز وجل به فظن انه اخطأ في طريقة الحكم قيل او قال بعض المفسرين هو فتى بلا ما يسمع للاخر لان القاضي كيسمع من جوج 30 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 والشاهد عندنا هو الإحساس ديال داوود عليه السلام باش حس؟ وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه و راكعا واناب. فاستغفر ربه. اعتقد وخطر بباله وظن ان ما وقع له فتنة. وانه كان 31 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 فهو اذنب وضاعت منه حاله الجميلة التي كانت عنده قبل من التسبيح الذي تسبح به الجبال وتسبح به الطير من المكانة ديالو ومن الحال المشرق من الجمال التعبدي يضيعلو فاسرع هدا الدليل على الإسراع مشى يجري 32 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 مسرعة باستغفار مسرع يملؤه الشوق الى حاله ويملؤه الخوف ان يضيع منه ما كان له فاستغفر ربه وخررا راكعا واناب. التعبير القرآني الرباني عجيب خر فهاد السياق هدا وليس في غيره فهاد السياق تدل على 33 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 على كمال الخضوع لله عز وجل الى بغينا نشرحو هاد خر يخر خرا بالدارجة هي راب خر البناء او خر السقف من القوي واعدي يعني راب بالسواري ديالو. كيطيح طيحة واحدة. فإذن ركوع داوود وخضوعه بحالا راب. فيه سرعة وفيه 34 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 شوق شديد فخر راكعا واناب هذه هي الإنابة فهي فعل الصالحين الذين ذاقوا طعم الإيمان قبل الذين ذاقوا اقول حلاوة الصلاح والفلاح والتقوى قبل واللي ذاق كيكون فعلا فيه شوق يرجع الذي ذاق الحلاوة 35 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 كنقولو بالدارجة كيرجع ليها بسرعة فهؤلاء ذاقو حلاوة اخرى ليست حلاوة ارضية بل حلاوة روحانية ربانية كمالية نورانية ولذلك فلا يجد المؤمن نفسه الا راغبا في الانابة الى الله عز وجل. فغفرنا له ذلك. الله ربي 36 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 نغفر لو داكشي الذي ظنه في نفسه وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. الزلفى الجنة الرفيعة العالية وحسن المآب الخيرات التي تنتظره في الاخرة. ولذلك قال عز وجل في الزلفى وفي الانابة نفسها 37 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 في سياق اخر في سورة قاف وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. ازلفت. هيأت بجمالها وكمالها هدية وعطية من رب العالمين. وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. هذا ما توعدون لكل اواب 38 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 عواد كيرجع حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب الإنابة فالإنابة خاتمة وتاج الكمال في عبادة الله عز وجل الإنابة شيء جميل جدا وعجيب جدا ان الإنسان يسلك الى ربه 39 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 قلب منيب فتوبته تكون لها خصوصية ليست كأي توبة ماشي ديك التوبة البطيئة اليوم غدا بعد غدا او يجيو فيه كسل ويحس بتعب في العبادة او بالذكر او بل هي توبة يملؤها الفرح ويملؤها الشوق ويملؤها الاسى والاسى على 40 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 ما ضاع منه من جمال العبادة التي كانت له كيتأسف على اللحظات لي فلت فيها وضيع فيها داك القرب لي كان عندو من الله عز وجل فعودته هي عودة المشتاق. عودة الذي ذاق ما ذاق قبل فيعود الى ما يعرف لا الى ما لا يعرف. وهذا هو العارف بالله 41 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 حقيقة العرفان بالله والمعرفة لله هي هادي معرفة الانبياء والمرسلين والصالحين والصديقين من هذه الامة. فهذا جمال العجيب الذي في الإنابة يحتاج المؤمن لتثبيت سيره الى الله عز وجل يحتاج الى تعلمه لأنه من اضمن 42 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 من اضمن وسائل التثبيت اللي تخليك ديما فطريق الله تعالى انك تعلم كيف تنيب الى ربك كيف تكتسب قلبا منيبا حتى تلتحق بالصالحين حتى يكون فيك وصف من اوصاف الانبياء والصديقين كما وصف الله ابراهيم عليه السلام وداوود 43 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 وغيرهما من النبيئين والصديقين. وهي منزلة متاحة لكل الناس. الانبياء هم في اعلى درجاتها. ونبينا محمد عليه الصلاة السلام اول المنيبين طبعا وسيدهم ما في ذلك شك. ولكن الله سبحانه وتعالى الرحيم الرحمن الرحيم بهاد الأمة اعطاها امكانات 44 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 وجمالات وكمالات ممكنة لكل من تصدق نيته في قلبه ويجتهد لنوال ذلك. ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. قبل هذا انما تحدث الله عز وجل عن الانابة 45 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها فواصية وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. هذا عام خطاب عجيب لكل 46 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 لعبد كلشي مشروط يكون منيب فهذا دال على انها منزلة متاحة للناس اجمعين. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. فالمؤمن المنيب وما يتذكر الا من ينيب. والمؤمن يتذكر كل شيء في الكون. هادي وسائل ديال التعلم 47 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 كيفاش نكتاسبو هاد المقام وهاد المنزلة ديال الإنابة؟ من اول وسائلها ومن اهم وسائلها التذكر وما يتذكر الا تبصرة وذكرى ذكرى يعني تذكرة كتخليك تفكر وتدبر والتذكر يحصل بأمرين الأمر الأول 48 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 التدبر والامر الثاني التفكر فاما التدبر فلا يكون الا للقرآن الكريم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفال ليدبروا اياته التدبر حينما تقرأ كتاب الله عز وجل قليلا او كثيرا حاول وتعلم ان لا تقرأ 49 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 قراءة الغافل ان لا تقرأ قراءة الهاجر لأنه كيقرا بنادم كيكمل كيسد المصحف ويمشي لا هذا ليس بتدبر بل تعلق بالايات التي في الكتاب تعلق بها ملي تسد المصحف تمشي في الطريق وهي في بالك خدامة معك وانت خدام معه 50 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 تنظر في تنزلها على نفسك. لأن تدبر الأمر يتدبره نظر الى عواقبه. هذا معنى التدبر التفاعل نظرا الى دبر يعني لخر ديالو شنو غيوقع من بعد؟ في الاية حينما تنظر الى ادبار الايات 51 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 يعني انك تنظر الى اثارها اثارها في النفس في النفس ديالك وفي المجتمع. فخذ من القرآن كل شيء وتثبت بالقرآن في كل شيء. تكن متدبرا بإذن الله عز وجل. واجعل نفسك انت موضع خطاب لكتاب 52 00:17:10.150 --> 00:17:30.150 اجعل نفسك موضع خطاب لكتاب الله اي كان الله عز وجل ماشي كأنها بل ان الله يخاطبك انت بالذات وهذا صحيح ما يجيكش في بالك وقد قلت هذا مرارا وهذا مشكل كيوقع لينا نفسي ما يجيكش لبالك انه فقط هذا القرآن نزل على محمد عليه الصلاة والسلام وكذا 53 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 فنزل على محمد نعم ولكن لماذا؟ لأنه رسول للناس اجمعين وانت واحد من الناس وهذا ينتج عنه باللزوم انك كمعني بالخطاب القرآني في نفسك. والله عز وجل بقدرته العجيبة يخاطب الناس اجمعين بكتاب واحد. انت ولاخور 54 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 روانا وكل الناس فحينما تقرأ القرآن في نفسك لنفسك فاعلم ان الله يخاطبك في خويصة نفسك كما يخاطب الاخر والاخر الاخرين اجعل القرآن تتنزل احكامه على نفسك. تما غادي تبدا تبان لك نفسك كيدايرة الميزان ديالك غيبان لك 55 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 المرايا ديالك الخاصة والحقيقية تبقى تبان لك الصورة ديال نفسك على الحقيقة ديالها. فين عندها القوة وفين عندها الضعف؟ فين فيها الغش وفين فيها الصلاح؟ بينك وبين راسك الله سبحانه وتعالى يخاطبه وانت تسمع وانت تتدبر الاية وكتشوف نفسك من خلال 56 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 للقرآن الكريم والقرآن الكريم قسم الناس جعل الكافرين وصفاتهم وجعل المؤمنين وصفاتهم وجعل المنافقين وصفاتهم قسم اقسام وفي المؤمنين مراتب وفي الكافرين ايضا مراتب وفي المنافقين مراتب ونبه المسلمين الى صفات هؤلاء 57 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 هؤلاء واولئك انظر الى هذه الصفات ماذا في نفسك منها؟ وماذا في نفسك ليس منها؟ شحال من صفة ذكرها الله في المومنين انت ما عندكش وشحال من صفة ذكرها الله في المنافقين فيك منها شي حاجة هذا تدبر القرآن في النفس وفي انفسكم افلا تبصرون 58 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 تنزيل احكام القرآن على النفس وفي علاقاتك مع الناس وفي علاقتك قبل ذلك مع ربك. تدبر القرآن الكريم كيخلي النفس تحس باليقظة كتفيق تصاب بالهلع وكتعرف راسك بلي راك مبقيتش فموضعك لي كنت فيه ان كانت لك 59 00:19:30.150 --> 00:19:50.150 من الصلاح فتهب مسرعا ومنيبا الى الله عز وجل. فإن دأب حالك على هذا تقرا القرآن كل مرة. وينبغي ان اقرأه كل يوم تعيش معه كل لحظة. وما تفارقش القرآن الكريم ولا يوم واحد. ولو ضاقت بك الأحوال والظروف 60 00:19:50.150 --> 00:20:10.150 واخا تطلع غير اية وحدة وما تتركش القرآن الكريم ولو اية وحدة شدها فواحد النهار تدبرها عيش معها وسير خدم بها تعطيك الخير وتبين لك اشياء كثيرة وتكسب منها وهذا هو المهم تكسب منها صفات جليلة تربي بها نفسك 61 00:20:10.150 --> 00:20:30.150 ترقى بها في مدرج ومرتبة تؤهلك لسير مبارك الى الله عز وجل. اما التفكر فهو النظر الى الكون والى العوالم وهو نتيجة للتدبر لأنه ملي تبدا تقرا القرآن وتدبر القرآن القرآن يلوحك للفضاء الواسع سبحان الله العظيم 62 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 لأنه كتاب لا يتحدث عن جزئيات قليلة وحسب بل يتحدث عن الكون كله وكيتكلم على الإنسان بصفته كونيا وهدا كيغيب بزاف على البال ومهم جدا يعني كلام الله عز وجل في القرآن الكريم عن الانسان ماشي كيتكلم عليك نتا ا فلان 63 00:20:50.150 --> 00:21:10.150 ساكن في مكناس في الحومة الفلانية في المكان الفلاني وعندك المشاكل الفلانية. هذا تجده في نفسك حينما تقرأ القرآن. ما في ذلك شيء. ولكن رفعك لواحد الدرجة كبيرة. ينتشلك من جزئياتك لتشعر بالعالم كله بل بالكون كله. يعني بنادم كيكون غارق في الجزئيات 64 00:21:10.150 --> 00:21:30.150 يوميا بحالا مليوح وطايح فبير لما تقرا القرآن كيخرجك من هداك البير اللي هوما المشاكل ديالك الصغيرة ويخرجك للمشاكل الكبيرة يعني القضايا الكبيرة ديال الكون ويخليك تنظر للحياة كلها للبدء كيف بدأ الكون وكيف بدأ الخلق وللمصير ويخاطبك ويقولك الله عز وجل افلم ينظروا 65 00:21:30.150 --> 00:21:50.150 الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج؟ اكتير من الأحوال بنادم كاع ما يشوف في السما ايش صارطاه الدنيا الصغيرة السما واسعة شي عجيب جدا ان يكون السقف الذي فوقك انت ككائن كوني فين ساكن 66 00:21:50.150 --> 00:22:10.150 ماشي ساكن في مكناس ساكن في الكون صحيح ساكن في الكون والله خاطب الانسان بصفته كاهنا كونيا من البداية من البداية منذ ان قال عز وجل انا عرضنا الامانة عن السماوات الكون كله والارض والجبال فابين ان يحملن 67 00:22:10.150 --> 00:22:30.150 وحملها الانسان الانسان كائن كوني عايش مع السماوات مع الجبال مع الارض ومع سائر الكائنات وتميز عن ذلك كله تميز يعني تارلو واحد الميزة واحد المكانة عند الله كتر من داكشي كامل وهو صحيح بل انور الخلق واسفل خلق لي هوما الملائكة 68 00:22:30.150 --> 00:22:50.150 حينما تحمل الانسان الامانة اسجد الله الملائكة له. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا. الا ابليس اباه استكبر كان من الكافرين ولما يتكلم الله عز وجل على الإنسان كيتكلم عليه باسم الجنس يعني اسم الجنس يعني كلو بنادم من ادم الى اخر من يكون والمسؤول 69 00:22:50.150 --> 00:23:10.150 هي متحملاش غير بنادم بوحدو بل تحملها الانسان وحملها الانسان كلو انا ونتا والاخر والاخر وكلنا محاسب على هذه الامانة واذا ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا الله تعالى قال لهم 70 00:23:10.150 --> 00:23:30.150 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ردو البال فهذه شهادة شهدها الانسان في عالم الذر عالم الذرة احذر من ذرياته ذرياته علاش تسمات الذرية الذرية؟ الذرية في العربية ذرية هذه نسبة الياء النسبة منسوب 71 00:23:30.150 --> 00:23:50.150 كن الى الذرة والذرة هي النقطة الصغيرة لي مكتشافشاي بالعين فأبناء ادم كلهم الى اخر من يكون نطلبو من الله تعالى لما كانوا ذر في ادم في ظهر ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا فاذا الانسان 72 00:23:50.150 --> 00:24:10.150 كلو يتحمل المسؤولية فترة وهدا كيبان بالتأكيد ان كتير من الناس سبحان الله العظيم كدفعو للتوبة وجدانات نفسية مكيعرف مالو بوحدو كيشعر بأنه خصو يجي يجري للجامع يتوب الى الله عز وجل. الفطرة التي فطر عليها هاديك الشهادة الذرية القديمة هي اللي تحركت فيه 73 00:24:10.150 --> 00:24:30.150 كل مولود يولد على الفطرة هادي هي الفطرة وكثير من الكفار من النصارى ابحث ابحث ابحث ابحث ابحث الى ربي هداه كيلقى الاسلام سبحان الله ويجي ما الذي اعجبه في الاسلام والمسلمين حالتهم ما فيها ما يتشاف نطقت فطرته في داخله تحركت عوالم الذرة في وجدانه 74 00:24:30.150 --> 00:24:50.150 فقادته الى الشهادة الاولى وجاء الى ربه بل عاد الى ربه واب تفكر في الكون كيخليك ترتبط برب الكون التفكر في الكون يخليك ترتابط برب الكون. افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها 75 00:24:50.150 --> 00:25:00.150 يا لها من فروض ما فيها شقة ما فيها تقبة وما لها من فروج الخرق اللي كيتكلموا عليه العلماء الآن بنادم هو السبب ودائما بنادم في البيئة بصفة عامة هو سبب الفساد 76 00:25:00.150 --> 00:25:20.150 مددناه والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. كل ذلك تبصرة مفعول لاجله يعني على هادشي علاش كاع غير ليك نتا تبصرة باش تشوف هادوك هوما النضاضر باش تشوف مزيان تبصرة شوف في الكون شوف السماوات 77 00:25:20.150 --> 00:25:40.150 شوف في النجوم شوف في الجبال شوف في نفسك شوف في الكائنات كلها وتبدا تشوف مزيان الا باغي تقوي النظر ديالك حقيقة الصدر ديال البصيرة لأنها لا تعمى البصر ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الى باغي تقوي النظر ديال البصيرة شوف هاد الأشياء تبصرة وذكرى 78 00:25:40.150 --> 00:25:58.950 ويذكر مزيان لكل عبد منيب وما يذكر في الآية لخرى وما يذكر الا من ينيب اللي في القلب ديالو شوق للرجوع التسريع يقود الى الله عز وجل شيئان مهمان يعلمان المؤمن كيف يكون منيبا كيف 79 00:25:58.950 --> 00:26:18.950 كيف يكتسب منزلة الإنابة اللي هي منزلة الأنبياء؟ منزلة ابراهيم منزلة داود عليه السلام منزلة محمد عليه الصلاة والسلام على الانبياء اجمعين الصلوات والسلام منزلة الصالحين منزلة الصديقين منزلة العباد الاوابين المنيبين 80 00:26:18.950 --> 00:26:38.950 منيبين الي لكل عبد منيب والله عز وجل لما يبغي يشعرنا بالمحبة يخاطبنا بعبد سبحان الله العظيم التعبير القرآني لما يبغي يشعرك بالمحبة ويقربك يقولك عبد نعم العبد انه اواب سبحان الذي اسرى بعبدي ليلا 81 00:26:38.950 --> 00:26:58.950 من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ما سماهش بسميتو فهاد الاية هادي سماه باحب الصفات اليه عز وجل احب الصفات عند الله عز وجل تكون في الإنسان هي صفة عبد. لما جا هداك الملاك الحديت الصحيح كيخير النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا او 82 00:26:58.950 --> 00:27:18.950 ملكا رسولا. فاختار ان يكون عبدا رسولا. وبعد ذلك قالوا اهل الشمائل يعني اللي كيوصفوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاخلاق ديالو بعد ذلك كان وقبل ذلك كان يجلس جلسة العبد ويأكل اكلة العبد ديما تواضع لله الواحد القهار هاد العبودية هادي 83 00:27:18.950 --> 00:27:38.950 هي منزلة ديال المحبة. لا يكون العبد عبدا الا اذا كان محبا لربه. محبوبا عند ربه. لكل عبد منيب. هذه المنزلة يشعر فيها الانسان ويشم رائحة الجنة. هذه بشرى قرآنية وازلفت الجنة للمتقين 84 00:27:38.950 --> 00:27:58.950 غير بعيد شوف التعبير سبحان الله غير بعيد قريب جدا اذا وازلفت هيئت حضرت بكل اصناف الكمال والجمال للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب لكل نبي ولا انسان عادي 85 00:27:58.950 --> 00:28:18.950 قل لي اواب حفيظ اوبى يعني العودة والحفظ يحفظ العهد حافظ العهد ما يضيعوش ميثاق لكل اواب حفيظ يحفظ العهد الذي بينه وبين ربه. ويلا مشى ينسى يسرع في الانابة اذا 86 00:28:18.950 --> 00:28:38.950 من خشي الرحمن بالغيب ومن اجمل الاشياء في الاسلام من اجمل الاشياء في الاسلام الايمان بالغيب من خشي الرحمن بالغيب هادي كلها صفات ديال المنيبين وجاء بقلب منيب. مما يدل على ان الإنابة احساس قلبي. وجاء بقلب منيب والقلب ما حل 87 00:28:38.950 --> 00:28:58.950 العواطف والاشواق والحب بقلب منيب لانه في البداية قلنا المنيب هو تائب تحمله الاشواق ولذلك القلب هو الذي ينيب وجاء بقلب منيب القلب ديالو هو اللي سايقو هو اللي جايبو ورجل قلبه معلق بالمساجد 88 00:28:58.950 --> 00:29:18.950 فهذا مريب ينيب الى ربه. منيبين اليه. قلت من اجمل الاشياء في الاسلام الايمان بالغيب. من خشي الرحمن بالغيب. لانه لا يخشى الرحمان بالغيب الا من يتذكر ولا يتذكر الا من يريد كيف ذلك؟ شوفو سبحان الله العظيم الاحاديث والايات القرآنية ايضا قبل ذلك كتخبر 89 00:29:18.950 --> 00:29:38.950 بأنه اللحظة لي كتقوم فيها الساعة لا جعلنا الله من اهلها لأنها في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة الا على الخلقي والعياذ بالله اللحظة لي تقوم فيها الساعة عدد ديال الناس او ربما كل الناس غادي يقولوا امنا بالله غادي يسلموا فلا يقبل منهم حينئذ 90 00:29:38.950 --> 00:29:58.950 الايمان صافي تا واحد ما يتقبل منو الايمان وكذلك اذا جاءت العلامات الكبرى ثبتت الاحاديث في انه اذا جاءت العلامات الكبرى كطلوع الشمس من مغربها بحال هاد الأمور هادي ماكاتبقاش ديك الساعة الفرصة ديال الإيمان بالله والعياذ بالله اول لحظة اللي الإنسان يشعر فيها بالموت راه كيموت ماكاتبقاش اللحظة 91 00:29:58.950 --> 00:30:18.950 ولا الفرصة ديال الايمان كما حصل لفرعون في غرقه. واي انسان غرغر فلولا اذا بلغت الحلقوم لما توصل الروح او تبدا فيه الموت بشكل فعلي هاديك الساعة الى مكانش عندو امام سابق مينفعوش الإيمان فهاديك اللحظة فإنما ينفعه الإيمان السابق اما من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة 92 00:30:18.950 --> 00:30:38.950 وبأحاديث كثيرة بصيغ مختلفة هذا بالنسبة للمسلم اما غير المسلم كافر حتى شاف الموت شدت فيه عاد كيقول لا اله الا الله فهذا لا يقبل منه ايمان لماذا؟ علاش هادشي؟ لأن الإيمان اللي مطلوب مطلوب يكون بالغيب من خشي الرحمن بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب 93 00:30:38.950 --> 00:30:58.950 لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب هي الاولى. لان الانسان حينما يغرغر او حينما تقوم الساعة وهو يرى ما كيبقاش عندو الايمان بالغيب علاش؟ لانه ولى كيشوف بعينيه الانسان اذا حضرته الوفاء 94 00:30:58.950 --> 00:31:18.950 يرى ما لا يراه الاحياء. الناس لي ما جاتهمش الموت ما كيشوفوش داكشي لي كيشوفو هداك لي جاتو الموت. يرى ما لا يرون فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. واللي قامت عليه الساعة والعياذ بالله كيشوف الساعة كتقوم بعينيه. كيشوف الأمور تبدلت القمر 95 00:31:18.950 --> 00:31:38.950 شق نجوم تشتت تا وحدا ما بقات شادة بلاصتها وقع اختلال في التوازن ديال الكواكب والنجوم والمجرات او يشوف الشمس تقلبت طالعة من الغروب والعياذ بالله يشوف امور غريبة ما بقاش تما عالم الغيب ولا كيشوف الحقائق بعينه الله عز وجل طلب منه ان يؤمن به قبل ان يرى هذه 96 00:31:38.950 --> 00:31:58.950 والامتحان انما هو امتحان لما تأمن قبل ما تشوف ماشي حتى تشوف ما يمكنش تعطي لواحد التلميذ امتحان وتقول له كذا وكذا من الاسئلة تعطيه اسئلة وتعطيه الدفتر تقولو هاك ها الجواب هنا نقل منو هذا ماشي امتحان فخصك تعطيه الامتحان بالغيب سد عليه الدفتر ولا سد عليه المصحف قولو عرض 97 00:31:58.950 --> 00:32:18.950 هذا امتحان حقيقي وانما خلق الانسان وانزل الى الارض للامتحان فالامتحان اذا كيكون بالغيب ولكن ربي عز وجل ما عطاناش اللي فوق الطاقة ديالنا ردو البال انما اعطانا الامتحان اللي في الطاقة ديالنا افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من 98 00:32:18.950 --> 00:32:38.950 ونرضى مددناها والقينا فيها رواسيا. وانبتنا فيها من كل زوج بهي. تبصرة باش تشوف ولكن بعين البصيرة وذكرى بالتدبر والتفكر لكل عبد منيب. ووجب عليك ان تبحث عن خالق. واجب كما قلت مرارا 99 00:32:38.950 --> 00:32:58.950 الذي فقد اخاه او امه او اباه كيمشي يدعي عليه في الأرض يقلب عليه ويفتش عليه وما يخلي ما يسول عليه ولكن ما كنسولوش على لي خلقنا والمؤمنون الصالحون من هذه الأمة من الصحابة الأوائل سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن 100 00:32:58.950 --> 00:33:18.950 الخالقين واجابهم خالقهم واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان استجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نسأل عن الخالق سبحانه وتعالى. نسأل عنه لنعبده. كيف نسأل عنه؟ نبحث عن اسمائه 101 00:33:18.950 --> 00:33:48.950 وصفاته نبحث عما يجعلنا نعرفه اكثر واكثر مطالبون ان نتعرف على ربنا تعرف على الخالق سبحانه وتعالى والتعريف به نتعرف عليه ونعرف به مطلوب والله عز وجل عرف بنفسه سبحانه وتعالى. عرف اول ما عرف الأنبياء عرفهم بذاته من خلال الوحي. كما قال عز وجل لموسى عليه السلام حينما خاطبه 102 00:33:48.950 --> 00:34:08.950 اول ما خاطبه بجانب الطور الايمن قال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة التعريف الله عز وجل عرفها بذاته قالو انني انا الله واعطى الصفة لذاتو الصفة الشاملة اللي هي لا اله الا 103 00:34:08.950 --> 00:34:28.950 انا سبحانه وتعالى ولذلك كانت شهادة الاسلام نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسليما. فاذا التعرف على الخالق يجعلك تعرف جماله وكماله وانواره تتذوقه 104 00:34:28.950 --> 00:34:48.950 تراها ببصيرتك ان تعبد الله كأنك تراه لما تعرف هاد الأشياء ستجد في قلبك محبة للخالق عز وجل وان وجدت حقيقة فلا تكونوا توبتك بعد الا انابة لي ضاق المعرفة الربانية التوبة ديالو تكون انابة من اضطراب 105 00:34:48.950 --> 00:35:08.950 من التوبة. توبة الصديقين. توبة الأنبياء. التوبة المحمولة بالمحبة والشوق الى الملك الكريم. الى الرحمن الرحيم. ماشي عباس ان الله عز وجل تحدت على هاد الإنابة في القرآن الكريم مرارا بصيغ مختلفة بصيغة الفعل وبصيغة اسم الفاعل وبصيغة الفعل 106 00:35:08.950 --> 00:35:28.950 باشكال مختلفة شيء عجيب جدا لانها حركة وجدانية وما يتذكر الا من ينيب فعل منيبين الي اسم فاعل فاستغفر ربه وخر راكعا وانام هذا فعل في الماضي علاش كنقول هادشي؟ ماشي باش نتكلم في النحو ولا في الصرف لا اطلاقا 107 00:35:28.950 --> 00:35:48.950 ان الأمور لي فيها الإشتقاق كدال على الحركة. باغي نعطي هاد النتيجة لي هي مهمة ان شاء الله. ما معنى الحركة؟ يعني ان المؤمن في الطريق ديالو لله ماشي متحرك بتوبة متجددة لكن بواحد النوع اللي هو الإنابة هاد الإنابة الصفة ديال الصالحين صفة 108 00:35:48.950 --> 00:36:08.950 متحركة يعني ديما كل مرة ينيب الى الله عز وجل وجاء بقلب منيب ديما انابة مستمرة متحركة وهي حركة وجدانية. حركة كاينة في القلب وجدانية. يحس بها الإنسان كما يحس بالشوق في قلبه 109 00:36:08.950 --> 00:36:28.950 جاء بقلب منيب هاد الحركة الاشتقاقية كدل على حركة وجدانية ولذلك قلت ماشي عبث ان الله عز وجل فصل فهاد الكلمات هاد الصيغ بأشكال مختلفة خص بها الأنبياء وعم بها عباده الصالحين ذوي القلوب المنيبة اليه الإنسان المؤمن اذا 110 00:36:28.950 --> 00:36:48.950 بهاد الصفة كيكتسب جوج دالامور كيعاونوه على طريق الله عز وجل الأمر الأول انه يتعرف على ربه وهذا راس المال ديالو في العبادة راس المال ديالو في العبادة انه يكون اعرف بربه من غيره لان مع الاسف لا يبعد عن الله الا جاهل بالله والله ثم والله لو 111 00:36:48.950 --> 00:37:08.950 او الجاهل بالله عرف ما لله من مقام لما تخلف عن اللحاق بالصالحين ولكن جاهل بالله اما عن غفلة وضلال واما عن كبرياء ماراضيش يتعلم طريق الله عز وجل. وهذا والعياذ بالله كيدخل في المغضوب عليهم. اما المؤمن 112 00:37:08.950 --> 00:37:28.950 كلما ازداد معرفة بالله ازداد رفعة وازداد محبة في الله لانه كيعرف غير الخير وكيعرف الجمال والكمال ويعرف النور ويعرف اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العلى كما اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى ولذاته بكمالها وجلالها هادشي كيخلي 113 00:37:28.950 --> 00:37:48.950 الانسان يزداد محبة في ربه. النتيجة انه حينما يتعلق قلبه بالله عز وجل يأنس به. كيولي مونس بالله سبحانه عمرو ما يتصاب بالقنت واليأس انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون قنوط يعني بنادم والعياذ بالله قطع الياس من الأمل 114 00:37:48.950 --> 00:38:08.950 ديالو فالدنيا وفالحياة وفالآخرة القنوط والمومن مايقنطش من رحمة الله عز وجل علاش؟ لأنه له معرفة بالله والعارف بالله يأنس به مونس ما يحسشي بالوحشة ولا بالغربة ولا انه وحدو مقطوع من شجرة ابدا ميحسشاي بهادشي وانما كيحس بأنه ربو كريم ومولاه كريم 115 00:38:08.950 --> 00:38:28.950 راه يراقبو ويعطيه ويرعاه في كل وقت واحد. الى نتا نعست مولاك مناعش. ويلا نتا عييت مولاك معياش راه يخليك ترتاح ملي تعاود تنوض ها هو يرعاك. فهو يرعاك في نومك ويرعاك في يقظتك. ويقبلك في قوتك ويقبلك في ضعفك. سبحانه وتعالى 116 00:38:28.950 --> 00:38:48.950 فهذا الملك الكريم المؤمن يجد به ومعه انسا كتونس هذا لول ويخليك فعلا مشتاق قديمة لتجديد التوبة وتجديد العمل الصالح. وتبقى ثابت على الطريق بإذن الله عز وجل. يعني لما تكون الزلات وتكون الغفلات كتكون عندك الإنابة. يعني 117 00:38:48.950 --> 00:39:08.950 العودة ديك التوبة من هاد النوع السريعة المشوقة المملوءة بالمحب الثاني اللي كيكون نتيجة لهاد الأمر ديال الإنابة او لهاد المنزلة ان المؤمن يشعر باخوة الكون وهذا شيء عجيب جدا ايضا كيشعر الانسان بالاخوة ديال الاشياء لي خلقها الله كلشي كيولي خوك ماشي غير بنادم 118 00:39:08.950 --> 00:39:28.950 بل تشعر باخوة الجبال واخوة الاشجار واخوة الاحجار والرمال والمياه والاسماك والطيور والنجوم والكواكب علاش لأن كلها كدير الخدمة ديالك كل له اواب او هداك النموذج لي عطانا ربي عز وجل في الايات التي تحدث فيها 119 00:39:28.950 --> 00:39:48.950 اعند داوود يا جبال اوبي معه والطير. انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة. هذا ماشي يعني غير هادوك جوج لي كانوا كيسبحو مع داوود لا. كلشي كان كيسبح. وانما هادو بجوج كان داوود 120 00:39:48.950 --> 00:40:08.950 اسمعهم يسبحوا وكيقولو الكلام اللي كيقولو حتى هو فكان كيحس معاهم وبالأخوة ديالهم والا فكل شيء من خلقي يسبح بحمده وان من شيء الا يسبح بحمده. في التسبيح الكوني كلي ولكن لا تفقهون تسبيحه 121 00:40:08.950 --> 00:40:28.950 فالذي حصل ان الله فقاه داود تسبيح امرين الجبال والطير ولخرين بقاو داخلين ولكن لا تفقهون تسبيحهم الأمور الأخرى تسبيح النجوم تسبيح المياه تسبيح الأشجار تسبيح الأسماك بقاو داخلين فهاديك الآية بالنسبة لداوود 122 00:40:28.950 --> 00:40:48.950 ولكن لا تفقهون التسبيح ولكن عطاه ربي جوج د الخاصيات فقهه في تسبيح الجبال وفقهه في تسبيح الطير كما علم سليمان ايضا منطق هادي ايات ماجاتش غير باش يحكي لينا الله عز وجل يعني قصة ماكايناش القصة من اجل القصة غير باش يسلينا يعني باش 123 00:40:48.950 --> 00:41:08.950 ندوزو الوقت التسلية مكيناش في القرآن القصص القرآني حكم كيعطيك الله تعالى الموجود بالقوة كيعطيه لك موجود بالفعل انا نشرح هاد طبعا كاين الناس بزاف اللي ما يبان ليهمش هاد الاصطلاحات استعملوها علماء الكلام التسبيح اللي تكلم عليه الله عز وجل يعني حنا ما كنسمعوهش ما كنشوفوهش تسبيح 124 00:41:08.950 --> 00:41:28.950 الكائنات كيف ان هذه السارية تسبح خالقها وان هذا الخشب يسبح خالقه وان الجبال والطيور والاشجار والمياه والانهار عز وجل بين لينا من خلال قصة داود عليه السلام نموذج لهذين التسبيحين واشهد على ذلك عبدا من عباده الصالحين 125 00:41:28.950 --> 00:41:48.950 والعبد الأواب داوود شهدوا على هداك التسبيح بودنيه سمع فكان لنا من قصة داود سماع تا حنا سمعنا من خلال سماع داوود ما دام ان واحد من البشر بل من صالحي البشر سمع وربي عز وجل اقرأ لنا ذلك السماع 126 00:41:48.950 --> 00:42:08.950 يعني بلغوا لنا من خلال القرآن الكريم فكنشعرو سبحان الله واي واحد هادي تجربة نفسية وجدانية لما يقرا هاد الآية هادي كيبدا يجيه للباب صورة يحس بها كأنه يسمع الجبال يسبحن والطير والتعبير القرآني لطيف هنا بهاد العبارة ديال يسبحنا لأن يسبحن 127 00:42:08.950 --> 00:42:28.950 انما كتقال الجمع المؤنث السالم زعما يعني للنساء العاقلات لبنادم لي عندو العقل يسبحن والجبال تاهوما قالهم يسبحن مع انه تعبير في الأصل اللغوي تقال تسبح لأنه جامدات ولكن قال يسبحن لأن هاد المرة مع داوود كيتكلمو ولاو بحال بنادم يسبحنا 128 00:42:28.950 --> 00:42:48.950 هاد يوسف بيحلة تقال غير النساء ماتقالش للجبال ولكن الله عز وجل استعملها كما قلت لأنها عاقلات ماشي عاقلات بالنسبة لنا حنا اما بالنسبة لداوود فهي عاقلات تعقل ما تقول وتقصد ما تقول وتعبد الله عز وجل بما تقول فقال يسبحن 129 00:42:48.950 --> 00:43:08.950 طير محشورة يسبحن بالعشي والاشراق والطيرة محشورة متجمعة كانها في صلاة جماعة او كانها في نسك عجيب بين يدي رب العالمين تؤنس داوود. اش كيوقع للإنسان؟ كيوقع للإنسان الذي يذكر هذه المنزلة انه اذا احس 130 00:43:08.950 --> 00:43:28.950 بمثل هذه الاشياء كتولي شعر بانه الجبال والطيور والنجوم كل شيء اذا يسبح كما انت ايضا تسبح اذا ماشي بوحدك انت واحد داخل جماعة كتحس بالأخوة ديال هاد الكائنات كلشي خوتك اخوة في الخليقة لأن الله خلقها كما خلق 131 00:43:28.950 --> 00:43:48.950 واخوة في العبادة وهادي اخوة ارقى واعلى لان حتى بين البشر الاخوة في العقيدة اقوى طبعا من الاخوة في الدم وكنضحيو بالأخوة في الدم الا تفرقت العقيدة لما يكون الأخ واحد مومن والأخ ديالو كافر ما بقاتش اخوة ديك الساعة كتبقى الأخوة 132 00:43:48.950 --> 00:44:08.950 العقيدة كتقضي عليها ولذلك العلاقة لي بينا وبين الكائنات مزدوجة علاقة في الخلقة ربي خلقهم حنا خلقنا الخالق واحد هادي علاقة مهمة زكتها العلاقة في الدين تاهوما مسلمين وحنا مسلمين فلما كتلاقا الأخوة في الدم او 133 00:44:08.950 --> 00:44:28.950 مع الأخوة في العقيدة كيكون العلاقة قوية بزاف ولذلك مأمور الإنسان في الصدقة باش هي صلة صدقة اصيلة تعبدية باش يعطيها للمقربين اولى كتولي العلاقة قوية اكثر واكثر لأنك صلت رحما وهادي فيها 134 00:44:28.950 --> 00:44:48.950 عبادة وفنفس الوقت تصدقت وفيها عبادة فتحولت العلاقة الدموية ايضا هي الاخرى الى عبادة عمر الانسان ما يقنص ايلا خرج للطبيعة وجلس بوحدو ما قالش شاي بوحدو هو مع اخوانه من الكائنات بين يدي رب واحد مالك لكل شيء خالق 135 00:44:48.950 --> 00:45:08.950 في كل شيء وهو على كل شيء وكيل. سبحانه مقابل كلشي نتا وانا ولاخور ولاخور. فلا يملك المؤمن اذا الا ان ينيب الى الا ان ينيب مشتاقا الى مولاه. راغبا فيما عنده من جمال الجنان وازلفت الجنة للمتقين 136 00:45:08.950 --> 00:45:28.950 غير بعيد قلنا قبيلا المومن اللي ينيب ينيب الى الله ينيب وهو يحس ان رائحة الجنة من هناك تجده سيبوه يولي مجذوب الى رائحة الجنة وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ 137 00:45:28.950 --> 00:45:48.950 من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. وحينما يأتي المؤمن بقلب منيب يأتي متدفقا. لأن القلب ما كيعرفش يمشي بشوية. صحيح؟ لأن قلب محل ديال العاطفة والعاطفة مكتعرفشاي بشوية انما تتدفق المحبة تكون قوية جارفة عطف الام على ابنها ووليدها 138 00:45:48.950 --> 00:46:08.950 كتكون عاطفة قوية جارفة فكذلك الذي يرجع الى ربه ما كيعرفش يرجع بشوية لأن القلب اللي راجع فيه كيرجع بقوة يا يحيى فخذ الكتاب بقوة. وداوود الركوع ديالو ما كانش ركوع عالي. وخر راكعا راب وأناب لأن قلبه قاده 139 00:46:08.950 --> 00:46:28.950 الى مولاه خلاصة الكلام الذي نختم به هذا المجلس الكريم اننا في الحقيقة ينبغي ان نتدبر مثل هذه الاية نرجع كاملين ان شاء الله الرحمان الرحيم للقرآن الكريم لأن كلو هادشي الساروت ديالو هو القرآن الكريم مايمكنش تمشي للكون حرفي مستحيل لأن الكفار مشاو للكون وصلوا 140 00:46:28.950 --> 00:46:38.950 الضلال وصول الالحاد قالوا لا اله والحياة مادة يلقى الحجرة حجرة ما فهم فيها والو قال ما كاينش الله فالكون بوحدو ما يوصلك لوالو ادخل الى الكون ولكن من باب 141 00:46:38.950 --> 00:46:58.950 ابي القرآن شوف ديك الساعة بعينيك شوف بعينيك هذا كلام الله تبصرة وذكرى لكل عبد منيب شوف حينئذ ترى ما الا يراه الاخرون افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت والى الارض؟ كيف سطحت؟ فذكر 142 00:46:58.950 --> 00:47:18.950 انما انت مذكر. هذا التذكير وما يتذكر الا من ينيب. فاذن باب اللي تدخل منه القرآن لنرجع اذا الى القرآن الكريم نبحث عن مواطن الانابة. القرآن كله خير كله بركة. ولكن يجوز ان الانسان يمشي لمضع اللي تعلق 143 00:47:18.950 --> 00:47:38.950 بهم بادية الامر وتحدثنا الان عن الامام. رجعوا لسورة قاف التي ذكرت في هذه الايات. رجعوا لقصة داوود عليه السلام ذكرت في كثيرة من بينها سورة صاد وغيرها كثير. نرجع اذا الى سورة هود ايضا صور كثيرة على كل حال يعني قصة داوود عليه السلام 144 00:47:38.950 --> 00:47:58.950 نرجع الى كل الايات التي فيها التدبر والتفكر افلا يتدبرون القرآن قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وخودوا هاد الآيات وقراو بهم الكون. فالكون 145 00:47:58.950 --> 00:48:18.950 اقرأ كما يقرأ القرآن الكريم. الكون يقرأ كما يقرأ القرآن الكريم. ومعنى قراءة الكون يعني انك تجمع عناصره لتسلك من خلالها الى خالقها لانه قلنا مرة سابقة قرأ يقرأ في العربية في المعنى اللغوي ديالها هي جماعة الاشياء 146 00:48:18.950 --> 00:48:38.950 متفرقة ولذلك كيتسمى القاري اللي يقرا الكتاب قاري قرأ يقرأ لأنه كيجمع الحروف وكينطقهم نطق واحد وكتولي الكلمة كلمة كيما كنقولو الحمد لله حنا نقراو فالقارئ هنا جمع الألف ا ثم قرأها الى يعني جمعها مع اللام ثم الحاء 147 00:48:38.950 --> 00:48:58.950 ثم الميم ثم الدال هذا علاش تسمات القراءة قراءة؟ فقارئ الكون اذا هو الذي يجمع عناصره عناصر ديال الكون الانسان كيجمعها تقوده بعد ذلك الى الواحد. لان عناصر الكون هي الكثرة كثيرة. جبال وانهار ومياه طيور ونفس. فهاد الاشياء يجمعها الانسان 148 00:48:58.950 --> 00:49:18.950 وينظر فيها كيف انها تعبد الله. هذا الأمر ما يمكنش يتشرح. كيتشاف يرى كيف تراه حينما تدخل الى عالم الكون من خلال القرآن الكريم ستر وحينئذ ستتضح لك السبل كلها على انها سبيل واحدة 149 00:49:18.950 --> 00:49:38.950 وطريق واحدة. كل له اواب. سبحانه وتعالى. فاللهم اجعلنا من المنيبين اليك. اللهم اجعلنا من المنيبين اليك. اللهم اجعلنا من المنيبين اليك. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه 150 00:49:38.950 --> 00:50:08.950 اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين. واجعلنا من المنيبين اجعلنا من المتطهرين واغفر لنا اجمعين وصل اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين محمد النبي 151 00:50:08.950 --> 00:50:18.950 الامين واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين