1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
حملة القرآن في باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. قال اذا فدرس القرآن او درسه عليه غيره همته متى يقطع؟ وليس همته متى يفهم لا يتفكر عند التلاوة بضروب امثال القرآن. ولا يقف عند الوعد والوعيد. يأخذ نفسه

3
00:00:50.250 --> 00:01:30.250
برضى المخلوقين ولا يبالي بسخط رب العالمين. يحب ان يعرف بكثرة الدرس يظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم. قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه فيما تحب نفسه غير متصفح لما زجره

4
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
القرآن عنه ان كان ممن يقرئ غضب على من قرأ على غيره ان ذكر عنده رجل من اهل القرآن صلاح كره ذلك. وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك. يسخر من من دونه

5
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
بمن فوقه يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم ويرفع من نفسه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

6
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى يذكر

7
00:02:40.250 --> 00:03:20.250
اوصافا لمن كان تعلمه للقرآن لغير الله سبحانه وتعالى. وانما لاجل الدنيا والصيت والسمعة ونحو ذلك. فذكر لهذا الصنف اوصافا عديدة من اوصافهم الى ان ذكر طريقتهم في الدرس والتدريس. درسهم للقرآن او تدريسهم غيره

8
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
وقبل المواصلة نرجع قليلا لقوله رحمه الله تعالى تلاوته للقرآن تدل على كبر في نفسه. تلاوته للقرآن تدل على كبر في نفسه كذا هو الصواب وفي بعض النسخ تدل على كبره في نفسه تدل على كبره في نفسه

9
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
فسقطت الباء واصبحت على كره تدل على كره في نفسه. الصواب ان آآ ان العبارة الصحيحة تدل على كبر في نفسه او على كبره في نفسه. وفي بعض النسخ سقطت الباب

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
اصبحت الكلمة على كره اه في نفسه. وانما يستقيم المعنى الذي اراده المصنف رحمه الله تعالى نظرا الى السياق آآ ان العبارة هي تلاوته للقرآن تدل على كبر او كبره في نفسه. قال رحمه الله اذا درس القرآن

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
او درسه عليه غيره. اذا درس القرآن او درسه عليه غيره في بعض النسخ في بعضها اذا درس القرآن او درسه على غيره اذا درس القرآن او درسه على غيره وكل منهما مؤد الى معنى واحد بتقديم وتأخير

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
فاذا درس القرآن او درسه عليه غيره. اي ان طريقته في تدريس القرآن او دراسة القرآن على غيره تكون همته متى يقطع؟ همته في درس القرآن انه تدريس القرآن متى يقطع؟ اي متى يتم؟ متى يختم؟ وليس همته متى يفهم

13
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
وليس همته متى يفهم. همته ان يختم وليس من همته ان يفهم كلام الله. وان دبر كلام الله وان يعقل معاني كلام الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه انما انزل هذا الكتاب

14
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
وبين لتتدبر اياته كما قال الله سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. لا يتفكر عند التلاوة بضروب امثال القرآن لا يتفكر عند التلاوة بظروب امثال القرآن. دروب امثال القرآن اي الامثال المضروبة في القرآن. والله سبحانه

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
وتعالى قال ضرب مثل فاستمعوا له. ضرب مثل فاستمعوا له. الامثال المضروبة في القرآن يحتاج الامر من القارئ ان يقف متفكرا متأملا حتى يعقل عن الله امثال والله سبحانه والله سبحانه وتعالى قال وما يعقلها الا العالمون. وفي

16
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
بغير ما اية حث سبحانه وتعالى على التفكر في الامثال. الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

17
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
يضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. لعلهم يتذكرون. لو انزلنا هذا القرآن على جبل رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فالحاصل ان الامثال المضروبة في القرآن يحتاج المقام عند المرور عليها ان يقف القارئ متأملا

18
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
متدبرا متفكرا حتى يعقل عن الله سبحانه وتعالى الامثال. يروى عن ان احد السلف انه اذا مر بمثل في القرآن فلم يفهمه بكى وقال لست من العالمين الله يقول وما يعقلها الا العالمون. فاذا المقام مقام الامثال المضروبة مقام عظيم جدا

19
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
ويحتاج من التالي لكتاب الله سبحانه وتعالى ان يجتهد في ان يعقل هذه الامثال ويقف على دلالاتها ومضامينها وغاياتها ومقاصدها ليكون ممن عقل عن الله سبحانه وتعالى الامثال وهم العالمون. واشرت فيما سبق الى ان الامام ابن القيم

20
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
والله تعالى له كتابة متينة نفيسة نافعة في شرح الامثال امثال القرآن. ضمنها كتابه اعلام الموقعين وطبعت مفردة بعنوان الامثال امثال القرآن لكنها من انفس وانفع ما يكون في شرح الامثال المضروبة في القرآن وبيان آآ معانيها ودلالاتها

21
00:09:20.250 --> 00:10:00.250
مقاصدها وغاياتها. قال ولا يقف عند الوعد والوعيد. القرآن قائم على الوعد والوعيد الترغيب والترهيب. تجد الاية الواحدة فيها فيها الترغيب والترهيب الرجاء والخوف الوعد والوعيد ايات الوعد حرك في قلب التالي للقرآن الرجاء. وايات الوعيد تحرك في قلبه الخوف. فلا يزال

22
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
وهو يقرأ القرآن الكريم بين الرجاء والخوف. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. نبه اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فهو يعيش مع ايات القرآن بين الرجاء والخوف وهذه من اه الفائدة العظيمة الجليلة للتأمل في ايات الوعد هو الوعيد

23
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
الوعد اي المشتملة على وعد الله بالثواب والاجر. لمن اطاعه. واية الوعيد المشتملة على العقوبة لمن عصاه. يأخذ نفسه برضا المخلوقين. ولا يبالي بسخط رب العالمين يأخذ نفسه اي مأخذ العزم والحزم والدقة برضى المخلوقين ان يرظوا عنه حتى لو

24
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
انا رظاهم عنه في سخط الله. همته متجهة الى رظا المخلوقين. ولا يبالي بسخط رب العالمين. لا يبالي بسخط الله عليه. وهذه مصيبة عظيمة جدا. ان هنا ان تكون همة الانسان انما هي في رضا المخلوقين وليست في رضا الخالق. ومن كان

25
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
كذلك يخسر الامرين معا. من كان كذلك يخسر الامرين معا يخسر رضا المخلوقين كما انه خسر رضا رب العالمين. لانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

26
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
التمس رضا الله بسخط المخلوقين رضي الله من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس بس. ومن التمس سخط الله برضا برضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس

27
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
ولهذا يبوء بالخسارتين من التمس رظا الناس ولا يبالي بسخط الله هذا يخسر خسارتين ان الله يسخط عليه ويسخط عليه الناس. فيكون محروما خاسرا حتى في الذي قصده لا يناله. وهو ان يرظى عنه المخلوقون

28
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
وما درى هذا الجاهل ان الامور بيد رب العالمين وان القلوب بيد الله هو الذي يعطف القلوب وهو الذي يصرفها كيف فاذا التمس رضا الرب جل في علاه رضي عنه وارضى عنه الناس

29
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
قال رحمه الله يحب ان يعرف بكثرة الدرس. ويظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم. اي ان هذه همة الثناء والصيت والشهرة ومدح الناس له ويظهر ختمه للقرآن ليحظى عندهم اي الثناء والمدح والاطراء. قد فتنه حسن ثناء

30
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
وفي بعض النسخ قد فتنه حسن ثناء الجهلة. عليه من جهل كذا كذا قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله. نعم قد فتنه حسن ثناء الجهلة من جهله. وفي بعض النسخ قد فتنوا كما عندنا. قد فتنه حسن ثناء. قد فتنه

31
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
ثناء ثناء اي من الجهالة كما توضح ذلك او يوضح ذلك ما جاء في بعض النسخ قد فتنه حسن ثناء من جهله. يفرح بمدح الباطل. يفرح بمدح الباطل اي ان مدح الجهلة له يغره يفرح به. ولو كان مخلصا

32
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
لو كان مخلصا لله لاستوى عنده المدح والقدح. لانه لا يبحث لا عن هذا ولا عن هذا لا يعمل لان لاجل ان يمدح ولا يعمل لاجل ان يذم وانما يعمل لاجل لله. يعمل لاجل الله سبحانه

33
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
تعالى فهو لا يعمل من اجل ان يمدحه الناس ولا يعمل من اجل ان يذمه. ولهذا من امارة الاخلاص استواء المدح والقدح استواء المدح والقدح مدح الناس وقدحهم. لانه اصلا لم يعمل لاجلهم وانما عمل لاجل رب العالمين

34
00:15:10.250 --> 00:15:50.250
عمل لاجل الله سبحانه وتعالى. يفرح بمدح الباطل اعماله اعمال اهل الجهل. يفرح بمدح اهل الباطل. يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه نعم هواه نعم يتبع هواه فيما تحب نفسه. يتبع هواه فيما تحب نفسه

35
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
اي ان عمله انما هو في وفق ما تريد نفسه وتهوى نفسه. فهو متبع لهواه وليس متبعا لرضا سيده ومولاه جل في علاه. غير متصفح لما زجره القرآن عنه. القرآن فيه زواجر. عقوبات وعد وعيد مثلات. لا يتصفح

36
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
زواجر القرآن غير غير متصفح لما زجره القرآن عنه ان كان ممن يقرئ غضب على من قرأ على غيره. نعم. نعم. قرأت هذا؟ اي نعم. ان كان ممن ان كان ممن يقرئ غضب على من قرأ على غيره

37
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
يعني كانه يريد ان يكون فقط له الامر والذكر والاقراء فاذا انتقل من قرأ عنده الى غيره غضب من ذلك. وما الذي يغضب المخلص؟ ان كان الطالب يستفيد من هنا ويستفيد من هناك وينتفع هنا

38
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
تنتفع هناك ما الذي يغضب الانسان؟ ان كان مخلصا فهذا من علاماته خلل في النية ان ذكر عنده رجل من اهل القرآن بالصلاة كره ذلك. وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك. وهذا ايضا من فساد نيته. من فساد نيته ان ذكر عنده احد بالخير واثني على غيره

39
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
خيرا كره هذا الثناء لا يريد ان يكون الثناء الاله وان ذكر احد من يقرأ القرآن بالسوء فرح فرح بذلك. لماذا؟ لان اذا اثني على غيره بالسوء. وكان الثناء له هو بالمدح. كان

40
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
العلو له فهو يريد ان يكون العلو والثناء له دون غيره. يسخر ممن دونه ويهتتر بمن فوقه وفي بعض النسخ ويهمز بمن فوقه. يسخر بمن دونه اي من كان دونه من الناس في العلم او الحفظ او نحو نحو ذلك يسخر منه ويحط من شأنه ومكانته

41
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
وان كان فوقه اعلى منه حفظا واتقانا وظبطا وقراءة يهتتر به اي يستهتر ويهزأ كما في بعض النسخ يتتبع عيوب اهل القرآن ان يبحث عنها وينشد عنها ويطلبها يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منهم ويرفع من نفسه

42
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
يضع منهم اي ليقلل من مكانتهم وشأنهم ويرفع من نفسه اي يرفع من مكانة نفسه يتمنى ان يخطئ غيره. ويكون هو مصيبة. نعم؟ نعم. قرأت هذا؟ نعم. يتمنى ان يخطئ غيره ويكون هو

43
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
اصيب وهذا ايضا من قلة النصح وقلة الديانة والا فان الناصح همته ان يقف الناس على الحق سواء كان منه او كان من غيره المهم ان تكون الاصابة وان تحصل اه الاصابة ومن السلف من كان حتى يتمنى ان يجري الله الحق على لسانه خصمه

44
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
لان المقصود النصح وصلاح الامر وحصول الانتفاع قال ومن كانت هذه صفته؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه لسخط مولاه الكريم واعظم من ذلك ان اظهر على

45
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
نفسه شعار الصالحين بتلاوته القرآن. وقد ضيع في الباطن ما يجب لله. وركب ما نهاه عنه مولاه كل ذلك بحب الرئاسة والميل الى الدنيا. قد فتنه العجب بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع. ان مرض احد من ابناء الدنيا او ملوكها فسأله ان يختم عليه

46
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
سارع اليه وسر بذلك. وان مرض الفقير المستور فسأله ان يختم عليه ثقل ذلك على يحفظ القرآن ويتلوه بلسانه وقد ضيع الكثير من احكامه. اخلاقه اخلاق الجهال ان اكل فبغير علم وان شرب فبغير علم وان لبس فبغير علم وان جامع اهله

47
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
فبغير علم وان نام فبغير علم. وان صحب اقواما او زارهم او سلم عليهم او استأذن عليهم فجميع ذلك يجري بغير علم من كتاب او سنة. وغيره ممن يحفظ جزءا من

48
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
مطالب لنفسه بما اوجب الله عليه من علم اداء فرائضه واجتناب محارمه وان كان لا يأبه له ولا يشار اليه بالاصابع. يقول رحمه الله يقول الامام للاجر رحمه الله ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم. لانه

49
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
اصلا كما مر معنا في شرح الاجري رحمه الله لهذه الاخلاق لم يطلب اصلا رضا الله وانما طلبه لرضى المخلوقين. ولم يبالي كما تقدم معنا بان يسخط الله سبحانه وتعالى عليه

50
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
ولهذا من كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم. واعظم من ذلك ان اظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن وقد ظيع في الباطن ما يجب لله. يعني قهر في انه من اهل القرآن يتظاهر من اهل القرآن بما اوتي مثلا من

51
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
حفظ او حسن اداء وترتيل لكنه في الباطن مضيع فيتظاهر بمظهر اهل اهل القرآن لكنهم في الباطن مضيع. كما قال رحمه الله وقد ضيع في الباطن ما يجب لله يجب لله هو اما اداء فرض او ترك محرم. فتجده يفرط في بعض الواجبات

52
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
ويرتكب بعض المحرمات فيكون مضيعا لما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه. وركب ما نهاه عنه مولاه. كل ذلك بحب الرئاسة والميل الى الدنيا. وحب الرئاسة والميل الى الدنيا هما المتلفة للانسان واتلافهما له اتلافهما له

53
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
شبه في الحديث بذئبين جائعين ارسل في زريبة غنم اي حال ستكون زريبة الغنم. اذا جعل فيها ذئبان جائعان قال عليه الصلاة والسلام ما ذئبان جائعان؟ آآ قال عليه الصلاة والسلام

54
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
آآ ما ذئبان جائعان بافسد ارسلا على غنم نعم ما ذئبان آآ جائعان ارسلا على غنم بافسد للمرء آآ من المال والشرف او كما جاء في الحديث عنه صلوات والله وسلامه وبركاته عليه. والامام بن رجب رحمه الله له شرح نفيس. لهذا الحديث العظيم

55
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
حديث ما ذئبان جائعان لو اطلق ذئبان جائعان في زريبة غنم لافسد الغنم كله. واضر به آآ جميعه. وهكذا شأن طلب الرئاسة وطلب بالدنيا طلب المال فان هذا يهلك المرء في دينه مثل اهلاك الذئبين لو ارسلا في غنم كما

56
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك بحب الرئاسة والميل الى الدنيا قد فتنه العجب. بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع قد فتنه العجب. العجب رؤية النفس. والاغترار

57
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
ما عند الانسان قد يغتر الانسان بعلمه. قد يغتر بصحته. قد يغتر بكثرة ولده قد يغتر بكثرة ما له. والغرور والعجب مهلكة للانسان مهلكة للانسان ومهلكة لاعماله الصالحة مثل ما قال الناظم والعجبى فاحذره ان العجب

58
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
مجترف اعمال صاحبه في سيره العرمي. امره ليس بالهين العجب. امره خطير فقد يكون يصاب بالعجب لاتقانه لحفظ القرآن. اتقانه لحفظ القرآن فيعجب بنفسه مع ان غيره ممن لم يحفظ الا جزءا منه. من القرآن خيرا منه في ديانته وعبادته وخوفه

59
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
من الله والمحافظة على فرائض الاسلام واجبات الدين والبعد عن الحرام خير منه لكنه معجب ومغتر اتقانه للحفظ والاداء فيغتر بذلك ويعجب. والعجب مهلكة للانسان. وداء مهلك للمرء. ولو تفكر المعجب بنفسه او المغتر

60
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
تفكر الناصح لنفسه المداوي لسقمها في ذنوبه على سبيل المثال. ترك القدر الذي يحفظه من القرآن والاتقان اللي عنده ونظر صفحة اخرى من حياته ولكثرة الذنوب كثرة الذنوب عنده كثرة التفريط كيف سيكون امره عند هذا النظر

61
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
سيتحول بدل العجب الى ماذا؟ الاستغفار من ذنبه والتوبة منه بدل ان يكون معجبا يكون مستغفرا تائبا هذا نظر مفيد. نظر اخر المطلوب منه في طاعة الله عز وجل كبير جدا

62
00:28:30.250 --> 00:29:00.250
مقصر فلينظر في تقصيره في الطاعة. ينظر نظرا اخر كثرة نعم الله عليه والاءه وان ما به من نعمة فهي من الله ومنة منه. فيحوله هذا النظر الى الشكر منعم اذا من يصاب بالعجب يحتاج ان يكشف هذه الصفحة صفحة العجب التي برزت امامه ويجعل بدل

63
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
نظرا اخر يداوي به نفسه فينظر الى التقصير الذي عنده ينظر الى الذنوب التي عنده ينظر الى نعم الله المتوالية سبحانه وتعالى فبهذا يداوي نفسه لكن من وصفه بانه قرأ القرآن لغير الله

64
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
تكون حاله كما وصف اه الامام رحمه الله الاجري قال قد فتنه العجب بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع اشارة الناس اليه بالاصابع اطراء ومدحا ان مرض احد من ابناء او ملوكها فسأله ان يختم عليه سارع اليه وسر بذلك

65
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
اليه وسر بذلك. لماذا؟ لانه يلتمس شيئا عند ابناء الدنيا وابناء الملوك فيسارعن وان مرض الفقير المستور فسأله ان يختم عليه ثقل ذلك عليه. لانه لا يرجو عند الفقير المستور. لا يرجو شيئا عند الفقير المستور

66
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
اه الذي جاء فيما يتعلق بالمريض هو الرقية ان يرقى بشيء من القرآن. اما قراءة ختمة كاملة على المريض فهذا يحتاج الى البحث عن دليل له واصل في سنة النبي الكريم صلوات الله

67
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
كلامه وبركاته عليه. يحفظ القرآن ويتلوه بلسانه وقد ظيع الكثير من احكامه. وقد ظيع الكثير من احكامه. لانه ليس له همة كما تقدم في اول كلام المصنف رحمه الله حيث قال ان من اخلاق ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا للحدود ليس من

68
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
العناية بحفظ حدود اه ما انزل الله سبحانه وتعالى في كتابه اخلاقه اخلاق الجهال. اخلاقه اخلاق الجهال. اي لا تظهر عليه الاخلاق التي في كتاب الله والاداب العظيمة التي دعا اليها كتاب الله كتاب الله سبحانه وتعالى. اخلاق اخلاق الجهال ان اكل

69
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
فبغير علم. اي السنن والاداب المأثورة لا يعمل بها او يظيع كثيرا منها. او يظيع كثيرا منها. ان اكل فبغير علم. وان بغير علم. والا بسبب غير علم. في كل ذلك يأكل ويشرب ويلبس ولا

70
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
لا يرى عليه شيء من اثار العلم اي الاداب التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة بالاكل والشرب شرب واللباس. وان جامع اهله فبغير علم. ايضا الاداب المتعلقة بالمعاشرة والجماع

71
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
لا يعتني بشيء منها هو يجامع بغير علم. وان نام فبغير علم اي اداب النوم المأثورة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية لا يعنى بشيء منها لا يعنى بشيء منها وربما ان بعض

72
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
بعض الناس وهذا ايضا داخل في في قوله بغير علم تجد بعض الناس يمارس بدعا يمارس اعمالا هي من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. ويضيع السنن المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

73
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
وهذا يوجد بكثرة عند اه اصحاب الطرق. عند اصحاب الطرق المنحرفة قد يكون فيهم من حفاظ القرآن لكن حياته بدعة حياته العملية عند الاكل والشرب والنوم وغير ذلك كلها بدع بدع حصلها من الطريقة التي

74
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
نسى عليها ولم ينتفع بالقرآن الذي حفظه. فحظه من القرآن حفظه لحروفه اما طريقته العملية فمأخوذة من المسلك الطرقي الذي نشأ عليه فالمسلك الطرقي المسلك الصوفي الذي نشأ عليه. فتجده يحفظ القرآن ولكن اعماله ليست الاعمال المعروفة في

75
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
القرآن ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما اعماله وفق الطريقة التي تربى عليها ونسى عليها ولهذا من مفارقات عظيمة ان بعظهم يحفظ القرآن واذا دعا مثلا يدعو بالفاظ شركية او الفاظ بدعية هذي لم يأخذها من القرآن

76
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
الذي يحفظه وانما اخذها من الطريقة التي نشأ عليها وهذه مصيبة عظيمة جدا وبلية كبيرة امام القرآن يحفظه وفيه من الايات ايات التوحيد وفيه من هدايات القرآن العظيمة في التحذير من الشرك ثم لا يزال

77
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
يأتي في لسانه وفي دعواته دعوات شركية من استغاثات او نحو ذلك وان صحب اقواما او زارهم او سلم عليهم او استأذن عليهم فجميع ذلك يجري بغير علم من كتاب او سنة. يجري

78
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
العلم من كتاب او سنة. لانه لم يتأدب باداب الكتاب والسنة ولم يعطي هذه الاوقات نصيبا من وقته علما وعملا. قال وغيره ممن يحفظ جزءا من القرآن او حتى اقل من جزء وغيره ممن يحفظ جزءا من القرآن مطالب لنفسه اي ملزم

79
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
لها بما اوجب الله عليه من علم اداء فرائضه واجتناب محارمه هذا بلا ريب اعلى قدرا وارفع شأنا وان لم يحفظ الا جزءا واحدا من القرآن او سورا معدودات لانه ملزم نفسه مطالب لنفسه بفعل الواجبات واجتناب المحرمات. فكان بالزام نفسه بفعل الواجبات

80
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
واجتناب المحرمات كان بذلك من المقتصدين. والمقتصد يدخلون الجنة يوم القيامة بدون حساب ولا عذاب. وفي حديث جابر في صحيح مسلم قصة النعمان بن قوقل رضي الله عنه عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت ان صليت المكتوبة

81
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
واحللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة؟ قال نعم في رواية وهي في صحيح مسلم ان النعمان قال ولم ازد على ذلك شيئا. اصلي المكتوبات واحل الحلال واحرم الحرام. ولا على ذلك اادخل الجنة؟ قال نعم ماذا قال النعمان؟ قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. والله لا ازيد على ذلك شيئا

82
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
يعني سيقتصر على الواجبات و فعل الواجبات وترك المحرمات. من كان كذلك دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب حتى ولو لم يحفظ من القرآن الا سور معدودات يدخل جنة بدون حساب ولا عذاب. اما الاخر الذي حفظ القرآن كله ولكنه لا يفعل واجبات

83
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ويرتكب المحرمات. صار القرآن الذي حفظ حجة عليه لا له. والقرآن حجة آآ لا والقرآن حجة لك وعليك. فان لم يتبع القرآن تبعه القرآن فزج في قفاه فزج في النار. كما مر معنا في الحديث عن النبي

84
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
صلى الله عليه وسلم. قال وان كان يعني هذا الذي لا يحفظ الا جزء او اقل وان ان لا يؤبى له ولا يشار اليه بالاصابع. وان كان لا يؤبه له ولا يشار اليه بالاصابع. قال ليس له شأن عند الناس ولا

85
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
ذكر ولا اطراء هذا خير من من ذاك. هذا خير من ذاك. وقد مر او اشرت الى نقل اه عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى حول هذا المعنى قال فيه ولهذا

86
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
كان اهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه. وان لم يحفظوه عن ظهر قلب. واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله. وان اقام حروفه اقامة السهم انتهى كلامه

87
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
رحمه الله تعالى نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله فمن كانت هذه اخلاقه صار فتنة لكل مفتون. لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحسن بمثله. اقتدى به الجهال. فاذا

88
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
على الجاهل قال فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا فنحن اولى ان نفعله. ومن كانت هذه حاله فقد تعرض لعظيم وثبتت عليه الحجة ولا عذر له الا ان يتوب. وانما

89
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
احدان على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا عن الاخلاق الدنيئة. والله يوفقنا واياهم للرشاد. قال رحمه الله فمن كانت هذه اخلاقه صار فتنة لكل مفتون. صار فتنة لكل مفتون يعني ظرره على الناس في بلدته ومجتمعه

90
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
ضرر عظيم جدا لماذا؟ قال لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحسن بمثله اقتدى به الجهال اذا عمل بالاخلاق التي لا تحصل لمثلي اقتدى به الجهال. فاذا عيب على الجاهل

91
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
مثلا اذا قيل لجاهل لماذا تتهاون في صلاة الفجر؟ ونراك تنام ام عن صلاة الفجر في الاسبوع مرة مرتين؟ يقول فلان يحفظ القرآن كاملا وهو ينام مثلي واكثر. اذا قيل لماذا تفعل الامر الفلاني من الامور المحرمة؟ قال فلان الذي يحفظ القرآن كاملا

92
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
يفعل مثلي واكثر. فتجد الجهال يتمادون في الجهل يتمادون في الجهل وارتكابهم اه المحرم واذا عيب عليهم ذلك قالوا فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا فنحن اولى ان نفعله. ما دام انه عنده القرآن كله ويفعل نحن

93
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
عندنا شيء من القرآن مثله فنحن اولى ان نفعل مثله. فيكون فتنة لكل مفتون. يكون فتنة لكل مفتون ومن كانت هذه حاله فقد تعرض لعظيم لماذا؟ لانه وصار قدوة للناس في الشر. صار قدوة للناس في الشر. تعرظ لعظيم وثبتت عليه الحجة. ولا عذر له

94
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
الا ان يتوب ولا عذر له الا ان يتوب. اي توبة صادقة الى الله سبحانه وتعالى. قال الامام الاجري رحمه الله معتذرا عن هذه الاطالة في ذكر هذه الاخلاق السيئة لهؤلاء وهي اخلاق مؤلمة مؤسفة

95
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
اخلاق بغيضة فيعتذر عن اطالة في ذكرها والسبب في ذلك فيقول وانما حذاني على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن. نصيحة مني لاهل القرآن لان اهل القرآن وعموما كل مسلم مطلوب منه

96
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ان يعرف امرين ان يعرف الخير ليفعله. وان يعرف الشر ليجتنبه. مطلوب منه ان يعرف الاخلاق الفاضلة الكاملة ليكون من اهلها ومطلوب منه ان يعرف الاخلاق المذمومة والاوصاف المشينة ليحذر منها. ولهذا تجد مثلا العلماء

97
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
الفوا كتبا في الكبائر. الكبيرة الاولى الثانية الثالثة الرابعة الى ما شاء الله من العدد يذكرون الكبائر كبيرة تلو الاخرى من اجل ان تجتنب وان يحذر من الوقوع فيها. فالمسلم كما انه مطالب

98
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
بمعرفة الخير ليفعله فانه كذلك مطالب بمعرفة الشر ليتقيه. تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه. قال ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا الاخلاق الدنيئة. ومعنى يتجافوا ان يبتعدوا. ويجتنبوا

99
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
ويتجافى الاخلاق الدنيئة. والله يوفقنا واياهم للرشاد رحمه الله من امام الناصح ومصلح مرب وغفر له واسكنه فردوسه الاعلى. نعم قال رحمه الله اعلموا رحمنا الله واياكم اني قد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على

100
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
ما كرهته لاهل القرآن. فانا اذكر منها ما حضرني. ليكون الناظر في كتابنا ينصح نفسه عند تلاوته للقرآن فيلزم نفسه الواجب. والله الموفق. نعم اه اه يقول رحمه الله يعني بعد ان سرد هذه الاوصاف شرع في ذكر الادلة عليها

101
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
ذكر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والنقول المأثورة عن آآ السلف الصالح رحمهم الله تعالى قوله واعلموا رحمنا الله واياكم وما بعده يكون موضع الحديث للقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا

102
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
الى انفسنا طرفة عين انك سميع قريب مجيب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل

103
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
احسن الله اليك هل يكفي غسل الجمعة عن غسل الاحرام؟ نعم يكفي وغسل الاحرام ليس بواجب وانما هو مستحب. فاذا صادف ان عمرته يوم جمعة واغتسل غسل الجمعة فانه يكفيه عن غسل اه الاحرام وهو غسل مستحب نعم. احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة الحائض

104
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
ان تقرأ من المصحف وتلمسه لا تلمس المصحف لمسا مباشرا وانما تقلبه بشيء اه في في يدها اما ان تلبس قفازا اما ان تلبس قفازا او تقلبه بالة في يدها

105
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
او نحو ذلك لكن لا تلمس المصحف لمسا مباشرا لانه لا يمس القرآن الا طاهر نعم. يسأل عن وظع الكرسي من يريد ان يصلي على كرسي. كيف يظع الكرسي بالنسبة للصف؟ انه من يقدم منهم من يؤخر

106
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
اه من يصلي على الكرسي ان تمكن ان تكون صلاته فيها استقامة للصف بلا تقدم ولا تأخر. فهذا لا شك انه اولى لكن هذا يتعذر. هذا تعذر ايضا ان اخر الكرسي الى الوراء ان اخر الكرسي الى الوراء

107
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
ليكون قيامه منتظما مع الصف فان هذا يكون من الاضرار بالصف الذي نظام الذي بالصف الذي وراءه. فلعل الاظهر والله اعلم ان يكون الكرسي يأخذ موضعه الطبيعي في الصف ويحاول آآ من يصلي عليه ان يرتب نفسه بحيث يكون اقرب ما يكون الى

108
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
الاستقامة مع الصف متقيا الله سبحانه وتعالى ما استطاع. نعم. يقول متى يجلس على الكرسي؟ يعني من اول من الصلاة الى اخرها. هنا اه سؤال السائل لعله اراد التنبيه على خطأ شائع عند كثير من الناس

109
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
تجده آآ يأتي الى المسجد مشيا على قدميه. ثم يذهب الى المكان الذي يوجد فيه الكرسي نأخذ الكرسي ثم اذا وصل الى مكانه في الصف جلس وكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس وهذا خطأ

110
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
اذا كان يستطيع ان يكبر عن قيام لا يكبر الا عن قيام. وهو مستطيع ان يكبر عن قيامه لانه جاء الى المسجد ماشيا وذهب الى الموضع الذي فيه الكرسي وحمله ووضعه في المكان المناسب ثم جلس ويكبر تكبيرة الاحرام

111
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
وهو جالس وهذا خطأ. لان من استطاع ان يكبر عن قيام ليس له ان يكبر عن عن قعود لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فجالسا. وهو مستطيع للقيام. فما استطاعه

112
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
ما ما استطاعوا من اعمال الصلاة لزمه ان يفعله. ومن ذلك ومن يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم فاذا احس انه تعب او احتاج الجلوس او اضطر اليه جلس. لكن لا يبدأ صلاته مثل ما يفعله الكثير يجلس ثم

113
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
كبر تكبيرة الاحرام وهو جالس فان هذا من الخطأ. نعم. بارك الله فيكم هل يجوز استعمال حبوب منع حيض للمرأة لاداء مناسك العمرة؟ نعم لها ان تستعمل اه اه هذه الحبوب

114
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
التي تؤخر تؤخر نزول الحيضة لها ان تستعملها لكن اه التثبت والتحقق انه لا مظرة عليها منها. لان ان كان فيه مظرة عليها فقاعدة الشريعة انه لا ظرر ولا ظرار

115
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
واذا كان ليس عليها من هذه الحبوب مضرة واستعملتها من اجل ان تؤخر حيضتها الى ان تؤدي اعمال المناسك فلا حرج عليها في ذلك نعم. يقول وجدت عشرين ريالا قريب من المسجد الحرام وصرفتها فهل علي شيء؟ نعم هذه لقطة لقطة المسجد اه الحرام وليس

116
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
اللقطة فيه كغيره. فالاصل ان تتركها في مكانها لعل صاحبها الذي سقطت منه يعود فيأخذها. لعله اه يعود فيأخذها. او ان تجعلها في جهة الأمانات المخصصة في المسجد الحرام او ان ان كان الامر مبلغا يسيرا

117
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
وقليلا يسيرا جدا وقليلا ولا يظن ان صاحبه يطلبه ويبحث عنه مثل الريال والريالين ونحو ذلك فانه يتصدق به على فقير محتاج عن صاحب المال. لكن ليس له ان يأخذها ويستعملها

118
00:51:20.250 --> 00:51:50.250
ها نعم يقول آآ ندرس القرآن في بلدنا ولابد من ضرب الاطفال فاذا لم نستخدم الضرب لا يحفظ واذا استخدم الظرب حفظوا لكن ينسى عن ذلك عدم حب للقرآن ينشأ عن ذلك عدم حب القرآن الكريم. ولا سيما الظرب العنيف الشديد

119
00:51:50.250 --> 00:52:20.250
الذي فيه بطش وغلظة وشدة هذا يولد في قلب الحافظ القرآن وبغضة له. وما عرف عن السلف رحمهم الله تعالى انهم يحفظون ابنائهم بهذه الغلظة الشدة التي تثمر هذا البغظ الكراهية لكتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا الطفل

120
00:52:20.250 --> 00:52:50.250
ما اوجب الله عليه ان يحفظ القرآن كله ليس هذا من الامور التي افترضها الله واوجبها عليه وهو في هذا السن الصغير ايضا غير مكلف. فالحاصل ان الذي ينبغي ان يوجه ان يوجه المعلمون في الحلق الى استعمال الترغيب. وقد استعمل في

121
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
كثيرة جدا فثبتت فائدته العظيمة وجدواها العلية ومحبة الاطفال للقرآن واهل القرآن ومعلمي القرآن بخلاف تلك الطريقة التي تثمر بغضا للقرآن وبغضا لمعلم القرآن. بغضا للقرآن وبغضا لمعلمي قرآن وايضا يعني في هذا المقام بالتربية والتأديب باداب القرآن وهذا جزء مهم جدا

122
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
المغفل في كثير من حلق التحفيظ لكتاب الله سبحانه وتعالى نعم. يقول اذا احتلمت فهل يجب غسل الملابس كاملة؟ او المكان الذي نزل فيه المني فقط؟ لا لا تغسل الملابس

123
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
كاملة والمني نفسه ليس نجسا. فيكفي لو ان كان يابسا ان ان حكه حكا فازال عينه من باب النظافة لا من باب ازالة النجاسة لانه ليس بنجس المني طاهر علمني طاهر الحاصل انه لا يلزم غسل الملابس كاملة. لا يلزم غسل الملابس كاملة. ان حب ان يغسلها من باب

124
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
نظافة او نحو ذلك فله ذلك. اما وجوبا ولزوما فلا يلزم. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يمكنني ان اتقدم لخطبة امرأة من عائلة حسنة الخلق وايضا حسنة الخلق لكن

125
00:54:30.250 --> 00:55:00.250
انها قليلة التفقه والتدين. وهل هي داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم؟ فاظفر بذات الدين تربت يداك اذا تبين لك ان الاسرة والبنت كما وصفت فيهم حسن اه الخلق وعندهم قلة يعني في اه قلة في التدين او في التعلم؟ في التفقه والتدين. نعم

126
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
اذا كان عندهم قلة في التفقه فيكون زواجك بها وهي حسنة الخلق ميسرا الامر معها في معاونتها على التفقه في الدين ما دام انها حسنة الخلق لان الخلق باذن الله لا يأتي الا بخير

127
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
واما اذا كان مع عدم التدين فهذا ينظر فيه وفي حجمه ينظر فيه وفي حجمه وحجم عدم تدينها هل هو ترك بالصلاة هل هو ارتكابا اه المحرمات الظاهرة؟ ما حجم هذا الترك اه او قلة التدين وفي ضوء ذلك

128
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
كن الجواب نعم. او الاقدام من عدمه. نعم. هذا كتاب اه موجود الان مع بعض المعتكفين اسمه حزب انوار الحقائق النورية. حزب ايش؟ حزب انوار الحقائق النورية نعم من ضمن ما فيه في حزب اللي آآ دلائل النور مخصص للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
نعم يقول اللهم صلي على سيدنا محمد بحر انوارك ومعدن اسرارك وعين عنايتك وشمس هدايتك وعروس مملكتك وامام حضرتك. ويقول فيه اللهم اجعل افضل صلواتك ابدا وان ما بركاتك سرمدا وازكى تحياتك فضلا وعددا على اشرف الخلائق الانسانية

130
00:56:40.250 --> 00:57:10.250
ومجمع الحقائق الايمانية وطول التجليات الاحسانية ومهبط الاسرار الرحمانية وعروس المملكة الربانية واسطة عقد النبيين. ويقول فيه كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مالكي ازمة المجد الاثنى شاهد اسرار الازل ومشاهد

131
00:57:10.250 --> 00:57:40.250
انوار السوابق الاول وترجمان لسان القدم ومنبع العلم والحلم والحكم والحكم ومظهر سر الجود الجزئي والكلي. نعم. الانسان. نعم. وبعدين اه يطلب شيء اخر. نعم. في اخر اه يطلب ماذا يقول؟ في اخره انه يطلب ايه بعد ذلك قال قال اللهم صلي على الذات المحمدية اللطيفة الاحدية شمس سماء

132
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
الاصرار ثم قال بسره لديك وبسيره اليك امن خوفي واقل عثرتي واذهب حزني وحرصي وكن لي وخذني اليك مني وارزقني الفناء عني ولا تجعل لي مفتونا بنفسي محجوبا بحسي واكشف لي عن كل سر مكتوم يا حي يا قيوم. نسأل الله العافية

133
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
هذا الكتيب آآ فيه كما سمعنا من كلمات في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء والمناجاة لرب العالمين ما هو قائم على التكلف في الدعاء والتجاوز في الغلو والاطراء

134
00:58:40.250 --> 00:59:10.250
وايضا فيه الاعتداء في باب الدعاء. في الاعتداء في باب الدعاء التكلف وفيه المغالاة وفيه الاعتداء وفيه التوسلات البدعية في دعاء رب العالمين وفيه كلمات التأمل يجد انها قائمة على

135
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
ضلالات الطرقية من القول بالفناء ونحو ذلك من العقائد الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. وهذا كله من التكلف في الدين والاعتداء في دعاء رب العالمين والاعتداء في دعاء رب العالمين. ولهذا مثل هذه الكتب لا يجوز ان تقرأ. ولا يجوز ان

136
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في ضوء الصلوات التي جاءت فيها. ولا يجوز ان اه تستعمل الادعية الواردة فيها. لان قائمة على ضلالة قائمة على دعوات فيها الغلو وفيها الاعتداء وفيها التكلف وفيها

137
01:00:00.250 --> 01:00:30.250
البدعة فيها الضلالة فلا يجوز ان تستعمل مثل هذه الكتيبات في اه الدعاء والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يصلون عليه؟ فعلمهم الصلاة الابراهيمية العظيمة المباركة. فاغنى تعليمه عن تكلف المتكلفين

138
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
واغنى بيانه عن غلو الغالين. فلا حاجة للناس الى مثل هذه الكتب ولا لمثل هذه التكلفات التي ما انزل الله بها من سلطان. فننصح كل مسلم ان يحذر من مثل هذه الكتب و امثال

139
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
بها من الكتب المؤلفة في الدعاء على طريقة التكلف. والاختراع والانسان ما يعجز اي احد ان يمسك القلم ويصف حروفا وكلمات يضم بعضها الى بعض ولا سيما ان كان عنده اسلوب بلاغي

140
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
فيخرج مثل هذا الكلام الذي في هذا الكتاب جامعا بين الغلو والتكلف والبدعة اشياء من هذا القبيل الصحابة ما كانوا كذلك. من ابعد الناس عن التكلف. والزم الناس للاتباع. فكانوا يسألون

141
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدعون الله وبما يدعونه وكان يعلمهم فيلزمون ما علمهم صلوات الله وسلامه عليه. ابو بكر خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي. عمه العباس جاء اليه وقال علمني دعاء ادعو الله به

142
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
علي بن ابي طالب جاء الي وقال علمني دعاء ادعو الله به. الصحابة جاءوا اليه قالوا كيف عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي سالوه وعلمهم وبين البيان آآ المبين صلوات الله وسلامه عليه. وهذه الكتب لا ترى

143
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
فيها شيء من السنة ولا من الادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما تجد فيها مثل هذه التكلفات التي ما انزل الله بها من سلطان والمصيبة ان هؤلاء بكتبهم هذه يضيعون العوام

144
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
يظيعون العوام والجهال يا يا يشغلون اوقاتهم بامور محدثة ومبتدعة ويصرفونهم عن الامور المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكأن ايضا من طريقته في طريقتهم في ترويج هذا الكتاب يطبعونه على

145
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
هيئة مصحف والعامي ربما يغتر يعني لما يرى يرى طباعته بمثل هذه الهيئة الانيقة الى التي اشبه ما يعرف بطباعة المصاحف في طريقة التجليد ونحوه فالعامي يبهر بمثل هذا ويظن

146
01:03:30.250 --> 01:04:00.250
ان آآ ان مثل هذا مبني على اساس صحيح فيغتر بذلك ويتورط. نعم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا اليه والا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان لا يكل

147
01:04:00.250 --> 01:04:30.250
الا اليه انه تبارك وتعالى سميع مجيب. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا اديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل

148
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
اتى زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بينك

149
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسمائك وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا

150
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
اتجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا

151
01:05:30.250 --> 01:05:34.950
واله وصحبه. جزاكم الله خير