بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه احبتي في الله نواصل حديثنا حول صفة الكلام واثبات هذه الصفة لله عز وجل وكنت في المجلس الفائت قد تحدثت
بعض الطوائف التي زلت وهم الجهمية والمعتزلة وتكلمت وصول الجهمية والمعتزلة ومن اين اتوا في منهجهم وافكارهم ومن اكثر الائمة الذين عاصروا القول بخلق القرآن وان القرآن ليس بكلام الله عز وجل حقيقة
والامام احمد رحمة الله هذا الامام الاجل الذي صنف السنة والتي نقوم بشرحها وقد حاول احمد بن ابي دؤاد المتوفى سنة متين واربعين هجرية ان يغري الخليفة المأمون العباسي اغراه
بالقول بخلق القرآن وهذا القول انذاك هو قول المعتزلة بل زين له ان يأخذ على يد من خالف هذه المقولة وان يشدد على المخالفين تجديدا عظيما وهنا بدأت الفتنة التي شهرت
التراث الاسلامي فتنة خلق القرآن الخليفة المأمون انذاك كان مرابطا في بلدة في اقصى الشمال يسمى بطرصوص اه وعندها امر نائبه ببغداد اسحاق ابن ابراهيم ان يدعو الناس الى القول بخلق القرآن
وبالفعل نائب الخليفة في بغداد اسحاق بن ابراهيم قرأ كتاب الخليفة الذي يأمر الناس ان يقولوا بخلق القرآن ولكن لم يجب احد وارسل اسحاق بن ابراهيم الى الخليفة بطرصوص يخبره بان احدا لم يجب في هذه المسألة
فامره الخليفة ثانية ان يأمر الناس وان يلزمهم القول بخلق القرآن وانه اذا لم يجب له احد وعليه ان يسجنه وان يقيده وان يرسله اليه عندما فعل ذلك اسحاق ابن ابراهيم
استجاب كثير من الناس خوفا ورهبا الا جماعة سبعة فانهم لم يستجيبوا فسجنهم فترة ثم قيدهم واراد ان يرسلهم الى ترصوص فاجاب منهم خمسة ولم يتبقى الا اثنان احدهما الامام احمد عليه رحمة الله
والثاني رجل يسمى بمحمد ابن نوح فان اسحاق سيدنا ابراهيم ارسلهما الى الخليفة المأمون بطرصوص وفي بعض الطريق مات محمد ابن نوح في قيده ولم يبقى الا من الا الامام احمد عليه رحمة الله
آآ قبل ان يصل الامام احمد الى الخليفة المأمون مات الخليفة المأمون وتولى الخلافة اخوه المعتصم وكان الخليفة المأمون قد اوصى المعتصم ان يستمر فيما هو فيه من القول بخلق القرآن
وان يدعو الناس الى القول بخلق القرآن وان يشدد على الناس في القول بخلق القرآن وهذا ما فعله المعتصم المعتصم سار على درب اخيه ولكنه كان اشد ارهابا وقسوة في معاملة الناس وجبرهم
على القول بخلق القرآن عذب طوائف وسجن ناسا كثر كما قاتل ناسا كثر وضيق على ناس كثر واختبر الناس وكان يعزلهم من الشهادات ويعزلهم من الولايات ويعزلهم من القضاء والامامة اذا قال احدهم بمقولة اهل السنة
كانت هذه بالفعل فتنة عظيمة لم ترى الامة مثلها الى ذلك الوقت آآ رجع الامام احمد عليه رحمة الله الى بغداد في وقت المعتصم ليدخل السجن مرة ثانية الامام احمد عليه رحمة الله
مكث في السجن اكثر من عشر سنوات يعني ما بين تعذيب وضرب بالسياط وتجديد وغربة وقسوة اكثر من عشر سنوات وهو لا يترك مقولة اهل السنة في ذلك الامر آآ في وسط هذه الشدة اضطر بعض اهل العلم الى القول بالتورية
وكان احدهم اذا قيل له ماذا تقول في القرآن نظر الى الى اصابعه وعد على اصابعه التوراة والانجيل والزبور والقرآن وهكذا. ثم يقول مخلوق ويقصو ان هذا الجزء من يده مخلوق هذا من باب التورية
والمقصود ان الناس كانوا في شدة شديدة جدا وكانوا في آآ فتنة عظيمة جدا ثبت فيها الامام احمد او ثبت فيها الامام احمد عليه رحمة آآ نريد ان آآ ننظر
الى ما ذكره الامام ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتابه الجليل مناقب الامام احمد حيث يذكر ان ابا بكر المروذي وهذا من احد تلامذة الامام احمد دخل على الامام احمد
ونصحه ان يوري كما يفعل بعض اهل العلم حتى يبقي على نفسه فلا يعرض نفسه للموت كنت اولا آآ ومستدلا بقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم آآ احيانا التلميذ يرى ان بقاء استاذه شيء مهم جدا
وقيمته عظيمة وبالتالي لا يريد ان يكون الاستاذ آآ يعني آآ سببا من اسباب البلية الامة بموته فلا بأس ان تستعمل التورية كما استعملها غيرك ايها الامام ماذا قال له الامام الاجل عليه رحمة الله
قال له يا مروذي اخرج وانظر هو كان محبوس في سجن في دار الخلافة فقال له انظر الى الناس في رحبة اي في المكان الواسع في فناء دار الخلافة قال له يا مرودي اخرج وانظر
المروة ذي خرج الى رحبة دار الخلافة قال فرأيت خلقا لا يحصيهم الا الله. ناس كتير جدا رأيت خلقا لا يحصيهم الا الله والصحف والاقلام والمحابر في ايديهم الناس بايديهم الصحف والاقلام والمحابر
بايديهم ينتظرون فقال لهم المروذي ماذا تعملون قالوا ننظر ما يقول احمد فنكتبه يعني احنا منتظرين الراجل الامام احمد عندما يخرج فاذا قال شيئا كتبناه ودخل ابو بكر على الامام احمد
اخبره فقال الامام احمد يا مروذي اضل هؤلاء كلهم اقتل نفسي ولا اضل هؤلاء يعني سبحان الله آآ يعني يجعل نفسه هينة في جناب الدين دي مسألة مهمة جدا ويمتاز بها اهل العلم الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة الحق
انهم يرون ان آآ ثبات الامة آآ وعافية الامة مقدمة على حياتهم وكلنا يعرف قصة الغلام الذي قال لطاغية عصره انك لن تستطيع ان تقتلني فان اردت ان تقتلني وخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام
الطغية فعل مثلما قال له هذا الفتى فقال الناس جميعا امنا برب الغلام اذا قدم نفسه رخيصة في جنب الله من اجل هداية الخلق ان بعض الناس يعيشون لانفسهم اياتهم مربوطة بانفسهم
عندهم نوع كبير جدا من الانانية آآ لا يفكرون الا في دائرة الانا هؤلاء يبتلى الامة بهم مبتلى الامة بهم. اما الذين يفكرون في الامة في عافيتها وهدايتها وصلاحيها وعزيها وشرفها. فهؤلاء في الامة قليل على رأسهم
او ممن على رأسهم الامام احمد عليه رحمة الله ولهذا الامام ابن الجوزي يعقب على هذه القصة التي ذكرها ابو بكر المروزي بقوله هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها
ما هي دي المسألة هم الناس بيخافوا من اجل ماذا من اجل حرصهم على الحياة فاذا بذل نفسه لله بذلا جميلا ويريد في ذلك الاجر عند الله فان هذا القصد هو قصد المتقدمين من اهل السيادة في الامة. وعلى رأسهم الانبياء
هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها كما هانت على بلال كما هانت على بلال نفسه وقد روينا عن سعيد ابن المسيب انه كانت نفسه عليه في الله تعالى اهون
من نفس ذباب الله يعني كانت نفسه عليه سهلة بسيطة. قال ابن الجوزي وانما وانما تهون انفسهم عليهم لتلمحهم العواقب لماذا اهل العلم تهون عليهم انفسهم عند الفتن والبلايا لانهم يعرفون العواقب
ينظرون في سحب الغيب لا يعرفون كثيرا من العواقب فلا يعرفها الا هم قال ابن الجوزي فعيون البصائر ناظرة الى المآل لا الى الحال تجد الناس بيعيشوا ساعتك اما هؤلاء فانهم يعيشون ويبصرون المآل
وشدة ابتلاء احمد دليل على قوة دينه وشدة ابتلاء احمد دليل على قوة دينه لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبتلى الرجل على حسب دينه فسبحان من ايده وبصره وقواه ونصره
اذا الامام احمد عليه رحمة الله كان يعيش في هذه الاحداث المهولة واخطر هذه الاحداث الحدث المتعلق بالقول بماذا؟ بخلق القرآن آآ لو نظرنا الى احمد بن ابي دؤاد نظرنا الى بشر
الماليسي قبله ونظرنا الى كثير من المبتدعة الذين اتت اخبارهم في كتب الملل والنحل نجد ان هؤلاء لهم طريقة عجيبة في التعامل مع النصوص وهذه الطريقة العجيبة في التعامل مع النصوص
تلقفها ايضا العلمانيون المتأخرون هذه الطريقة مفادها ومجملها انهم يريدون رد النص انهم يريدون رد النص لكن لو قال اني ارد ذلك النص لكان موقفه موقفا مرذولا. في عمل ايه؟ يطعن في النص
يطعن في النص طريقة الطعن في النص لا يرد النص لا يقول انا لا اؤمن بالسنة ولا يقول اني رافض الحديث. لأ الحديث على عيني ورأسي ولكن المشكلة في هذا الحديث كذب
يأتي بعلة ويظنون ان هذا تنوير ان هذا تنوير التعامل مع النصوص كما تتعامل مع كلام الصبيان في الشوارع تتأملوا وتنظر الى بدايته ونهايته وتضرب بعضه ببعض كما تفعل مع صبيان الصغار لكي تعرف
مدى صدقه من كذبه يطبقون هذه الطريق ايضا مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من خبيث افعالهم لانهم لو ردوا الحديث اتهمتهم الامة بالنفاق ولا اتهموا بمحاربة السنة
ولكنهم يتظاهرون بالمحافظة على السنة اننا نريد المحافظة على الحديث ونريد المحافظة على السنة ونريد المحافظة على التراث الاسلامي فلابد ان نعيد قراءة التراث الاسلامي بطريقة جديدة ايه الطريقة الجديدة؟ هي طريقة الطعام
اه شاهدوا هذا شاهدوا هذا ما قاله الحسن ابن البزار وارجو ان تنتبهوا لهذا آآ او لهذه القصة التي ذكرها الامام الخلال في كتابه السنة قال جاء رجل الى بشر المريسي
طبعا بشر المريسي آآ توفي سنة ميتين وتمنتاشر هجريا وعاش قريبا من ثمانين سنة اذا هذا الرجل ادرك القرن الثاني الهجري وبدايات القرن الثالث الهجري جاء رجل الى بشر المريسي فقال يا ابا عبدالرحمن
اذاكر اصحاب الحديث وكلما ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رددته المذاكرة هنا معنى المناقشة يعني قولوا لي مثلا اقول لهم ما هي الاحاديث الواردة مثلا في التيمم
يقول لي حديث كذا وكذا وكذا. اقول لهم لا هذا الحديث شكله كده غير صحيح. ولا يمكن ابدا ان يقوله رسول الله. وانا اشك في ذلك الحديث. فكل ما يقولوا حديث ارد
فيقولون انت كافر لانه ماذا؟ يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف بقى ابليس الكبير الوبيش المهاريسي بيعلمه وقال بشر صدقوا ايوة بالفعل صدقوا اذا ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرددته يقولون انت كافر. صدق
الراجل قال له فكيف اصنع؟ كيف اصنع كي لا اقبل هذا الحديث اذا ذكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قل بالفعل ده حديث ثم اضربه بعلة ثم اضربوا بماذا؟ بعلة
اذا هم يتظاهرون امام الامة انهم يقبلون الحديث ولكن في الحقيقة هم يطعنون في الحديث ولذلك اذا رأيت الرجل يطعن في الحديث حاول ان تجنب الحديث جانبا والتابع معه طريقة مهمة جدا يمكن ان نسميها بطريقة الالزام
بطريقة الالزام بشر المريسي اللي بيعلمهم طريقة الطعن في في الحديث عن طريق اظهار علل الحديث آآ وقع مع الامام الشافعي عليه رحمة الله مسألة وهذه القصة ذكرها الامام البغدادي في تاريخ بغداد
آآ سئل بشر المريسي ما تقول في رجل قتل وله اولياء صغار وكبار هل للاكابر ان يقتلوا هل للاكابر ان يقتلوا دون الاصاغر هذه المسألة كأن الامام الشافعي عليه رحمة الله هيأ من يسأل بشر
هذا السؤال هل للاكابر ان يقتلوا دون الاصاغر يعني رجل قتل وله اولاد كبار وصغيرين واحنا عاوزين نقتص من القاتل من الذي يقتص من القاتل؟ الكبار ولا الصغيرين؟ وهل الكبار ان هم يقتصوا من القاتل دون الصغيرين
بشر ده بيحكمها بدماغه ليه؟ لان الولاية في كل الاولاد فما ينفعش ان الاكابر يتفرد بالرأي دول مين؟ دول الاصاغر فقال مباشرة ايه؟ لا ما ينفعش فقال له الشافعي وقد قاتل الحسن
ابن علي ابن ابو طالب قتل الحسن ابن ملجم ابن ملجم عندما قتل آآ امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قتله الحسن ولعلي اولاد صغار يعني سيدنا علي رضي الله تعالى عنه كان له اولاد صغار وكبار
الذي قتل آآ ابن ملجم ابنه مين؟ ابنه الحسن وهو كان كبيرا ماذا قال بشر الماريسي قال اخطأ الحسن بن علي يبقى لم يقل مثلا هذه المسألة بالفعل تستدعي ان انظر فيها او ان افكر فيها او ان اعيد النظر فيها لأ مباشرة
من اكثر الناس جرأة على الكلام في الاحكام هم المبتدعة لما بتزنقه مش يقول طب المسألة تحتاج الى دراسة فامهلني لأ اول ما يتزنق يغلط فقال اخطأ الحسن ابن علي
وقال الشافعي رحمه الله اما كان جواب احسن من هذا اللفظ ما ينفعش تقول اجابة احسن من كده ان انت تقول مثلا طيب هذه المسألة نبحث فيها؟ طب هذه المدرسة آآ او هذه المسألة يمكن ان تدرس؟ فندع المجال للدراسة والبحث
فيبقى الكلام فيه سعة ويكون اللفظ احسن من ذلك. قال الشافعي وهجرته من يومئذ طريقة الالزام هذه آآ مفيدة جدا اه في مناقشة المبتدعة لا سيما الذين لهم باع في الكلام وفي اللغة
لانك اذا كلمته بالحديث فقط ربما لا يفهم وان فهم ربما لا يحاول ان ينزل الى القول الحق وافضل شيء ان تلزمه آآ لا زلنا في مسألة الكلام آآ عن صفتي الكلام واثباتها لله عز وجل
وفي هذا السياق قال الامام صالح ابن الامام احمد عليه رحمة الله اهميته على ثلاث فرق وهذا كلام دقيق جدا جدا هذا كلام دقيق افترقت الجهمية على ثلاث فرق فرقة قالوا
القرآن مخلوق وفرقة قالوا القرآن القرآن كلام الله تعالى وسكتوا اللي هم الواقفة الذين قالوا بالوقف وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. يبقى احنا عندنا تلات حاجات. ناس قالوا القرآن مخلوق
وناس توقفوا يعني قالوا لا القرآن مخلوق ولا غير مخلوق سكتوا وناس تانية قالوا لفظنا بالقرآن ماذا؟ مخلوق الامام احمد بيرى ان التلاتة دول كلهم يطلق عليهم لفظ ماذا؟ الجهمية
اه عندما قال الامام احمد ذلك الكلام قاله من باب التبشيع من باب ماذا؟ من باب التبشيع والا فان القول الاوسق بكلام الجهمية والقول الاول اللي هو ايه لان القرآن مخلوق. هذا هو اصل كلام الجهمية
وانما الحق بهم هذين القولين تبشيعا تبشيعا بان هذه الاقوال لم يقلها احد من السلف فلما لم يقولها احد من السلف آآ اراد ان يبشع مقولتهم وان يفجج عبارتهم وينسبهم الى قوم لا ينبغي ان ينسبوا اليه
مثل الذين منعوا الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه لم يكونوا كفارا ومع ذلك سموا بماذا؟ بالمرتدين على احد القولين كان ذلك من باب التبشيع كان ذلك من باب التبشيع
آآ الفرقة الاولى الذين قالوا بان القرآن مخلوق هؤلاء هم الجهمية اللي هم اتباع الجهم ابن صفوان المقتول سنة مية تمانية وعشرين هجري مقتول سنة مية تمانية وعشرين وتلقف هذه المقولة عن استاذه الجعد ابن درهم المقتول سنة مية وخمسة هجرية. وهذه المسألة سبق القول في
في المجلس الفائت الفرقة الثانية قالوا بان القرآن كلام الله تعالى وسكته يعني لنقول لمخلوق ولا غير مخلوق هذه الفرقة يسمى الواقفية بالواقفية الذين قالوا بالوقف لا نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق
طب هم الجهمية بيقولوا القرآن مخلوق وردوا عليهم تقولوا ايه؟ يقول لك لا مخلوق ولا غير مخلوق فهم توقفوا في مقابلة كلام الجهمية وهنا الخطورة الكبيرة يعني الخطورة الكبيرة لما الجهم يقول لك القرآن مخلوق
فانت فانت تقول له ايه؟ تقول له لا مخلوق ولا غير مخلوق في الحقيقة انت لم تثبت حقا ولم تنفي باطلا فصار هذا القول ما اداه او ربما يؤدي الى كلام الجهمية ايضا
آآ اول من قال بهذا القول اه رجل محدث وفقيه وحافظ وله مسند كبير وله مسند كبير هو يعقوب ابن شيبة يعقوب ابن شيبة المتوفى سنة متين اتنين وستين هجرية. اول من قال بهذا القول
يعقوب ان شيبة آآ لما قال بهذا القول واظهره وظن انه بذلك ينتصر لمذهب السلف ولم يرجع عن هذه المقولة الامام احمد عليه رحمة الله حذر منه وقال عنه بانه مبتدع صاحب هوى
ولهذا قال الخطيب البغدادي عليه رحمة الله وصفه احمد بذلك لاجل الوقف وصفه الامام احمد بذلك لاجل ماذا؟ لاجل وقف لان المسألة ديت لابد ان يظهر فيها الحق ودي مسألة تعلمنا
ان مسائل آآ فيه هناك مسائل لابد فيها من الحسم ومن اظهار الحق ولا يكن الكلام فيها مواربا. وربما وربما لأ ابدا لابد ان يكون فيها الكلام فصلا ليه؟ لان الباطل فيها فصل
فلا ينبغي ان يكون الحق رجراجا يعني هو الباطل بيقول لك القرآن مخلوق قول واحد انت تقول له ايه؟ قول الرجل راج ولا تقول برضك قول فصل لو قلت قولا رجراجا لخالفت بذلك مذهب اهل السنة
ولذلك حذر امام احمد منه عليه رحمة الله اذا هذه آآ مسألة القول بان كلام الله تعالى لا مخلوق ولا غير مخلوق الفرقة الثالثة الذين قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق آآ
اول من اظهر هذه المقولة رجل يسمى الحسين ابن علي الكرابيسي الحسين ابن علي كرابيسي كان من اكبر فقهاء العراق وكان من اكبر تلاميذ الامام الشافعي عليه رحمة الله الامام الشافعي قبل ان يأتي الى مصر
كان في العراق وكان له تلاميذ وله مصنفات في الفقه وما كتبه الشافعي بالعراق يسمى بالفقه القديم وعندما اتى الى مصر كتب كتبا في الفقه كان ذلك وفقه الجديد من اشهر تلامذة الامام الشافعي في العراق
وكان من اكبر فقهاء العراق كما كان متمكنا في الاصول وعلم الكلام هو الحسين ابن علي الكرابيسي آآ وقد توفي سنة متين تمانية واربعين هجرية آآ الحسين ابن علي كرابيسي له ترجمة آآ كبيرة جدا في طبقات الفقهاء لابي اسحاق الشيرازي. يراجعها من اراد
ايه اللي قاله؟ قال ان لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذا ما قاله هذا الفقيه ظنا منه انه يسلك المسألة وينهي الاشكال في هذا الموضوع فاتى بامر جديد لم يتكلف فيه السلف. ومسألة ماذا
اللفظ لان اللفظ له معنيان اللفظ هو الملفوظ اللفظ هو الملفوظ واللفظ هو حقيقة الكلام الملفوظ اللي هو الصوت اللي هو الصوت واللغة ده الملفوف وحقيقة الكلام اللي هو اللي انت بتقوله بقى
وبالتالي صار كلمة اللفظ كلمة ايه؟ كلمة محتملة فلو قال ان لفظي بالقرآن مخلوق يعني صوتي الذي يخرج من شفتي اللي هو الصوت بتاعي ده مخلوق هذا كلام صحيح لكن لو قال ان حقيقة ما اتكلم به اللي هو القرآن مخلوق. اذا هذا نفسك كلام مين
المبتدعة الجهمية وبالتالي صار كلمة لفظ بالقرآن مخلوق ماذا؟ بدعة لانها ليست من مقولات السلف الامام احمد عليه رحمة الله له في ذلك روايتان مسألة لفظ بالقرآن مخلوق. رواية انه جهمي
والقول الثاني انه مبتدع يعني قول بانه جهمي وقول بانه ماذا؟ مبتدع ولعل الامام احمد عليه رحمة الله يقصد بذلك ان هذا القول قول مبتدع لم يكن من اقوال السلف
هذه كلها كانت في العصور الثلاثة آآ في الهجرة واشتدادها كان في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري وفي النصف اه الثالث وفي النصف الاول من القرن الثالث الهجري. يعني المية سنة
اللي هو من نص القرن الثاني الهجري الى نصف القرن الثالث الهجري. هذه الفترة كانت فترة عاصفة وتمتاز بالقسوة في آآ في الرأي والتشدد فيه لتأتي بعد ذلك فترة آآ الكلابية
ومن بعدهم الاشاعرة وآآ يمتاز الاشاعرة في مسألة الكلام بمذهب لم يسبق اليهم فيه يعني الاشاعرة في فساد الكلام اتوا بكلام او برأيي لم يسبقهم احد في هذا الكلام وهو ان كلام الله تعالى كلام نفساني
كلام نفساني آآ ومعنى كلام نفساني اي صفة ذاتية لا تتعلق بان الله تبارك وتعالى يجدد الكلام في وقت دون وقت لأ فهي زيها زي اليد وزيها زي العين وزي الايه
آآ السمع فهذا الكلام يحتاج الى آآ بسط ومعرفة اصوله وهذه المرة الثانية التي المح فيها الى مسألة الامام آآ الاشعري ومذهبه آآ وليكن ان شاء الله مجلسنا القادم وهو آآ يعني هذا المجلس سيكون بطبيعة الحال عن
آآ المذهب الاشعري آآ تاريخ هذا المذهب وتطور هذا المذهب وعلاقة دراسة الاشاعرة بمسألة الكلام وهي المسألة التي نتكلم فيها منذ عدة حلقات اه ايها الاحباب اه نكتفي بهذا القدر
ولقاؤنا الجديد جعل الله تبارك وتعالى لنا بقاء ولقاء سيكون في هذه المسألة التي خبرتكم بها نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يأخذ بايدينا وان يسددنا الى كل خير وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته