1
00:00:04.300 --> 00:00:34.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه      احبتي في الله نواصل حديثنا حول صفة الكلام واثبات هذه الصفة لله عز وجل وكنت في المجلس الفائت قد تحدثت

2
00:00:35.150 --> 00:01:13.950
بعض الطوائف التي زلت   وهم الجهمية والمعتزلة وتكلمت وصول الجهمية والمعتزلة ومن اين اتوا في منهجهم وافكارهم ومن اكثر الائمة الذين عاصروا  القول بخلق القرآن وان القرآن ليس بكلام الله عز وجل حقيقة

3
00:01:14.650 --> 00:01:45.200
والامام احمد رحمة الله هذا الامام الاجل الذي صنف السنة والتي نقوم بشرحها وقد حاول احمد بن ابي دؤاد المتوفى سنة متين واربعين هجرية ان يغري الخليفة المأمون العباسي اغراه

4
00:01:45.550 --> 00:02:14.950
بالقول بخلق القرآن وهذا القول انذاك هو قول المعتزلة بل زين له ان يأخذ على يد من خالف هذه المقولة وان يشدد على المخالفين تجديدا عظيما وهنا بدأت الفتنة التي شهرت

5
00:02:15.350 --> 00:02:45.200
التراث الاسلامي فتنة خلق القرآن الخليفة المأمون انذاك كان مرابطا في بلدة في اقصى الشمال يسمى بطرصوص اه وعندها امر نائبه ببغداد اسحاق ابن ابراهيم ان يدعو الناس الى القول بخلق القرآن

6
00:02:46.700 --> 00:03:12.000
وبالفعل نائب الخليفة في بغداد اسحاق بن ابراهيم قرأ كتاب الخليفة الذي يأمر الناس ان يقولوا بخلق القرآن ولكن لم يجب احد وارسل اسحاق بن ابراهيم الى الخليفة بطرصوص يخبره بان احدا لم يجب في هذه المسألة

7
00:03:14.400 --> 00:03:39.350
فامره الخليفة ثانية ان يأمر الناس وان يلزمهم القول بخلق القرآن وانه اذا لم يجب له احد وعليه ان يسجنه وان يقيده وان يرسله اليه عندما فعل ذلك اسحاق ابن ابراهيم

8
00:03:40.350 --> 00:04:12.550
استجاب كثير من الناس خوفا ورهبا الا جماعة سبعة فانهم لم يستجيبوا فسجنهم فترة ثم قيدهم واراد ان يرسلهم الى ترصوص فاجاب منهم خمسة ولم يتبقى الا اثنان احدهما الامام احمد عليه رحمة الله

9
00:04:12.700 --> 00:04:36.950
والثاني رجل يسمى بمحمد ابن نوح فان اسحاق سيدنا ابراهيم ارسلهما الى الخليفة المأمون بطرصوص وفي بعض الطريق مات محمد ابن نوح في قيده ولم يبقى الا من الا الامام احمد عليه رحمة الله

10
00:04:39.850 --> 00:05:03.700
آآ قبل ان يصل الامام احمد الى الخليفة المأمون مات الخليفة المأمون وتولى الخلافة اخوه المعتصم وكان الخليفة المأمون قد اوصى المعتصم ان يستمر فيما هو فيه من القول بخلق القرآن

11
00:05:04.600 --> 00:05:27.300
وان يدعو الناس الى القول بخلق القرآن وان يشدد على الناس في القول بخلق القرآن وهذا ما فعله المعتصم المعتصم سار على درب اخيه ولكنه كان اشد ارهابا وقسوة في معاملة الناس وجبرهم

12
00:05:27.400 --> 00:05:54.100
على القول بخلق القرآن عذب طوائف وسجن ناسا كثر كما قاتل ناسا كثر وضيق على ناس كثر واختبر الناس وكان يعزلهم من الشهادات ويعزلهم من الولايات ويعزلهم من القضاء والامامة اذا قال احدهم بمقولة اهل السنة

13
00:05:54.350 --> 00:06:14.900
كانت هذه بالفعل فتنة عظيمة لم ترى الامة مثلها الى ذلك الوقت آآ رجع الامام احمد عليه رحمة الله الى بغداد في وقت المعتصم ليدخل السجن مرة ثانية الامام احمد عليه رحمة الله

14
00:06:15.000 --> 00:06:40.650
مكث في السجن اكثر من عشر سنوات يعني ما بين تعذيب وضرب بالسياط وتجديد وغربة وقسوة اكثر من عشر سنوات وهو لا يترك مقولة اهل السنة في ذلك الامر آآ في وسط هذه الشدة اضطر بعض اهل العلم الى القول بالتورية

15
00:06:41.600 --> 00:07:07.500
وكان احدهم اذا قيل له ماذا تقول في القرآن نظر الى الى اصابعه وعد على اصابعه التوراة والانجيل والزبور والقرآن وهكذا. ثم يقول مخلوق ويقصو ان هذا الجزء من يده مخلوق هذا من باب التورية

16
00:07:08.250 --> 00:07:29.850
والمقصود ان الناس كانوا في شدة شديدة جدا وكانوا في آآ فتنة عظيمة جدا ثبت فيها الامام احمد او ثبت فيها الامام احمد عليه رحمة  آآ نريد ان آآ ننظر

17
00:07:30.300 --> 00:07:49.550
الى ما ذكره الامام ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتابه الجليل مناقب الامام احمد حيث يذكر ان ابا بكر المروذي وهذا من احد تلامذة الامام احمد دخل على الامام احمد

18
00:07:50.250 --> 00:08:17.700
ونصحه ان يوري كما يفعل بعض اهل العلم حتى يبقي على نفسه فلا يعرض نفسه للموت كنت اولا آآ ومستدلا بقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم آآ احيانا التلميذ يرى ان بقاء استاذه شيء مهم جدا

19
00:08:18.350 --> 00:08:45.400
وقيمته عظيمة وبالتالي لا يريد ان يكون الاستاذ آآ يعني آآ سببا من اسباب البلية الامة بموته فلا بأس ان تستعمل التورية كما استعملها غيرك ايها الامام ماذا قال له الامام الاجل عليه رحمة الله

20
00:08:46.250 --> 00:09:07.950
قال له يا مروذي اخرج وانظر هو كان محبوس في سجن في دار الخلافة فقال له انظر الى الناس في رحبة اي في المكان الواسع في فناء دار الخلافة قال له يا مرودي اخرج وانظر

21
00:09:08.450 --> 00:09:32.300
المروة ذي خرج الى رحبة دار الخلافة قال فرأيت خلقا لا يحصيهم الا الله. ناس كتير جدا رأيت خلقا لا يحصيهم الا الله والصحف والاقلام والمحابر في ايديهم الناس بايديهم الصحف والاقلام والمحابر

22
00:09:32.500 --> 00:09:53.700
بايديهم ينتظرون فقال لهم المروذي ماذا تعملون قالوا ننظر ما يقول احمد فنكتبه يعني احنا منتظرين الراجل الامام احمد عندما يخرج فاذا قال شيئا كتبناه ودخل ابو بكر على الامام احمد

23
00:09:53.850 --> 00:10:19.400
اخبره فقال الامام احمد يا مروذي اضل هؤلاء كلهم اقتل نفسي ولا اضل هؤلاء يعني سبحان الله آآ يعني يجعل نفسه هينة في جناب الدين دي مسألة مهمة جدا ويمتاز بها اهل العلم الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة الحق

24
00:10:19.850 --> 00:10:45.250
انهم يرون ان آآ ثبات الامة آآ وعافية الامة مقدمة على حياتهم وكلنا يعرف قصة الغلام الذي قال لطاغية عصره انك لن تستطيع ان تقتلني فان اردت ان تقتلني وخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام

25
00:10:45.600 --> 00:11:05.300
الطغية فعل مثلما قال له هذا الفتى فقال الناس جميعا امنا برب الغلام اذا قدم نفسه رخيصة في جنب الله من اجل هداية الخلق ان بعض الناس يعيشون لانفسهم اياتهم مربوطة بانفسهم

26
00:11:05.650 --> 00:11:28.650
عندهم نوع كبير جدا من الانانية آآ لا يفكرون الا في دائرة الانا هؤلاء يبتلى الامة بهم مبتلى الامة بهم. اما الذين يفكرون في الامة في عافيتها وهدايتها وصلاحيها وعزيها وشرفها. فهؤلاء في الامة قليل على رأسهم

27
00:11:28.700 --> 00:11:48.100
او ممن على رأسهم الامام احمد عليه رحمة الله ولهذا الامام ابن الجوزي يعقب على هذه القصة التي ذكرها ابو بكر المروزي بقوله هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها

28
00:11:48.650 --> 00:12:10.650
ما هي دي المسألة هم الناس بيخافوا من اجل ماذا من اجل حرصهم على الحياة فاذا بذل نفسه لله بذلا جميلا ويريد في ذلك الاجر عند الله فان هذا القصد هو قصد المتقدمين من اهل السيادة في الامة. وعلى رأسهم الانبياء

29
00:12:11.300 --> 00:12:33.200
هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها كما هانت على بلال كما هانت على بلال نفسه وقد روينا عن سعيد ابن المسيب انه كانت نفسه عليه في الله تعالى اهون

30
00:12:33.300 --> 00:12:59.100
من نفس ذباب الله يعني كانت نفسه عليه سهلة بسيطة. قال ابن الجوزي وانما وانما تهون انفسهم عليهم لتلمحهم العواقب لماذا اهل العلم تهون عليهم انفسهم عند الفتن والبلايا لانهم يعرفون العواقب

31
00:12:59.700 --> 00:13:23.200
ينظرون في سحب الغيب لا يعرفون كثيرا من العواقب فلا يعرفها الا هم قال ابن الجوزي فعيون البصائر ناظرة الى المآل لا الى الحال تجد الناس بيعيشوا ساعتك اما هؤلاء فانهم يعيشون ويبصرون المآل

32
00:13:24.450 --> 00:13:49.550
وشدة ابتلاء احمد دليل على قوة دينه وشدة ابتلاء احمد دليل على قوة دينه لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبتلى الرجل على حسب دينه فسبحان من ايده وبصره وقواه ونصره

33
00:13:50.550 --> 00:14:12.550
اذا الامام احمد عليه رحمة الله كان يعيش في هذه الاحداث المهولة واخطر هذه الاحداث الحدث المتعلق بالقول بماذا؟ بخلق القرآن آآ لو نظرنا الى احمد بن ابي دؤاد نظرنا الى بشر

34
00:14:13.100 --> 00:14:34.800
الماليسي قبله ونظرنا الى كثير من المبتدعة الذين اتت اخبارهم في كتب الملل والنحل نجد ان هؤلاء لهم طريقة عجيبة في التعامل مع النصوص وهذه الطريقة العجيبة في التعامل مع النصوص

35
00:14:35.950 --> 00:15:01.550
تلقفها ايضا العلمانيون المتأخرون هذه الطريقة مفادها ومجملها انهم يريدون رد النص انهم يريدون رد النص لكن لو قال اني ارد ذلك النص لكان موقفه موقفا مرذولا. في عمل ايه؟ يطعن في النص

36
00:15:02.450 --> 00:15:19.000
يطعن في النص طريقة الطعن في النص لا يرد النص لا يقول انا لا اؤمن بالسنة ولا يقول اني رافض الحديث. لأ الحديث على عيني ورأسي ولكن المشكلة في هذا الحديث كذب

37
00:15:19.150 --> 00:15:43.300
يأتي بعلة ويظنون ان هذا تنوير ان هذا تنوير التعامل مع النصوص كما تتعامل مع كلام الصبيان في الشوارع تتأملوا وتنظر الى بدايته ونهايته وتضرب بعضه ببعض كما تفعل مع صبيان الصغار لكي تعرف

38
00:15:43.350 --> 00:16:03.850
مدى صدقه من كذبه يطبقون هذه الطريق ايضا مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من خبيث افعالهم لانهم لو ردوا الحديث اتهمتهم الامة بالنفاق ولا اتهموا بمحاربة السنة

39
00:16:04.550 --> 00:16:28.250
ولكنهم يتظاهرون بالمحافظة على السنة اننا نريد المحافظة على الحديث ونريد المحافظة على السنة ونريد المحافظة على التراث الاسلامي فلابد ان نعيد قراءة التراث الاسلامي بطريقة جديدة ايه الطريقة الجديدة؟ هي طريقة الطعام

40
00:16:29.950 --> 00:16:54.450
اه شاهدوا هذا شاهدوا هذا ما قاله الحسن ابن البزار وارجو ان تنتبهوا لهذا آآ او لهذه القصة التي ذكرها الامام الخلال في كتابه السنة قال جاء رجل الى بشر المريسي

41
00:16:55.050 --> 00:17:17.150
طبعا بشر المريسي آآ توفي سنة ميتين وتمنتاشر هجريا وعاش قريبا من ثمانين سنة اذا هذا الرجل ادرك القرن الثاني الهجري وبدايات القرن الثالث الهجري جاء رجل الى بشر المريسي فقال يا ابا عبدالرحمن

42
00:17:17.950 --> 00:17:36.700
اذاكر اصحاب الحديث وكلما ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رددته المذاكرة هنا معنى المناقشة يعني قولوا لي مثلا اقول لهم ما هي الاحاديث الواردة مثلا في التيمم

43
00:17:37.000 --> 00:17:47.000
يقول لي حديث كذا وكذا وكذا. اقول لهم لا هذا الحديث شكله كده غير صحيح. ولا يمكن ابدا ان يقوله رسول الله. وانا اشك في ذلك الحديث. فكل ما يقولوا حديث ارد

44
00:17:47.000 --> 00:18:15.700
فيقولون انت كافر  لانه ماذا؟ يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف بقى ابليس الكبير الوبيش المهاريسي بيعلمه وقال بشر صدقوا ايوة بالفعل صدقوا اذا ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرددته يقولون انت كافر. صدق

45
00:18:16.350 --> 00:18:38.100
الراجل قال له فكيف اصنع؟ كيف اصنع كي لا اقبل هذا الحديث  اذا ذكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قل  بالفعل ده حديث ثم اضربه بعلة ثم اضربوا بماذا؟ بعلة

46
00:18:38.550 --> 00:19:01.100
اذا هم يتظاهرون امام الامة انهم يقبلون الحديث ولكن في الحقيقة هم يطعنون في الحديث ولذلك اذا رأيت الرجل يطعن في الحديث حاول ان تجنب الحديث جانبا والتابع معه طريقة مهمة جدا يمكن ان نسميها بطريقة الالزام

47
00:19:01.700 --> 00:19:26.300
بطريقة الالزام بشر المريسي اللي بيعلمهم طريقة الطعن في في الحديث عن طريق اظهار علل الحديث آآ وقع مع الامام الشافعي عليه رحمة الله مسألة وهذه القصة ذكرها الامام البغدادي في تاريخ بغداد

48
00:19:27.850 --> 00:19:55.050
آآ سئل بشر المريسي ما تقول في رجل قتل وله اولياء صغار وكبار هل للاكابر ان يقتلوا هل للاكابر ان يقتلوا دون الاصاغر هذه المسألة كأن الامام الشافعي عليه رحمة الله هيأ من يسأل بشر

49
00:19:55.100 --> 00:20:21.200
هذا السؤال هل للاكابر ان يقتلوا دون الاصاغر يعني رجل قتل وله اولاد كبار وصغيرين واحنا عاوزين نقتص من القاتل من الذي يقتص من القاتل؟ الكبار ولا الصغيرين؟ وهل الكبار ان هم يقتصوا من القاتل دون الصغيرين

50
00:20:21.500 --> 00:20:41.850
بشر ده بيحكمها بدماغه ليه؟ لان الولاية في كل الاولاد فما ينفعش ان الاكابر يتفرد بالرأي دول مين؟ دول الاصاغر فقال مباشرة ايه؟ لا ما ينفعش فقال له الشافعي وقد قاتل الحسن

51
00:20:42.200 --> 00:21:08.850
ابن علي ابن ابو طالب قتل الحسن ابن ملجم ابن ملجم عندما قتل آآ امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قتله الحسن  ولعلي اولاد صغار يعني سيدنا علي رضي الله تعالى عنه كان له اولاد صغار وكبار

52
00:21:09.300 --> 00:21:35.500
الذي قتل آآ ابن ملجم ابنه مين؟ ابنه الحسن وهو كان كبيرا ماذا قال بشر الماريسي قال اخطأ الحسن بن علي  يبقى لم يقل مثلا هذه المسألة بالفعل تستدعي ان انظر فيها او ان افكر فيها او ان اعيد النظر فيها لأ مباشرة

53
00:21:35.700 --> 00:21:56.000
من اكثر الناس جرأة على الكلام في الاحكام هم المبتدعة لما بتزنقه مش يقول طب المسألة تحتاج الى دراسة فامهلني لأ اول ما يتزنق يغلط فقال اخطأ الحسن ابن علي

54
00:21:56.050 --> 00:22:14.950
وقال الشافعي رحمه الله اما كان جواب احسن من هذا اللفظ ما ينفعش تقول اجابة احسن من كده ان انت تقول مثلا طيب هذه المسألة نبحث فيها؟ طب هذه المدرسة آآ او هذه المسألة يمكن ان تدرس؟ فندع المجال للدراسة والبحث

55
00:22:15.300 --> 00:22:37.150
فيبقى الكلام فيه سعة ويكون اللفظ احسن من ذلك. قال الشافعي وهجرته من يومئذ طريقة الالزام هذه آآ مفيدة جدا اه في مناقشة المبتدعة لا سيما الذين لهم باع في الكلام وفي اللغة

56
00:22:37.600 --> 00:22:59.450
لانك اذا كلمته بالحديث فقط ربما لا يفهم وان فهم ربما لا يحاول ان ينزل الى القول الحق وافضل شيء ان تلزمه آآ لا زلنا في مسألة الكلام آآ عن صفتي الكلام واثباتها لله عز وجل

57
00:23:00.600 --> 00:23:24.450
وفي هذا السياق قال الامام صالح ابن الامام احمد عليه رحمة الله اهميته على ثلاث فرق وهذا كلام دقيق جدا جدا هذا كلام دقيق افترقت الجهمية على ثلاث فرق فرقة قالوا

58
00:23:24.550 --> 00:23:46.200
القرآن مخلوق وفرقة قالوا القرآن القرآن كلام الله تعالى وسكتوا اللي هم الواقفة الذين قالوا بالوقف وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. يبقى احنا عندنا تلات حاجات. ناس قالوا القرآن مخلوق

59
00:23:46.800 --> 00:24:02.500
وناس توقفوا يعني قالوا لا القرآن مخلوق ولا غير مخلوق سكتوا وناس تانية قالوا لفظنا بالقرآن ماذا؟ مخلوق الامام احمد بيرى ان التلاتة دول كلهم يطلق عليهم لفظ ماذا؟ الجهمية

60
00:24:04.100 --> 00:24:29.000
اه عندما قال الامام احمد ذلك الكلام قاله من باب التبشيع من باب ماذا؟ من باب التبشيع والا فان القول الاوسق بكلام الجهمية والقول الاول اللي هو ايه لان القرآن مخلوق. هذا هو اصل كلام الجهمية

61
00:24:29.650 --> 00:24:57.750
وانما الحق بهم هذين القولين تبشيعا تبشيعا بان هذه الاقوال لم يقلها احد من السلف فلما لم يقولها احد من السلف آآ اراد ان يبشع مقولتهم وان يفجج عبارتهم وينسبهم الى قوم لا ينبغي ان ينسبوا اليه

62
00:24:58.050 --> 00:25:16.750
مثل الذين منعوا الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه لم يكونوا كفارا ومع ذلك سموا بماذا؟ بالمرتدين على احد القولين كان ذلك من باب التبشيع كان ذلك من باب التبشيع

63
00:25:18.150 --> 00:25:43.750
آآ الفرقة الاولى الذين قالوا بان القرآن مخلوق هؤلاء هم الجهمية اللي هم اتباع الجهم ابن صفوان المقتول سنة مية تمانية وعشرين هجري مقتول سنة مية تمانية وعشرين وتلقف هذه المقولة عن استاذه الجعد ابن درهم المقتول سنة مية وخمسة هجرية. وهذه المسألة سبق القول في

64
00:25:43.750 --> 00:26:11.850
في المجلس الفائت الفرقة الثانية قالوا بان القرآن كلام الله تعالى وسكته يعني لنقول لمخلوق ولا غير مخلوق هذه الفرقة يسمى الواقفية بالواقفية الذين قالوا بالوقف لا نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق

65
00:26:13.000 --> 00:26:31.400
طب هم الجهمية بيقولوا القرآن مخلوق وردوا عليهم تقولوا ايه؟ يقول لك لا مخلوق ولا غير مخلوق فهم توقفوا في مقابلة كلام الجهمية وهنا الخطورة الكبيرة يعني الخطورة الكبيرة لما الجهم يقول لك القرآن مخلوق

66
00:26:31.700 --> 00:26:49.750
فانت فانت تقول له ايه؟ تقول له لا مخلوق ولا غير مخلوق في الحقيقة انت لم تثبت حقا ولم تنفي باطلا فصار هذا القول ما اداه او ربما يؤدي الى كلام الجهمية ايضا

67
00:26:50.900 --> 00:27:14.450
آآ اول من قال بهذا القول اه رجل محدث وفقيه وحافظ وله مسند كبير وله مسند كبير هو يعقوب ابن شيبة يعقوب ابن شيبة المتوفى سنة متين اتنين وستين هجرية. اول من قال بهذا القول

68
00:27:16.000 --> 00:27:39.250
يعقوب ان شيبة آآ لما قال بهذا القول واظهره وظن انه بذلك ينتصر لمذهب السلف ولم يرجع عن هذه المقولة الامام احمد عليه رحمة الله حذر منه وقال عنه بانه مبتدع صاحب هوى

69
00:27:42.050 --> 00:27:59.350
ولهذا قال الخطيب البغدادي عليه رحمة الله وصفه احمد بذلك لاجل الوقف وصفه الامام احمد بذلك لاجل ماذا؟ لاجل وقف لان المسألة ديت لابد ان يظهر فيها الحق ودي مسألة تعلمنا

70
00:27:59.550 --> 00:28:18.050
ان مسائل آآ فيه هناك مسائل لابد فيها من الحسم ومن اظهار الحق ولا يكن الكلام فيها مواربا. وربما وربما لأ ابدا لابد ان يكون فيها الكلام فصلا ليه؟ لان الباطل فيها فصل

71
00:28:18.600 --> 00:28:37.000
فلا ينبغي ان يكون الحق رجراجا يعني هو الباطل بيقول لك القرآن مخلوق قول واحد انت تقول له ايه؟ قول الرجل راج ولا تقول برضك قول فصل لو قلت قولا رجراجا لخالفت بذلك مذهب اهل السنة

72
00:28:37.200 --> 00:28:58.350
ولذلك حذر امام احمد منه عليه رحمة الله اذا هذه آآ مسألة القول بان كلام الله تعالى لا مخلوق ولا غير مخلوق الفرقة الثالثة الذين قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق آآ

73
00:29:00.550 --> 00:29:22.400
اول من اظهر هذه المقولة رجل يسمى الحسين ابن علي الكرابيسي الحسين ابن علي كرابيسي كان من اكبر فقهاء العراق وكان من اكبر تلاميذ الامام الشافعي عليه رحمة الله الامام الشافعي قبل ان يأتي الى مصر

74
00:29:22.750 --> 00:29:47.200
كان في العراق وكان له تلاميذ وله مصنفات في الفقه وما كتبه الشافعي بالعراق يسمى بالفقه القديم وعندما اتى الى مصر كتب كتبا في الفقه كان ذلك وفقه الجديد من اشهر تلامذة الامام الشافعي في العراق

75
00:29:47.300 --> 00:30:16.400
وكان من اكبر فقهاء العراق كما كان متمكنا في الاصول وعلم الكلام هو الحسين ابن علي الكرابيسي آآ وقد توفي سنة متين تمانية واربعين هجرية آآ الحسين ابن علي كرابيسي له ترجمة آآ كبيرة جدا في طبقات الفقهاء لابي اسحاق الشيرازي. يراجعها من اراد

76
00:30:17.850 --> 00:30:42.350
ايه اللي قاله؟ قال ان لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذا ما قاله هذا الفقيه ظنا منه انه يسلك المسألة وينهي الاشكال في هذا الموضوع فاتى بامر جديد لم يتكلف فيه السلف. ومسألة ماذا

77
00:30:42.450 --> 00:31:08.650
اللفظ لان اللفظ له معنيان اللفظ هو الملفوظ اللفظ هو الملفوظ واللفظ هو حقيقة الكلام الملفوظ اللي هو الصوت اللي هو الصوت واللغة ده الملفوف وحقيقة الكلام اللي هو اللي انت بتقوله بقى

78
00:31:09.750 --> 00:31:34.000
وبالتالي صار كلمة اللفظ كلمة ايه؟ كلمة محتملة فلو قال ان لفظي بالقرآن مخلوق يعني صوتي الذي يخرج من شفتي اللي هو الصوت بتاعي ده مخلوق هذا كلام صحيح لكن لو قال ان حقيقة ما اتكلم به اللي هو القرآن مخلوق. اذا هذا نفسك كلام مين

79
00:31:34.550 --> 00:31:54.750
المبتدعة الجهمية وبالتالي صار كلمة لفظ بالقرآن مخلوق ماذا؟ بدعة لانها ليست من مقولات السلف الامام احمد عليه رحمة الله له في ذلك روايتان مسألة لفظ بالقرآن مخلوق. رواية انه جهمي

80
00:31:55.100 --> 00:32:13.800
والقول الثاني انه مبتدع يعني قول بانه جهمي وقول بانه ماذا؟ مبتدع ولعل الامام احمد عليه رحمة الله يقصد بذلك ان هذا القول قول مبتدع لم يكن من اقوال السلف

81
00:32:17.800 --> 00:32:39.900
هذه كلها كانت في العصور الثلاثة آآ في الهجرة واشتدادها كان في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري وفي النصف اه الثالث وفي النصف الاول من القرن الثالث الهجري. يعني المية سنة

82
00:32:40.100 --> 00:33:00.500
اللي هو من نص القرن الثاني الهجري الى نصف القرن الثالث الهجري. هذه الفترة كانت فترة عاصفة وتمتاز بالقسوة في آآ في الرأي والتشدد فيه لتأتي بعد ذلك فترة آآ الكلابية

83
00:33:00.900 --> 00:33:23.800
ومن بعدهم الاشاعرة وآآ يمتاز الاشاعرة في مسألة الكلام بمذهب لم يسبق اليهم فيه يعني الاشاعرة في فساد الكلام اتوا بكلام او برأيي لم يسبقهم احد في هذا الكلام وهو ان كلام الله تعالى كلام نفساني

84
00:33:24.600 --> 00:33:44.900
كلام نفساني آآ ومعنى كلام نفساني اي صفة ذاتية لا تتعلق بان الله تبارك وتعالى يجدد الكلام في وقت دون وقت لأ فهي زيها زي اليد وزيها زي العين وزي الايه

85
00:33:45.000 --> 00:34:09.850
آآ السمع فهذا الكلام يحتاج الى آآ بسط ومعرفة اصوله وهذه المرة الثانية التي المح فيها الى مسألة الامام آآ الاشعري ومذهبه آآ وليكن ان شاء الله مجلسنا القادم وهو آآ يعني هذا المجلس سيكون بطبيعة الحال عن

86
00:34:09.900 --> 00:34:30.850
آآ المذهب الاشعري آآ تاريخ هذا المذهب وتطور هذا المذهب وعلاقة دراسة الاشاعرة بمسألة الكلام وهي المسألة التي نتكلم فيها منذ عدة حلقات اه ايها الاحباب اه نكتفي بهذا القدر

87
00:34:31.000 --> 00:34:56.650
ولقاؤنا الجديد جعل الله تبارك وتعالى لنا بقاء ولقاء سيكون في هذه المسألة التي خبرتكم بها نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يأخذ بايدينا وان يسددنا الى كل خير وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته