1
00:00:03.100 --> 00:00:23.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس او الثانية عشر من مجالس القراءة والتعليق

2
00:00:24.300 --> 00:00:53.550
على احاديث الاربعين النووية وكنا قد وقفنا على الحديث الاربعين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد والعلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عبدالرحمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:53.550 --> 00:01:14.950
وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي بمنكبيه بمنكبي بمنكبي لا فتح الميم منكبي. نعم

4
00:01:15.000 --> 00:01:35.900
وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري

5
00:01:37.750 --> 00:02:06.600
مناسبة هذا الحديث لما سبق ان الانسان اذا ادرك فضل الله عز وجل بانه تجاوز الخطأ والنسيان والاستكراه عن هذه الامة فان عليه ان يرغب الى الله واعظم ما يرغب به العبد الى الله

6
00:02:07.000 --> 00:02:36.700
ان يكون في الدنيا غريبا ان يكون غير راغب في الدنيا. بل راهب عنها موضوع هذا الحديث بيان حال الانسان في الدنيا بيان حال الانسان في الدنيا  تذكرون او لا تذكرون

7
00:02:37.600 --> 00:03:04.150
وقطعا لا تذكرون ولكن ترون وتشاهدون وتسمعون فلان في بطن امه تسعة اشهر وكلنا نعلم ان بطن الام ليس مستقرا بل هو ممر لمرحلة من مراحل الخلقة الانسانية فاذا تقرر هذا

8
00:03:04.700 --> 00:03:30.900
فان الانسان عليه ان يدرك انه كما ليس بطن الام محلا للقرار فليس بطن الارض ولا ظهره محلا للقرض يجب على الانسان ان يستيقن هذا المعنى يتأمل فيما حوله في ملكوت السماوات والارض

9
00:03:32.000 --> 00:03:58.150
يجد ان الله عز وجل خلق الشمس كما هي منذ ان خلق السماوات والارض خلق الارض كما هي خلق القمر كما هو خلق الجبال كما هي خلق اشياء كما هي لان المقصود منها دوامها

10
00:03:58.350 --> 00:04:25.900
لكي يفيد البشر اما البشر فانهم يرون انهم يخلقون طورا بعد طور هو الذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ونحن نشاهد ان الله عز وجل يخلق الانسان من عدم

11
00:04:26.900 --> 00:04:52.400
ثم يحييه في هذه الدنيا ثم يميته فلم يبق الا الرابعة وهو ثم يجمعكم الى يوم القيامة فاذا تأمل الانسان في احوال الدنيا وجد الغني عنها راحل والملك عنها مرتحل

12
00:04:54.200 --> 00:05:22.750
والصالح ليس فيها مخلدة والانبياء والمرسلون ليسوا مخلدين وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون يتأمل الانسان يتفكر في الماضي والحاضر والحال يتيق ان المقصود من مجيئه شيء معين

13
00:05:23.750 --> 00:05:48.800
وهذا الحديث يؤكد صورة حقيقية  حال ابن ادم وانه ما هو في هذه الدنيا الا كمن يدخل من باب وسيخرج منه تعرفون نبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

14
00:05:49.850 --> 00:06:13.000
مكث الف سنة في النبوة والرسالة فقط الف سنة فقط يدعو الى الله كم عاش قبل ذلك؟ كم عاش بعد الطوفان؟ الله اعلم فلما حضرته الوفاة قال له بنوه يا ابتي صف لنا حياتك

15
00:06:13.450 --> 00:06:32.000
قال كأني ادخل من باب دخلت من باب والان اخرج منه والانسان يقيس على نفسه كم عمرك؟ انظر الى نفسك مضى من عمرك عقدين او ثلاث او اربع او خمس او ست او سبع

16
00:06:33.850 --> 00:07:02.400
كيف مضى كيف مضى عشرون عاما من عمرك كيف مضى ثلاثون عاما من عمرك مضى العمر بحلوها ومرها لكنها باقية عند الله مضى ايام عمرك كلها حسناتها وسيئاتها لكنها باقية عند الله

17
00:07:02.650 --> 00:07:27.500
انسان يتأمل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبي ابن عمر. قال اخذ بمنكبي المنكب باصطلاحنا هو الكتف  منكبي يعني الاثنان طبعا هنا اخذ رسول الله بمنكبه يعني وضع

18
00:07:27.600 --> 00:07:58.900
احدى يديه على منكبي ابن عمر ووضع اليد على المنكب اشارة الى امرين الاول لينتبه ولا ينسى هذا الكلام ويعمل به والثاني ان هذا المنكب الذي عليه العمدة في القوة عليه ان يستخدمه فيما فيه

19
00:07:59.000 --> 00:08:28.100
صلاح اخرته فيما فيه صلاح حياته وقال كن في الدنيا كأنك غري كن بمعنى سر في الدنيا اثبت في الدنيا ولا تزل فتظن فيها القرار كن في الدنيا كانك غي

20
00:08:28.250 --> 00:08:56.600
وكما ذكرنا يكفيك من دناءة هاد اسمها دنيا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا التنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصود  لان الانسان سواء اعتبر نفسه غريبا

21
00:08:57.200 --> 00:09:27.450
او اعتبر نفسه عابر سبيل فانه لن يغتر بالدنيا ومتى غفل عن هذين الامرين وقع في غفلة الدنيا فانا وانت وكلنا في هذه الدنيا غرباء  الا يكفينا في غربتها موت الاباء والاجداد

22
00:09:27.850 --> 00:09:53.250
والاصدقاء والاحباب اما يكفيك من غربتها انك لا تستطيع ان ترى من تريد من المحبين هذا حال الغريب الغريب يكون في مكان قد يعرف فيه اناس قد يكون معه زوجته واولاده

23
00:09:53.650 --> 00:10:16.900
لكنه في الواقع غريب عن هذا المجتمع لذلك قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فاذا تعامل الانسان انه غريب او انه عابر سبيل لن يغتر في الدنيا

24
00:10:19.300 --> 00:10:44.400
ولكن مع الاسف الشديد اننا ننسى هذه الحقيقة وهي ان الدنيا دار ممر وليست بدار مستقر وان الاخرة لهي دار القرار الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم مثوانا ومثوى والدينا

25
00:10:44.500 --> 00:11:05.050
ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا الجنة كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ساضرب لكم مثلين على الغريب وعلى عابر السب تأملوا معي حينما يسافر احد الناس من هنا الى امريكا

26
00:11:06.650 --> 00:11:30.000
يسافر للعلاج او للدراسة او حينما يقدم انسان من الهند الى هنا لكي يعمل ويتكسب فانت حينما تذهب الى امريكا غريب وهو حينما يأتي الى هنا يعتبر غريب ما هو تفكير الانسان في حال الغربة

27
00:11:30.200 --> 00:11:57.650
تفكير الانسان في حال الغربة انه يعمر دار الغربة او يعمر دار الاصالة الغريب لا يفكر ان يبني بيتا في دار الغربة لا يفكر ان يعمر في دار الغربة انما ولا يفكر ان يصرف ولا ان يترف

28
00:11:59.250 --> 00:12:23.350
لا يشرف ولا يترف لانه في غربة فيجمع المال بقدر ما يستطيع مقترا على نفسه ويرسل المال الى دار الاصالة فالواجب على الانسان ان يعيش في هذه الدنيا لا مترفا

29
00:12:23.500 --> 00:12:52.800
ولا مسرفا وان يعيش مقترا يظن بحياته وباوقاته ان تزول هدرا  وانما يستخدمها لصلاح دار الاصالة التي كنا فيها ونحن في اصلاب ابينا ادم اسكن انت وزوجك الجنة واخرجنا منها

30
00:12:55.100 --> 00:13:15.000
ولذلك الانسان يجد حنان الى الجنة حتى لو كان كافر ولا يجد قرار في الدنيا حتى لو كان كافر ومن هنا تعلم لماذا اكثر الناس ينتحرون لانهم لا يجدون قرار في هذه الدنيا

31
00:13:17.300 --> 00:13:35.750
اكثر كثير من الكفار ينتحرون. لا عندهم ايمان ولا يحسون بالقرآن كن في الدنيا كأنك غريب ترسل ما عندك الى اخرتك ترسل ما عندك الى اخرتك جاء رجل على دخل على ابي الدرداء

32
00:13:36.250 --> 00:14:02.150
وهو وال وامير البصرة دخل على داره فلم يجد في بيته شيئا بيت الوالي ما في بيته شيء الا حصير وميظة يظع فيها الماء ويتوضأ وحصفة او صحن يعني في اصطلاحنا قصعة

33
00:14:02.850 --> 00:14:30.900
يضع فيها الطعام ويأكل فقال الرجل لغلام اولياء بالدرداء اين متاعكم ليش البيت ما فيه متاع اين متاعكم فقال متاعنا في بيتنا الاخر فخرج الرجل قال ها؟ في بيته عنده بيت ثاني

34
00:14:31.950 --> 00:14:53.500
ففطن غلام ابي الدرداء انه لم يفهم مراد ابي الدرداء قال وتدري اين بيته الثاني؟ قال لا. قال الجنة لذلك يقول الانسان المتحسر لا جعلني الله واياكم منهم يا ليتني قدمت لحياتي

35
00:14:54.250 --> 00:15:20.050
لانه ما عاش الغربة في الدنيا ظنها دار قرار فوقع في الحسرة يوم القرار انسان ينبغي عليه ان يقدم ساعات العمر هذه لدار الاصالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:20.200 --> 00:15:41.300
يقول ابن ادم ما لي ما لي هذا لي وهذا لي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت يعني خليته قدامك امامك تشوفه يوم القيامة

37
00:15:41.950 --> 00:16:01.200
وما سوى ذلك فهو لورثتك ما هو لك انت صح عندك رصيد عندك عندك هذا كله اللي ورثني انت ما لك الا ما قدمت شاللي قدمت ينبغي على الانسان ان يطبق هذا الحديث. كن في الدنيا كأنك

38
00:16:01.900 --> 00:16:23.850
او عابر سبيل ها عابر سبيل يعني انسان نظرب مثال بالاخوة اللي جايين من غرفة كان ولا من مدحه ولى من ابو ظبي لما هم يجون الى دبي وهم جايين في الطريق يعتبرون عابري سبيله

39
00:16:24.500 --> 00:16:49.200
يرون يمنة جميل المناظر ربما يرون اشجارا خظرة وربما يرون صحراء ذات هواء عليل طبعا في غير هذا الوقت وربما يرون فنادق في الطريق وربما يرون بيوتا فاخرة وربما يرون محطات

40
00:16:49.400 --> 00:17:15.350
للوقود ووالى اخره هل احد من العقلاء من عابري السبيل اذا رأى هذه الزينة ينشغل عنها عن مقصده الاعظم فكذلك يجب ان نكون ان لا ننشغل بزينة الحياة الدنيا ونحن عابر سبيل عن مقصدنا الاعظم وهو الوصول الى الله والى لقاءه

41
00:17:16.850 --> 00:17:41.500
ارجو ان يكون المثال واضح كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش في هذه الدنيا عيشة الزهاد العباد العباد الذين لا يؤخرون العباد الى الغد

42
00:17:43.650 --> 00:18:05.250
العباد الذين لا يؤخرون العباد الى الغد هذا هو العابد ما يقول بكرة اقوم الليل بكرة اتعلم بكرة اتوب لا العباد الذين يبادرون فكان عليه الصلاة والسلام عيشه اعظم عيش في العبادة

43
00:18:05.300 --> 00:18:34.250
واعظم عيش في الزهاد ولا اخفي لكم سرا. ولكن هذا موجود في الكتب مسطور في الزبر عاشه اناس من الامة ونحن وان لم نعش الا شيئا يسيرا منه لكن بهذا اليسير ندرك القدر الكبير الذي كانوا فيه. وفوالله وبالله

44
00:18:34.250 --> 00:19:00.300
وتالله ما اهل الاخرة فيه من اللذة والعبادة في حياة التعبد وطلب العلم في هذه الدنيا ما لا يوازيه ملذات الدنيا كلها ملذات الدنيا كلها لا تساوي ملذة العبادة الواحدة

45
00:19:00.450 --> 00:19:32.450
ولا ملذة الطاعة الواحدة ذكر لي من اثق به انه كان في لندن ويمشي في مكان مع صاحب له يقول  رآنا رجل وقال يعني انا امشي في هذه الحديقة منذ ساعتين

46
00:19:33.250 --> 00:19:57.000
واخذ ادوية نوم وانا مرهق ولا يأتيني النوم ماذا افعل يقول اخونا هذا فالهمني الله ان ارقيه يقول فرقيته وهو كافر يقول فرقيته فنام على الكرسي من خشب عليها في هذه الحديقة

47
00:19:59.500 --> 00:20:21.700
ما ادري كيف قول فلما استيقظ بدأ يتوسل الينا ويقول لنا اعطوني هذا الدواء الذي عندكم للنوم قلنا له ما عندنا عندنا دين والله لذة العبادة ولذة العلم شيء كما قال ابن المبارك

48
00:20:22.850 --> 00:20:52.850
رحمه الله الامام الزاهد العابد الذي عاش حياته حياة الزهد والعبادة والطاعة والجهاد وكان يغزو سنة ويجاهد سنة يقول انا لفي عبادة انا لفي لذة لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيها لقاتلونا عليها بالسيوف

49
00:20:53.050 --> 00:21:18.150
هذا الذي لا يمكن ادراكه الا بان يعيش الانسان عيش الغربة دخل رجل على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فتكلم معه بكلام فاغلظ القول لعمر ابن عبد العزيز يقول غلامه

50
00:21:18.250 --> 00:21:41.800
فسمعت من الليل يقول اللهم اني قد مللتهم وانهم قد ملوني فاقبضني اليك قال فما مضى ثلاثة ايام الا وتوفي اناس يعيشون مع الله الامام البخاري رحمه الله وكان في اخر عمره في خرتانك

51
00:21:42.000 --> 00:22:09.850
في قرية من قرى سمرقند واذا به يقول كما قال غلامه يقول لما قام من الليل قال اللهم ان الدنيا قد ظاق عليك واني احببت لقاءك وانهم قد ملوني واني قد بللتهم فاقبظني اليك

52
00:22:10.050 --> 00:22:33.150
قال فما امسى من غده الا وقد مات هؤلاء الذين يعيشون عيشة الغرباء في هذه الدنيا لا يبالون بالدنيا اذا نقص ولا يبالون بالدنيا اذا زاد  فهذه وصية عظيمة نتيجتها

53
00:22:33.700 --> 00:22:56.900
اعظم نتيجتها اعظم في دنياك واخرتك فان من عاش غريبا او عابر سبيل كان من العباد الزهاد من العلماء العاملين لذلك قال الراوي وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

54
00:22:57.150 --> 00:23:20.700
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ومعنى هذه الجمل الاربعة اهمية المبادرة الى الاعمال الصالحة اهمية المبادرة الى الاعمال الصالحة

55
00:23:20.850 --> 00:23:46.550
وعدم التسويف والجد والاجتهاد في العلم والعبادة اذا امسيت ادي اعمالك كانك لن تصبح واذا اصبحت ادي اعمالك كانك لن تمسي. واذا كنت صحيحا فادي العبادة والطاعة والى اخره  اليوم

56
00:23:47.050 --> 00:24:06.200
قال لي احد الاخوة الاعزة علي انك متعب اتعبناك في الدرس في الصباح وستتعب في العصر وفي المغرب فقلت له الان انا صحيح ومعافى وفي شبابي. طيب غدا اذا كبرت

57
00:24:06.400 --> 00:24:26.200
قد لا استطيع هذا. خذ من صحتك لمرضك. والله كنا نجلس مع بعض مشايخنا ولا ننام في اليوم والليلة الا ساعتين ساعتين فقط وكنا نتعجب من جلد مشايخنا كيف يتجلدون هذا الجلد

58
00:24:26.750 --> 00:24:42.600
خذ من صحتك لمرضك الان وقت معافى ما في الام عندك لا في الظهر ولا في الركب تستطيع تجلس للدرس والمذاكرة والمثابرة والحفظ والصلاة والعبادة هدا هو الصوم غدا قد لا تستقبل

59
00:24:43.400 --> 00:25:08.150
ومن حياتك لموتك حياتك لموتك الرصيد الرصيد عند الناس رصيد البنك الرصيد الحقيقي ما هو قيمتك عند الله ما هو؟ شوفوا كل واحد الحين لو يطلع بوكه حقيبتك عندك كرت بنك

60
00:25:08.250 --> 00:25:33.050
صحيح لكن ما ندري كل واحد كم رصيده في البنك يمكن صفر يمكن مليون الله اعلم نفس الكلام كلنا نقول لا اله الا الله هذه هذه بطاقتنا عند الله لكن كم في هذه البطاقة من الحسنات

61
00:25:33.900 --> 00:25:59.500
يختلف هذا عن هذا وهما متجاوران او اخوان او متلازمان زد من رصيدك خذ من حياتك لموتك اجعل دقائق قلبك كلها عبادة خطراتك عبادة خطواتك عبادة لحظاتك عبادة لفظاتك عبادة

62
00:26:01.050 --> 00:26:28.950
هكذا هكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الزهد في الدنيا وان يعيذنا واياكم من الاغترار بالدنيا نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:26:28.950 --> 00:26:49.800
لم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح روينا نعم روينا وصلحوها في كتاب الحجة باسناد صحيح. نعم مناسبة هذا الحديث لما قبله ان

64
00:26:49.900 --> 00:27:18.000
الانسان الذي يريد الزهادة في هذه الدنيا حتى يكون غريبا او عابر سبيل بحاجة الى مجاهدة عظيمة  وهذه المجاهدة بدايتها مخالفة الهوى وهذه المجاهدة بدايتها مخالفة هوى النفس موضوع هذا الحديث

65
00:27:18.100 --> 00:27:57.050
موظوع هذا الحديث تربية النفس باتباع الشرع تربية النفس باتباع الشرع هذه النفس التي بين جنبينا هي الارواح اما ان تتدنى فتصبح مثل الاجساد طينية بهيمية واما ان تترفع فتصبح طاهرة نقية متشبهة بالملائكة

66
00:27:57.200 --> 00:28:25.900
في المنازل العلية فانت الان بيدك الزمام اذا كان الروح في البدن في حال الدنيا فان الملكة للانسان انت تستطيع تمسك زمام الامر بشيء من الشدة والحزم والقوة والقدرة هذا الحديث يبين

67
00:28:26.050 --> 00:28:53.150
كيف الانسان يربي نفسه؟ وان النفس لامارة بالسوء والنفوس كما تعلمون ثلاثة انواع كما قال العلماء رحمهم الله النفوس ثلاثة انواع يتكلم عن نفوس اهل الايمان اهل الاسلام نفس امارة بالسوء

68
00:28:53.700 --> 00:29:20.950
وهذا هو الغالب على الانفس لانها اذا لاقت البدن تلطخت واصبحت دنية فهي بحاجة الى الترفع والتنزه والتطهر حتى يدرك انها ليست من هذه الارض الدنية الارواح ما خلقها الله من الارض

69
00:29:21.150 --> 00:29:45.800
جسم ابن ادم وبدنه مخلوق من الارض قال الله عز وجل منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. اما الارواح فالارواح من خلق الله. قال ونفخت فيه من روحي

70
00:29:45.850 --> 00:30:07.350
فقعوا له ساجدين هذه ارواح مخلوقة نفخها الله فينا بامره سبحانه وتعالى بفعله جل في علاه بقوله كن فلا بد ان نجاهد انفسنا على ان نرفعها من النفوس الامارة بالسوء

71
00:30:08.100 --> 00:30:35.000
فاذا جاهدتها ارتفعت واصبحت في الدرجة الثانية. وهي النفس اللوامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة والنفس اللوامة تشمل الامرين اما ان تصبح في درجة اعلى من النفس الامارة بالسوء

72
00:30:35.800 --> 00:31:00.200
فلا تأمروا بالسوء ولكنها تلوم على ترك السوء تلوم على ترك السوء. اذا ارتفاعها شيء قليل يسير وربما تكون لوامة ارتفاعها اعلى قليلا وتصبح تلوم النفس على فعل المعصية او تلوم النفس على ترك الواجب

73
00:31:02.150 --> 00:31:30.450
فلوامة اذا كانت لوامة في درجة اعلى بقليل من الامارة بالسود تلوم على الترك المعاصي ثم اذا جاهدتها اصبحت تلومك على ترك الواجب وفعل المحرم ثم اذا جاهدتها بلغت الى مرتبة تصبح هذه النفس مطمئن

74
00:31:31.500 --> 00:31:55.500
لا شأن لها الا الطاعة لا هم لها الا الطاعة لا غم لها الا الطاعة لو لم تطع لاصبحت في كرب وفي هم وفي غم لانها اصبحت مطمئنة نسأل الله جل وعلا ان يجعل نفوسنا مطمئنة

75
00:31:57.100 --> 00:32:12.200
هذه النفوس المطمئنة كيف وصلوا الى هذه المرتبة ايها الاخوة؟ هذا الحديث يبين لنا هذا المعنى قال عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال

76
00:32:12.300 --> 00:32:33.150
مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت قد قلنا مرارا وتكرارا ان نفي الايمان ينظر فيه اذا كان المنفي مخالفا لاصل الايمان فهذا يعني الكفر واذا كان المنفي

77
00:32:33.550 --> 00:32:52.450
مبنيا على فعل محرم او ترك واجب فهذا يعني ان المنفي هو الايمان الواجب. صحيح طيب الان لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم الهوى المقصود به هنا هوى النفس

78
00:32:53.050 --> 00:33:17.500
بمعنى رغبة النفس رغبات النفس اذا معنى هذا ان من لم يكن رغبات نفسه تابعة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان ايمانه في نقص فان ايمانه في نقص وواجبه في خلل واجب الايمان

79
00:33:18.400 --> 00:33:38.500
فالواجب على الانسان يجاهد نفسه حتى يجد في قلبه انشراحة لكل اوامر الشر فيصدق عليه قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في

80
00:33:38.500 --> 00:34:05.900
حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هنا قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم. الهواء قلنا هواء هواه. الهواء هنا ايش؟ رغبات النفس رغبات النفس بمعنى انك جاهدت نفسك وزكيت نفسك حتى اصبحت رغبات نفسك

81
00:34:06.500 --> 00:34:24.750
تابعا لما جاء به الشرع. النفس تريد ان تنام. انت تقول لا. الشرع امرني ان اصلي الفجر في الوقت النفس تريد منك الا تصوم وانت تقول لا الشرع امرني ان اصوم ولو كان حارا

82
00:34:25.700 --> 00:34:46.350
اذا هذا معنى حتى يكون هواه تبعا لما جئت تبعا التبعية هنا بمعنى يجعل الشرع اماما ويجعل نفسه تابعا فهذا مثل الحديث الذي مر معنا والقرآن حجة لك او عليك

83
00:34:47.000 --> 00:35:06.550
حجة لك اذا جعلت الهوى اذا جعلت هواك تبعا لشرع الله عز وجل. لما جئت به لما جئت به اي للذي جئت به. ما الذي جاء به؟ محمد صلى الله عليه وسلم

84
00:35:08.250 --> 00:35:32.450
هل جاء بما بما فيه الطرب حاش وكلا هل جاء بما فيه كما يقول الناس تقديس العقل؟ لا جاء بالنقل الكتابي والسنة لما جئت به الكتاب والسنة الذي فيهما صلاح العباد في الدنيا والاخرة

85
00:35:33.300 --> 00:35:56.800
هذا الحديث قال عنه النووي رحمه الله ابو زكريا يحيى ابن شرف الدين قال هذا حديث حسن صحيح حسن بمعنى اسناده وصحيح يعني معناه فهو من حيث الاسناد يرتقي الى الحسن

86
00:35:57.200 --> 00:36:21.300
ومن حيث المعنى فمعناه صحيح قال رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح اذا هذه من مرويات الامام من مرويات الحافظ في كتاب الحجة للامام الاصبهاني باسناد صحيح فان قال قائل

87
00:36:21.500 --> 00:36:49.950
فان بعض العلماء قد ظعف هذا الحديث كما يفيد ذلك كلام الهيثمي ومن المتأخرين كلام العلامة الالباني رحمهم الله نقول ان الصحيح والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن وان ما قاله هؤلاء العلماء دائر بين الاجتهاد

88
00:36:50.200 --> 00:37:08.500
فمن كان اجتهاده ادى به الى ضعف اسناد هذا الحديث فله ذلك وله سلف ومن قال ان الحديث حسن فله سلف واما القول بان الحديث لا يصح لان فيه معنى منكرا

89
00:37:09.050 --> 00:37:30.750
وهو كيف يجعل الهوى تبعا لما جاء به الشرع والهوى مذموم نقول الهوى المذموم هو الهوى المطلق واما هنا فالمقصود ان يجعل هواه تبعا للشرع فيصبح حينئذ هذه رغبة نفس

90
00:37:30.850 --> 00:37:56.100
مقبولة الامر الثاني ان المقصود بالهوى هنا ليس ما تهواه الانفس مجردة وانما المقصود ان مرادات يجعلها تابعة للشر فعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث ليس في متنه ما ينكر

91
00:37:56.350 --> 00:38:21.450
فعليه قبوله امر لا يستغرب. نعم قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي

92
00:38:21.500 --> 00:38:42.750
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

93
00:38:43.150 --> 00:39:04.250
مناسبة هذا الحديث لما سبق ظاهر في ان الانسان قد تغلبه هواه فلا يكون تابعا للشرع فاعظم وسيلة لذلك ان يدرك فضل الله على ابن ادم فيرغب الى الدعاء فيرغب الى الدعاء

94
00:39:04.550 --> 00:39:26.500
وموضوع حديث انس رضي الله عنه موضوع حديث انس رضي الله عنه بيان فضل الله على ابن ادم عموما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى هذا حديث قدسي

95
00:39:27.100 --> 00:39:48.700
يا ابن ادم وكلمة ابن ادم اذا اطلق يدخل فيه المسلم والكافر يدخل فيه المسلم والكافر وقد جاء النداء بابن ادم في القرآن في مواضع يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

96
00:39:48.850 --> 00:40:09.900
يا بني ادم لا يغوينكم الشيطان وهنا قال يا ابن ادم فان قال قائل هل هذا مخصوص بالانسان او يدخل فيه الجان؟ الجواب ان الاصل في نداءات الرب تبارك وتعالى

97
00:40:09.950 --> 00:40:29.900
انه يخاطب الانسان يخاطب ابن ادم والجان انما هم مخاطبون بهذا تبعا مثل الان لما نقول يا ابن ادم طيب ما قال يا بنات ادم قال يا ابن ادم لان بنات ادم

98
00:40:30.650 --> 00:40:50.950
مخاطبون بهذا الخطاب تبعا لابن ادم ما دام لا لا يوجد دليل التخصيص وهذه مسألة اصولية مذكورة في كتب الاصول وهو ان الخطاب للذكور يدخل فيه الاناث تبعا. والخطاب للانس

99
00:40:50.950 --> 00:41:12.250
يدخل فيه الجن تبعا ما لم يأت دليل التخصيص يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي تأملوا عظيم مغفرة الله عز وجل

100
00:41:13.650 --> 00:41:39.000
العبد اذا قال يا رب فان الله لا يرده بل اشكل من هذا ان الله لا يرد دعاء المشركين اذا اخلصوا  مشرك وكافر اذا اخلص الله لا يرد دعاء قال الله تعالى

101
00:41:39.100 --> 00:41:57.750
فاذا ركبوا في الفلك اه دعوا الله مخلصين له الدين اذا الله استجاب لهم؟ نعم بدليل فلما نجاهم من البر. اذا استجاب لهم ابليس وهو عدو الله لما دعا الله ما رده الله

102
00:41:57.900 --> 00:42:21.300
قال ربي انظرني الى يومك. قال انك من المنظرين لان الله اكرم الاكرمين ومن شأن الكريم الا يرد من قصده مخلصا ما علامة الكريم انه لا يرد من قصده مخلصا

103
00:42:21.700 --> 00:42:40.500
هذه علامة الكلب واكرم الاكرمين من الله سبحانه وتعالى هو اكرم الاكرمين. ولذلك قال انك ما دعوتني ما هنا تأمل ما قال انك متى دعوتني وان كانت هي بمعنى ما

104
00:42:40.900 --> 00:43:07.700
لكن قال مع دعوتني. يعني اي دعوة دعوت ولو شيئا يسيرا ولو زمنا عسيرا انك ما ما بمعنى يجوز ان تفسره بمعنى اه اه يعني كيفما دعوتني اه او بمعنى

105
00:43:07.800 --> 00:43:37.250
نوعا او بمعنى يسيرا المهم ان انك ما دعوتني ما دعوته تأمل هي ليست موصولة ولا هي آآ مصدرية ولكنها نكرة موصوفة شيئا ما طلبته مني انك ما دعوتني ورجوتني فيه اشارة الى اهمية ان يكون مع الدعاء رجاء

106
00:43:39.800 --> 00:43:58.250
فان الدعاء باللفظ بدون رجاء القلب غير مقبول ولهذا ايها الاخوة جاء في الحديث ان الله لا يقبل دعاء رجل ساه لان لماذا قال لا يقبل دعاء رجل ساه لا ان

107
00:43:58.600 --> 00:44:21.350
لانه لا يوجد رجاء اللفظ اللسان يقول شيء والقلب خاو عن الرجاء لابد مع الدعاء من الرجاء انك ما دعوتني رجوتني غفرت لك على ما كان ما بمعنى الذي على الذي كان منك ولا ابالي

108
00:44:22.200 --> 00:44:52.300
لماذا لا يبالي؟ لانه جل في علاه لا ينقصه مغفرة مغفرة الذنوب للمذنبين ولا يزيدوه تعذيبه للمذنبين. فلذلك ان غفر فان ذلك لا ينقصه شيء لذلك قال ولا ابالي حتى لو كان الذنب عظيما حتى لو كان الذنب عظيم

109
00:44:53.200 --> 00:45:11.150
تريد ان تتأكد ان الذنب عظيم؟ اسمع للنداء الذي بعده يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنان السماء يعني الجهة العليا من السماء والعنان اسم يطلق على السحاب

110
00:45:11.550 --> 00:45:41.350
لو بلغت ذنوبك سحاب السماء تراكمت وتراكمت وتراكمت وتراكمت حتى اصبحت جبالا فوق جبال فوق جبال ووصلت الى السحب لو بلغت ذنوبك عنان السماء اعالي السماء اي جهة العلو ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم

111
00:45:42.400 --> 00:46:11.050
فرق بين الاول والثاني لان الاول المقصود به دعاء المسألة والثاني المقصود به دعاء المغفرة  والله جل في علاه لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه ويغفر لمن ناداه

112
00:46:12.450 --> 00:46:37.150
وهو الغفور الرحيم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم  قد يقول قائل انا ذنوبي كثيرة طيب واذا دخلت في الاسلام ومت ماذا يصلح يحصل؟ اسمع الى هذا النداء الثالث

113
00:46:37.550 --> 00:47:00.950
يا ابن ادم انك لو اتيتني يعني مت الان بقراب الارض خطايا مقصود بقراب اي ما يقارب الارظ خطايا يعني ذنب بقراب الارض اي بما يقارب الارض يعني بعدد تراب الارض

114
00:47:01.650 --> 00:47:27.950
بعدد حجم الارض خطايا  ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما اعظمه ما اكرمه ما اغفره ما ارحمه ما اجوده ما افضلك

115
00:47:28.600 --> 00:47:54.550
ذو الفضل والجود والاحسان والكرم سبحانه وتعالى وهذا النداء الاخير فيه دلالة على فضل التوحيد فيا هني لمن رزقه الله التوحيد لا اله الا لو اتيتني بقراب الارض خطايا انسان عنده من الذنوب ما عنده

116
00:47:56.100 --> 00:48:19.000
ثم دخل في الاسلام فمات ذنوبه مقارب للارض. قال الله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا شيء عظيم ايها الاخوة وهذا النداء فيه دلالة على فضل التوحيد

117
00:48:20.250 --> 00:48:47.550
وفيه دلالة على تبديل السيئات الى الحسنات بعد الاسلام لانه قال لاتيتك بقرابها اي بمثلها بما يقاربها مغفرة ومصداقه في سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم

118
00:48:47.750 --> 00:49:11.400
هذا شيء عظيم ايها الاخوة هذا الحديث كله يدل على فضل الله يدل على جود الله يدل على يوضح كيف يتعامل الله مع ابن ادم بكل مغفرة بكل رحمة بكل

119
00:49:12.000 --> 00:49:36.450
جود بكل احسان فيا ويح من يعرض عن ربه يا ويح من يشرد على الله ولا يهلك على الله الا هالك وهذا من اعجب ما يكون الناس في الدنيا اذا اخطأوا في حق ابائهم وامهاتهم

120
00:49:36.950 --> 00:49:54.050
اب اب وام ثم يأتي ويقول يا ابي سامحني ما يسامحك مرة ثانية لا يسامح مرة ثالثة لا يسامح مرة رابعة لا يسامح رب العالمين من اول مرة تقول يا رب اغفر لي واغفر لي

121
00:49:54.500 --> 00:50:19.750
من اول مرة يغفر لك كل ما كان كأن شيئا لم ينام اين يمكن لانسان حين يمكن لانسان ان يجد مثل هذه الرحمة ومثل هذه الرأفة لا يمكن ان يجد لان الله هو الرؤوف الرحيم

122
00:50:20.700 --> 00:50:42.600
هو الغفور الرحيم هو الكريم الحميد سبحانه وتعالى العجب كل العجب ممن يعبد غير الله يعبد انسانا مثله مخلوقا مثله. الا يقدر على ان يغفر له ويترك الكريم الجواد سبحانه وتعالى

123
00:50:43.950 --> 00:51:05.550
وهذا الحديث ايها الاخوة فيه دلالة على فضل الاسلام والايمان لان وفيه دلالة على فضل العلم لان الانسان بالعلم يدرك هذه الامور مهما كان ذنبك عظيما فان مغفرة الله اعظم

124
00:51:06.000 --> 00:51:25.400
لا تيأس ولا يدخل في قلبك الشيطان اليأس. مهما ذبت استغفر تب الى الله عز وجل. ارجع الى الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

125
00:51:25.600 --> 00:51:43.200
انه هو الغفور الرحيم يريد منا شرط شيء واحد او اثنين اثنين انيبوا الى رب هذي واحد واسلموا له هذه التالية واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذه الثالثة

126
00:51:43.450 --> 00:52:06.800
ولذلك قال العلماء التوبة النصوح مبناة على ثلاثة الامور الندم على ما فات تندم على ما فات وتتمنى قال لو لم يكن والندم توبة والثاني العزم على الا تعود العزم

127
00:52:07.000 --> 00:52:43.100
على الا تعود والثالث الاقلاع عنه مباشرة فكلمة انيبوا يعني الاقلاع واسلموا يعني العزم على عدم العود واتبعوا هذا معناه الندم على ما سبق والتزام الشر نعم قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:52:44.550 --> 00:53:06.750
الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت فما ابقت فما ابقى تلك الفرائض صلحوها اتاح عليها فتحة والصواب الكسرة نعم قال فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. رواه البخاري ومسلم. طبعا من

129
00:53:06.800 --> 00:53:26.900
انتهى الاربعين النووية لان اخر حديث بالاربعين النووية هو حديث يا ابن ادم ذكر اثنان واربعون حديثا من الحديث الثالث والاربعين للخمسين هذه من متممات الحافظ ابن رجب رحمه الله

130
00:53:28.450 --> 00:53:48.650
ولهذا لا نجد مناسبة بين الحديث الثالث والاربعين وبين الحديث الثاني والاربعين فنترك المناسب والاحاديث التي يذكرها الحافظ ابن رجب رحمه الله هي احاديث مهمة مشتملة على اصول في دين الله عز وجل

131
00:53:49.300 --> 00:54:17.150
الحديث الاول من احاديث الحافظ ابن رجب حديث ابن عباس رضي الله عنهما وموضوعه بيان كيفية قسم المواريث موظوعه بيان كيفية قسم المواريث انتم تعلمون ان المواريث الله جل وعلا هو الذي بينها

132
00:54:17.200 --> 00:54:45.400
ووضحها في كتابه وهذا فيه دلالة على ان هذا امر عظيم ينبغي للمسلمين ان يلتزموها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يبين كيفية قسم الميراث فقال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل

133
00:54:45.450 --> 00:55:12.550
دكر معنى هذا الحديث ان الانسان اذا مات فان الوارثين ينقسمون الى قسمين اهل فرض واهل غير فرض اهل فرض واهل تعصيب اهل فرض واهل تعصيب اهل الفرد هم الذين لهم نصاب معين في كتاب الله

134
00:55:13.050 --> 00:55:39.950
من هم اصحاب الفرائض الذين لهم نصاب معين في كتاب الله تعالى والذين لهم نصاب معين في كتاب الله مذكورون في اربع ايات ثلاث ايات من اول النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

135
00:55:40.500 --> 00:56:06.350
بعد ذلك اخر اية من سورة النساء اذا تلات ايات بينت اهل الفرائض واصحاب الفروض لهم قدر معين من المال. ما هو هذا هذه الاقدار المقادير المعينة في كتاب الله عز وجل

136
00:56:06.850 --> 00:56:33.000
المقادير المعينة اصحاب الفرايظ التي جاءت في كتاب الله عز وجل اما نبدأ من واحد اما النصف واحد على اثنين واما الثلث واحد على ثلاثة واما ظعف النصف كم ها

137
00:56:35.950 --> 00:57:10.250
نصف النصف الربع طيب اذا الربع واما الثلثان اثنين على ثلاثة واما السدس واما السمع بقي شيء ربع ونصف وربع وثلث وثلثان والسدس والثمن هذه هي الفروض الموجودة في كتاب الله عز وجل

138
00:57:11.000 --> 00:57:38.800
اما للذكر مثل حظ الانثيين فهذا ليس فرضا هذان يستعصي كل من لا يرث بهذه الفروض النصف والربع الثلث الثلثان ان السدس الثمن فهو من اصحاب الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا يقول الحقوا الفرائض باهلها

139
00:57:39.400 --> 00:58:07.800
فما بقي او فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر انسان مات وترك اما وبنتا ترك اما وبنتا  اخا شقيقا تأمل معي الان في هذه الصورة الام لها الثلث اه لها السدس

140
00:58:07.950 --> 00:58:29.400
والبنت لها النصف اذا المسألة من ستة السدس للام واحد والنصف للبنت ثلاثة اربعة. الباقي اثنان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر مثال اخر

141
00:58:29.850 --> 00:58:57.450
مات رجل وترك ابا وترك ابا وترك بنتا فالمسألة مباشرة من كم؟ من اثنين. النصف للبنت فرضا والباقي للاب تعصيبا الباقي للاب تعصيبه اخر مثال والامثلة كثيرة لو مات رجل

142
00:58:58.200 --> 00:59:33.950
مات رجل وترك زوجة وترك بنتا وترك اما وترك ابن ابن تأمل معي الان ترك زوجة وبنت وام وابن ابنه الام لها السدس لوجود الفرع الوارث البنت لها النصف والزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث

143
00:59:34.700 --> 00:59:53.800
فالمسألة من كم؟ عندنا ثمن ونصف وسدس المسألة من اربعة وعشرين اربعة وعشرين ثمن الاربعة وعشرين كم ثلاثة اذا الزوجة تأخذ ثلاثة الباقي واحد وعشرين سدس الاربعة وعشرين كم اربعة

144
00:59:54.000 --> 01:00:20.450
اخذنا اعطيناها اربعة الباقي سبعة عشر صحيح طيب نصف الاربعة وعشرين كم اثنعشر اعطيناها للبنت والباقي كم خمسة الخمسة لمن لابن الابل. هذه هي طريقة قسمة الفرائض التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذاك ولما قال اولى

145
01:00:20.450 --> 01:00:44.900
رجل ذكر الاولوية هنا من جهتين اولوية القرب فاذا تساووا في القرب فاولوية القوة مثال ذلك لو مات رجل وترك اخا لاب واخ شقيق الان هما في مرتبة واحدة هذا اخ وهذا اخ

146
01:00:45.100 --> 01:01:03.900
لكن الاولوية الان واضحة اخ واخ وعنده عم ايهم اولى؟ الاخ ولا العم الاخ اقرب. اذا فلأولى رجل ذكر للاخ. اي الاخوين؟ لاولى. اولى. اذا ينظر هنا ما دام تساويا في المنزلة ينظر الى

147
01:01:03.900 --> 01:01:29.800
فالاخ الشقيق اقوى من الاخ لاب فيعطى المال ولا يعطى للاخ لابشر المسألة واضحة طيب انسان مات وترك عمن شقيقا عن من شقيقا وعم المال لمن الشقيق ترك عم لاب وابن عم شقيق. المال لمن

148
01:01:30.350 --> 01:01:55.800
للعم اب. هذا معنى فلاولى رجل ذكر طيب يبقى سؤال نحوي لماذا قلنا ان التشكيل هنا غلط فما ابقت الفرائض؟ قلنا هو الصواب من يعرف الجواب كل طيب لماذا ما حركته بالفتح؟ هم الان حركوه بالفتح

149
01:01:58.600 --> 01:02:25.600
لا لا اسهل الحركات الظم ثم الفتح ثم الكسر من يعرف الجواب   نقول هنا وقع خطأ مطبعي جعلنا نسألكم وهذا السؤال موجود في حاشية ملا عبدالغفور لاري على كافية ابن حاجب

150
01:02:26.300 --> 01:02:52.600
للي درس الكافية يقولون ان التأنيث الساكنة ساكنة فما ابقت ساكنة اذا حركت حركت بالكسر لماذا تحرك بالكسر طيب اذا حركناه بالفتح ما يلتقي ساكنا لا لا يرتفع الاشكال يحرك بالساكن اكيد انت تذكر لان قلناها في المدرسة في الجامع

151
01:02:53.150 --> 01:03:17.000
درسناك في الجامعة نسيت اتبخرت لا ما يصلح هذا قلنا انما حرك بالكسر لان انتبه لان الفعل لا يتصور منه الجر فلما ترى الكسرة في ابقى والتاء تاء التأنيث فانت تدرك ان هذه الكسرة ليست علامة اعرابية

152
01:03:18.600 --> 01:03:51.800
واضح ما مضت  لما انت الكسرة من خصائص الاسماء من خصائص ايش الاسماء الفعل لا يجر ابقى فعل جاء في التنيث الساكنة وتاء التأنيث الساكنة اسم وخصائص الاسماء الكسر والفعل لا يجر فوضعنا له الكسر علامة على الاسمية الخاصة ونفيا لحركة الاعرابية في في الفعل

153
01:03:52.000 --> 01:04:15.350
يلا مشوها شكلكم ما تحبون العراق علم لذيذ ييسر فهم القرآن والسنة. نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرضاعة تحرم ما تحرم

154
01:04:15.350 --> 01:04:41.150
الولادة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث موظوعه بيان احكام الرظاعة. بيان واحكام الرظاعة جاء في القرآن الكريم ذكر الرضاعة كما في قوله تبارك وتعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة

155
01:04:41.700 --> 01:05:10.500
فذكر الله نوعين نوع صنفين من اصناف المحرمات بسبب الرضا وانتم تعلمون ان المحرمات اما ان يكون بسبب النسب او بسبب المصاهرة او بسبب الرضاع المحرمات من النساء كم قسم؟ اما محرم بسبب النسب

156
01:05:10.800 --> 01:05:50.050
كالام والبنت والاخت والعمة والخالة واما محرم بسبب المصاهرة كأم زوجتك جدتي زوجتك بنت زوجتك بنت بنت زوجتك وهكذا واما ان تكون الحرمة بسبب الرضاع طيب اولا لابد ان ندرك في الرضاع كقاعدة عامة ان اللبن

157
01:05:50.100 --> 01:06:07.200
ان اللبن للفحل وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فان امنا عائشة رضي الله عنها فجاء اليها عمها من الرضاع يعني اخو الرجل الذي زوجته ارظعت عائشة

158
01:06:08.800 --> 01:06:28.550
فمنعت عائشة الرجل من الدخول فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بالامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه عمك انه عمك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

159
01:06:29.150 --> 01:06:58.850
وفي بعض الروايات قال اللبن للفحل. اذا هذا الحديث الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة الان الانسان اذا ولد البطن الذي هو كان فيه وولد هذا امه وابو البطن ها وصاحب البطن الفحل هو ابوه

160
01:07:00.500 --> 01:07:29.900
وهكذا النسب ينتشر فكذلك الرضاعة حكمها حكم النسب فاذا شرب انسان لبن امرأة هذه المرأة امه من الرضاع. بناتها اخواته من الرضاعة قبله بعده ما له علاقة. في الموضوع زوج هذا هذه المرأة التي كان اللبن سببا

161
01:07:30.250 --> 01:07:56.800
للوجود زوجها الحالي هو اب لك من الرضاعة وام هذه المرأة جدتك من الرضاع وابو الزوج هو جدك من الرضاعة طيب لو فرضنا الان انتبه لهذه المسألة لو فرضنا ان ابوك من الرضاع متزوج من امرأة اخرى

162
01:07:57.150 --> 01:08:16.750
انت اخذت لبن هذه الماء وهو متزوج من امرأة اخرى. هذه المرأة بالنسبة لك هي زوجة ابيك من الرضاعة فيحرم عليك هي زوجة ابيك من الرضاع فيحرم عليك. بنات هذا الرجل من غير هذه المرأة

163
01:08:16.850 --> 01:08:44.600
اخواتك لكن ليست شقيقات بالرضاعة اخواتك من جهة الاب هذه المرأة لو كان لها بنات من غير هذا الرجل هن اخوات لك من جهة امك محرمات عليك تعبه سهلة نزل الرظاع منزلة النسب نزل الرظاع منزلة النسب هذا معنى هذا الحديث

164
01:08:44.900 --> 01:09:10.900
الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وطبعا الرضاعة المحرمة المحرمة الرضاعة التي تكون من المجاعة في الحولين هذا واحد وهذا عليه عامة الفقهاء وهو قول الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى

165
01:09:11.750 --> 01:09:37.950
والامر الثاني ان هذه الرضاعة تحرم على الصحيح اذا كان خمس رضعات مشبعة لان الرضاعة المؤثر هو الرظاع المنبت للحم وجاء الشرع في بيان ان المنبت للحم هو خمس رضعات معلومات كما في حديث عائشة

166
01:09:38.900 --> 01:10:00.750
كان مما نزل من القرآن عشر رظاعات محرمات ثم نسخنا بخمس رضعات محرمات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن وهن ايش الحديث وهن مما يتلى؟ نعم من القرآن. يعني الحكم باق

167
01:10:00.900 --> 01:10:24.500
يعني الحكم باقي واما حديث اه تحرم المص والمصتان هذا الحديث في اسناده مقال واما حديث آآ خمس رظاعات محرمات هذا حديث رواه البخاري في صحيحه ومسلم اذا الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. نعم

168
01:10:28.550 --> 01:10:45.700
قال المصنف رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام

169
01:10:45.750 --> 01:11:05.750
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم

170
01:11:05.750 --> 01:11:36.400
جحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. رواه البخاري ومسلم. موضوع هذا الحديث بيان سد الذرائع الموصلة الى الحرام اهمية سد الذرايع الموصلة الى الحرام فان الحرام له طرق موصلة اليها. فجاءت الشريعة في اغلاق ومنع هذه

171
01:11:36.400 --> 01:11:59.850
طرق الموصلة الى الحرم يقول جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة وصف الراوي  مكان الرواية او زمان الرواية او هما معا دليل على ظبطه وحفظه

172
01:12:00.600 --> 01:12:27.050
قال عام الفتح زمان وهو بمكة مكان وفيه اشارة الى ان هذا الامر متأخر فحينئذ لا يتصور ان يقال انه منسوخ لانه متأخر يقول في فتح مكة وقد كان المشركون يستخدمون الميتات

173
01:12:27.350 --> 01:12:58.350
يستخدمون الميتات اكلا واستخداما وانتفاعا وبيع وشراء فقال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام اذا تحريم هذه الاشياء جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

174
01:12:58.650 --> 01:13:23.250
عن الله تشريعا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا حرم بيع الخمر لان القاعدة ان ان القاعدة الشرعية ان الشيء المحرم في نفسه يحرم بيعه ما حرم في نفسه حرم بيعه. هذه قاعدة

175
01:13:23.950 --> 01:13:39.600
يعني مثلا الطبل تأمل معي لو قال لنا قائل الطبل محرم في نفسه او لا؟ ننظر من اي شيء صنع ان كان صنع من جلد الخنزير فهذا محرم في نفسه

176
01:13:40.000 --> 01:14:04.750
فيحرم بيعه. فان كان يؤخذ ويستخدم في اللهو والغناء فهذا يحرم لسببه ايضا اذا اذا ارحم الشارع شيئا حرم بيعه ومن جملة ذلك تحريم الخمر. فان قال قائل فانا نبيع الخمر

177
01:14:04.800 --> 01:14:26.400
لاجل ان نجعله خلا يعني مقصد طيب نقول لا يجوز هذا شرعا وهو قول جماهير الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابل لا يجوز للانسان ان يبيع الخمر بقصد ان يحوله الى خلف

178
01:14:27.350 --> 01:14:52.950
بل لا يجوز استخدام الخمر وقلبه الى خل بل يراق الخمر يراق قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة. الميتة عامة كلمة عامة وهي البيت كل ما مات حتف انفه

179
01:14:53.500 --> 01:15:21.500
ما الميتة؟ كل ما مات حتف انفه بدون زكاة بدون زكاة بدون ذبح مما يؤكل لحمه يسمى ميتة من يعرف الفرق بين الميتة والميتة بدعاء يدعو به بعض الناس اللهم انا نسألك ميتة سوية

180
01:15:21.750 --> 01:15:44.000
شنو يعني الميتة احسنت الميتة طريقة وكيفية الموت. اما الميتة وصف للميت. نعم حرم بيع الخمر والميتة وهذا فيه اشارة انه لا يجوز بيع اي ميتة طيب حتى لو كان غير مأكول اللحم

181
01:15:44.200 --> 01:16:07.600
من باب اولى لان مأكول اللحم ميتة مأكول اللحم محرم فميتة غير مأكول اللحم من باب اولى قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة. والخنزير والالف واللام في الخنزير هل هو مخصوص

182
01:16:07.800 --> 01:16:33.600
باللحم او عام عام فشمل قرنه وشمل نابه وشمل جلده وشمل ظلفه وشمل مصرانه وشمل شحمه وشمل لحمه والاصنام الاصنام جمع صنم والمقصود به كل وثن يعبد من دون الله

183
01:16:33.700 --> 01:16:59.800
سواء كان على صورة معينة او لم تكن على صورة معينة فلا يجوز لمسلم ان يبيع صنما يعبد مع الله سواء كان على صورة معينة كصورة المسيح عليه السلام المزعومة او كان على صورة غير معينة كالصليب مثلا

184
01:17:00.950 --> 01:17:22.800
فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السر النبي صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميت وهم سألوا لا عن البيع. البيع خلاص انتهى الان سألوا عن الانتفاع بشحوم الميتة بدون بيع

185
01:17:22.950 --> 01:17:51.200
ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس ثلاث فوائد مزعومة شحوم الميتات ثلاث ثلاث اه ثلاثة ثلاث فوائد مزعومة لشحوم الميتات الاول يطلع بها السفر

186
01:17:51.700 --> 01:18:12.450
يعني يحطونه على الاخشاب السفن حتى اذا ذهب الى البحر لم تتأثر بدال ما يستخدمون شحوم المذبوح اكلا شحوم المذبوح اكلا يستخدمونه في اكله وشحوم الميتات يستخدمونه في اه طلي السفن

187
01:18:12.700 --> 01:18:36.350
فطل السفن يعني صبغ السفن ويدهن بها الجلود يعني جلود السباع والنمار اذا جاو يدبغونها يحركونه يحركونه يفركونه ثم يدهنونه ثم يجففونها قال ويستصبح بها الناس يضعون الدهن الميتة في السراج

188
01:18:36.600 --> 01:19:06.400
يصنعون من الشحم من الشحم شمعة فقال صلى الله عليه وسلم لا هو حر دل على ان على ان الشارع اذا حرم بيع الشيء حرم الانتفاع به  لان الحديث في اوله تحريم البيع. فلما سألوا عن الانتفاع قال لا هو حرام فاكد المعنى الاول

189
01:19:06.400 --> 01:19:24.850
فدل على العموم فان الشارع اذا حرم بيع شيء حرم الانتفاع به قال لا هو حرام ما يجوز الاحتيال ما يجوز الاحتياط. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:19:25.250 --> 01:19:42.250
عند ذلك. طبعا الناس اليوم يحتجون يقولون شلون تحرمون شحوم الميتة؟ طيب هذه الشحوم نستفيد منها ليش نرميها في الزبالة نقول اذا تريد ان تستفيد منها لا توجد الميتات اذبح الميتة قبل ان تموت

191
01:19:42.300 --> 01:20:07.350
وانتفع بها. ما حد قال لك ولا تنظر اليها حتى تموت قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود قاتل يحمل على معنيين. الاول اهلك الله اليهود والثاني وهو المشهور قاتل الله اليهود يعني لعن الله اليهود

192
01:20:07.800 --> 01:20:30.000
قاتلا بمعنى لا قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم الله حرم الشحوم على اليهود وهذا جاء في القرآن في سورة المائدة الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. ذلك جزيناه

193
01:20:30.000 --> 01:20:48.450
ببغيهم وانا لصادقون اذا لماذا الله حرم عليهم الشحوم لبغيهم حرم عليهم الشحوم يعني شحوم المذبوح الله حرم عليهم شحوم المذبوح ما هو شحوم الميتات الميتات محرم من باب اولى

194
01:20:48.950 --> 01:21:18.600
فماذا فعلوا؟ فاجملوا. اخذوا الشحوم اجملوه يعني اذابوه ذوبوه اذابوه او ذوبوه لما ذقوا ابوه قالوا هذا ليس بشحم. هذا زيت هذا مايع المحرم هو الجامد ها تلاعبوا طيب هذا الان هو شحم ولا ليس بشحم؟ لا شحم. طيب ما دام شحم ما تغير الحكم

195
01:21:20.350 --> 01:21:40.250
اول كان شحما جامدا الان اصبح شحما مائعا  قال صلى الله عليه وسلم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمن ما النتيجة؟ استفادوا نعم النتيجة استحقوا لعن الله استحقوا لعنة الله استحقوا الهلاك

196
01:21:40.750 --> 01:21:58.850
وفيه اشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الذين يحتالون في دين الله يستحقون اللعنة والهلاك عياذا بالله تعالى ولا يجوز للانسان ان يتحايل في دين الله تبارك وتعالى

197
01:21:59.300 --> 01:22:21.100
بعض الناس اليوم يتحايل على الربا ويتحايل في تحليل ما حرم الله يتحايل ويقول والله الفقيه الفلاني قال كذا وكذا ايها الاخوة اقوال الفقهاء ليست نصوصا اقوال الفقهاء بحاجة الى دليل

198
01:22:21.950 --> 01:22:42.500
ما يأتي انسان ويقول والله الفقيه الفلاني اباح الربا مع الكافر لا يجوز للانسان ان يحتج بقول الفقيه الفلاني على انه اباح الغنى مثلا او اباح بيع الخمر للكافر مثلا او اباح بيع الخمر للخل مثلا

199
01:22:42.750 --> 01:23:08.950
هذا ما يجوز الانسان لا يتتبع رخص العلماء نعم لا هذا ليس فيه شيء لان الايهاب ايهاب الميتة يطهر بالدبغ يظفر بالدبغ فهو يطهر فالشارع هو الذي جعل الدبغ سبيلا لطهارة جلد البيت هذا ما في اشكال

200
01:23:09.150 --> 01:23:31.850
نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها. فقال وما هي؟ قال البتع والمزر. فقيل لابي بردة ما

201
01:23:31.850 --> 01:24:03.100
ادعوا قال نبيذ العسل والمزر والمزر نبيذ الشعير. فقال كل مسكر حرام رواه البخاري هذا الحديث موظوعه بيان تحريم المسكرات بانواعها بيان تحريم المسكرات بانواعها على المسلمين اه اورد فيه المصنف حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى. اذا هذا حديث يرويه الحفيد عن الاب عن الجد

202
01:24:04.350 --> 01:24:21.200
ابو موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن قيس واما ابو بردة فاختلف في اسمه والصواب ان اسمه كنيته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن لما بعث الى اليمن سأل اسئلة قبل ان يصل اليمن وقال

203
01:24:21.700 --> 01:24:43.050
فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر اذا هذه اسماء لمشروبات كانت في اليمن من الخمر قال انهم يبيعون يصنعون البتعة والمزر ويبيعون فقيل لابي بردة ما البتع

204
01:24:43.200 --> 01:25:02.950
قال نبيذ العسل نبيذ العسل. طبعا نبيذ في اصطلاحهم هو الخمر الان نبيذ العسل اذا كانوا يصنعون من العسل يأخذون العسل ويضعونه في ماء ثم يضعونه بطريقة معينة في الشمس فيتخمر ثم

205
01:25:02.950 --> 01:25:24.250
يشربونه والمجر نبيذ الشعير. يأخذون الشعير ثم ينقعونه في ماء وفي طريقة معينة يعرضونه للشمس ثم او ثم بعد ذلك تخمر ثم يشربون فقال صلى الله عليه وسلم هو سئل عن البتع والوزر

206
01:25:24.500 --> 01:25:47.100
والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر ما حرم البتعة والمزر حرم الخمر ما حرم البدع والمزر فقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام اذا هذه اصبحت قاعدة نبوية كلية مطلقة ان المسكر حرام

207
01:25:47.200 --> 01:26:16.950
والمسكر هو الذي يذهب العقل فما اذهب العقل بحيث اصبح الانسان لا يفرق بين الحلال والحرام بين الشيء المباح المحرم يصبح مثل الذي يتكلم بما لا يفهم او مثل المجنون

208
01:26:17.100 --> 01:26:40.050
فهذا محرم كل شيء يذهب عقلك او بعضه فهو محرم ومن هنا ننتبه كثيرا ما نسأل عن الكحول الكحول التي تستخدم في الادوية الكحول الصحيح انها منقسمة الى قسمين كحول ميثيلية

209
01:26:40.900 --> 01:27:14.100
بشهادة الكيميائيين انفسهم وكحول ايثيلية وهم يقولون الكحول الايثيلية لا تسبب السكر وان كانت تسبب الخدار والكحول الميثيلية تسبب السكر. اذا الكحول التي تسبب السكر محرم والكحول التي لا تسبب السكر وتستخدم في الدواء او في بعض العطورات هذا ليس بمحرم

210
01:27:16.200 --> 01:27:36.900
والقاعدة ان ما كان سببا في اذهاب بعض العقل فهو محرم قليله وكثيره طيب والذي يسبب الاغماء؟ لا هذا ليس اسكارا الاغماء ليس اسكار يعني مثلا انسان يعطى دواء فيغمى عليه. هذا لا يسمى سكرا

211
01:27:37.400 --> 01:28:00.750
البنج مثلا ما يسمى سكران البنج الذي يعطاه المريض وبناء على هذا مثلا الزعفران الزعفران قال الفقهاء ان استخدام الكثير منه ربما يجعل الانسان مغمى عليه وربما يموت لانه مادة سمية

212
01:28:01.350 --> 01:28:19.550
فيستخدم الشيء القليل منه في الشاي هذا ليش تبي محرم؟ لماذا؟ لان الكثير منه ليس مسكرا وان كان الكثير منه قد يغمي على الانسان او قد يقتل الانسان فرق بين الامرين

213
01:28:20.500 --> 01:28:37.200
يعني اضرب لك كم مثال الآن لو ان انسانا اكل كيلوين من الشحم قد يموت ولا لا قد يموت بسبب ارتفاع ايش الكوليسترول في جسمه لو ان انسانا اكل سكرا كثيرا

214
01:28:37.700 --> 01:28:55.300
قال انا اليوم ما اكل الا هالسم الابيض. انا اسميه السم الابيض وتحطونه بكل شي بالحلوى بكل شي غلط طيب الان لو اكل كثيرا من السكر السكر يرتفع عنده ربما يغمى عليه

215
01:28:55.900 --> 01:29:24.850
فهذا لا يحرم فرق بينما يضر كثيره ولا يسكر فهذا لا يحرم القليل منه والنافع منه والطيب منه اما الذي يسكر العقل فان الفم منه حرام الغرفة والغرفتان من الذي يسكر كثيره حرام. الغرفة والغرفتان محرم

216
01:29:25.150 --> 01:29:45.000
اذا الخمر كل ما اسكر. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام نعم  قال المصنف رحمه الله عن المقدام ابن معد يكرب لا اسمح لي بس نسيت شيء مهم

217
01:29:45.150 --> 01:30:07.800
الناس يسألون عن آآ شراب الشعير الذي يباع في الاسواق اليوم شراب الشعير الذي مكتوب عليه خال من الكحول طبعا يقصدون الكحول المثالية هذا الشراب اذا فتحته وشربته منه علبة او علبتين او ثلاثة او اربعة او خمس لا يسكر. بناء عليه فلا يحرم

218
01:30:09.000 --> 01:30:34.200
لكن يحرم على الانسان اذا فتحه ثم تركه في الخارج حتى يظهر له الزبد فيحرم على الانسان ان يشربه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه فوق ثلاث ما معنى الانتباه؟ يعني تأخذ الشعير تحطه في ماي. بعد خلال

219
01:30:34.300 --> 01:30:54.750
اليوم وبكرة وبعد بكرة يصير تشرب هذا الماي الذي فيه الشعير منقع اما بعد ثلاثة ايام فلا يجوز ان تشربه تكبه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتباه فوق ثلاثة ايام. وهذا قول جماهير العلماء

220
01:30:55.750 --> 01:31:15.300
ان النبيل الذي لا يسكر اكثر من ثلاثة ايام لا يجوز شربه مثلا وظعت تمرا في ماء تشربه اليوم والغد وبعد غد ثم تكبه وترمي طيب قد يقول قائل لم يظهر فيه الزبد لاني وضعته في الثلاجة

221
01:31:16.650 --> 01:31:40.500
هنا ينتبه قد قال بعض الفقهاء اذا لم يظهر الزبد بعد ثلاث فتطعمه دوابك وجاء في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان ينتبذ له عليه الصلاة والسلام اليوم واليومين والثلاث ثم يعطى للدواب او يرمى. نعم

222
01:31:43.750 --> 01:32:01.250
قال المصنف رحمه الله عن مقدام ابن معدب معد يكرب انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه

223
01:32:01.350 --> 01:32:26.250
فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه احمد والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن هذا الحديث حديث عظيم وموظوعه وموظوعه بيان اهمية الاقتصاد في الاكل

224
01:32:26.500 --> 01:32:47.900
بيان واهمية الاقتصاد في الاكل هذا الحديث الذي يرويه المقدام ابن معد كذب او معدي يكرب او معدي يكرب ضبط بعدة اه الفاظ كلها صحيحة فيصح ان تقول معدي يكرب ومعدي كذب

225
01:32:48.150 --> 01:33:10.200
ومعد يكرب يجوز يقول رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن الاوعية كثيرة ويعاون تضع فيه الماء وتخزنه وعاء تضع فيه الطعام وتخزنه

226
01:33:10.550 --> 01:33:34.900
وعاء تضع فيه المال وعاء تضع فيه الطعام في بطنك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الاوعية اذا امتلأ هو الباب ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطنه. اذا البطن وعاء ليس فيه شر. متى يحصل الشر اذا امتلأ

227
01:33:36.550 --> 01:33:57.800
متى يحصل الشر؟ اذا امتلأ ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن يأتي سؤال لماذا هذا الوعاء الذي هو البطن باصطلاحنا احنا اليوم المعدة المعدة اللي الناس من كثرة اكلهم كل يوم يقصونه

228
01:33:58.050 --> 01:34:14.200
ها يعني خلاص سبحان الله الانسان ينبغي ان يمسك نفسه وانا اولكم الله المستعان ما اقدر امسك نفسي عنه لكن الناس لا يزالون يقولون كل وكل حتى تكره نفسك من كثرة الاكل

229
01:34:15.550 --> 01:34:28.400
ينبغي ان لا ان نقول للناس كل قيمات نقتدي برسول الله لماذا نقول كل كل يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة اشرب اشرب اشرب هذاك لبن يا اخي

230
01:34:28.600 --> 01:34:46.600
اللبن لو الانسان يشربه حتى يريئه لا يضره. لان الله قال عنه لبنا خالصا سائغا للشارب عمركم رأيتم انسان اصيب بغصة من لبن الانسان يغص بالماء لكن يغص باللبن ابدا

231
01:34:46.950 --> 01:35:08.350
ما يمكن لذلك ما في مضرة ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن لا تملأ هذا البطن لماذا هو شر لانه ينتج عنه ثلاثة امور مضرة عظيمة. الامر الاول انه يضر البدن اذا امتلأ

232
01:35:10.450 --> 01:35:37.800
الامر الثاني انه يضر النفس والنفس اسم للروح اذا كان في البدن. قلنا هذا يضر النفس ويثقله الثالث انه يضر الفكر ويعطله ها كل واحدة منها كاف للعاقل ان لا يأكل الا ما يقيم صلبه

233
01:35:41.300 --> 01:36:11.000
اكثر امراض الناس اليوم سببه التخمة اكثر امراض الناس اليوم سببه التخمة سببه ادخال الطعام على الطعام افطر ثم ما هضم يتغدى ثم ما هضم يتعشى هذا اذا كان بس عنده ثلاث وجبات في ناس عندهم بين الوجبة والوجبة طعام يسمونه مدري شنو

234
01:36:12.100 --> 01:36:29.600
مقبلات لا في اسم انجليزي لا سناكات مدري ها سناك يقول لك سناك اشهد نسأل الله السلامة والعافية. حياة كلها كذا. اصبحنا نسأل الله السلامة والعافية. نطبق القاعدة. ليش تأكلون؟ قال لنعيش. ليش تعيشوا اللي ناكل؟ دوارة

235
01:36:29.600 --> 01:36:41.800
ناكل اللي نعيش نعيش دي ناكل حياة بهايم ما هو حياة ادميين النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويقول صلى الله عليه وسلم ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطنه

236
01:36:42.050 --> 01:37:05.300
ولذلك كان الطبيب الكلدي وهو صحابي جليل وكان يداوي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الطبيب الكلدي كان يقول ان المعدة بيت الداء. ها بيت الامراض  كلما ملأته كلما زرعت فيه الداء

237
01:37:05.550 --> 01:37:39.800
كلما خففت كلما ابعدته عن الامراض يقول صلى الله عليه وسلم مرشدا لنا بحسب ابن ادم بحسب ابن ادم اكلات او اكلات يجوز يكفي ابن ادم اكلات او انه مضاف لحسب بحسب اكلات يقمن صلبه يجوز. لكن الرفع هو الاشهر

238
01:37:40.150 --> 01:38:13.150
بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. اكلات هذا جمع للاكلة والاكلة مع يطلق على الشيء القليل يعني بمعنى اللقمة واللقمتين بالكثير ثلاث عشان ينطبق كلمة اكله اللقمة واللقمتين والثلاث بس مهو بلقمة الشكل الكبرى ها

239
01:38:13.500 --> 01:38:30.650
ها انا كنت اعرف رجل من طلاب والدي رحمه الله كان يطلب العلم عند والده وكان الوالد دايم يحث الطلاب على اكلات فكان هذا الطالب ما شاء الله تحط له صحن رز

240
01:38:30.750 --> 01:38:45.800
يقول انا يا جماعة انا بس اكتفي بثلاث اكلات بس يعمل بيده هكذا ما ادري كيف يرفع اللقمة. راس اللقمة هنا وبطنه هنا يقول هكذا ثم يجلس عشر دقائق ما يعرف يتكلم

241
01:38:46.750 --> 01:39:11.550
اذكره وانا صغير ويخلص الصحن بثلاث لقمات لا ليس هذا المراد يا اخي المراد اكلات النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع يأكل بثلاثة اصاعب يقمن الصلب. اذا المقصود من الاكل اقامة الصلب وهو الامر الذي لا يضعفك

242
01:39:11.600 --> 01:39:33.350
الامر الذي لا يظعفك يقمن صلبه ان يقوموا صلبه فيبقى قويا عوده فلا يظعف ولا يمرظ بعض الناس اذا ما اكل يمرض هذا صحيح ثم قال صلى الله عليه وسلم فان كان لا محالة

243
01:39:33.500 --> 01:39:56.000
يعني ما يكتفي باللقيمات ولا بالاكلات ها ماذا يفعل؟ فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه قسم النبي صلى الله عليه وسلم ما تملأ به جوفك الى ثلاثة اقسام

244
01:39:56.650 --> 01:40:18.350
ثلث للطعام ثلث للشراب ثلث للنفس وهذا فيه اشارة الى ان الانسان الذي يريد الصحة عليه ان لا يزيد عن الثلث وان شرابه ينبغي ان يكون لا يقل عن الثلث

245
01:40:18.850 --> 01:40:36.500
فانه متى ما قل الماء في بدنك اصابك الضرر ينبغي ان يكون الماء مساويا للطعام. بعض الناس بس يأكل ما يشرب وهذا غلط ينبغي ان يكون ما تشربه مساويا في الثلث لما تأكله ما هو اقل

246
01:40:38.100 --> 01:40:55.050
بدلالة هذا الحديث طيبي قد يقول القائل كيف اعرف الثلث؟ بعض الناس يقول كل واحد اعرف بثلثه طيب تمدد وقول انا اعرف بثلثي مو صحيح الثلث نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد

247
01:40:55.150 --> 01:41:21.350
ان من جلس مثنيا قدمه اليمنى  آآ رافعا اه قدمه اليمنى ومثنيا قدمه اليسرى وجالسا عليها فانه لا يأكل اكثر من الثلث يعني ترفع رجل وتجلس على الثاني  اما تتربع

248
01:41:21.950 --> 01:41:44.700
فانت قطعا ستأكل اكثر من الثلث. ما في كلام اجرب هذا دائما اجلس مثنيا احد القدمين هكذا واجلس على الثانية. لن تأكل الا الثلث ولا تحس بالتخمة ولا تحس بالحموظة ولا تحس بالامراض ولله الحمد والمنة

249
01:41:44.800 --> 01:41:58.609
قال فثلث من طعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه نسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم على طاعته نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب