بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد آآ فرغنا في الدرس السابق بحمد الله عز وجل من الكلام عن النصف الاول من علم المنطق وهو نصف التصورات
وذلك اننا نقسم المنطق الى قسمين تصورات وتصديقات والتصورات لها مبادئ ومقاصد والتصديقات لها مبادئ ومقاصد فاذا فصلتها فهي اربع ارباع انتهينا من ربعين وبقي ربعان تمام يعني نحن انتهينا الان الحمد لله من نصف الكتاب
اه فمضى ربعان وهما مبادئ التصورات ومقاصد التصورات ونبدأ الان ان شاء الله بالربعين الاخيرين هما مبادئ التصديقات ثم المقاصد التصديقات يقول الشارح لما فرغ الناظم من مبادئ التصورات وهي الكليات الخمس تذكرونها ومن مقاصدها ما هي المقاصد
هي المعرفات هذا اخذناه اخذ يتكلم على مبادئ التصديقات. ما هي مبادئ التصديقات وهي القضايا واحكامها يأتي الكلام ان شاء الله تعالى على مقاصد التصديقات وهي القياس وما يتعلق به وبه نختم الكتاب
يقول الناظم باب في القضايا واحكامها. الباب في الاصل معروف هو الشيء الذي اه الفتحة هذه التي يدخل منها من مكان الى مكان وهو اصله يطلق على الشيء المحسوس. فنقله العلماء من المحسوسات الى المعنويات والذهنيات والمعقول
اه والعلماء يعني يجعلون الباب آآ اوسع واشمل من مفهوم الفصل عندهم تقسيم معين يعني ودقيق اولا اكبر شيء عندهم واوسع شيء كتاب فتحت الكتاب باب تحت الباب اه فصل
اه ثم تحت الفصل مبحث على ما اتذكر تحت المبحث اه اه ايش يسمونه احيانا يسمونه تنبيه نعم وهكذا الى ان يصلوا الى الخاتمة لهم ترتيب معين يذكر يعني في الشروح وفي الحواشي
اه وهذا يدل على يعني ترتيب العلماء لعلومهم ولكتبهم يعني خلافا لما يظنه كثير من الناس ان المعاصرين اكثر ترتيبا لا الاوائل كانوا ترى اكثر ترتيبا من من المعاصرين. على كل يقول باب في القضايا واحكامها. القضايا جمع قضية
والقضية مشتقة من ماذا؟ من من القضاء والقضاء هو الحكم القضاء هو الحكم يقول قضيت عليك بكذا يعني حكمت عليك بكذا. لماذا سميت القضية قضية عند المناطق لما تقول زيد قائم هذا يسمى قضية عند المناطق
طبعا هذا مصطلح هذا الباب ليس جديدا عليكم درسناه في المستوى الاول طيب المناطق يسمون زيد قائم يسمونه قضية لماذا سمي قضية لان القضية مشتقة من الحكم طيب واذا كان مشتقى من حكم
نقول وهذه الجملة فيها حكم اشتملت على حكم ما هو الحكم الذي اشتملت عليه هذه الجملة؟ وهو وهو اثبات القيام لزيد. اذا حكمنا على زيد بانه قائم فاثبتنا القيام لزيد. لذلك قيل له قضية لماذا سمي قضية؟ لان القضية مشتقة من الحكم. ونحن حكمنا على زيد
بالقيام واضح العلاقة بين هذا المصطلح وبين المعنى اذا زيد قائم هذا حكم. طيب لكن الحكم هنا بمعنى النسبة بين الطرفين لانه هو الجزء من القضية هو الجزء من القضية. طيب سنعرف اجزاء القضية بعد قليل اجزاء القضية ثلاثة
طيب قضية على وزن ماذا عند الصرفيين؟ قضية على وزن فعيلة وفعيل هذه اما انها بمعنى مفعولة فيصبح المعنى قضية بمعنى مقضي فيها فماذا قضينا فيها هذه القضية زيد قائم؟ قضينا فيها ان زيدا قائم
طيب او هي فعيلة بمعنى فاعلة فتصبح يصبح المعنى قضية بمعنى قاضية يعني انها هي التي قضت على زيد بالقيام. يكون ايش؟ يسمى بالاسناد المجازي وهذا تقدم معكم في علم البلاغة. طيب
اه باب في القضايا واحكامها الاحكام جمع اه حكم واحكام القضايا عند المناطق شيئان كل منهما له باب له فصل خاص الباب الاول او الفصل الاول فصل في التناقض وهذا تقدم معكم في المستوى الاول
الفصل الثاني فصل في العكس المستوي. وهذا لم تدرسوه في المستوى الاول خلاص؟ اذا احكام احكام القضايا احكام القضايا ما هي؟ احكام القضايا شيئان. التناقض والعكس المستوي تناقض درسناه في المستوى الاول العكس المستوي وعدناكم في المستوى الاول ان نشرحه في المستوى الثاني
تمام طيب اذا الان هذا معنى قول الناظم باب في القظايا واحكامها. قال الناظم ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهما قضية وخبرا ما احتمل الصدق ما ما يعني اللفظ الالفاظ الالفاظ
الالفاظ الصادرة من اللسان او الملحوظة في الاذهان. طيب يعني يقولون انه لا يجب ان تنطق بها حتى نحكم عليه بانه خبر. المهم الان عندما تقول انت زيد قائم هذا يسمى عند المناطقة
قضية ويسمى عند المناطق ايضا خبر تسمى قضية ويسمى خبرا. لماذا سمي قضية شرحناه لماذا سمي خبرا؟ لاننا اخبرنا عن زيد بانه قائم. واضح؟ اذا مصطلحان لشيء واحد. طيب ما ضابط الجملة الخبرية
الجملة الخبرية الخبرية يقول الناظم ما احتمل الصدق لذاته محتملة الصدق لذاته طيب ما هي الجملة الخبرية؟ هي الجملة التي تحتمل الصدق او الكذب تمام؟ هذي المسألة شرحناها مرارا في كتب كثيرة وهي ان العلما يقسمون الجملة الى قسمين جملة خبرية وجملة انشائية الجملة الخبرية هي التي تحتمل
الصدق او الكذب. تقول زيد قائم فيقال لك صدقت او كتبت اما الجملة الانشائية فهي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب. مثلا انا اقول لك قم ولا يجوز ان تقول لي صداقته او كذبت. بل اما ان تنفذ او لا تنفذ. واضح؟ طيب الناظم ماذا يقول؟ يقول ما احتمل الصدق
لذاته لم يذكر كلمة ايش؟ الكذب كان مفروض يقول ما احتمل الصدق او الكذب لماذا ترك كلمة الكذب؟ اولا لضيق النظم ما في مكان. ان ارجوزة يعني بحرها مستفعل مستفعل مستفعل. ومكان ضيق وصغير فلا يستطيع ان يذكر فيه كل شيء
هذا واحد. ثانيا لانه معروف معلوم. وابن مالك يقول في الالفية وحذف ما يعلم. وجائز وحث ما يعلم جائز آآ وايضا قد يكون من باب الاكتفاء ما يسمى عند البلاغيين الاكتفاء مثل سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد
طيب اذا محتمل اه لذاته ما احتمل الصدق لذاته طيب خرج منه ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب. ما هي الاشياء التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب؟ ثلاثة اشياء ذكرها الشارح. واحد
المفردات. المفردات هذي لا تحتمل صدق الكذب. تخرج من هذا القيد كيف لا تعد قضية ولا خبرا عند المناطق؟ طيب مفردات مثل ايش؟ زيد طاولة محمد علي كتاب آآ سماء ارض شجرة هذه المفردات
تخرج لا تعد من قبيل القضية ولا الخبر لماذا؟ لانها لا تحتمل الصدق ولا الكذب لانك ما تستطيع لو تخيل واحد يقول لك زيد ويسكت هل تستطيع تقول لو صدقت او كذبت؟ ما تستطيع تقول شيء هو ما قال شيء اصلا. فكيف تحكم عليهم بالصدق والكذب
لا نستطيع ان نحكم بالصدق والكذب الا على الجملة المكتملة. طيب اذا مفردات ايش خرجت؟ رقم اثنين تخرج المركبات الاضافية المركزة والمركبات الاضافية يعني المضاف والمضاف اليه مثلا اقول لك سيارة زيد
طيب ما بها سيارة وزيت انا ساجلس انتظر لان سيارته مبتدأ مضاف وزيد مضاف اليه مجرور طيب اين الخبر؟ غير موجود. اذا جملة غير مكتملة. اذا انا ما زلت انتظر ما استطيع ان اصدق ولا اكذب
لكن اذا قلت لي سيارة زيد مسروقة قلت لك صدقت. سيارة زيد موجودة قلت لك كذبت مثلا واضح؟ اذا اذا قلت سيارة زيت هذا مركب اضافي والمركب الاضافي يخرج ايضا من هذا التعريف لانه لا يحتمل الصدق ولا الكذب
وهذا يؤكد لكم ايضا وما ذكرناه سابقا من اهمية ان يكون الطالب قد درس النحو قبل المنطق. طيب وقد ذكرنا في في النحو ان المركب الاضافي لا يعد من الكلام عند النحويين
لما شرحنا الكلام قلنا الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع صح قلنا المركب الاضافي لا يعد كلاما عند عند النحوين. لماذا؟ لانه ليس مفيدا. وبالتالي لا تستطيع ان تحكم عليه بصدق او بكذب. اذا اذا خرج بقوله
ما احتمل الصدق او الكذب خرج منه واحد المفردات. اثنين المركب الاضافي ثلاثة ما يسمى عند المناطق بالمركب التقييدي وهذا سبق معكم وهو امتنعت الشيء تقول حيوان الانسان حيوان ناطق. ناطق هذا ايش اعرابه؟ نعت لحيوان. هذا هذا قيد هذا هذا نعت
قيود المركبات التقليدية هذا ايضا تخرج لانها لا تحتمل الصدق ولا الكذب آآ رقم اربعة مجموع المتعاطفين مثل لو قلت لك زيد وعمرو وسكت كتاب وسيارة وسكت طيب ما بهما
لا ادري ما حكمنا عليهم بشيء. اذا هذا كله لا يحتمل صدق ولا الكذب فخرجت اذا هذي الاشياء الاربعة المفردات المركبات الاضافية المركبات التقليدية مجموع المتعاطفين. هذي الاربعة خرجت كما افاده الصبان
طيب وهناك يعني آآ نكتة فيما يتعلق بحذفه للكذب اه قبل ان اذكر لكم هذه النكتة لا بد ان تفهموا مسألة وهو انه عندما قال الناظم انظروا ماذا يقول؟ ما احتمل الصدق
لذاته لذاته ما معنى كلمة لذاته؟ يعني اننا ننظر الى ذات الجملة ولا ننظر الى قائلها فقط لا ننظر الى القائل ولا ننظر الى الزمان ولا الى المكان ولا الى الحيثيات ولا الى الملابسات لا
ننظر فقط الى عين الجملة فان كانت هذه الجملة محتملة الصدق والكذب لذاتها لعينها حكمنا عليها انها جملة خبرية او بتعبير مناطقه حكمنا عليها بانها قضية واذا كانت الجملة لعينها لا تحتمل الصدق ولا الكذب
فهي جملة انشائية بغض النظر عن ايش؟ بغض النظر عن قائلها. لماذا نقول هذا الكلام هذا كلام يعني اه دقيق العلماء قالوا هذا لانهم اشكل عليهم التعامل مع نصوص الوحي
القرآن الكريم والسنة النبوية. قل هو الله احد قل هو الله احد الله الصمد الان هذه الصورة هذا الكلام هذي الجملتين الذي سمعناها الان قل هو الله احد. هذي قظية وخبر
ام انشاء هل هذا خبر ام انشاء اذا قلت انه خبر مثلا عندنا جملة اه الله الصمد طيب الله الصمد اذا قلت انها خبر معناها انها تحتمل الصدق او الكذب
وهل كلام الله عز وجل يحتمل الصدق والكذب حاشا لله كلامه عز وجل لا يحتمل الا الصدق طيب واذا قلت انه ان شاء خالفت الواقع الله الصمد ليست جملة انشائية
بل هي جملة خبرية يخبر الله عز وجل فيها بانه صمد. ليس باسلوب شاب ليس بامر ولا نهي ولا تمني ولا استفهام ولا ولا ولا غيره من من انواع الانشاء المعروفة
واضح فاذا هذه هذا اشكال. وهو اننا ان قلنا انها خبرية معناها ان وصفنا كلام الله عز وجل بانه محتمل للصدق والكذب وهذا كفر وقل مثل ذلك في الاحاديث انما الاعمال بالنيات
اذا قلت انه خبر معناها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل الصدق والكذب وهذا عين الكفر واذا قلت انه ان شاء خالفت الواقع وخالفت اللغات وخالفت القواعد وخالفت الضابط
عرفتم المشكلة طيب حتى نخرج من هذه المشكلة ماذا قال العلماء؟ قالوا الخبر هو الجملة التي تحتمل الصدق او الكذب لذاتها. ما معنى لذاتها؟ يعني ننظر الى ذات الجملة ونتعامى عن
القائل نتعامل عن ايش عن القائل ونحن حتى نحكم على قظية على على جملة بانها خبرية لا يعنينا الان من القائل لا يعنينا وانما ننظر الى ذات الجملة. فهو مجرد اصطلاح
لا تتحسسوا منه لا تتحسسوا منه ولا تنزعجوا منه. هو مجرد اصطلاح كما اننا يعني احيانا آآ نصف الشيء بانه فاعل والواقع انه ليس هو الفاعل وانما الفاعل هو الله عز وجل
طيب مثل لما نقول مات زيد هل زيد فعل الموت؟ زيد ما فعل الموت زيد لم يفعل الموت. الموت وقع عليه. الله هو الذي اماته هذه مصطلحات لا تتضايقوا منها. واضح
فلذلك الان يعني انظر ماذا يقول الان ارجو ان تكون اتضحت لكم هذه المسألة هذا كله تحت كلمة لذاته. تمام؟ ما احتمل الصدق لذاته الان اذا فهمتم هذه القضية النكتة التي ابداها بعض بعض الشراح ان الناظم حذف كلمة الكذب تأدبا مع الله
لانه ايش قال هو؟ قال ما احتمل الصدق لذاته. طيب اين كلمة الكذب؟ ذكرت لكم انا بعض المبررات مبررات لحذف كلمة الكذب صح؟ هناك بعض بعض شراح يضيف يقول انه حذف كلمة الكذب
لانه يدخل في تعريفه كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يليق ان يقول عن كلام الله وكلام الرسول انه يحتمل الصدق او الكذب. فلذلك حذف كلمة الكذب تأدبا مع نصوص الوحي
مع ان الواقع ان النصوص الوحي يصدق عليها هذا التعريف واضح هذا اذا اذا الان باختصار ما احتمل الصدق او ما احتمل الصدق او الكذب واحتمل الصدق او الكذب قلنا يخرج منه المفردات والمركبات الاضافية مركبات التقليدية المتعاطفات. وايضا يخرج منه ماذا؟ خرج به ايضا الانشاءات
مثل اظرب لا تظرب طيب قوله لذاته انظر ماذا يقول الشارح. قوله لذاته ما احتمل الصدق والكذب لللازمه طيب بلازمه تسقينه الماء اسقني الماء هذي الان الجملة ظاهرها ايش ظاهرها انشاء
ظاهرها انه يطلب منك ان تسقيه الماء اذا هو طلب اذا هو انشاء اذا هو ليس بخبر طيب مع ذلك هذه الجملة تحتمل الصدق والكذب كيف تحتمل سوق الكذب وهو امر
نقول هو ظاهره انه امر وانشاء صح لكن باطنه باطنه خبر ما باطنه؟ باطنه انه يقول لك انا عطشان باطنه انه يقول لك انا اطلب منك السقيا صح هذا باطنه هذا لازمه
الا يمكن ان يكذب في هذا الخبر الا يمكن ان يقول لك انا عطشان وهو كاذب الا يمكن ان يكون ان يقول لك انا انا طالب السقيا منك ويكون كاذبا لا يريد الماء يمكن
اذا هنا حكمنا على هذه الجملة بانها اه بانها تحتمل الصدق والكذب لكن ليس لذاتها وانما ايش؟ لوازمها وهل هذا ينفع؟ لا ما ينفع. ما يدخل معنا في التعريف. هذا يخرج
هذا يخرج لذلك قال ما احتمل الصدق والكذب لللازمه كاسقني الماء فانه وان احتمل الصدق والكذب لكن لا لذاته. نحن نشترط ان يكون ايش نحن نشترط ان يكون يحتمل الصدق والكذب لذاته
هذا هو الجملة الخبرية التي تسمى قضاء قضية وتسمى بخبرية. اما اذا كان يحتمل الصدق او الكذب لكن ليس لذاته وانما لللازمه هذا ما يصلح ما يدخل معنا في التعليم هذا يخرج
بل لما استلزمه من قولك انا طالب السقيا منك ودخل بهذا القيد اعلم مقال لذاته. اذا هذه كلمة لذاته قيد للادخال والاخراج هذا لابد ان تحفظوه لانه سيأتيكم كثيرا في الكتب
شروحات المتون والحواشي يقولون لك هذا القيد للادخال وهذا القيد للاخراج ما معنى ادخال ما معنى اخراج؟ هذا مثال تطبيقي الان عندكم اذا فهمتم هذا المثال؟ المثال ستفهمونه في كثير من الكتب
الان الناظم ماضي قال قال ما احتمل الصدق لذاتي كمثل ذاته ماذا يريد بها الناظم؟ يريد ان يدخل شيئا وان يخرج شيئا يريد ان يخرج ماذا؟ يخرج ما لو دلت الجملة ما لو احتملت الجملة الصدق والكذب لكن لا لذاتها بل لللازمها. مثل اسقني الماء والواقع
تريد ان تخبر بانك عطشان. هذا خرج. طيب هذا القيد ايضا للادخال. ما معنى ادخال؟ يعني يريد به ان يدخل اشياء قد تتوهم انت انها خرجت هي لم تخرج. مثل ماذا؟ مثل ما قلناها قبل قليل. مثل كلام الله عز وجل ومثل كلام الانبياء والمرسلين
قال ودخل بهذا القيد ما قطع بصدقه او بكذبه هذا يدخل في معنى هذا يعد قضية وخبرا فالاول كاخبار الله تعالى واخبار رسله فانها مقطوع بصدقها بالنظر لمن؟ لقائلها اذا نظرت الى قائلها وهو الله عز وجل او الرسل حكمت بصدقها صح؟ حكمت بقطعية صدقها لكن
نحن في علم المنطق لا ننظر الى القائل وانما ننظر الى عين الجملة قال فانها مقطوع بصدقها بالنظر لقائلها وكالاخبار المعلوم صدقها المعلوم صدقها بضرورة العقل. نحو الواحد نصف الاثنين
هل تشك في هذا؟ هل عندك شك ان الواحد يصل اثنين؟ هل تحتمل هذه القضية؟ هل تحتمل هذه الجملة صدق او الخبر لا تحتمل الصدق او الخبر لا تحتمل الصدق والخبر نظرا لمن
نظرا لذات الجملة لا نظرا لقائلها لا نظرا للعقل؟ نعم نظرا للعقل العقل يقول لي الواحد نصف الاثنين فانا اذا نظرت الى العقل حكمت بقطعية صدق هذه الجملة صح حينئذ
هل هي احتملت الصدق والكذب لذاتها؟ ام لشيء خارج عنه هناك شيء خارج عنه. مثل ما فعلنا في كلام الوحي ما الذي جعلنا نقطع بصدق الوحي النظر الى قائلها صح ولا لا؟ كذلك هنا ما الذي يجعلنا نقطع
بصدق هذه الجملة الواحد نصف الاثنين الذي جعلنا نقطع بصدقها ليس النظر الى قائلها وانما نظرنا الى شيء اخر وهو الضرورة العقلية ظرورة العقل تقول ان الواحد نصف الاثنين. اذا اذا كانت الجملة
اذا كانت الجملة احتمل الصدق والكذب لذاتها حكمنا عليها بانها قضية وبانها خبر بقطع النظر عما يقوله العقل وبقطع النظر عن قائلها واضح لا تنظر الى هذا الشيء لا تنظر الى القائل
ولا تنظر الى العقل يقول وكالاخبار المعلوم صدقها بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاثنين اذا الان يا اخوان الواحد نصف الاثنين لو قال لك واحد الواحد نصف الاثنين هذا خبر وليس بخبر
خبر كيف خبر وهو لا يحتمل الا الصدق نقول نعم هو يحتمل الصدق والكذب لذات الجملة. ولا ننظر الى ظرورة العقل. لا ننظر الى ان العقل يحكم بوجوب صدقها. لا ننظر الى هذا
كما اننا لم ننظر الى القائل في قول الله عز وجل الله الصمد. لم يلد ولم يولد. لا ننظر الى القائل وانما ننظر الى ذات المادة والكلام طيب والثاني كاخبار مسيلمة الكذاب
في دعواه النبوة فانها مقطوع بكذبها بالنظر لقائلها لو جاءك مسيلمة الكذاب قال لك انا نبي انا رسول هذه الجملة خبرية منشأية عرفتم المشكلة اين اذا قلت خبرية معناها انها معناها انك
يقول ان ان مسيلمة ممكن يكون صادقا ممكن يكون فعلا رسول من الله عرفتوا كيف الجنون يعني انك يعني كلامه محتمل للصدقة والكذب واذا قلت لا كلامه ان شاء كن كذبت هذا كلام مخالف للواقع
هذي الجملة ليست انشائية وانما هي خبر يخبر عن نفسه بانه رسول او نبي اذا ماذا نفعل الحل ان نقول في تعريف القضية والخبر بانها محكمة الصدق والكذب لذاتها فكلمة لذاتها معناها ننظر الى ذات الجملة فننظر الى ذات الجملة التي قالها
مسلمة ماذا قال؟ قال انا نبي. نظرنا الى ذات الجملة هي تحتمل الصدق والكذب. ونقطع النظر عن ايش؟ لا ننظر الى قائلها. من قائلها مسيلمة؟ لا ننظر اليه دعوكم منه
خلاص طيب مع اننا نقطع بايش؟ نقطع بكذبه. نقطع بكذبه والاخبار المعلوم كذبها بضرورة العقل نفس الشيء نحو الواحد نصف الاربعة هذا خبر ولا انشاء خبر هذا خبر يعني يحتمل الصدق والكذب مع انك تقطع بان هذا جملة خطأ
كيف قطعته؟ لانك نظرت الى ظرورة العقل ونحن قلنا لك لا تنظر الى ظرورة العقل ولا تنظر الى القائل طيب فان ذلك يحتمل الصدق والكذب لذاته وان قطع صدقه او كذبه بالنظر لقائله هذا واحد او بظرورة العقل هذا اثنين وبهذا تعلم ان القيد
المذكور ايش القيد المذكور هو كلمة لذاته في البيت يكون للاخراج وللادخال. انتهى من كل حاشية باجوري طيب اه قوله قضية وخبرا. ما اعراب قضية احب فقط ان انبهكم هنا على يعني
الطريقة التي نسلكها نحن في الاعراب خارج علم النحو. نحن لما نشرح علم النحو نعرب كل شيء نعول بالواضحات ونعرب المشكلات. تمام لاننا في النحو نتدرب في غير النحو في غير النحو في اي علم من العلوم خارج النحو
اودعنا نقول خارج العلوم العربية مثل لو كنا ندرس منطق ندرس عقيدة ندرس آآ اصول فقه ليس من طريقتنا ان نعرب كل شيء كما يفعل الشارع هنا جزاه الله خيرا. يعني هذي وجهة نظري يعني هو ماذا يفعل كما ترون في الشرح
اعرب المنظومة كاملة بعد ما ينتهي من شرحها يعربها لكم كاملة. جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه واثابه الله. لا شك انه عمل يؤجر عليه ان شاء الله. لكن نحن في هذا الدرس نحن ندرس المنطق. فلا حاجة الى ان نعرب الابيات كاملة
طريقتي هي انني اعرب المشكل فقط الذي يغلب على ظني ان هذا البيت هذه اللفظة ستشكل على الطالب انبهكم على على اعرابيها ثم نمشي ولا نطيل. واضح؟ الناظم ماذا قال ما احتمل الصدق لذاته جرى بينه
قضية ما اعراب قضية لماذا نصبها فيه وجهان قيل انه منصوب آآ على انه مفعول ثاني لجرى وذلك اذا جعلت جرى بمعنى سمى لانه سمى كما مر بكم في شرح جذور الذهب سمى تنصب عند العرب مفعولين
سميت ابني زيدا واذا جعلت جرى بمعنى ثم فانها تنصب مفعولين وحينئذ تكون قضية مفعولا اولا واذا جعلت جارة بمعنى جرى لم تغير المعنى فحينئذ تكون كلمة قضية اه منصوبة على الحالية وخبرا معطوفة عليها
قال وعلم من كلامه ان القضية والخبر بمعنى واحد هذا صحيح. القضية والخبر معناهما واحد عند المناطق اللهم سمي قضية لانه مشتق من القضاء والقضاء هو الحكم سمي خبرا لانك تخبر عن زيد بكذا
طيب ثم قال الناظم ثم القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول امام ثوار واما مهمل. هذا كله اه تقدم في المستوى الاول. لذلك لن طيب الناظم يقول ثم ثم نحن نعرف النحو ان ثم حرف عطف
يفيد الترتيب والتراخي صح؟ لما تقول ان جاء زيد ثم عمرو جاء زيد ثم عمرو فيه ترتيب يعني جاء زيد اولا وعمر ثانيا وفيه تراخي يعني ان عمرو متراخي قدومه
عن زيد هذا معروف لديكم احب ان انبهكم هنا ان كلمة ثم تستعمل في المتون وفي المنظومات العلمية ولا يقصد بها الترتيب المعنوي. يعني ليس المعنى ان هذا بعد هذا من حيث المعنى
وانما هو الذي درستوه في النحو يسمونه الترتيب المعنوي ترتيب معنوي يعني ترتيب معنوي ونحوي. مثل ان اقول اه ارسل الله عز وجل عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا هذا كلام
الواقع فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بعد عيسى ومتراخ عنه. تمام هنا لما يقول الناظم ثم ثم القظايا عندهم قسمان هذا الاستلم نحن نستعمله في كلامنا كثيرا. اقول لك مثلا ثم بعد ذلك انت قلت كذا وكذا ثم ثم يجب علينا ان حتى في الحوارات في النقاشات
كثيرا كانت ثم ولا نريد بها الترتيب المعنوي. يعني ان هذا حصل بعد هذا لا لا نريد هذا الترتيب معنوي نحوي لا نريده هذا الترتيب الذي اه وذكره الناظم هنا قصدي الذي استعمله الناظم هنا
من كلمة ثم يسمى عند العلماء بالترتيب الذكري ما معنى ترتيب ذكري؟ يعني ذكرت لك ذاك والان اذكر لك هذا. فقط ليس ليس معناه ان هذا متراخي عن هذا ليس له علاقة بالترتيب المعنوي. هو ترتيبنا ايش؟ في الذكر
ترتيب في اللفظ في النطق فقط يعني ترتيبهم في الكلام. انا ذكرت ذاك لك اولا والان اذكر لك هذا. طيب ثم القضايا القضايا جمع قضية وقد تقدم تعريفها قبل قليل. عندهم عند المناطق قسمان لا ثالث لهما بدليل الاستقراء
شرطية واحد حملة اثنين. خلاص؟ قضية شرطية وقضية حملية. سنبدأ بشرح ايش؟ قال النظم والثاني. يعني من سنبدأ بشرح الثاني. من هو الثاني؟ الحملية الثاني الذي هو الحملية ينقسم الى اقسام
قال الناظم كلية هذا واحد شخصية على الثاني والاول الان سيقسم لك الكلية الاول اي الكلية اما مسور هذا واحد واما مهمل هذا الثاني كل هذه المصطلحات ليست جديدة عليكم تقدمت مستوى
اذا الناظم ماذا فعل عرف لك القضية محتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ثم ماذا فعلت؟ قسم لك القضية قسمين شرطية وحملية ثم السمنة الحملية قسمين كلية وشخصية. ثم قسم لك الكلية الى قسمين
مصورة ومهملة. واضح هذا وسنمر عليها بايجاز شرطية ما معنى شرطية؟ يعني منسوبة الى الشرط وهو ارادة التعليق لذكر اداة الشرط فيها. طيب مثل ان تقول ان ذاكرت ان تذاكر تنجح. كلما ذاكرت نجحت
وضابطها هي ما ليس طرفاها مفردين طرفاها لا يكونان مفردين بل يكونان عكس المفرد ايش يا اخوان عكس المفرد جملة اذا في القضية الشرطية يكون عندك جملتان طرفان جملتان ان
تذاكر هذي جملة تذاكر فعل والفاعل هو تنجح هذي جملة تنجح فعل والفاعل هو. واضح طيب هي ما ليس طرفاها مفردان ما ليس طرفاها مفردين. او ما حكم فيها على وجه الشرط
نعم نحو كلما كانت الشمس طالعة النتيجة كان النهار موجودا مثال اخر ان جئتني؟ الجواب او النتيجة اكرمك لاحظ عندك جملتان هما طرفا القوي هذي القضية الشرطية يكون عندك الحملية
الحملة لا. الحملة يكون الطرفان مفردين وليس جملتين وهي ما كان طرفاها مفردين نحو زيد. هذا طرف زيت جملة ولا مفرد؟ مفرد قائم هذا الخبر صح مفرد ولا جملة؟ مفرد. واضح
طيب لماذا سميت شرطية واضح؟ لان فيها ذات شرط او اسلوب شرط يعني تعليق شي على شي ماذا سميت حملية نسبة الى الحمل نسبة الى كلمة الحمل. باعتبار طرفها المحكوم به. تذكرون نحن قلنا لما تقول زيد قائم. زيد ايش يسمى عند المناطق؟ موضوع
وقائم محمول واضح زيد موضوع وقائم محمول اه لماذا سمي محمولا؟ ولماذا سمي هذا موضوعا؟ يقولون لانك كانك تتخيل انك وظعت زيدا ثم حكمت عليه وضعت زيدا ثم حملت الحكم عليه
ولذلك قيل لزيد موضوع لاننا نضعه اولا ثم نحمل الحكم عليه وهو القيام فيسمى محمولا. واضح؟ القصة ماذا سميت؟ تسمى هذه القصة قضية حملية. نسبة الى اي جزء نسبة الى المبتدأ ونسبة الى الخبر. نسبة الى الخبر. نسبة الى الجزء الثاني. يعني لم يسموه قضية موضوعية
نسبة الى كلمة موضوع مع ان هذا كان متواجد للذهن ان ينسبوه الى الجزء الاول صح؟ لكن يبدو لان الجزء الثاني هو الاهم لان لولا الثاني لما كان الاول معنا
على كل حال هذا الاصطلاح اصطلحوا على تسمية القضية التي لا يكون فيها شرط طيب ويكون طرفاها مفردين مثل زيد قائم زيد كريم محمد رسول الله رب هذه كلها قضية حملية سميت
نسبة الى المصطلح الثاني من الجزئين فزيد موضوع وقائم محمول نسبة الى كلمة محمول سميت ايش؟ حملية تشبيها له بالشيء الذي حمل على غيره ونحن حملنا القيام على زيد. واضح هذا
وانما اخرها لطول الكلام عليها بكثرة تقاسيمها. نعم هذا يعني يقصد انه اه لماذا اخر الكلام على الشرطية لانه الكلام عليها طويل كما سيأتي ان شاء الله. والثاني من القسمين الاولين وهو الحملية وهي وهو الحملة في نفسها قسمان. قسم الناظم
كما رأيتم في البيت الى قسمين القسم الاول منها كلية. ما هي القضية الحملية الكلية؟ هي ما موضوعها كلي. تنظر الى الموضوع فاذا كان الموضوع كليا طيب فيقال له قضية كلية
اذكركم بما قلناه قديما انك عندما تقول زيد قائم فانت عندك اربع مصطلحات متوزعة بين اربعة آآ علوم زيد قائم المنطقي يقول موضوع ومحمول النحو يقول مبتدأ وخبر البلاغي يقول
آآ زيد مسند اليه وقائم مسند الاصول اصول الفقه. الاصولي يقول زيد محكوم عليه وقائم محكوم به كم علم عندكم هنا؟ اربعة علوم تداخلت واضح؟ اذا القسم الاول منها قضية كلية قضية حملية كلية ما هي الكلية؟ هي ما موضوعها كلي
موضوعها كلي. ما معنى كلي معناه كما قال الناظم سابقا فمو فهم اشتراك الكلي فمفهموا اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي خلاص اذا الكلي هو ما افهم اشتراكا مثل الاسد فمفهوم الاسد
مشترك بين كل حيوان مفترس. كل حيوان مفترس يقال له اسد. ليس خاصا بالاسد الذي تراه في الحديقة بل كل اسد كل حيوان مفترس فهو اسد. اذا هو يفهم اشتراكا
يعني يصدق على اشياء كثيرة ليس مثل الجزئي الذي لا يصدق الا على شيء واحد طيب اذا حينئذ يقال لها قضية حملية كلية كقولك كل انسان حيوان ايه نعم نعم قبل ذلك قال القسم الاول منها افتحوا الصفحة مئتين وثمانين. القسم الاول منها كلية وهي ما موضوعها كلي
سواء كانت مسورة بسور كلي. ويقال لها حينئذ قضية حملية كلية او مثورة بسور جزئي ويقال لها حينئذ قضية او قضية حملية جزئية. السور السور هو ما دل على الاحاطة
والسور نوعان سور كلي او سور جزئي مثلا ما تقول كل هذا سور كل ولما تقول بعض هذا سور جزئي وسيأتي شرح كلمة سور اكثر. سنعرف معنى سور اكثر. طيب هو قيد يعني قيد تضعه في الجملة ليفيد العموم او
يفيد التبعيظ. تمام؟ الان انظروا هذا المثال كل انسان حيوان ماذا نصنف هذي الجملة قضية حملة كلية مسورة مسورة بايش؟ بسور كلي قضية لماذا لانها تحتمل الصدق والكذب حملة لماذا؟ نسبة الى كلمة محمول
كلية لماذا؟ لان كلمة انسان تفهم الاشتراك ليست خاصة بي انا ولا انت بل كل حيوان ناطق فهو انسان على كثيرين طيب مسورة ولا مش مسورة؟ نعم. اين السور؟ كلمة كل. هذا السورة سور يفيد العموم ام التبعيظ؟ يفيد العموم؟ فهو سور كلي
واضح وهكذا طبقوا في كل امثلة ستأتي. قال او مسورة بسور جزئي ويقال لها حينئذ قضية حملية جزئية كقولك بعض حيوان انسان بعض الحيوان انسان لماذا قضية لانها تحتمل الصدق والكذب؟ لماذا حمليا نسبة الى كلمة حمل؟ لماذا جزئية
لانه قال بعظ اذا هذي مسورة بسور جزئي او كانت مهملة. ما معنى مهملة؟ مهملة معناها ليس فيها سور. لا لا لا كلي ولا جزئي. ليس فيها كلمة تعميم ولا فيها كلمة
تبيظ فارغة من السور تسمى عند مناطق مهملة. يقال لها قضية حملية مهملة كقولك الانسان حيوان هذه قضية حملية هذا واضح مهملة لماذا مهملة؟ لان ما في لا كلمة كل ولا كلمة بعظ
واضح؟ لا كلمة كل ولا كلمة بعض طيب فهذه الثلاثة كلها يعني كلية كلية حملية. والثاني من القسمين في الحملية شخصية وتسمى مخصوصة. وهي ما موضوعها مشخص فص معين كقولك زيد شوف الفرق هناك ايش نقول؟ انسان. انسان هذا مشترك
لكن زيد زيد خاص اذا ننظر الى الموضوع ان كان الموضوع مشتركا سميناه كليا قضية كلية واذا كان الموضوع خاصا بفرد معين يسمى عند مناطقه شخصية قضية شخصية مثل ان تقول زيد كاتب
مسيلمة كذاب محمد رسول ابو بكر ابو بكر خليفة خليفة عمر الامير واضح؟ اذا هذي كلها قضايا ايش؟ شخصية. تقول لك زيد كاتب طيب فاذا وظعت هذه على الثلاثة المذكورة في الكلية
كانت الصور اربعة يعني حتى الشخصية نفس الشي تستطيع تقول شخصية اه ثم بعد ذلك اه تسحب عليها الصور التي ذكرناها سابقا كانت الصور اربعة وعلى كل منها فالقضية اما موجبة او سالبة اضربهما في الاربعة المذكورة تخرج بثمانية صور. نعم. يعني ممكن ان تكون موجهة وممكن تكون سالبة ايضا تقول زيد
هذا موجب صح؟ اجعله سالبا زيد ليس كاتبا واضح كله يعد قضية شخصية ثم قال الناظم والاول الاول يعني الاول من القسمين المذكورين في الحملية وهو من؟ وهو القضية الكلية
طيب اما مسور واما مهمل. قال الشارح اما مسور يعني بالسور الكلي او بالسور الجزئي واما مهمل مهمل يعني خالي عن السور. ما هو السور؟ قال هو ما دل على الاحاطة بجميع الافراد او ببعضها. في الحملية. يعني
اذا ادخلت قيدا يفيد جميع الافراد هذي مصورة بسور كلي. واذا ادخلت قيدا يفيد تبعيظ الافراد فهذا يقال له مسور بسور جزئي. هذا واظح. طيب مثل كلمة كل وبعض كما سيذكره الناظم. وما دل على الاحاطة بجميع الاوضاع اي الاحوال الممكنة او ببعضها في الشرطية ككل ما
وقد يكون كما سيأتي في مبحاث الشرطية سمي بالسور. لماذا سمي السور بالسور في هذه المسألة المنطقية قال تشبيها له بثور البلد. يعني شبهوا شيء شبهوا شيء معنوي بشيء حسي
اخذوه من سور البلدان القديمة في السابق كانت المدن يكون عليها سور يحميها من العدو محسوس فنقلوه من السور المحسوس الى السور الذهني المعنوي. واضح؟ فنحن نشبه السور المعنوي بالسور الحسي. وسمي بالسور تشبيها له بسور البلد
المحيط بكلها او ببعضها بجامع الاحاطة في كل يعني ايش وجه الشبه بين السور المنطقي والسور الحسي البلدان وجه الشبه بينهما والجامع بينهما ان كليهما فيه احاطة فهو استعارة باعتبار اللغة. وان كان حقيقة باعتبار اصطلاح المناطق
والذي يتحسر من كلام الناظم في هذا المقام ان الحملة اربعة اقسام كما بينا امثلتها انفا الاول الحملة الشخصية زيدون قائم الحملة المهملة مهملة من السور مثل الانسان حيوان الحملة الكلية
كل انسان حيوان الحملة الجزئية مثل بعض الحيوان انسان. اين السور كلمة بعض؟ سور جزئي او كلي بعضي تمام طيب ثم قال الناظم والسور كليا وجزئيا يرى. واربعون اقسامه حيث جرى. اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه
طيب بقي معنا ارجو ان يتسع الوقت لنختم هذا الباب. والسور كليا ما اعراب كليا كما قلت لكم لا نعرب الا المشكلات فقط ماذا قال كليا بالنصب؟ لانه مفعول ثاني
مفعول ثاني ليرى. ويرى هذا كما عرفنا في الالفية ينصب مفعولين اذا السور ينقسم الى قسمين سور كلي وسور جزئي. والصورة كليا وجزئيا يرى. اي يعلم عند المناطق بانه على نوعين كلي وجزئي كما تقدم قبل قليل. واربع اقسامه حيث جرى اي في كل تركيب وقع
طيب اقسام الكلي والجزئي اربعة حيث جرى طيب اما بكل اي اما ان تستخدم كلمة كل وتقول مثلا كل انسان حيوان هذا سور ايش؟ كلي. طيب. هل الموضوع خاص فقط بكلمة كل؟ او كل ما يدل على التعميم؟ الجواب الثاني
اي شيء فيه احاطة وتعميم وشمول فهو يعد من فهو ملحق بالقضية الكلية. بالمسورة بسور كلي تمام اذا ليس شرطا ان يكون كلمة كل. ممكن يكون كلمة جميع. ممكن عامة. ممكن كلمة اطرا. ممكن قاطبة. ممكن كافة. ممكن اجمعين. كل هذا
يعد من قبيل ايش؟ المسورة بسور كلي قال الناظم او ببعظ هذا هذا السور الجزئي. هل لازم كلمة بعظ؟ لا مش لازم اي كلمة فيها تبعيظ فهذا يعد من السور الجزئي. مثل بعظ
مثل كل مثل رقم واحد او اثنين او ثلاثة واضح؟ هذا كله يعد سور مسورة بسور جزئي. طيب قال الناظم او او بلا شيء نعم اي بلا شيء اي اما ان يقع التصوير بكلمة لا شيء. ونحوه مما يدل على الاحاطة بجميع الافراد في السلب
هذا فيه احاطة لكن احاطة سلبية. ايه كيف يعني احاطة سلبية؟ يعني احاطة في النفي نحن قلنا كثير من القضايا قد تكون موجبة وقد تكون سالبة. فانا عندما اقول كل انسان حيوان
هذي قظية مسورة بسور كلي موجبة يجوز اني استعملها باسلوب النفي واقول مثلا كل انسان ليس بحجر كل انسان ليس بحجر. طيب هذا في اسلوب ايش؟ السلب. فاذا السلب قد يكون باستعمال كلمة لا شيء مثلا
طيب مثل ان تقول لا شيء من الانسان بحجر هذي مسورة ايش؟ هذي قظية مسورة بسور كلي سالبة واضح؟ هل لازم يكون كلمة لا شيء؟ لا موب لازم كلمة لا شيء. بل كل ما فيه نفي وسلب للعموم. مثل ماذا؟ لا شيء من الانسان بحجر
لا واحدة من الانسان بحجر. لا شخص من الانسان بحجر. لو قلت مثلا لا ديار. تيار يعني لا احد كما قال تعالى ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. يعني لا لا تجعل فيها اي احد
وسمي الانسان ديارا لانه يدور. يدور ويمشي ويتحرك في الارض. واضح ثم قال وليس بعض وليس بعض هذا القسم الثالث. اذا اه هذا قسمه الرابع نعم وليس بعض نعم والمعنى ان احيانا يقع التسوير بكلمة ليس بعظ
هذا الان ليس بعض هذا ايش؟ هذا السلب في الجزئية اذا السلب قد يكون في الكلية يعني باختصار شديد جدا السور السور الكلي نوعان كلي موجب سور كلي سالب السور الجزئي اللي هو مثل كلمة بعظ نوعان سور جزئي موجب سور جزئي سالب
واضح؟ سور جزئي موجب تقدم مثل ان تقول بعض الحيوان انسان بعض الحيوان انسان. هذا سور جزئي موجب. طيب. تستطيع تستعملها سالبة فتقول ليس كل حيوان بفرس ليس كل حيوان بناهق. واضح؟ اي لفظة فيها احاطة مع السلب عن بعظ الافراد
طيب قوله جلى جلى يعني اظهر تمام اذا هذه الالفاظ التي ذكرها الناظم هل هي توقيفية؟ لا لا يجب ان تستعمل فقط هذه الالفاظ بل كل ما يدل على هذه الالفاظ ينفع معك. كلمة كل ايش يشبهها؟ يشبهها جميع عامة طرا قاطبة كافة
كلمة بعض يشبهها مثلا كلمة جزء كلمة فريق كلمة طائفة وهكذا كلمة لا شيء ايش يشبها؟ يشبهها لا احد يا ديار طيب كلمة ليس بعض ايش يشبهها؟ مثل ان تقول ليس كل
ليس اه اه جزءا وهكذا اذا اه حاصل الاقسام الاربعة في السور عندنا سور كلي ايجابي. كل انسان حيوان. سور جزئي ايجابي. بعض الحيوان انسان كلي سلبي مثل لا شيء من الانسان بحجر. سور جزئي سلبي مثل ليس بعض الحيوان بانسان. قال الناظم وكلها
كلها اي كل القضايا الاربعة التي تقدمت قبل قليل ايش هي الاربعة التي تقدمت الشخصية والكلية المسورة بسور كلي. والمسورة بسور جزئي والمهملة. كل هذه موجبة وسالبة. كما قلنا لكم قبل قليل. كلها ممكن تأتي سالبة ممكن تأتي موجبة. فهي اذا الى الثماني ايبة ايبة يعني راجعة يعني
وترجع الى ان تصبح كم؟ ثمانية. لماذا وذلك من ضرب اثنين في اربعة. نحن ذكرنا لكم كم قبل قليل؟ كم قسمة؟ ذكرنا لكم اربعة. طيب هذي اربعة. هو يقول لك الان ان هذه الاربعة قد تكون سالب
وقد تكون موجبة اضرب اربعة في اثنين اضرب اثنين في اربعة كم يخرج لك الناتج؟ يخرج ثمانية طيب والاول الموضوع في الحملة يعني اللفظة الاولى تسمى عند مناطق موضوع زيد قائم زيد يسمى ايش موضوع والاخر او الاخر بكسر الخاء الاخر
الاخر يسمى عند المناطق المحمول. يسمى عند المنطقة بالمحمول بالسوية يعني انهما متساويان اه في الذكر فلا يذكر الموضوع الا يذكر معهم محمول ولا يذكر محمول الا يذكر معه اه
الموضوع طيب اه بهذا نكون نحن قد انتهينا من من شرح الابيات فقط يعني انثر لكم بعض الفوائد هكذا. موجبة يجوز فيها وجهان موجبة وموجبة. طيب فيه وجهان آآ الثماني هذا بحذف الياء للتخفيف. كما قال الشاعر لها ثنايا اربعون حسان واربعون فثغرها ثمان. ثمان. طيب
هذا حذفه حذف الياء لاجل التخفيف الثمانية التي قصدها الناظم هي شخصية موجبة شخصية سالبة كلية موجبة كلية سالبة جزئية موجبة جزئية سالبة مهملة موجبة مهملة سالبة امثلته واضحة جدا تجدونها عندكم في الشرح لا نحتاج ان نضيع الوقت فيها
طيب اه كل قضية فيها ثلاثة اجزاء فيها محمول فيها موضوع طيب وفيها نسبة بينهما وزيد قائم زيد موضوع قائم محمول والنسبة بينهما او الحكم بينهما هو الجزء الثالث طيب
طيب اذا كل قضية فيها ثلاثة اجزاء. موضوع زيد محمول قائم والنسبة بينهما يعني ثبوت المحمول الموضوع ثبوت القيام لزيت مثلا تمام آآ يسمى اللفظ الدال عليها رابطة. يعني اللي الدلالة هي على النسبة الرابطة بين الجزئين
هذي الرابطة او هذا الجزء الثالث من اجزاء الجملة لم يذكره الناظم. الناظم ايش ذكر؟ ذكر لكم الموضوع والمحمول وسكت عن ايش؟ سكت عن الجزء الثالث وهو النسبة بينهما فهذه النسبة تسمى عند المناطق بالرابطة. لانها تربط بين الموضوع والمحمول. طيب وهي عندهم نوعان زمانية او غير زمانية. غير الزمانية
ان تقول زيد هو قائم زيد هو قائم زيد موضوع. قائم محمول. طيب هو ايش وظيفتها هذا هو الجزء الثالث. الذي سكت عنه الناظم. العرب الاصل انهم لا يصرحون به. يحذفونه فيقولون زيد قائم بس
زي موضوع وقائم محمول. اين الرابط بينهما؟ غير موجود. لا ينطق لا يتلفظ به عند العرب واضح احيانا يظهر لكن الاصل في اللغة العربية انهم يستغنون عنه بالاعراب. فيعربون لك زيد مبتدأ وقائم خبر فانت تعرف ان هذا مرتبط بهذا. ما يحتاج نقول لك هو
نربط بينهم مثل مثل في اللغة الانجليزية مثل المثال اللي تقدم معنا في المستوى الاول لما نقول علي ازيانج طيب علي هذا مو موضوع ويونج يعني شاب هذا هو المحمول. طيب ايش فائدتها؟ هذي هي الرابطة
هذه هي التي تربط آآ بينهم. يسمونهم آآ او احيانا يسمونه فعل آآ مساعد او اللي هو. تمام؟ فالان في اللغة العربية نحن ماذا نقول؟ نقول زيد قائم ما نحتاج الى رابطة. الرابطة هنا ايش؟ معنوية
وانما نكتفي فقط بالاعراب غير لفظية احيانا العرب يصرحون لاغراض اخرى فيقولون زيد هو قائم نعتبر كلمة هو هي ايش؟ الرابطة اذا الرابطة عندنا نوعان الرابطة ورابطة معنوية والرابطة اللفظية التي يتلفظ بها نوعان
رابطة زمانية وغير زمانية. غير زمانية مثل ماذا؟ كلمة هو. زيد هو قائم. كلمة هو ليس فيها دلالة على زمن. واحيانا العرب تربط بين شيئين بواسطة رابط فيه زمن. مثل كان زيد قائما. كان في الماضي
وكان هذه تربط بين زيد وقائما وفيه دلالة زمنية. تمام اه وتسمى القضية الحملية عند عدم الرابطة ثنائية. لتركبها من جزئين. زيد قائم فقط جزئين. تسمى ثنائية. واذا كان فيه رابط
مثل زيد هو قائم تسمى ثلاثية. طيب كما قلت قلت لكم العرب الاصل انهم لا يصرحون في الانجليزية يصرحون في في الفارسية يصرحون في الاردية يصرحون. في الانجليزية يقولون علي ازيانك علي
يانج محمول از رابطة الفارسية يقولون علي جوانست علي موضوع جوان يعني شاب آآ محمول هذا هذا هو الرابطة طيب واتمنى اكون نطقتها صحيحا يعني اريد من الاخوة غير العرب ان يصححوا لي هذه الجمل
اه في الاردية يقولون علي جوان هيه علي موضوع وجوان محمول وهيه هذي هي الرابطة لفظية او معنوية لفظية عندهم طيب والله اعلم الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين