1
00:00:06.150 --> 00:00:26.150
فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا وتعليقنا على رسالة العقيدة الوسطية للشيخ الاسلامي ابن تيمية ونحن في مساء السبت الثلاثون المتم لشهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.150
صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على كلام الامام ابن تيمية رحمه الله فيما يتعلق بعقيدة المسلم في كتاب الله عز وجل القرآن. وسبق ان بين الامام رحمه الله ان اهل السنة والجماعة يثبتون الكلام لله

3
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
تبارك وتعالى وانه سبحانه منزه عن صفة النقص وهو الخرس وموصوف بالكمال وهو الكلام وانه جل وعلا تكلم مع ادم تكلم مع موسى وتكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج ويتكلم مع من

4
00:01:06.150 --> 00:01:31.000
شاء من عباده ومن كلامه القرآن. فنبدأ على بركة الله فيما قاله رحمه الله في هذا الموضوع المتعلق بمسألة الكلام. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا واغفر لنا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
تعالى فصل في ان القرآن كلام الله عز وجل. ومن ومن الايمان به وبكتبه. الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة

6
00:01:51.000 --> 00:02:11.000
وان هذا القرآن الذي انزله على انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل

7
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك على ان ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى لا حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله

8
00:02:31.000 --> 00:03:00.400
مؤديا قوله رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ويجب على المؤمن ان يعتقد ان القرآن كلام الله اي من كلام الله وكلام الله اعم والقرآن خاص كما نقول الاحاديث القدسية كلام الله عز وجل

9
00:03:00.500 --> 00:03:21.650
التوراة المنزلة كلام الله الانجيل المنزل كلام الله. واما التحريف الذي فيه فهو من كلام الناس القرآن كلام الله. فاذا اخطأ القارئ يقال اخطأ في قراءته ولا يقال الخطأ في كلام الله

10
00:03:21.900 --> 00:03:43.400
كلام الله لا يرد عليه الخطأ فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى لانه كلام والكلام يضاف الى من قاله مبتدأ. من الذي تكلم بالقرآن هو الله سبحانه وتعالى من الذي ابتدأ بهذا الكلام

11
00:03:43.550 --> 00:04:02.750
هو الله سبحانه وتعالى اذا الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ. الا ترى ان الناس يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لو جاء احد وقال انا الذي قلت لاني نقلت مثلا

12
00:04:03.000 --> 00:04:24.400
لا احد سيصدقه هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لو جاء احد وقال على كل شيء ما خلا الله باطل قال هذا من شعري الناس يقولون انت تكذب هذا ليس من شعري. هذا قول وشعر امية لان الكلام انما ينسب الى من قال

13
00:04:24.400 --> 00:04:42.500
مبتدئا ولهذا ينبغي ان نفهم ان القرآن كله تكلم الله عز وجل به حتى الكلام الذي فيه من كلام ادم من كلام الملائكة من كلام اه الاولياء من كلام اعداءه هو كلام الله

14
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
لان الكلام قد حصل باسلوب المتكلمين. لكن الله ابتداه جل وعلا بالبلاغة والفصاحة التي انزلها سبحانه وتعالى. القرآن فيه كلام فرعون. طيب فرعون ما تكلم بالعربية. لكن الله جل وعلا

15
00:05:02.950 --> 00:05:30.800
تكلم به ابتداء بالعربية الفصحى المعجز للخلق اذا لابد ان نعتقد ان القرآن كله كلام الله عز وجل. سواء كان ما قاله ربنا تبارك وتعالى عن نفسك. او ما نقله عن اوليائه مما قاله ادم والملائكة وابراهيم ونوح وموسى وعيسى. او ما نقله وقاله عن

16
00:05:30.800 --> 00:05:52.850
اداي مما نقل من قوم فرعون وما نقله من قول ابليس وما نقل من قول الكفار ونحوهم القرآن كلام الله وقوله منزل غير مخلوق. منزل يعني من علو. فالله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى. فوق المخلوقات جل في علاه

17
00:05:52.850 --> 00:06:23.250
حاشاه وعزى وجل ان يكون في شيء من هذه المخلوقات. فهو سبحانه فوق المخلوقات نقف يقول هو منزل اي من العلو. وانزال القرآن انزال القرآن على نوعين. الزام له مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة للملائكة

18
00:06:23.600 --> 00:06:48.100
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. كرام بررة يقرأون القرآن ويتعبدون الله به كما يتعبد اهل الارض من المؤمنين لله جل وعلا وهذا الانزال لا علاقة لنا فيه. هذا انزال خاص. كوجود القرآن في اللوح المحفوظ لا علاقة لنا فيه

19
00:06:48.350 --> 00:07:08.350
الانزال الثاني هو ان الله تكلم بالقرآن فسمعه جبريل فانزله الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو معنى قوله منزل هو المعني هو هذا. منزل غير مخلوق. وغير مخلوق رد على من زعم ان كلام الله مخلوق

20
00:07:08.350 --> 00:07:25.250
الله عن ذلك علوا كبيرا قوله منه بدأ واليه يعود نص حديث ابن مسعود نص حديث ابن مسعود وفيه انه قال منه بدى واليه يعود ومعنى منه بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء

21
00:07:25.300 --> 00:07:44.700
واليه يعود يعني في اخر الزمان. اشارة الى الاحاديث الواردة الصحيحة انه لا تقوم الساعة حتى فعل مصاحف كيف ترفع؟ قال صلى الله عليه وسلم يصبح الناس وليس في مصاحفهم شيء

22
00:07:45.200 --> 00:08:04.300
يجدون سطور القرآن كلها ممحوة. ولا ويصبح الناس وليس في صدورهم من القرآن شيء ومصداقه ايضا في صحيح مسلم. قال حذيفة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يقول الرجل الله الله في رواية لا اله

23
00:08:04.300 --> 00:08:22.650
الا الله لا يعرفون شيئا من الصلاة والصوم اذا كان القرآن موجود كيف ما يعرفون الصلاة والصوم؟ القرآن غير موجود. فما يعرفون الا لا اله الا الله بس فيقول وجدنا اباءنا كذلك

24
00:08:23.350 --> 00:08:41.450
اذا هذا معنى منه بدا واليه يعود اي هو الذي تكلم به واليه يعود الكلام فيرفع من المصاحف وان الله تكلم به حقيقة. معنى حقيقة يعني انه لم يلقه الى روع جبريل

25
00:08:42.050 --> 00:09:02.200
ولا ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ او من بيت العزة. وانما تكلم الله به فسمع جبريل كلام الله. كما اسمعوا اهل الموقف كلام الله فينادي الله اهل الموقف كما جاء في القرآن الكريم

26
00:09:02.900 --> 00:09:26.250
ويخاطبهم فردا فردا ويخاطبهم جمعا جمعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وحينئذ يقول اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ وبلغنا اجلا الذي اجلت لنا هذه حكاية قول اخبرنا الله بها وهي ستكون

27
00:09:26.700 --> 00:09:47.850
ستقع وكلام الله مع اهل الموقف كثير حقيقة ولذلك قال الامام البخاري رحمه الله فيخاطبهم اورد الحديث بسنده قال فيخاطبهم بصوت يسمعه من قرب يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ

28
00:09:48.750 --> 00:10:16.700
وهذه خاصية لكلام الله جل وعلا قال وان هذا القرآن اي الذي بين المصاحف من الفاتحة الى الناس فالقرآن اذا اطلق المقصود به المحفوظ بالصدور والسطور. اما المنسوخ المنسوخ الذي ليس في المصحف اللي في الاحاديث هذا لا يسمى قرآنا باطلاق. وانما يسمى قرآنا منسوخا

29
00:10:16.700 --> 00:10:44.350
او يسمى قرآنا ايش؟ منسوخا او يسمى كلام الله عز وجل. اما القرآن فهو اسم عالمي خاص بما بين الدفتين من الفاتحة الى الناس وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حق. لا كلام غيره. كما مر معنا في الايات قلنا

30
00:10:44.350 --> 00:11:07.250
انزله روح القدس من ربك ما قال من اللوح المحفوظ ولا قال من بيت العز قال من ربك تنزيل من حكي من حميم تنزيل من الرحمن الرحيم والذي نزل به لان بعض الناس يقول شلون ينزل؟ القرآن معنى المعنى لا ينزل. لا. المعنى لا ينزل. لكن قلنا القرآن

31
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
منزل فهناك من انزله وهو الله عز وجل امرا. وجبريل عليه السلام فاعلا فنزل بالكلام فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر

32
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
ان شأنك هو الابتر فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله بصوت جبريل والصحابة سمعوا كلام الله بصوت النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون سمعوا القرآن كلام سمعوا كلام الله بصوت الصحابة ونحن سمعنا القرآن بصوت المشايخ والعلماء والقراء وائمة

33
00:11:47.250 --> 00:12:08.450
المساجد ايش الاشكال فيها هو كلام الله لا يخرج لا كلام غيره لا ينسب الى قارئه ولا ينسب الى ناقله ولا ينسب الى خطاطه حتى الخطاط يقال كتبه اي كتب القرآن ما يقال هذا كلام الخطاط

34
00:12:08.600 --> 00:12:34.050
ولذلك حتى القارئ لا يقال هذا كلام القارئ يقال قرأه القرآن القاري فلان. فرق عظيم بين هذا لا يقال لانه وحفظ الحافظ فيقال هذا كلامه يقال الحافظ الفلاني للقرآن فالقرآن قد يكون في الصدر وقد يكون في السطر كيفما تصرف هو كلام الله لا يتغير

35
00:12:34.300 --> 00:13:00.750
كما انت لو نقلت كلام النبي عليه الصلاة انما الاعمال بالنية. حفظته كتبته تصورته تخيلته احفظت به سمعته هو كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فالله اجل من ذلك واعظم قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. في قوله الاول منزل غير مخلوق رد على

36
00:13:00.750 --> 00:13:16.450
متجهة الظلال الذين يزعمون ان القرآن ما هو كلام الله. وان الله لا يتكلم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا قول عامة الفلاسفة الذين يزعمون ان الله لا يتكلم وليس له فعل

37
00:13:16.500 --> 00:13:31.650
على قولهم هذا يلزم انه لم يخلق ولم يأمر. طيب من الذي يأمرنا؟ يقول افعلوا لا تفعلوا من الذي يقول لنا في القرآن؟ اقيموا الصلاة من؟ من الذي يقول لموسى انني انا الله شجرة؟ اعوذ بالله

38
00:13:31.700 --> 00:13:52.050
كلام خطير لا يقوله من يهرف من يعرف بما يهرف قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عنه. هذا رد على الاشاعرة ومن وافقه فان بعض الاشاعر يقولون القرآن حكاية عن كلام الله

39
00:13:52.150 --> 00:14:08.100
حكاية معناتها في محكي عبارة معناها معبر عنه طيب لماذا عبارة؟ الله عز وجل عياذا بالله ما هو مثل الاخرس حتى انت تعبر عنه. ما هو مثل الاصم حتى انت تعبر عنه

40
00:14:08.800 --> 00:14:25.350
او جبريل يعبر عنه او النبي يعبر عنه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هو يتكلم بما شاء كيما شاء نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن

41
00:14:26.750 --> 00:14:41.850
ويقول قال الله لا تتخذوا الى ان اثنين ما يصير انت تقول هذي حكاية عن كلام الله. ليش هو الله عز وجل يحتاج ان احد يحكي عن هو يحكي بنفسه

42
00:14:42.150 --> 00:14:59.150
فلا يقال حكاية عن كلام الله. ما يجوز. ولا يقول يقول احد عبارة عن كلام الله. ومما يدلك على ظلالة هذه قال انك تبحث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
وفي المقابل من؟ مشركون كفار يهود ونصارى. من قال لهم يوما واحدا وفيهم العالم وفيهم الراعي الغنم الجاهل ما قال لاحد منهم ترى لا تعتقدوا ان هذا القرآن كلام الله هذه حكاية عن كلام الله ليش ما يبلغ؟ لو كان

44
00:15:20.000 --> 00:15:41.650
الدين كان يجب ان يبلغ فهذا مجرد تصور وهذه المسألة يدلنا على ظلالة هذه الحكاية حتى ان مشركي قريش قالوا لابي بكر يوم ان غلبت الروم في ادنى الارض قال هذا كلامك وكلام صاحبك

45
00:15:41.950 --> 00:16:06.450
قال ليس لا كلامي ولا كلام صاحبي. هو كلام الله عز وجل. هذه عقيدة عندهم فكيف يأتي انسان بعد ذلك يقول هذه حكاية عن كلامه او عبارة عن كلامنا انت لو قلت قال الله حكاية عن فرعون ما في اشكال عندنا. لان فرعون ما تكلم بالعربية. تكلم بلغته

46
00:16:06.450 --> 00:16:29.950
الله جل وعلا حكى قوله باللغة العربية لو انت قلت ها وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ان هذا عبارة عن الشيطان الله عبر عنه لان الشيطان لم يأتي الزمن المستقبلي ليعبر كان كلامك صحيح

47
00:16:30.050 --> 00:16:46.850
اما انك تقول انا انا اعبر عن الله او فلان يعبر عن الله وفلان يحكي عن الله ما يجوز الا بصريح القول كيف بصريح القول؟ ان يقول للناس ان الله يقول لكم كيت وكيت

48
00:16:47.150 --> 00:17:03.700
حتى ان الله لما امر يحيى وعيسى بان يبلغوا قومهما بخمس كلمات قام عيسى وقام يحيى عليه السلام وقال يا ايها الناس ان الله امرني ان ابلغكم بخمس كلمات. شف امرني قال

49
00:17:04.050 --> 00:17:21.850
فنحن نفرق بين امر الله للنبي بان يقولوا بين قول الله مباشرة ونحن نعلم علم اليقين من احوال النبي عليه الصلاة والسلام. الفرق العظيم الشاسع بينما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله

50
00:17:21.850 --> 00:17:46.000
وبينما قال فيه فقال رسول الله فرق عظيم بل المسلم العامي اذا قرأت عليه القرآن ثم قرأت عليه الاحاديث يعرف الفرق بين القولين. وان لم يكن حفظ شاسع بين كلام الله وكلام الخلق. ولو كان الخلق اشرف الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم

51
00:17:46.950 --> 00:18:06.200
قال بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة هذا معنى عبارة كلام ها معنى عبارة كلام الامام احمد. ليش قلنا معنى عبارة كلام لانه ليس بنصه. قال الامام احمد

52
00:18:06.200 --> 00:18:29.650
القرآن كلام الله حيث تصرف وين كتبته حفظته سمعته نطقته هو كلام الله ان انت اخطأت فيه فالخطأ منك ما هو من الله. ان اخطأ الكاتب خطأ منه ما هو كلام الله. كلام الله محفوظ. ما يرد عليه خطأ انا نحن

53
00:18:29.650 --> 00:18:52.900
الذكر وانا له لحافظون. لو ان احد الناس طبع مصحفا واخطأ فيه. اما بزيادة حبر او نقصان حبر غيرت الحركات او الحروف او العجمة هل يقال ان كلام الله ورد عليه الخطأ؟ لا. يقال ان المطبع اخطأت. في طبع القرآن

54
00:18:53.100 --> 00:19:13.750
اذا القرآن كلام الله اينما تصرف. ثم قال الشيخ مقررا هذه القاعدة وهي ان القرآن قرأه ناس كتبوه سطروه حفظوه لا يخرج عن ان يكون كلام الله. ليش؟ قال فان هذا تعليل يسمى

55
00:19:13.900 --> 00:19:39.800
استدلال فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا واؤديها لو جانا احد وقال ايها الناس انا سانقل لكم كلام الامير ثم قال لا يقول الناس ان هذا كلامه. يقولون هذا كلام الامير

56
00:19:41.250 --> 00:20:03.450
طيب ليش لان هو ما قال هذا كلامي قال هذا كلام الامير مع اننا سمعنا كلام الامير بصوته فكوننا سمعنا كلام الامير بصوت المذيع مثلا او بصوت الوزير مثلا او بصوت ولي عهده مثلا هذا لا يخرج الكلام عن كونه كلام الامير

57
00:20:04.100 --> 00:20:18.800
كذلك قلت لكم هذه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام رواه البخاري هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وهو كلام الرسول. صلى الله عليه. حفظته هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:20:19.500 --> 00:20:46.350
بل ان من المتفق عليه ان ان العلماء يفرقون بين كلام الله وكلام جبريل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت لو قلت لمن عنده ها ادنى دراية بالعلم من القائل؟ ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها ها من القائل؟ لو عنده علم يقول القائل هو جبريل

59
00:20:46.350 --> 00:21:01.350
شوف حتى هنا ما نسب الكلام الى النبي عليه الصلاة والسلام ليش؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما نسب الكلام الى نفسه ولا الى ربه وانما قال اننا ان روح القدس

60
00:21:01.350 --> 00:21:26.050
فد فيروعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب اذا خلاصة الكلام ان القرآن كلام الله ولهذا يجب تعظيم لا يجوز مسه من غير طهارة. يجب تعظيمه عند التلاوة. يجب العمل به. لا

61
00:21:26.050 --> 00:21:51.750
معاملة الاحاديث وان كانت الاحاديث عندنا معظمة مبجلة نعم. قال رحمه الله تعالى فصم في رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة

62
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضام ايضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله

63
00:22:11.750 --> 00:22:39.050
وتعالى هذا الفصل ايضا اورده الامام رحمه الله لمسألة متعلقة من مسائل بين الصفات وبين الايمان باليوم الاخر مسألة رؤية المؤمنين لربهم عز وجل. يوم القيامة من حيث ظرفية الرؤيا فهي من مسائل الايمان باليوم الاخر

64
00:22:40.000 --> 00:22:58.800
واضح يا شيخ حمد ومن حيث ان الله يرى متعلقة بالصفات. متعلقة بالايمان بالله. لذلك قال الشيخ وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان به الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

65
00:22:59.200 --> 00:23:17.750
ليش دخل في الايمان به؟ لانه يرونه يعني يرون الله فالله يرى لماذا يرى اولا لانه ليس بعدم؟ الذي لا يراه هو العدم فان قال قائل فلماذا لا نراه في الدنيا الفانية

66
00:23:17.800 --> 00:23:44.500
قلنا يكفيك انك قلت دنيا. ما دام انه دنيا كيف تريد ان ترى المليك الامير عند مزبلة تتجرأ؟ تتجرأ تعزم الملك عند المزبلة والله الدنيا اهون عند الله من جناح بعوضة. مو مزبلة. فكيف تريد رؤية الله في الدنيا؟ الفانية. رؤية الله في الاخرة الباقية

67
00:23:46.600 --> 00:24:06.700
هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه. رؤية الله في الدنيا ممكنة عقلا. ليش ممكنة عقلا؟ لان كل ما هو موجود يمكن ان يرى عقلا لكن لما كان ممكنا عقلا سأل موسى ربه ما هو ممكن عقلا؟ قال ربي ارني انظر اليك. فنبه الله موسى

68
00:24:06.700 --> 00:24:31.400
الكليم ان الزمان والمكان ليس مناسبا لرؤيته فعلق الامر اليه فقال لما قال ربي اين ينظرك؟ قال ماذا قال لموسى؟ لن تراني. ما قال لا ارى. قال لن تراني. يعني انت في زمان وفي مكان لا تقدر على رؤيتي

69
00:24:31.600 --> 00:25:00.150
ولكن ثم علق الامر بامر ليدله على ضعفه وعجزه وعدم امكانه لرؤيته قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل تجلي خاص يقول ابن عباس بمقدار ثقب الابرة

70
00:25:00.200 --> 00:25:22.850
ازال الحجاب بمقدار ثقب الابرة فمن نور وجهه ونور ذاته العلية اندك الجبل جل في علاه طيب فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا مرة واحدة. فخر موسى صعقا. ما استطاع ان يتحمل. عيونا ما نقدر

71
00:25:22.850 --> 00:25:45.650
نشوف فيها الليزر نقدر؟ عيونا ما نقدر نتمعن في قعر الشمس لمدة خمس دقائق ولا تصاب بالعمى اذا قضية واظحة رؤية الله عز وجل في الدنيا غير ممكنة بالنص. مهو بالعقل. قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل

72
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى رب الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول اي انك لا ترى في الدنيا. وقرر هذا المعنى رسولنا صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام واعلموا

73
00:26:05.650 --> 00:26:23.050
لن تروا ربكم حتى تموتوا انتبه يجيك ابليس يجلس لك على كرسي في السما ها وتطلع انت من المسجد تشوفه تقول اوه يقول لك انا ربك انتبه لا تصدق  لن تروا ربكم حتى تموتوا

74
00:26:23.450 --> 00:26:45.900
حديث واضح ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تواترت عنه الاحاديث في انه يرى يوم القيامة كما مر معنا. ودخل في الايمان بكتبه الايمان بان المؤمنين يرون ربهم ايش علاقة الايمان بالكتب بالرؤية؟ لان في التوراة والانجيل والكتب المنزلة

75
00:26:45.900 --> 00:27:15.600
والقرآن ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة اما في القرآن فمنصوصه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ومفهومه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولازمه على الارائك ينظرون. على الارائك ينظرون اي الى ربهم

76
00:27:16.000 --> 00:27:36.400
وهاي تفاسير عن السلف ما هو من راسنا ومن الايماء ودخل من الايمان بالرسل الايمان بان المؤمنين يرون ربهم كيف دخل هذا في الايمان بالرسل؟ لانه ما من نبي الا واخبر قومه ان الله لا يرى في الدنيا

77
00:27:36.650 --> 00:27:59.400
وان الله يرى في الاخرة ولذلك صرح الله عن الكفار ماذا قال عنهم؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون مفهوم المخالفة قال الشافعي رحمه الله فلما حجب اعداءه علمنا ان اولياءه يرونه. شوف

78
00:27:59.700 --> 00:28:19.700
دلالة واظحة مثل الشمس كيف ينكرون او ذا؟ بعقولهم الكاسدة والفاسدة يقولون اذا قلنا انه يرى يلزم ان يكون في يلزم ان يكون في حيز وو هذه عقولكم. انتم عقولكم لا تستطيع ان تتصور كيف مادة الجنة ابدية

79
00:28:19.700 --> 00:28:42.450
والعجيب انك اذا نظرت الى هؤلاء تجده من اكثر الناس تناقضا. كيف بنكسر الناس تناقضا الفلاسفة الذين ينكرون رؤية الله يقولون بازلية المادة. هذا تناقض عجيب انتم تقولون بان المادة ازلية

80
00:28:42.600 --> 00:29:08.650
ثم تقولون ان الله لا يرى ما يستقيم هذا الكلام العقول لا تتصور ازلية المادة لانه لابد من موجد الله خالق لها انها مخلوقة مصنوعة لذلك ينبغي ان ننتبه ان هذه المسألة داخلة في الايمان بالله والايمان بالكتب والايمان بالرسل

81
00:29:08.700 --> 00:29:38.700
الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. عيانا بابصارهم. كلمة عيانا بابصارهم رد على المعتزلة والاشاعرة الذين يقولون ان رؤية الله رؤية قلب. رؤية قلب رؤية قلب ما هي خاصة بالاخرة في القلب حتى المؤمن في الدنيا يرى في قلبه الله معظما مبجلا ذو الجلال والاكرام يعتقد جلالته

82
00:29:38.700 --> 00:30:06.050
وعظمته وكبرياؤه وقهره وجبروته ايش المشكلة ايش المشكلة لابد ان ننتبه ان هذه الرؤيا رؤيا عيانية بالابصار. لذلك ماذا قال الله عز وجل في القرآن؟ قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها. وكلمة الى اذا جاءت متعدية لا تفهم الا بالبصر

83
00:30:06.250 --> 00:30:33.900
فانت تقول انت تقول نظرتك يعني انتظرتك ولا تقل نظرت اليك الا وانت تقصد بالعين نظرت اليك يعني بالعين ونظرت في المسألة يعني بالعقل العرب تفرق بين نظرتك متعديا بنفسه وبين نظرت اليك وبين نظرت فيك. لابد ان ننتبه

84
00:30:33.900 --> 00:30:58.900
نظرت فيك يعني فكرت نظرة عقلية نظرت اليك يعني بعيني نظرتك يعني انتظرتك العرب تفرق وانتم لا تفرقون وفي قوله هنا عيانا بابصارهم جاء في منصوص الحديث كما مر معنا. قال واعلموا ائنكم سترون ربكم

85
00:30:58.900 --> 00:31:21.600
كما ترون القمر وفي رواية كما ترون الشمس ضحوا ليس دونها سحاب. وهنا كما التشبيه ليس تشبيه المرء بالمرء جعل الله عن ذلك فالقمر والشمس لا يمكن ان يكون شبيها بالله. اذا ما معنى كما تشبيه الرؤيا بالرؤية اي كما ترون

86
00:31:21.600 --> 00:31:43.250
اعينكم القمر كذلك ترون الله عز وجل باعينكم لذلك قال المصنف عيانا بابصاره كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحار هذا منطوق الحديث المتواتر. وكما يرون قمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته

87
00:31:44.000 --> 00:32:10.250
لا يضامون هذه الرواية جاءت على الوجهين. يظامون بظم الميم والتخفيف. بظم الميم تخفيف وجاءت بالتشديد يظام ومعنى يظامون لا يظامون في رؤيتك اي لا يلحقهم ظيم. لا يلحقهم عيب لا

88
00:32:10.250 --> 00:32:39.600
تقوم اه مشقة. الانسان اذا نظر الى الشمس يتضرر يلحقه ظيم في عينيه لكن الله يقدر العباد يوم المعادي من المؤمنين فيرون الله دون ان يلحقهم ان يضل هذا على رواية التخفيف. لا يظامون اي لا ها يلحقهم طيب. اما رواية دشدي لا يظام

89
00:32:39.600 --> 00:33:03.800
اي لا ينضم بعضهم الى بعض فيجتمعون لان بعض الاشياء اذا انت اردت ان تراها الناس يزدحمون عليها حتى يرونها لكن القمر ما احد يزدحم يقول لك وين القمر؟ توخر خلينا نشوف كل واحد من مكانه يشوف القمر. اذا معنى لا يظامون اي لا

90
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
يزدحم بعضهم على بعض لرؤية الله تبارك وتعالى. كل على الارائك ينظرون اليه وهم في ارائكهم. ها جل في علاه. نسأل وان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه. من طرائف الواقعية حكى الامام آآ لم تخني

91
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
ذاكرة اما الاجر في الشريعة او الامام آآ الخلال ذكروا ان رجلا من المعتزلة كان يناظر رجلا من اهل السنة. المعتزل لا يرون الله. يقول لا يرون الله. الله لا يرى يوم القيامة. صح

92
00:33:43.800 --> 00:33:59.550
فلما شاف السني ان الرجل ما يقتنع. قال له ها حرمك الله رؤيته. قال لماذا تدعو عليه ايه يا اخي؟ قال يا اخي انت ما تؤمن برؤية الله. ايش اسوي لك

93
00:33:59.800 --> 00:34:20.750
هذه فطرة ما يمكن للانسان ما يمكن للانسان ان يرتاح الا ان يعرف خالقه ان ينظر اليه ان يعني انت الان اضرب لكم مثالا عقليا لو خرجت الان فتحت سيارتك وجدت في سيارتك مليون دينار

94
00:34:21.750 --> 00:34:37.000
ها؟ والله لن ترتاح حتى تعرف من الذي وضع هذا المليون. طيب كيف يرتاح الانسان وهو يعرف ان ما به اكثر من ملايين الملايين. من الذي وضع لك العين بهذا الجمال

95
00:34:37.150 --> 00:34:57.150
من الذي وضع لك العقل بهذا الخيال؟ من الذي وضع لك القلب بهذه المشاعر؟ من ومن ومن ومن؟ كل هذه تصب في ميزاب واحد وهو ان العقل السليم يشتاق لرؤية خالقه. اعظم

96
00:34:57.150 --> 00:35:18.350
الى اي شيء اخر لكن متى ما عرف الانسان ربه. لذلك يقول يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. اكتب هنا ما كون المؤمنين يرون الله في عرصات القيامة. ها؟ عرصات او عرصات

97
00:35:19.450 --> 00:35:50.450
جمع عرصة الموضع الواسع يعني في ارض القيامة. في ارض القيامة. يرون ربهم في عرصات القيامة  بالاجماع المؤمنون يرون الله بالاجماع في عرصات القيام اكتب ووقع الخلاف في المنافقين. هل يرون الله او لا؟ على قولين. اذا المسألة الاولى اجماعية وهي

98
00:35:50.450 --> 00:36:16.650
ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. اما في الجنة فلا اشكال لم يقع نزاع بين اهل السنة ان المؤمنين يرون الله في الجنة لكن كل على قدر درجته وايمانه منهم من يراه صباحا ومساء. وهذا في اعلى الدرجات. ومنهم من يراه في اليوم مرة

99
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
ومنهم من يراه في الاسبوع مرة كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله والاثار الواردة عن السلف في هذا الباب قال ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى كما ذكرت لكم بالاجماع. كيف شاء سبحانه صباحا

100
00:36:36.650 --> 00:37:01.650
مساء يوميا اسبوعيا ولذلك جاء في بعض الروايات انه اذا دخل اهل الجنة الجنة يقولون لهم تمنوا يقول واي شيء نتمنى وقد اعطيتنا من كل ما سألتنا وزدت يا ربنا فيقول الله لهم فاني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ثم ينزع الحجاب فيرون

101
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
فينسون كل لذة من لذات الدنيا. نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظرة نعم قال رحمه الله تعالى فصم في الايمان باليوم الاخر ومن الايمان باليوم الاخر الايمان

102
00:37:21.650 --> 00:37:41.650
بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه فاما فتنة الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم في الرجل من ربك؟ وما

103
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني محمد نبيي صلى الله عليه وسلم. صلى الله واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون

104
00:38:01.650 --> 00:38:31.650
شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. بمرزبة احسن. بمرزبة من حديد طيحوا صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. لا قراءتك الاولى اصح. بمر زبد مفعلة نعم صح فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمع يسمعها كل شيء الا

105
00:38:31.650 --> 00:38:51.650
ولو سمعها الانسان لصعق لصعق. احسن لصعق نعم. هذا الفصل وبعده سبعة فصول كل لها متعلقة بمسألة الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر يتضمن هذه الامور الاربعة انتبه لها. لما تقول

106
00:38:51.650 --> 00:39:20.000
اامنت باليوم الاخر؟ يعني اقررت باليوم الاخر. وهذا الاقرار يتضمن اربعة امور الامر الاول الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى الايمان بشرط الساعة الكبرى والصغرى الامر الثاني ما يتضمن في عالم البرزخ مما يكون من عند الموت مما يكون من عند الموت الى

107
00:39:20.000 --> 00:39:57.950
البعث في عالم البرزخ الامر الثالث ما يكون يوم القيامة من تدمير الجبال آآ سماع تتفطر والارض تتغير وتتبدل والحشر والنشر والحساب مسائل القيامة على وجه التحديد رابعا الايمان بالجنة والنار. هذي اربعة اركان للايمان باليوم الاخر. الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى الايمان

108
00:39:57.950 --> 00:40:17.950
برزخ الايمان بالساعة وما يكون فيها الايمان بالجنة والنار. قال المصنف رحمه الله من الايمان باليوم الاخر هذا بعض من يعني بعض مسائله. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون

109
00:40:17.950 --> 00:40:28.750
طبعا الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم سبق معنا ان من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر الله عما يكون يوم القيامة عما يكون في

110
00:40:28.750 --> 00:40:50.600
او من الاخر سواء في اشراط الساعة او في عالم البرزخ او في يوم القيامة او في الجنة والنار. وهكذا ما اخبر به النبي صلى الله فاهل السنة يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر من مسائل اليوم الاخر ولا يقولون هذه احاديث

111
00:40:50.600 --> 00:41:16.500
حديث احاد ما نقبلها كما يقوله من يقوله من المعتزلة ولا شاعر في هذا الباب وافقوا اهل السنة من حيث الجملة. وخالفوا المعتزلة ولله الحمد والمنة قال الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. يعني من عند السكرة يبدأ

112
00:41:16.500 --> 00:41:41.450
رحلة الايمان باليوم الاخرة من عند النزع والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ المساق فيؤمنون بفتنة القبر. اكتب هنا المقصود بفتنة القبر سؤال الملكين. سؤال الملكين وسميت فتنة باعتبارها ابتلاء وامتحانا

113
00:41:43.550 --> 00:42:06.200
بفتنة القبر الامتحان والاختبار ومن علامات رحمة الله انه لا يوجد امتحان في الدنيا يقول لك السؤال واحد اثنين ثلاث والجواب واحد واثنين وثلاث وزمن الاجابة بعد ساعتين بعد يومين بعد شهرين بعد سنتين لا يوجد في الدنيا هذا

114
00:42:06.350 --> 00:42:26.350
اللي يوجد في الدنيا يعطونك الاسئلة ويعطونك الاجوبة ثم يقول لا تعرف ما هي الاسئلة التي ستأتي. يمكن هذا موجود. صح ولا لا؟ اما يقول لك السؤال واحد اثنين ثلاث والجواب واحد اثنين ثلاث والامتحان في اليوم الفلاني هذا لا وجود له. الا عند ارحم الراحمين

115
00:42:26.350 --> 00:42:44.650
السؤال من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ الجواب مذكور في القرآن ربي الله ديني الاسلام نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الناس لا يعرفون ماذا تفعل الان اذا فتنة القبر يعني سؤال الملكين

116
00:42:45.100 --> 00:43:10.150
وجاء في وصفهما منكر ونكير. وقيل اسمهما منكر ونكير. والصواب الاول وبعذاب القبر ونعيمه عذاب القبر ونعيمه عذاب القبر ونعيمه هو عذاب نوعي ونعيم نوعي ليس هو تمام العذاب ولا هو تمام النعيم

117
00:43:11.400 --> 00:43:27.800
لماذا؟ لان تمام العذاب في النار. وتمام النعيم في الجنة فالانسان في عالم البرزخ هو في نوع من النعيم وفي نوع من العذاب. ولذلك المؤمن هو في نعيم ومع ذلك يقول

118
00:43:27.800 --> 00:43:44.050
ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة. مستعجل على النعيم الاتم والكافر هو في عذاب لكن لما يرى ان الذي امامه اشد يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. كما في حديث ها

119
00:43:44.050 --> 00:44:05.250
ابي داود وغيره اذا هذه مسألة مهمة ننتبه لها. وعالم البرزخ ذكرت لكم هذا من قبل واعيد مرة ثانية. اشبه ما يكون برزخيش حاجز بين الشيئين. عالم البرزخ حاجز بين عالم الدنيا وعالم الاخرة

120
00:44:05.350 --> 00:44:27.600
كوجود الانسان في رحم امه برزخ بين العدم وبين الوجود الدنيوي الذي في بطن الام هو يرى نفسه في نعيم هو يرى نفسه في نعيم ولكن لا يعلم ان الدنيا نعمه اتم

121
00:44:28.600 --> 00:44:48.600
لا يدري عن هذا الشيء. فلا يعطى من في عالم البرزخ احكام النعيم الدنيوي مطلقا ولا احكام الابتلاءات الدنيوية مطلقا ولا ينزع عنه مطلقا فكذلك من في عالم البرزخ لا يعطى احكام الاخرة مطلقا واضح هذا ولا لا؟ انما

122
00:44:48.600 --> 00:45:07.250
بعض احكام لذلك قال الله عن فرعون واله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا نوع من انواع العذاب. وقال عن قوم نوح مما خطيئتهم

123
00:45:07.250 --> 00:45:30.900
اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله. اي نار هذه ليدخلوها نار البرزخ. عذاب البرزخ ولذلك يجب ان نؤمن بهذا والمؤمن عندما تخرج روحه ويرى ما عند الله عز وجل

124
00:45:31.200 --> 00:45:54.150
فهو يعلم انه في نعيم ولذلك اهل السنة يعتقدون بوجود عذاب القبر ونعيمه. يقولون كيف؟ عقولهم هذي. عقولهم. يقولون كيف عذاب نعيم انه نشوف الميت قدامنا في القبر ما نشوف لا عذاب ولا نعيم. مسكين والله هؤلاء. انت امنت بالرسول

125
00:45:54.150 --> 00:46:05.900
محمد صلى الله عليه وسلم انه رسول ولا بعقلك ان الرسول. انا ما ادري والله لابد ان تعطينا فيصل انت شنو منو الرسول عندك؟ هو محمد ابن عبد الله ولا عقلك

126
00:46:06.050 --> 00:46:26.050
اذا كان الرسول عندك هو محمد ابن عبد الله فلا يجوز ان تعارض احاديثه بعقلك اللي انت يمكن تنجح في الابتدائية يمكن ما تنجح بعقلك هذا يمكن تنجح في الامتحانات الدنيوية يمكن ما تنجح عقلك ظعيف عقلك ما هو قادر يستوعب شلون

127
00:46:26.050 --> 00:46:47.900
الهاتف يشتغل ما تقدر والله بعض العقول ما تستوعب العقل ما يمكن ان يستوعب كيف الروح خرجت ودخلت وانت نايم؟ كيف؟ ما العقل ما يستوعب لذلك العقل تحار في اشياء كثيرة العقول تحار في اشياء كثيرة

128
00:46:48.050 --> 00:47:10.500
لذلك اهل الاعتزال ظلوا في هذا الباب ظلالا عظيما ينكرون عذاب القبر ونعيمه. اهل السنة يثبتون عذاب القبر  يقولون القبر طبعا المقصود بالقبر هنا ليس نفس العين القبر لا القبر بمعنى الانتقال من عالم الدنيا

129
00:47:10.500 --> 00:47:39.400
البرزخ وانما سمي بعذاب القبر لان الغالب ان الناس يقبرون. والا يمكن ان تأكله السباع. يمكن ان يحترق. يمكن ان انه ينتشر الى ذرات ما تعرف يمكن ما يدفن فاذا عذاب القبر سمي بعذاب القبر ونعيمه من باب تسمية الشيء بغالب الحال. من باب تسمية الشيء بغالب الحال مثل

130
00:47:39.400 --> 00:48:00.300
لماذا سمي ادم؟ لان غالب حال اولاده ان لونهم لون الادمة الارضي مو معناته ان ما فيهم اصفر ما فيهم احمر ما فيهم اسود لا هذا غير الاغلبية اذا بعذاب القبر ونعيمه نؤمن

131
00:48:00.500 --> 00:48:17.800
فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك طبعا هذا السؤال ليس موجها للروح فقط كما يظن بعض الناس. لا السؤال موجه الى الروح والبدن

132
00:48:17.900 --> 00:48:40.950
لذلك جاء في الحديث فتعاد روحه الى قبره. ولا يحيى حياة الدنيا لا يحيى حياة الدنيا اذا عادت روحه الى بدنه بعد الموت كما انك انت روحك تخرج اثناء النوم ولا نعطيك احكام الميت صح ولا لا؟ روحك خرجت عند النوم ما نعطيك

133
00:48:40.950 --> 00:48:59.900
احكام الميت ما نزعنا عنك احكام الدنيا فكذلك هو اذا عادت روحه اليه لا نعطيه احكام الدنيا يبقى في عالم البرزخ. ولذلك قال الله الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها

134
00:49:00.500 --> 00:49:24.050
الله سماه قال قبض قبض روحك اثناء النوم وين راحت روحك؟ ما تدري. انت ما تدري والله ما تدري احيانا روحك تروح مكان طيب واحيانا تروح مكان ولذلك كان احد مشايخنا رحمه الله الشيخ عبد الرحمن الشبل رحمة الله عليه وعلى والديه. ايضا شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل. كان يقول هؤلاء

135
00:49:24.050 --> 00:49:45.550
المعتزلة عجيبين يقول ناظرت واحد منهم قلت له كان رجل جالس على يمينه رجل نايم وعلى يساره رجل نايم من؟ هذا نايم وهذا نايم؟ مل. فجلس اللي على يمينه. اول ما جلسك قال الله يهديك. ليش تقعدني؟ يا اخي انا كنت في الجنة

136
00:49:45.550 --> 00:50:00.050
ليش تقعدني؟ قال يا اخي انا وش مدريني فكر مع نفسه قال لا قعد الرجل هذا بعد اخاف انه بعد في الجنة ها يروح يلومني خلاه. لين قعد قال الله يهديك ليش ما قعدتني؟ والله اني

137
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
شايف انه بقرة وراي قاعد تذبحني تظربني قال وش دراني؟ يقول الشيخ فقلت للمعتزلين هذا الرجل جالس بين اثنين وكلهم في في عالم الدنيا وهو ما يحس بنعيم هذا الرجل ولا يحس بعذاب هذا الرجل. انت تريد ان تحس بعذاب القبر ونعيم؟ ما عندك عقل؟ فسكت

138
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ما عرف يتشاف. والله هذا واضح جلي. لذلك الاطبا يعلمون ان بعظ المرظى يتألمون انت ما تشوف انه يتألم هو يتألم. مثل الان الغرب يقولون الذبيحة ما نذبحها بالسكين. ليش؟ وحشية نصعقها

139
00:50:40.050 --> 00:50:58.800
اثبتوا هم بدراساتهم ان المصعوق يتألم اكثر من المذبوح بس هم ما كانوا يرون باعينهم اذا لابد ان ننتبه هذه المسائل لا تثبت بالعقول. هذه مسائل تثبت بالنصوص. قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول

140
00:50:58.800 --> 00:51:21.500
الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله لنا ولكم الثبات ولوالدينا ولمشايخنا وتلاميذتنا يقول ابن عباس وغيره نزلت في عذاب القبر ونعيمه ها الاية نزلت اية سورة ايش؟ ابراهيم نزلت فيه عذاب القبر ونعيمه

141
00:51:21.500 --> 00:51:44.250
قل للمؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. نسأل الله الثبات. الامر ليس بالهين. الامر ليس بالهينة يا اخوان. واما المرتاب وفي بعض الروايات المنافق في بعض الروايات الحديث الفاجر فيقول ها

142
00:51:44.250 --> 00:52:05.550
ها هنا مكتوب اه اه الرواية المحفوظة فيقول هاء هاء لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني بالعامية مع الخيل يا شقرا. ما عنده اقرار يقين. ما عنده ايمان راسخ

143
00:52:06.000 --> 00:52:36.000
فيضرب بمرزبة من حديد. المرزبة هي المثقال التي الذي يكون للحداد من الحديد يضرب به على الحديد لكي يقيمه ويصنع منه سيفا او سكينا. لكن هذا الله اعلم بصورته صيحوا صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. لا اله الا الله. ولو سمع الانسان لصعق او

144
00:52:36.000 --> 00:52:56.950
صعيق يجوز تقول صعق او صعق يقول شيخ الاسلام في احد رسائله وان ذلك مجرب عندنا. فان الخيول اذا اصيبت بالمغلي اخذت الى مقابر النصارى فتعود وقد ذهب عنها المغلو

145
00:52:57.100 --> 00:53:16.500
تحبس بمرض ما تحبس آآ اكرمكم الله ابوالها لا تستطيع ان تتبول فاذا تركت تموت يقول فيأخذون الى قبور النصارى يمشون حول القبور ويرجعون. واذا بهذه الخيول تطلق كل ما في

146
00:53:16.500 --> 00:53:43.650
من شدة ما تسمع من صرخات المعذبين. نعم قال رحمه الله تعالى فالصوم في القيامة. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى

147
00:53:43.650 --> 00:54:03.650
الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا منهم الشمس ويلجمهم العرق. هذا ايضا من الايمان باليوم الاخر. الايمان بما يكون قال يوم القيامة. ثم بعد هذه

148
00:54:03.650 --> 00:54:29.400
الفتنة اما نعيم واما عذاب اي في عالم البرزخ الى يوم القيامة ولذلك الله قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. ها ومن ورائهم برزخ حاجز بين الدنيا وبين الاخرة برزخ الى يوم يبعثون. الى يوم القيامة الكبرى. لماذا سمي بالقيام الكبرى؟ لان موت الانسان قيامة

149
00:54:29.400 --> 00:54:52.550
قيامة صغرى فتعاد الارواح الى الاجساد. الاجساد الحقيقية التي كان عليها البشر ما هو جسد جديد؟ لا. الله عز وجل اجل من ان ينعم جسدا ليست لك. او ان يعذب جسدا

150
00:54:52.550 --> 00:55:10.900
ليس لك حاشاه سبحانه وتعالى. تعود هذه الاجساد بذراتها. اينما كانت تعود نفس الدي ان ان دي ان ايه مالك دي ان ايه ولا دي ان ايه. ها؟ ايه. دي ان ايه نفس الدي ان ايه مالك جزءا جزءا فردا

151
00:55:10.900 --> 00:55:29.200
سيعود ثم الله يفعل ما يشاء فيجمل اهل الجنة زيادة على ما انت عليه. ويحسن من احواله ما الله به عليم. ويزيد من احوال اهل الكفر قباحة في اشكالهم والوانهم

152
00:55:29.200 --> 00:55:49.200
الله به عليم. طيب ان يكمل بعد الاذان. ثم قال رحمه الله فتعاد الارواح الى الاجساد جاء في هذا احاديث ان ملك ان ملك اه اسرافيل ينفخ في الصور فتتناثر الارواح وتعود رح كل

153
00:55:49.200 --> 00:56:15.300
كل الى جسده وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويخرجون من قبورهم من كان مدفونا ومقبورا ومن لم يكن كذلك فيبعثه الله من حيث هو قال وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه اي على الكيفية التي اخبر الله

154
00:56:16.350 --> 00:56:36.250
وبعدما يقع ما اخبر الله وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار اعظم يوم على على الخليقة واجمع عليها المسلمون

155
00:56:36.350 --> 00:57:03.900
ولم يخالف في هذا الا الفلاسفة وآآ الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام زعموا بان لا يوجد قيام عياذا بالله وان هذه الاعادة للارواح فقط مع ان صريح القرآن ان العاصي ابن وائل السهمي جاء بعظم ففته في يده ثم قال بها هكذا

156
00:57:04.050 --> 00:57:21.250
ثم قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ فهو الان يشير الى العظام ولا الى الروح من العظام فانزل الله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رمي؟ قل يحيها الذي

157
00:57:21.250 --> 00:57:43.800
اذا الكلام على العظام ما هو على الروح الروح تعود. قال فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. حفاة هذا في اول البعث في اول الحشر حفاة غير منتعلين. عراة غير لابسين. غرلا

158
00:57:43.800 --> 00:58:01.000
غير مختونين وتدنو منهم الشمس جاء في بعض الروايات عن ابي هريرة وغيره قال تدنو منهم الشمس طبعا ليست هي هذه الشمس لان هذه الشمس تكور الله اعلم اي شمس هذه

159
00:58:02.000 --> 00:58:29.100
حتى ان الناس يلجمهم العرق كل بحسب عمله ويلجمهم العرق هذا من اوصاف ما يكون عليه الناس يوم القيامة طبعا بعد ذلك الناس يصنفون واذا النفوس زوجت زوجت يعني صنفت. فيصبح العلما مع العلما طلاب العلم مع العلما

160
00:58:29.100 --> 00:58:48.950
لا بالدنيا ما اهل الدنيا طبالين مع الطبالين. البطالين مع البطالين هكذا كل مع قرينه كما قال عز وجل يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. وفدا جماعة ونسوق المجرمين الى جهنم وردا

161
00:58:49.700 --> 00:59:16.300
وكل امة جاثية اذا كل امة ايضا بمفردها اذا هي صورة هكذا كل امة مع نبيه ثم كل امة بحسب اعمالها وتعرض على ربها لعلنا نقف على فصل وتنصب الموازين الى السبت القادم ان شاء الله. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

162
00:59:16.300 --> 00:59:19.085
عين الحمد لله رب العالمين