1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما وجه ذكر قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. في ايات اثبات مجيء الله تعالى واتيانه لفصل القضاء. مع انه ليس فيها التصريح بذلك

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
يكون مجيد. احسنت. نعم نعم احسنتم بارك الله فيكم. شخص بالغمام وتنزيل الملائكة يكون عند مجيء الله سبحانه وتعالى فصل قضاء. فيكون من باب الاستدلال باحد الامرين على الاخر بينهما من التلازم. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديكم ومشايخ الدين السامعين والمسلمين ابن تيمية رحمه الله وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فقالت يد الله مغلولة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ولعنوا بما قالوا بل يداهما. نعم احسنتم بارك الله فيكم لا يزال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر ما اثبته الله تعالى في كتابه نفسه من الاسماء والصفات هذا كله

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
في قوله ومن الايمان بالله هذا كله داخل في قوله في اول العقيدة. من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هاتين الايتان في

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فيما اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته. وقد اتت الادلة الدالة على اثبات صفة اليد له سبحانه وتعالى في ابرده جاءت مفردة وذلك مثل قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى بيدك الخير وجاءت

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
مجموعة وذلك مثل قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عميت ايدينا وزاد مثناة وذلك مثل قوله تعالى بيداهم سوتان بما خلقت بيدي والجمع بينهما ان المسن والجمع بينها ان

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
نص في مدلوله. لا يحتمل غيره. واما المفرد فالمفرد المضاف ويعم كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله يدخل تحتها كل ما لله من نعمة. واما الجمع فمن سنن العرب

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
في كلامها انها اذا اضافت المثنى الى ضمير او جمع جمعت من سنن العرب في كلامها انها اذا اضافت في المثنى الى ضمير شتمية او جمع جمعت من شواهد ذلك في القرآن قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغتكم

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
طوبكما وليس لهما الا قلبان. الاية في عائشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها ومثله قوله تعالى ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمت ظهورهما. البقر والغنم قال ظهورهما

11
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
وهما ظهران وقل مثل ذلك في قوله تعالى بدت لهما سوءاتهما. فبهذا يجمع بينها نعم. احسن الله اليكم. سؤال رحمه الله وقوله واصبر لربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لمن كان كفر لتصرع على الدين. احسنتم. الايات الثلاث فيها اثبات صفة العين لله سبحانه تعال وادلة القرآن الكريم الدالة على اثبات هذه الصفة لله تعالى جاءت على امرين. جاءت مفردة

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الضرب الاول جاءت الصفة فيه مفردة. كان في قوله تعالى وتثنى على عيني. والضرب الثاني جاءت الصفة فيه مجموعة. كان في قوله تعالى فانك باعيننا تدريب اعيننا اما التثنية فدل عليها امران السنة والاجماع. اما السنة ففي الصحيحين في

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
في الدجال قال صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. والعور صفة ذي عينين احداهما معيبة فلما قال ان ربكم ليس باعور نفى العيب واثبت العينين. وقد استنبط اثبات العينين من الحديث جماعة منهم الامام احمد

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عثمان بن سعيد الدارمي. وهذا مستفاد من الوضع اللغوي. لا من خلال القياس فيه. واما الدليل الثاني فهو الاجماع. فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ذلك تلقاهم متأخرهم عن متقدمهم. وخلفهم عن سلفهم. فهو معتقد اهل السنة

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
نص عليه كثير من اهل العلم منهم عثمان بن سعيد الدارمي في نقله على بشر وابن خزيمة في كتاب التوحيد وابن قتيبة في تأويل مسكي الحديث ولا لك اي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ويوجه ما ورد في الافراد والجمع بمثل ما قيل في صفة

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اليد بمثل ما قيل في صفة اليد يوجه الافراد بان المفرد المضاف يعم يعم كل ما يخلو تحته وجه الجمع بان من سائر العرب في كلامها انها اذا اضافت المثنى الى ضمير تثنية او جمع دمعت وسبقت شواهد ذلك. بقي التنبيه على امرين

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الاول انه ورد حديث في التصريح بالتثنية. لكنه لم يثبت. فالعمدة على ما سلف من دلي السنة اسمع والحديث المشار اليه هو ما اخرجه العقيلي في الضعفاء والبزار في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
قال ان العبد اذا قام في الصلاة فانه بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له الرب يا ابن ادم فلتلتفت الى من هو خير مني ابن ادم اقبل على صلاتك فانا خير لك ممن تلتفت اليه. وهو كما

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وسبق حديث ضعيف ولد لبيان حاله والعمدة على ما سلف. والامر الثاني انك تجد في كتب التفسير عند قوله تعالى مثلا ويجلسنا على عيني تجد انه يقوم بمرأى مني وفي حفظي ورعايتي وعند قوله تعالى تجري باعيننا

21
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
بمرأى منا وحفظ فهذا تفسير صحيح وهو تفسير باللازم. الاية تدل بداية المطابقة على اثبات الصفة لله سبحانه وتعالى. وبدلالات اللزوم وبدلالة اللزوم على معنى الكلاءة والحفظ اما قوله تعالى والسماء بينها بايد وانا لموسعون. فهل هذا من نصوص الصفات

22
00:07:30.050 --> 00:08:10.050
ليس منها ما الايدي ذا بقوة. احسنت. احسنت. الايد مصدر ادم يأيد ايد اذا قوي فهي مصدر وليست جمع يد. نعم. تفضل الشيخ. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله قد سمع الله قول الذي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورا

23
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولى. ام تحسبون ان انني معكم اسمع الم يعلم بان الله يرى الذي يرى وتقلبك في الساجدين. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. احسنتم بارك الله فيكم

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ثم اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الايات التي تدل على اثبات السمع والبصر والرؤية وقد سبق ان اورد شيخ الاسلام رحمه الله ايتين تتعلقان بالسمع والبصر. وهما قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله تعالى ان الله نعم ما يعظك

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
قم به ان الله كان سميعا بصيرا. وسبق هناك ان السمع يأتي بمعنى ادراك مسموع وبمعنى الاجابة يأتي معنى ادراك مسموع وهو بهذا المعنى قد يراد به ايضا التأييد والنصر كان في قوله تعالى انني معك ما اسمع وارى وقد يراد به

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
تهديد ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا متضمن معنى التهديد. وقد يأتي السمع بمعنى الاجابة هذا المعنى الثاني ان ربي لسميع الدعاء. والرؤية ايضا تأتي بمعنيين. تأتي بمعنى ادراك المرئيات. وهي بهذا المعنى قد

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
يوعد بها النصر والتأييد ايضا. انني معكم اسمع وارى. وقد يراد بها ايضا تهديد. ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى وقد تأتي الرؤية بمعنى العلم هذا المعنى الثاني انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ان نعلمه قريبا. وجاء في الادلة اثبات صفتين بمعنى البصر

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الرؤية والنظر. البصر ان الله سميع بصير. الرؤيا انني معكم ما اسمع وارى. النظر لينظر كيف تعملون هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

29
00:10:30.050 --> 00:10:39.605
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته