1
00:00:00.150 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.800
في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

3
00:00:38.400 --> 00:01:01.900
وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى قال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن. وقال في سورة الف لام ميم السجدة. الله الذي خلق السماوات والارض

4
00:01:01.900 --> 00:01:23.250
وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. حسبك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:01:23.550 --> 00:01:43.550
فان هذه الطائفة من الايات الكريمات التي ساقها الشيخ رحمه الله يجمعها موضوع واحد وهو اثبات الاستواء الله عز وجل على عرشه المجيد. فقد استوى ربنا سبحانه وبحمده استواء يليق بجلاله وعظمته

6
00:01:43.550 --> 00:02:09.700
بعد ان خلق السماوات والارض على عرشه والاستواء في اللغة معناه العلو والاستقرار. هكذا تعرف العرب معنى استوى. انه على واستقر. كما قال الله عز وجل في سورة الزخرف لما ذكر الفلك والانعام قال لتستووا على ظهوره. يعني على ظهور الفلك والانعام. ثم تذكروا نعمة

7
00:02:09.700 --> 00:02:28.050
ربكم اذا استويتم عليه. اذا لتستووا على ظهوره اي لتعلوا وتستقروا على ظهور الفلك والانعام. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا علوتم واستقررتم على ظهورها. فهذا هو اصل معنى الاستواء في لغة العرب

8
00:02:28.900 --> 00:02:45.950
والقرآن نزل بلسان عربي مبين ما الذي قال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه هو الذي قال الرحمن على العرش استوى فمعنى الاستواء في الموضعين واحد

9
00:02:46.100 --> 00:03:06.750
لكنه اذا اضيف الى المخلوق صار السواء ان يليق به. واذا اضيف الى الخالق صار استواء يليق به. كما نقول ذلك في سائر الصفات  للمخلوق سمع يليق به وللخالق سمع يليق به. للمخلوق بصر يليق به وللخالق بصر يليق به. كذلك نقول ها هنا

10
00:03:06.750 --> 00:03:28.750
للمخلوق استواء يليق به وللخالق استواء يليق به وقد اثبت الله تعالى هذا الاستواء في سبعة مواضع من القرآن ومراد الشيخ ها هنا ذكر الاستواء معدا بعلى لان ورود استوى في القرآن جاء على ثلاثة انحاء

11
00:03:29.450 --> 00:03:48.300
آآ النوع الاول ان يأتي الاستواء مطلقا يعني غير مقيد بحرف علة كقول الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اذا هنا استوى لم تتقيد لا بحرف على ولا بحرف الى

12
00:03:48.350 --> 00:04:16.950
وانما اطلق الله تعالى سيكون معناها هذا اي بلوغ النهاية والكمال فاذا جاءت استوى مطلقة غير مقيدة فانها تدل على الانتهاء والكمال. مثل قولنا استوى الزرع نضج بلغ غايته في النضج. استوى الطعام. اي بلغ غايته في النضج

13
00:04:17.900 --> 00:04:41.300
هكذا لما قال الله عن نبي من انبيائه ولما بلغ اشده واستوى. يعني بلغ كمال الخلقة والخلق هذا مجيئها مطلقة وتأتي متعدية بالى كقول الله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان

14
00:04:41.450 --> 00:05:05.900
فاذا جاءت معداة بايذاء فان معناها حينئذ قصد بارادة تامة رصد بارادة تامة فاذا جاءت معدات باذاء فهي تدل على معنى القصد والتوجه للشيء واما الموضع المراد ومحل الشاهد فهو اتيانها معداة بعلى

15
00:05:06.250 --> 00:05:33.650
كما في هذه المواضع السبعة ستة منها على نسق واحد ثم استوى على العرش وموضع واحد في سورة طه الرحمن العرش استوى سيكون معناها حين اذ اي على واستقر علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته. هذا الذي تعرفه العرب من لغتها لا تعرف سواه. ولهذا لم

16
00:05:33.650 --> 00:05:58.650
يتردد الامام مالك ان يقول الاستواء معلوم وفي لفظ الاستواء غير مجهول. اي ان العرب تعرفه من لغتها لا تتمارى فيه هذه المواضع السبعة احدها في سورة الاعراف ان ربكم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. هذه الايام ليست

17
00:05:58.650 --> 00:06:16.150
كايامنا بل كما قال الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فخلق الله السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وثم كما تعلمون حرف عطف يدل على

18
00:06:16.600 --> 00:06:38.750
التراخي فنستطيع ان نفهم من هذا انه سبحانه وبحمده حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا على العرش فلما فرغ من خلقهما استوى على العرش. هذا ما تدل عليه لغة العرب ويفهمه كل عربي قح يقرأ هذه الاية وامثاله

19
00:06:38.750 --> 00:07:01.850
وامثالها ثم استوى على العرش. وما العرش؟ العرش في اللغة هو سرير الملك. سرير الملك الذي يقعد عليه يسمى عرش. قال الله تعالى ولها عرش عظيم ولها عرش عظيم اما العرش في الاصطلاح اي عرش الرحمن فهو

20
00:07:02.200 --> 00:07:23.800
اعظم المخلوقات واعلاها واجلها واكبرها وهو سقف العالم الكون كله تحته وما فوقه الا الرحمن. سبحانه وبحمده وهذا العرش له قوائم كما نطقت بذلك النصوص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:24.050 --> 00:07:46.400
اه اكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بساق العرش وهذا العرش ايضا له حملة. قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فيجب الايمان بان لله تعالى عرشا عظيما كبيرا عليا

22
00:07:46.900 --> 00:08:02.400
اه استوى عليه سبحانه وبحمده واستواؤه عليه ليس عن حاجة فان كل شيء محتاج الى الله والله غني عما سواه. بل العرش وما دونه لا قيام له الا بالله سبحانه وبحمده. فليس

23
00:08:02.400 --> 00:08:24.650
استواء الله على العرش وعلوه عليه ناتج ناتجا عن حاجة كلا ولكنه استواء يليق به سبحانه وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد

24
00:08:24.650 --> 00:08:47.200
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش هل قوله بغير عمد ترونها هل قوله ترونها قيد ام انها صفة مطردة؟ يعني هل المراد الله الذي رفع السماوات

25
00:08:47.800 --> 00:09:13.050
بغير حمد فلا يوجد عمد اصلا يعني ترى فلا عمد او المقصود انه رفع السماوات بعمد لكنها عمد غير مرئية يحتمل هذا ويحتمل هذا تأملوا في الاية الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها

26
00:09:13.650 --> 00:09:30.700
والاقرب والله اعلم ان ثم عمد لكنها غير مرئية ليست من جنس الاعمدة التي تحمل سقف هذا المسجد ونحو ذلك. لانه لو اراد نفي العمد مطلقا لاكتفى بالقول الله الذي رفع السماوات بغير عمد

27
00:09:30.900 --> 00:09:52.500
ولم يحتج ان يقعني ان يقول ترونها فهذا يدل على ان تم عمد والله اعلم لكنها ليست من جنس العمد التي نعهدها ثم استوى على العرش وهو موضع الشاهد. وفي سورة طه اللفظ يختلف عما قبله وما وما بعده. الرحمن على العرش استوى

28
00:09:52.700 --> 00:10:06.950
مقدمة ذكرى اسمه الشريف سبحانه آآ على ذكر الاستواء. وقال في الفقاد ثم استوى على العرش وقال في الف لام ميم السجدة. الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

29
00:10:06.950 --> 00:10:26.700
ثم استوى على العرش وقريب منها هو الذي خلا في الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فهكذا ترون يرعاكم الله ان الله تعالى ذكر الاستواء مضطردا بلفظ واحد في ستة مواضع ولفظ مقارن

30
00:10:26.700 --> 00:10:53.500
سياق مقارب في الموضع السابع مما يدل على انه اراد حقا وصدقا تحقيق هذه الصفة له سبحانه وتعالى ولكن الزائغين يقعون في شؤم مسلكهم الخاطئ ومقدماتهم آآ السيئة فتجرهم الى مخالفة الهدى

31
00:10:53.600 --> 00:11:10.850
وصاروا يقولون كلا لا يمكن ان نثبت لله استواء حقيقيا. والمراد باستوائه على عرشه استيلاؤه عليه. ليس استواء حقيقية فاذا قيل لهم لم؟ مصارف لذلك عن ظاهره؟ قالوا لان الاستواء

32
00:11:11.050 --> 00:11:38.750
من افعال المخلوقين والله منزه عن مشابهة المخلوقين فصاروا يعيدون ويجترون نفس الشبهة التي يصفون بها كثيرا مما اثبت الله تعالى لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال والفعلية والخبرية والجواب عنهم سهل. كما تقدم ان يقال ان هذا استواء اضافه الرب الى نفسه. فلما اضافه الى نفسه اختص به. وان

33
00:11:38.750 --> 00:11:58.150
ما وقع الاشتراك في اصل المعنى وفي حروف اللفظ فقط اما حقيقته وكيفيته فالامر يختلف. كما قال الامام مالك لما دخل عليه داخل وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف

34
00:11:58.150 --> 00:12:21.000
فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وفي لفظ الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا صاحب بدعة ثم امر به فاخرج من المسجد. فاثبت الامام مالك رحمه الله معنى الاستواء وانه معروف في

35
00:12:21.000 --> 00:12:37.700
لغة العرب لا يخفى على عربي معنى الاستواء واما الكيف وهو ما يختص به سبحانه وينفرد به عن سائر استواءات المخلوقين فمجهول او غير معقول. لا تتمكن عقولنا من دركه

36
00:12:38.050 --> 00:12:56.800
والايمان بالاستواء واجب والسؤال عن كيفيته بدعة. فهذا جواب سديد من امام رشيد يجب ان يجاب به عن كل من سأل عن هكذا مسألة شاذة  وزعم اهل البدع بان الاستواء بمعنى الاستيلاء

37
00:12:56.850 --> 00:13:14.600
مخالف للغة العرب فقد سئل ابن الاعرابي والخليل ابن احمد وغيرهم من ائمة اللغة هل ياتي الاستواء بمعنى الاستيلاء فابوا وقالوا هذا شيء لا تعرفوه العرب وحسبك بهم فانهم ائمة اللغة واهل اللسان

38
00:13:14.800 --> 00:13:37.900
نفهم ان يأتي ان يأتي للإستواء بمعنى الاستيلاء. شيء لا تعرفه العرب من لغتها. والقرآن نزل بلسان عربي مبين الامر الثاني ان هذه الدعوة مخالفة لما تواتر في كتاب الله. فسبعة مواضع تعبر بلفظ الاستواء. فلو كان مراد الله تعالى من

39
00:13:37.900 --> 00:13:59.250
الاستواء الاستيلاء لقال ولو في موضع واحد استولى ولكنه لم يتغير هذا اللفظ في جميع المواضع السبعة الامر الثالث ان نقول ان تفسير الاستواء بالاستيلاء يترتب عليه لوازم فاسدة او يلزم منه لوازم فاسدة

40
00:13:59.250 --> 00:14:23.550
فمثلا لو فسر الاستواء بالاستيلاء للزم من ذلك الا يكون الله تعالى مستوليا على عرشه حين خلق السماوات والارض وهل يقول بذلك مؤمن هل يقول بذلك من يؤمن بربوبية الله ان الله تعالى لم يكن مستوليا على عرشه حين خلق السماوات والارض ثم استولى عليه بعد ذلك

41
00:14:23.800 --> 00:14:41.950
هذا ما يؤدي اليه قولهم ان الثواب بمعنى استولى ايضا يلزم من ذلك ان ان لا يكون بين العرش والارض السفلى شيء فرق. ما الفرق اذا اذا كان الاستواء بمعنى الاستيلاء؟ فاي فرق بين العرش

42
00:14:42.600 --> 00:15:02.000
الذي فوق السماوات السبع وبين الارض السفلى. لا فرق لان الله تعالى مستول على الجميع يترتب على هذا ان يكون الله تعالى وتنزه يصح ان يقال عنه انه استوى على كل شيء

43
00:15:02.050 --> 00:15:26.100
اذا كان استوى بمعنى استولى يلزم من ذلك ان ان يقول قائل استوى على البيوت واستوى على الشجر واستوى على الحجر واشياء لا يعني يقوى الانسان على ذكرها هذا لازم قولهم ان استوى بمعناه استولى. فدل ذلك على ان تفسير الاستواء بالاستيلاء معنى باطل

44
00:15:26.250 --> 00:15:46.350
وانه آآ قول على الله بغير علم ولا موجب له فانه لا يجوز صرف الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره باقرارهم هم الا بوجود دليل يوجب المعنى من من حقيقته الى مجازه على فرض القول بالمجاز

45
00:15:46.550 --> 00:16:07.250
ولا تلين طبعا القوم يقولون ان الدليل الموجب صرف الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره هو الفرار من الوقوع في مشابهة المخلوقين. فنقول هذا الذي تعللتم به علة واهية. فانه لا يلزم منه ما ذكرته

46
00:16:07.600 --> 00:16:33.600
فلله تعالى استواء يليق به وللمخلوق استواء يليق يليق به. فاين تذهبون لم يبقى لكم ما تتشبثون به ان هي الا مقدمات باطلة واوهام فاسدة وظنون آآ اعتقدتموها ثم استدللتم عليها. فعكستم المسار وكان الواجب ان تستدلوا ثم تعتقدوا

47
00:16:33.650 --> 00:16:52.050
اذا هذه المقالة مقالة باطلة فاسدة والواجب كما هو مذهب اهل السنة والجماعة ان نثبت لله سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وعظمته لا يماثل استواء المخلوقين وهل الاستواء صفة ذاتية ام فعلية

48
00:16:52.950 --> 00:17:12.250
كيف ترون هل الاستواء صفة ذاتية ام فعلية؟ فعلية ها  لانه تقدم كثيرا ان الفرق بين الذاتية والفعلية ان الذاتية هي الملازمة لذاتها التي لا تنفك عنه. وان الفعلية هي المتعلقة

49
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
بمشيئته فلما علمنا انه حين خلق السماوات والارض لم يكن مستويا على عرشه ثم استوى دل ذلك على ان هذا وصف ذاتي. دل ذلك على ان هذا وصف فعلي. بخلاف ما يأتي اثره وهو صفة العلو

50
00:17:32.250 --> 00:18:02.700
قال محمد    وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي من رفعه الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

51
00:18:02.950 --> 00:18:22.450
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. نعم اه ساق الشيخ هذه الايات الدالة على اثبات العلو بعد الايات الدالة على اثبات الاستواء

52
00:18:23.750 --> 00:18:52.600
وذلك ان بين الاستواء وبين العلو فرقان الفرق الاول ان الاستواء صفة فعلية والعلو صفة ذاتية الاستواء صفة فعلية والعلو صفة ذاتية. بمعنى ان الله تعالى لا بد دوما ان يوصف بالعلو. ولا يمكن ان ان

53
00:18:52.600 --> 00:19:13.850
ان يزول عنه وصف العلو. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره للاسماء الاربعة. قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء الله تعالى دوما متصف متصف بالعلو لا يمكن ان يتصف بالسفوت. حتى اذا نزل سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا في الثلث الاخير

54
00:19:13.850 --> 00:19:28.650
من الليل لا يمكن ان يكون فوقه شيء من مخلوقاته. والله على كل شيء قدير ولا يقاس بخلقه. ليس كمثله شيء ولا تضرب له الامثال فالعلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية

55
00:19:29.000 --> 00:19:50.500
الفرق الثاني ان ان العلو يدل عليه العقل والنقل اما الاستواء فانه لا لا يدل عليه الا النقل. فلو ادمن الانسان التفكير واجهد ذهنه ليثبت الاستواء لم يتمكن بمجرد العقل اما العلو فان العقل يدل عليه

56
00:19:50.550 --> 00:20:14.150
اذا العقل يقطع بان العلو كمال والسفل نقص وكل كمال ثابت للمخلوق فالله اولى به. وكل نقص ينزه عنه المخلوق فالله اولى ان ينزه عنه. فالعقل يدل على اثبات العلو. لكن العقل لا يدل على اثبات الاستواء. وان كان لا يمنعه. لكنه لا يدل عليه

57
00:20:14.650 --> 00:20:35.850
اذا هذه الايات التي بين ايدينا تدل على اثبات علو الله واعلموا ان علو الرب سبحانه وبحمده قد دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة علو الله تعالى دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. اي توافرت الادلة الخمس

58
00:20:36.300 --> 00:20:54.050
على اثبات علو الله عز وجل. الاستواء كما تقدم دل عليه الكتاب فيما تلون من آآ الايات السبع دلت عليه السنة الصحيحة فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الله استوى على عرشه

59
00:20:54.900 --> 00:21:12.900
ودل عليه الاجماع دل عليه الاجماع فقد انعقد اجماع المسلمين على ذلك كما قال الاوزاعي كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات

60
00:21:13.100 --> 00:21:31.750
او كما قال رحمه الله. اذا هذا تابع للمبحث السابق الاستواء دلت عليه ثلاثة انواع من الادلة الكتاب والسنة والاجماع واما العلو فقد دلت عليه خمسة انواع من الادلة الثلاثة السابقة والعقل

61
00:21:31.900 --> 00:21:53.900
والفطرة اما دلالة الكتاب فاليكموها. قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ورافعك الي. الرفع لا يكون الا الى اعلى الرفع لا يكون الا الى اعلى بل رفعه الله اليه

62
00:21:54.650 --> 00:22:10.800
الرفع لا يكون الا الى اعلى. وفي هذا رد على اليهود والنصارى الذين يزعمون ان عيسى عليه السلام قد صلب حاشا وكلا قال الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

63
00:22:11.000 --> 00:22:38.050
فقد وشت اليهود بعيسى عليه السلام الى الرومان ليقتلوه فاتوا ليقبضوا عليه فالقى الله شبهه على هذا الخائن الذي وشى به. فاخذوه وجرجروه ووضعوه على خشبة الصلب الصلب ووضعوا عليه الشوك وصلبوه. واما عيسى عليه السلام فقد رفعته الملائكة الى السماوات العلى. حتى صارت في السماء الرابعة

64
00:22:39.300 --> 00:23:04.550
اذا هذا التعبير بالرفع اه يدل على العلو وقوله في الاية الاولى اني متوفيك. هل هذا متوفيك بمعنى الموت؟ وعيسى عليه السلام لم يمت بدليل انه ينزل في اخر الزمان. ينزل في اخر الزمان. فهو لم يمت بعد عليه السلام. اذا متوفيك اما بمعنى

65
00:23:04.550 --> 00:23:24.500
مستوفيك او انها الوفاة التي بمعنى النوم بمعنى ان الله القى عليه النوم. والنوم اخو الموت لكنه اخوه الاصغر قد قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها

66
00:23:24.600 --> 00:23:41.500
النوم نوع وفاة. فيه نوع استتناء لكن تبقى للروح علاقة بالبدن فعيسى عليه السلام قد استوفاه الله بمعنى انه اخذه اليه او استوفاه الله بمعنى انه القى عليه النوم فكان

67
00:23:41.500 --> 00:24:03.850
وفاة صغرى ثم رفعه اليه. لكن ليس المقصود اني متوفيك اي مميتك الاية الثالثة اليه يصعد الكلم الطيب. اليه. مرجع الضمير الى من؟ الى الله عز وجل. اليه يصعد والصعود لا يكون الا الى اعلى. اذا هي من ادلة العلو

68
00:24:03.900 --> 00:24:22.200
اليه يصعد الكلم الطيب. ما الكلم الطيب الكلم الطيب هو كل لفظ حسن مشروع كالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والحوقلة والاسترجاع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم كل هذا كلم طيب

69
00:24:22.650 --> 00:24:50.650
فالكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل. والعمل الصالح يرفعه مرجع الضمير في يرفعه اما الى الكلم الطيب يعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب واما الى الله عز وجل يعني ان الله تعالى كما يصعد اليه الكلم الطيب يرفع العمل الصالح

70
00:24:50.850 --> 00:25:13.300
هذا يعني قولان قد اختار ابن القيم فيما يظهر والله اعلم المعنى الاول لانه سمى كتابة الوابل الصيب. ورافع الكلم طيب ورافع الكلم الطيب. فاستنبط العلماء ان مجرد الكلام الكلام لا يرتفع الا اذا اقترن به عمل

71
00:25:13.950 --> 00:25:36.150
العمل تصديق للكلام. والا فقد يدعي الانسان الدعاوى العريضة فما لم يقرنها بالعمل لا تكون اه مقبولة ثابتة عند الله عز وجل. والشاهد من هذا هو لفظ يصعد ويرفع والرفع لا يكون الا الى اعلى

72
00:25:36.400 --> 00:25:59.600
الاية الرابعة قوله تعالى يا ما نجنيه صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. من القائل فرعون يقول مخاطبا وزيره هامان قال له ابن لي صرحا. وما الصرح؟ الصرح هو البناء الرفيع الشامخ

73
00:26:00.350 --> 00:26:24.750
لعلي ابلغ الاسباب. الاسباب جمع سبب وهو الطريق يعني طرائق السماوات. اسباب السماوات يعني طرائق السماوات. فاطالع الى اله موسى. ما الذي نصب اطلع ان مظمرة يعني فان اطلع الى اله موسى. فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

74
00:26:24.900 --> 00:26:51.550
ما وجه الدلالة من هاتين الايتين على اثبات العلو  ابن لي صرحا والصرح يدل على العلو والارتفاع. فاين طلب اله موسى في جهة العلو ما قال احفر لي حفرة او احفر لي خندقا او نفقا. قال ابن لي صرحا

75
00:26:51.850 --> 00:27:10.850
وايضا من وجه اخر يدل ها اسباب السماوات لكن يدل على ماذا على ان موسى عليه السلام اخبره ان الهه اين؟ في السماء هذا يدل على ان موسى عليه السلام اخبره ان الهه في السماء

76
00:27:11.500 --> 00:27:32.200
فقال آآ لعلي اطلع آآ اطلع الى لعل نعم ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وهذا من تحايل فرعون وحدلقته. وتظاهره بالموضوعية وهذا من اساليب الطغاة

77
00:27:32.250 --> 00:27:50.350
فان من الطغاة من يتظاهر امام الشعوب والعامة بانه موظوعي وانه يبحث عن اه اه الحق وغير ذلك. حتى انه لا يضع نفسه في موضع الاجتهاد. ارأيتم فرعون وهو اعتى الطغاة يقول

78
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
ما علمت لكم من اله غيري. مثل هذه الجملة تدل كانما هو قتل الموضوع بحثا. واجتهد في ان يبحث لهم عن اله ثم بعد ذلك صفق وقال والله ما علمت لكم من اله غيري. يعني استفرغت جهدي ووسعي وبحثت وما وجدت لكم الى غيري. هكذا

79
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
آآ يغرر بهم بمثل هذا الكلام ويرونه ناصحا مجتهدا وكذلك ايضا حينما خرج عليهم وقال انا ربكم الاعلى لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. ويقول ها هنا متظاهرا يعني بالبحث والتقصي. ابني لي صرحا

80
00:28:30.950 --> 00:28:49.500
يعني لنتأكد من الموضوع لنتحقق. لا شيء ليس ثم اله. هكذا يريد. يريد ان يحسم الربوبية والالوهية بشخصه المهين سبحان الله هذا آآ اساليب هؤلاء الطغاة قديما وحديثا قال بعد ذلك

81
00:28:49.550 --> 00:29:06.850
اامنتم من في السماء؟ ان يخسف بكم الارض؟ فاذا هي تمور تمور اي تضطرب وتتحرك. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. والحاصب هي الريح التي تحمل حصباء

82
00:29:07.000 --> 00:29:30.900
فتحسبهم فستعلمون كيف نذير اين وجه الدلالة من هذه الاية على اثبات علو الله قوله من في السماء. فالذي في السماء هو الله عز وجل والسماء لها معنيان. اما ان تكون السماء هي السماء المبنية السبع الشداد

83
00:29:31.150 --> 00:29:50.950
او يكون المراد بالسماء العلو ان قلنا ان السماء هي في هذه الاية هي السبع الشداد. فمعنى قوله امنتم من في السماء اي امنتم من على السماء وفي تأتي بمعنى على في لغة العرب

84
00:29:51.250 --> 00:30:08.500
ليس هذا تأويلا هذا من صميم لغة العرب التناوب بين حروف الجر وشاهدوا ذلك او شواهد ذلك من كتاب الله قول الله تعالى فسيحوا في الارض. يعني على الارض لا في جوفها وغورها

85
00:30:08.850 --> 00:30:32.150
آآ قوله تعالى فامشوا في مناكبها يعني على مناكبها آآ قوله تعالى في قصة فرعون مع السحرة ولاصلبنكم في جذوع النخل هل مراده انه يدخلهم في جوف هذه الجذوع؟ لا. يعني المقصود على جذوع النخل. اذا في تأتي

86
00:30:32.150 --> 00:30:54.600
حلا في لغة العرب. فاذا كان المقصود بالسماء في هذه الايات السماء المبنية السبعة الشداد فان في هنا تفسر بمعنى على وان قلنا ان السماء المراد بها العلو. لان العرب تسمي كل ما علا سمع

87
00:30:55.050 --> 00:31:09.750
سمي كل ما علا سمع. فمثلا سقف هذا المسجد سماؤك سماء هذا المسجد سقفه هكذا فان في على وجهها تدل على الظرفية يعني امن ثم من في العلو ولا اشكال ولا نحتاج ان نقول فيه بمعنى

88
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
على. وبهذا يزول الاشكال فليس المقصود حاشا وكلا ان تكون السماوات تحوي الرب تظله او تقله. تعالى الله الله اكبر واعظم واجل من ان تكون سماواته تحويه تظله او تقله. بل ما السماوات السبع

89
00:31:29.750 --> 00:31:53.250
الاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم  اصغر من ان ان يتوهم انسان ان السماوات تحيط به سبحانه وتعالى فصار المقصود امنتم من في السماء اما من على السماء او معناها من في العلو. فهذا دليل على اثبات علو الله. والواقع

90
00:31:53.250 --> 00:32:14.650
ايها الكرام ان علو الله تعالى في القرآن العظيم مذكور بطرق متنوعة. منها ما ذكر المؤلف منها يعني ما استشهد به المؤلف ومن فيها صيغ اخرى فقد سمى الله نفسه في كتابه باسماء تدل على العلو صريحا. سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال

91
00:32:14.650 --> 00:32:36.000
وهو العلي العظيم. فالعلي والاعلى والمتعال تدل على ذلك وكذلك ما آآ مر بنا من ذكر صعود الاشياء اليه وذكر عروجها اليه تعرج الملائكة والروح اليه والعروج يكون الى اعلى. ورفع الاشياء اليه

92
00:32:36.150 --> 00:32:56.550
من الادلة نزول الاشياء منه. لان النزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل ذكر الاستواء يدل على العلو. وهكذا حتى حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى عن بعض علماء الشافعية ان في القرآن اكثر من الف دليل

93
00:32:56.650 --> 00:33:16.700
على اثبات علو الله وبعضهم قال الفي دليل. يعني بعضها دلالته مباشرة وبعضها مستنبط فهذه دلالة القرآن واما السنة فكثير جدا في الاحاديث كقول النبي صلى الله عليه وسلم وانت الظاهر فليس فوقك شيء

94
00:33:17.550 --> 00:33:41.150
وآآ كذلك ايضا آآ رفع النبي صلى الله عليه وسلم طرفه الى السماء ينتظر الوحي من الله عز قد نرى تقلب وجهك في السماء فالكتاب والسنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فان

95
00:33:41.150 --> 00:34:05.100
مؤمنة الى غير ذلك من الادلة الاجماع قد ذكرنا لكم انفا قول الاوزاعي كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات الاجماع منعقد على اثبات علو الله تعالى لا ينازع في ذلك احد

96
00:34:05.150 --> 00:34:23.300
من اهل السنة بل كلهم على هذا. ماذا بقي؟ العقل. العقل يدل على اثبات العلو وذلك ان العلو لدى جميع العقلاء صفة كمال والسفن صفة نقص. هذا امر تقر به جميع العقول

97
00:34:23.500 --> 00:34:45.200
والاصل ان ما كان لله ما كان ما ثبت للمخلوق من كمال فالله اولى به. كما ان ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالله احق بالتنزيه منه. وفي هذا رسالة آآ مبسوطة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اسمها الرسالة

98
00:34:45.200 --> 00:35:05.550
الاكملية الرسالة الاكملية اما الدليل الرابع فهو دليل الفطرة. فقد غرس الله تعالى في الفطر اعتقاد علوه سبحانه وتعالى حتى ان اليهود والنصارى يقرون بهذا ان الله تعالى في العلو

99
00:35:05.750 --> 00:35:29.300
ويشيرون الى السماء ناهيك عن يعني آآ اهل الاسلام فانهم اكثر الناس تحقيقا لعلوه سبحانه وتعالى فما من انسان لم تلتف فطرته بالمباحث الكلامية والمنطقية والفلسفية الا ويجد في قلبه نزوعا الى

100
00:35:29.300 --> 00:35:51.450
حين مناجاة الله تعالى. وقد وقع قصة لابي المعالي الجويني وهو من اساطين الاشاعرة اه مع ابي جعفر الهمداني فقد كان يقرر اعني ابا المعالي الجويني وكان يلقب بامام الحرمين لتفننه في علوم الفقه والاصول والعربية لكن

101
00:35:51.450 --> 00:36:13.650
في باب الاعتقاد ليس على طريقة اهل السنة والجماعة. فكان يقرر ويقول كان الله ولا شيء وهذه جملة صحيح ثم آآ اردف قائلا وهو الان على ما كان عليه يعرض بنفي العلو والاستواء

102
00:36:13.700 --> 00:36:30.800
وهو الان على ما كان عليه. ففهم ابو جعفر الهمداني مراده وانه يريد ان ينفي حصول الاستواء لان الله قال ثم استوى على العرش فقال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء

103
00:36:30.950 --> 00:36:50.150
واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني. حيرني الهمداني

104
00:36:50.450 --> 00:37:04.950
لم يستطع ان ان يجيب عن عن هذا الدليل الفطري وانتم تجدون هذا في قلوبكم. ما من احد منا يناجي ربه ويقول يا رب الا يجد قلبه ينزع الى اي جهة

105
00:37:05.000 --> 00:37:23.850
يمين يسار امام خلف تحت لا. يجد ان قلبه يتجه نحو العلو. حتى ان الاطفال الصغار اذا يعني استعدى بعضهم على بعض وجرى يعني يخوفه بالله الذي في السماء. ناهيك عن الشيوخ الكبار والعجائز. بل يقال ان البهائم العجماوات

106
00:37:24.450 --> 00:37:40.850
اذا اعتراها شيء من الالم او جاءها ضرب رفعت طرفها الى السماء الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. هذه عقيدة اهل

107
00:37:40.850 --> 00:38:06.600
في السنة والجماعة فعلو الله تعالى ثلاثة انواع  قدر وعلو قهر وعلو ذات والصفات من باب واحد عفوا حلوة وعلو القدر هو علو الصفات. اما ان نقول علو قدر وعلو قهر وعلو ذات ولا نقول علو قهر وعلو

108
00:38:06.600 --> 00:38:23.600
صفات وعلودات بمعنى واحد نبينه حتى لا تلتبس عليكم. المقصود بعلو القدر هو علو الصفات. لان الله له المثل الاعلى. وهذا امر يجمع عليه اهل القبلة وان اختلفوا في التفاصيل

109
00:38:23.750 --> 00:38:49.850
ما يوجد احد يدعي الاسلام الا يفترض لله الكمال المطلق واسعد الناس بهذا هم اهل السنة الذين اثبتوا ما اثبت الله لنفسه من صفات الكمال ونزهوه عن صفات النقصان واما علو القهر فلا ينازع فيه احد من اهل القبلة. وهو القاهر فوق عباده. فلا يمكن لاحد يدعي الاسلام ان يثبت لله

110
00:38:49.850 --> 00:39:17.250
غالبا خارجا عن قدرته وقهره وسلطانه. وهو القاهر فوق عباده. يكفيك الملائكة العظام الذين قال الله تعالى عنهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون بقي موضع النزاع وحلبة الصراع في القسم الثالث وهو علو الذات. فاهل السنة والجماعة قاطبة مجمعون على ان الله

111
00:39:17.250 --> 00:39:41.900
تعالى بذاته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه انه سبحانه وتعالى له العلو الاعلى وانه سبحانه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته. وان عرشه هو سقف المخلوقات

112
00:39:42.000 --> 00:40:03.450
فكل الكون تحت العرش والله فوق العرش هذه الفكرة الواضحة البينة عند جميع اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه عال على خلقه مستو على عرشه ليس فيه شيء من خلقه يعني لا اختلاط ولا في خلقه شيء منه. لا حلول

113
00:40:04.200 --> 00:40:20.750
هذا معتقد اهل السنة والجماعة واما اهل البدع فقد قالوا مقالات دائرة في هذا واتوا بالعجب العجاب. فمنهم من يقول ان الله حال في كل مكان جعل الله عما يقولون علوا كبيرا

114
00:40:21.300 --> 00:40:37.100
وهذه مقالة حلولية الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان وقد تسمع من بعض الناس من يقول ربنا في كل مكان. هذا قول باطل. علمه في كل مكان عما هو بذاته سبحانه فلا يجوز ان

115
00:40:37.100 --> 00:40:51.550
قال في كل مكان هل يكون في المساجد والبيوت والاسواق وكذا؟ هذا لا يقول بهم ان يقدروا الله حق قدره. الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه خائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه

116
00:40:53.400 --> 00:41:11.550
ومنهم من قال لا يوصف باي جهة فلا يقال فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف. يعني نفى عن الله الجهات الست ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا

117
00:41:11.750 --> 00:41:26.350
نفى عن الله الجهات الست. سبحان الله. لو اريد ان يعرف العدم بشيء ما وجد احسن من هذا التعريف. ان تقول عن شيء من الاشياء لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. ولا امام ولا خلف

118
00:41:27.050 --> 00:41:45.200
وليس مجانبا ولا محاذيثا ولا محاذيا ولا كذا ولا تجوز الاشارة الحسية اليه ولا ولا ولا ولا سلسلة من النفي. هذا في الحقيقة يفضي الى القول بالعدم. ولهذا تفطن لهذا آآ اهل السنة وقال انما

119
00:41:45.200 --> 00:42:06.700
ان ليس فوق السماء اله. يعني مقالتهم هذه تفضي الى القول بانكار وجود الله  فهذه المقالة هي مقالة اه متأخر الجهمية. متأخر الجهمية الذين قالوا بنفي الجهات الست اه بالنفي المطلق

120
00:42:06.750 --> 00:42:27.800
فهذه مقالة تأباها العقول تناقض ادلة الكتاب والسنة اما اهل السنة والجماعة فكما سمعتم على الجادة على ما يوافق العقل والفطرة والنأوى والشرع لا ينبوا كلام على شيء من ذلك. الله سبحانه وتعالى بذاته

121
00:42:27.850 --> 00:42:47.850
فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. هذه مقالته. اما المقالات الباطلة الفاجرة كما قالت الحلول وكما قالت الاتحاد بنوعيهما العام والخاص فكلها مقالات كفرية لا

122
00:42:47.850 --> 00:43:09.750
تمت الى الحق بصلة ويجب دفعها وانكارها اه ثم انه انتقل الى طائفة اخرى من الايات فقال   وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

123
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما اتعملون بصير؟ وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم

124
00:43:29.950 --> 00:43:50.000
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء نعم اه هاتان الايتان اتى بهم المصنف بعد ذكر ايات الاستواء والعلو وهذا من حسن صنيعه وتصنيفه

125
00:43:50.200 --> 00:44:19.500
ليبين ان علو الله تعالى واستوائه على عرشه لا يمنع من معيته لخلقه فانه سبحانه قريب في علوه. علي في دنوه هو سبحانه قريب في علوه علي في دنوه لا تناقض بين كونه سبحانه فوق السماوات العلا مستويا على العرش وبين كونه مع خلقه

126
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
اذ ان هذه المعية معية علم معية علم معية بصفات الربوبية بسمعه وبصره وقدرته واطلاعه. فلا تنافي بين الامرين لان كان هذا يتنافى في حق المخلوقين فانه لا يتنافى او لا يتنافى في حق الخالق

127
00:44:40.250 --> 00:44:56.700
المخلوق ربما لو وجد وجد مثلا شخص فوق سطح هذا المسجد فانه لا يعلم ما نحن فيه ولا يسمع كلامنا ولا يرى فعالنا اليس كذلك؟ هذا في حق المخلوقين. ناهيك فيما لو كان في مكان نائم بعيد

128
00:44:57.400 --> 00:45:23.750
فقد يتوهم متوهم ان كون الله تعالى فوق عرشه مستو عليه فوق سماواته ان هذا يفضي الى عدم علمه ومعيته بخلقه الشيخ ايات العلو والاستواء بما يدل على انه لا تعارض بين المعية والعلو. فقال في اية في الاية الاولى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

129
00:45:23.750 --> 00:45:41.800
ثم استوى على العرش. اذا هذا فيه اثبات العلو والاستواء. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وسبق تفسير هذه الجمل وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

130
00:45:42.000 --> 00:46:01.050
اذا في اية واحدة جمع بين المعية والعلو فلا يمكن ان يكون بين المعية والعلو تعارض هذه المعية هي معية العلم معية بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته سبحانه ليس كمثله شيء

131
00:46:01.300 --> 00:46:21.700
الاية الثانية في سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة. النجوى هو حديث الهمس ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم رابعهم يعني جاعلهم اربعة فهو معهم ولا خمسة الا هو سادسهم يعني جاعلهم ستة

132
00:46:21.750 --> 00:46:43.400
ولا ادنى من ذلك. يعني ادنى من الاربعة ولا اكثر اكثر من الستة او اكثر من الخمسة الا هو معهم اينما كانوا اذا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة انه ان الله بكل شيء عليم. اذا هو بما تعملون بصير وهو بكل شيء عليم

133
00:46:43.400 --> 00:47:06.150
قال الامام احمد رحمه الله افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم اراد بذلك رحمه الله الرد على حلولية الجهمية يعني حينما فسر السلف المعية بالعلم ليس مرادهم ان العلم مطابق للمعية وانما مرادهم بذلك

134
00:47:06.500 --> 00:47:26.850
تفسير الشيء بلازمه تفسير الشاي بلازمة. يعني انه يلزم من معيته سبحانه العلم باحوالهم وارادوا بذلك الرد على حلولية الجهمية الذين يزعمون ان الله موجود في جميع الاشياء وانه منبث في الكون كانبثاث الهواء

135
00:47:26.850 --> 00:47:46.050
تعالى الله عما يقولون. وان الارض ظرف له تعالى الله عن ذلك ولهذا السلف قطعوا عليهم الطريق. وقالوا معهم بعلمه. افتتح الاية بالعلم. اين افتتحها بالعلم؟ في سورة المجادلة. الم

136
00:47:46.050 --> 00:48:04.300
ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. واختتمها بالعلم ان الله بكل شيء عليم فهذه الايات دلت على اثبات نوع احد احد نوعي المعية. وهي معي المعية العامة

137
00:48:04.350 --> 00:48:20.381
التي يشترك فيها جميع المخلوقات والايات القادمة تدل على اثبات المعية الخاصة وهي التي تكون للمؤمنين فنرجع الكلام عليها الى الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه