1
00:00:00.250 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلما فرغ ابن تيمية رحمه الله تعالى  الايات التي تدل على اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل على طريقة اهل السنة التي قعد لها ابن تيمية في مقدمة الكتاب بالنقاط الاربعة

2
00:00:24.200 --> 00:00:41.750
دعاء بغير تكييف ولا تمثيل ومن غير تعطيل. اه ولا تحريف. اه وسرد لكم مجموعة من الايات. الان اراد ان ينتقي امثلة ونماذج من السنة على نفس الموضوع يعني سيسرد لك الان اية اه احاديث من السنة النبوية اه فيها اثبات مجموعة من الاسماء والصفات

3
00:00:42.400 --> 00:00:52.400
يقول ابن تيمية ثم في سنة رسول الله ثم هذا حرف عطف عطف به على ما سبقه لما قال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه اين؟ في القرآن

4
00:00:52.400 --> 00:01:12.000
ثم في سنة الرسول اين؟ في الاحاديث النبوية التي وردت الينا. والسنة كما نعلم يا اخوان هي الاصل الثاني ومن ينكر السنة فهو ضال ضلالا مبينا اه ولذلك يجب الرجوع الى السنة كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. كيف نرد الى الله

5
00:01:12.200 --> 00:01:29.650
رجعنا القرآن كيف نرد الى السنة؟ في حياة النبي وسلم نذهب اليه مباشرة لكن بعد وفاته عليه الصلاة والسلام نعود الى السنة السنة الصحيحة طبعا والسنة في اللغة العربية هي الطريقة. كما قال الشاعر لكل قوم فلكل قوم سنة سنة وامامها

6
00:01:29.800 --> 00:01:41.650
السنة هي الطريقة واصطلاح هي ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان حديثا قوليا او حديثا عمليا فعليا. او تقرير يعني ان يحدث شيء امام النبي وسلم

7
00:01:41.650 --> 00:02:00.150
والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت عنه ولا ينكر. هذي سنة تقريرية. وقد شرحنا ذلك بنوع من الايضاح في شرحنا على البيقونية مكانة السنة السنة تفسر القرآن اي تبين معانيه مقاصده. فان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ما انزل اليهم. اذا القرآن هو

8
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
يعني اشبه ما يكون دستور المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم هو شارح لهذا اه الدستور. وقال تعالى وانزلنا اليك ذكر لماذا؟ لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ وظيفته البيان والشرح والتوظيح

9
00:02:20.150 --> 00:02:38.850
اه تقييد المطلق وتخصيص العام وايظاح غريب الالفاظ ومدلولات وهذي وظيفة السنة النبوية تبين القرآن اي توضح مجمله الصلاة والصوم والحج والزكاة هذي اركان الاسلام الاربعة باستثناء الشهادتين. هذي كلها جاءت

10
00:02:38.850 --> 00:02:58.300
في القرآن لكن تفصيلها واركانها وواجباتها وشروطها وهيئاتها الى اخره. اين وردت وردت في السنة. وقالوا والسنة ايضا تدل على القرآن وتعبر عنه شوف كيف عبائته هذي تدل على قرآن وتعبر عنه اي تدل على ما دل عليه القرآن

11
00:02:58.800 --> 00:03:14.650
وتعبر عما عبر عنه قرآن فتكون موافقة للقرآن فيكون الحكم مما دل عليه الكتاب والسنة اسماء الله وصفاته. اذا هل هناك تعارض بين القرآن والسنة؟ لا ليس خصمين بل هما يعني شيء واحد

12
00:03:14.750 --> 00:03:38.200
هذا وحي وهذا وحي كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا السنة وحيد والقرآن ايضا وحي قال وما وصف الى اخره آآ وجب الايمان وما وصف به الرسول ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح. لابد ان تكون احاديث صحيحة. اما الاحاديث

13
00:03:38.200 --> 00:03:56.550
اه الظعيفة او المكذوبة لا يلتفت اليها في العقيدة وانما يلتفت اليها في غيرها من المباحث اما في العقيدة لا اه وجب الايمان بها كذلك اي كما يجب الايمان بما وصف الله به نفسه في القرآن كذلك السنة يجب ان نؤمن اه بما ورد فيها من الاسماء والصفات

14
00:03:56.750 --> 00:04:21.050
قال تعالى وانزلنا عليك الكتاب والحكمة. شف الكتاب والحكمة الكتاب والقرآن والحكمة والحكمة هي السنة. اذا السنة منزلة؟ نعم السنة منزلة والقرآن ايضا منزل اذا يجب ان نؤمن بالسنة لا سيما في باب الاعتقاد. قال تعالى وما اتاكم الرسول من اي شيء من امور الاعتقاد الاخلاق العبادات فخذوه ولا تتركوا

15
00:04:21.050 --> 00:04:35.900
وما نهاكم عنه وسجركم عنه فانتهوا واجتنبوه لكن لابد في قبول هذه الاحاديث ان تكون الاحاديث صحيحة. والصحاح جمع صحيح والحديث الصحيح هو ما نقله راو عدل. يعني الثقة ليس بفاسق ولا كاذب

16
00:04:35.900 --> 00:04:59.700
تم الظبط يعني حفظه اه اه ظابط لكتابه الذي يكتب فيه الاحاديث او ظابط لمحفوظاته عن مثله اي عن راو مثله من غير شذوذ يعني الا يكون هناك شذوذ آآ في السند او في الرواة وشذوذ انواع واشكال يعني مثلا آآ يأتي مثلا عشر رواة يروون هذا الحديث عن شيخهم بطريقة واحدة ثم يشذ

17
00:04:59.700 --> 00:05:22.950
واحد منهم ويخالف هؤلاء العشرة كلهم ويأتي بشيء مخالف. هذا يقال له شذوذ طيب ولا علة علة يعني آآ مشكلة او او آآ دعنا نقول آآ اشكالية هذا انا اعبر به حتى فقط تفهمه لمن لم يدرس مصطلح الحديث. طيب. علة يعني امر خفي يقدح في صحة السند. يعني مثلا

18
00:05:22.950 --> 00:05:36.600
انت تنظر الى هذا السند. فلان عن فلان. فلان هذا ثقة فلان الثاني ثقة ثم بعد البحث والتنقيب والتفتيش نكتشف ان هناك اه ان هناك رجلا بين هذين الراويين قد سقط

19
00:05:37.500 --> 00:05:54.900
فاذا هذا السند ايش؟ غير متصل. مع ان ظاهره انه متصل والواقع انه غير كذلك. طيب نحن درسنا مصطلح حديث في البيقونية والبيقونية لا تكفي لا تكفي لذلك نحن سندرس في المصطلح الحديث ان شاء الله مرة اخرى في في كتاب اخر

20
00:05:55.600 --> 00:06:09.850
وهو ما اجتمع فيه خمسة شروط عدالة الرواة ضبطهم اتصال السند سلامته من العلة سلامته من الشذوذ قال تلقاها اهل المعرفة اي قبلها واخذ بها اهل العلم بالحديث. فلا عبرة بغيرهم. لماذا قال هذا ابن تيمية

21
00:06:10.000 --> 00:06:25.100
الا يكفي ان يكون الحديث صحيحا؟ لا ما يكفي لابد ان يكون هذا الحديث مما تلقاه اهل العلم بالقبول لان هناك بعض الاحاديث اسنادها صحيح. ولكن اهل العلم اتفقوا على تركه

22
00:06:25.250 --> 00:06:40.200
لماذا؟ يعني اتفقوا على انه ليس على ظاهره مثلا او اتفقوا على انه منسوخ او او الى اخره. طيب طبعا منسوخ يعني هذا في غير اه في غير العقائد لان العقيدة من قبيل الاخبار والاخبار لا تنسخ

23
00:06:40.250 --> 00:07:00.100
المهم هذا مبحث اخر في في النسخ لا يهمنا الان. المهم ان الحديث لا بد ان يكون متلقى عند اهل العلم بالقبول ويعني ويعني آآ عمل به مثلا آآ عمل به المسلمون هذا هذا يكون في في الاحكام الفقهية

24
00:07:00.400 --> 00:07:25.950
المهم المهم ان الحديث لابد ان يكون معروفا عند اهل العلم واخذ بها اهل العلم وقالوا به طيب ثم ذكر الشيخ امثلة من السنة على الصفات قال فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كيف ينزل؟ نقول نزولا يليق به. كيف هذا النزول الذي يليق به؟ لا نعرف. الكيفية

25
00:07:25.950 --> 00:07:47.450
مجهولة ولا نشبه بنزول المخلوق ومن ومن الغرائب اه ما يذكر ان ابن بطوطة الرحالة المعروف يقولون انه دخل دمشق ووجد ابن تيمية مخطوبة على المنبر وانه نزل عن المنبر ثم قال ان الله تعالى ينزل كنزول هذا من المنبر. وهذا كذب

26
00:07:47.600 --> 00:08:05.650
وهذا كذب يعني كذبه كثير من اه اهل العلم. وبعض اهل العلم يعني حمله محملا حسنا يعني قال انه لا يقصد اه انه ينزل كنزوله هذا من حيث الكيفية وانما يريد انه حقيقي كنزول هذا كما ان نزولي انا من منبري

27
00:08:05.650 --> 00:08:25.700
كذلك نزول الله عز وجل حقيقي وليس مجازي. طيب يقولون هذا الذي قصده لو صحت القصة آآ وعلى كل حال على كل حال الله عز وجل ينزل لكن نزولا يليق به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وينزل العين قال الى السماء الدنيا دنيا

28
00:08:26.400 --> 00:08:49.950
بمعنى ان السماء القريبة من من الدنو من اضافة الموصوف الى صفته  قال متى متى ينزل؟ قال حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي هذا تعيين لوقت النزول الالهي وقوله تعالى فاستجيب له. يعني ان قال فيما يرويه عن ربه عز وجل وهذا يسمى بالحديث القدسي

29
00:08:50.100 --> 00:09:08.400
وهو الاحاديث التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه يقول الله عز وجل في الحديث القدسي من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه سبحانه وتعالى خزائنه لا تنفذ. من يستغفرني فاغفره. انظر هذه الامور الثلاثة

30
00:09:08.650 --> 00:09:22.150
الدعاء والسؤال والمغفرة المغفرة تكون طبعا للذنوب. من منا ليس عنده ذنوب؟ ومن منا لا يحتاج ان يدعو ولا ان يصل؟ كلنا نحتاج اه الى ان نسأل الله عز وجل من

31
00:09:22.150 --> 00:09:36.900
بفضله وكرمه وجوده. ما الشاهد في هذا الحديث فيه اثبات النزول الالهي؟ طيب هو صفة فعلية ولا ذاتية؟ صفة فعلية. طيب هل يشترط في الصفة ان تكون وردت في القرآن ايضا ولا يكفي ورودها في السنة نقول يكفي

32
00:09:37.200 --> 00:09:51.700
اذا وردت في الاثنين بها ونعمت واذا وردت في احدهما فلا بأس كليهما سنة او عفوا كليهما وحي وفي الحديث ايضا اثبات العلو ليش ؟ لان النزول لا يكون الا من علو

33
00:09:51.900 --> 00:10:18.250
وفيه الرد على من اول الحديث كيف حرفوا الحديث؟ قالوا معناه ينزل ربنا معناه تنزل رحمة ربنا او تنزل ينزل امر ربنا. هذا ايش؟ هذا تحريف للحديث لماذا لان الاصل هو حمل الحديث على ظاهره. ولان قوله من يدعوني فاستجيب له. شف سبحان الله كيف يعني لم ينتبهوا الى تكملة الحديث

34
00:10:18.800 --> 00:10:30.350
من يدعوني من الذي يقول هذا؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ من الذي يقول هذا رحمة الله تقول هذا؟ ام الله عز وجل يقول هذا؟ ام امر الله يقول هذا؟

35
00:10:31.000 --> 00:10:45.850
من لا شك ان الله عز وجل هو الذي يقول هذا هل يعقل ان تقول رحمة الله او امر الله هذا الكلام هذا هذا يعني لا يمكن لا يمكن وفي الحديث ايضا اثبات الكلام صفة الكلام

36
00:10:46.200 --> 00:11:06.400
انه قال فيقول وفيه ايضا اثبات الاعطاء ان الله يعطي ويجيب ويغفر. فهي صفات فعلية وقوله متفق عليه اي متفق على روايته بين الشيخين البخاري ومسلم نعم ثم يقول آآ وقوله صلى الله عليه وسلم لله لا الله

37
00:11:06.550 --> 00:11:21.700
بفتح اللام ليس لله لا الله هذا اللي تسمى هذي اللام بلام الابتداء والله مبتدأ. اشد وهذا اه خبر اشد فرحا فرحا منصوب على التمييز والفرح في اللغة العربية هو سرور

38
00:11:21.750 --> 00:11:35.550
ولذة تحصل في القلب تمام؟ هذا بالنسبة للمخلوق. بالنسبة لله عز وجل لا نعرف الكيفية بثوب اذا الله يفرح نعم يفرح. يفرح بماذا؟ بتوبة عبده. التوبة هي الاقلاع عن الذنب

39
00:11:36.850 --> 00:11:58.250
من افرح لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الراحلة هي الناقة التي تصلح ان ترحل يعني ان ان يسافر بها الانسان. وقوله الحديث اي اكمل الحديث والحديث هذا مفعول به منصوب على بفعل محذوف

40
00:11:58.300 --> 00:12:08.300
اي اكمل الحديث لان المصنف اقتصر على الشاهد منه وهو اثبات الفرح لله سبحانه على ما يليق بجلاله وهو صفة كمال لا يشبه فرح احد من خلقه بل هو كسائر

41
00:12:08.300 --> 00:12:20.500
وهو فرح احسان وبر ولطف لا فرح محتاج. الله لا يحتاج الى الى توبة العبد يعني هل لا يظن بعض الجهال ان الله فرح بتوبة الانسان لانه محتاج الى توبة لا

42
00:12:20.600 --> 00:12:41.750
الله لا يحتاج الى توبتك. طيب لماذا يفرح ربي سبحانه وتعالى بتوبته هذا الفرح نوعه انه فرح احسان وبر ولطف بك فانه سبحانه هذا الكلام ضعوه في اعينكم في رؤوسكم دائما امامكم. لا تنفعه طاعة المطيع

43
00:12:42.550 --> 00:13:09.650
ولا تضره معصية العاصي طاعتك لنفسك انت انت المستفيد الاول والاخير وانت الناجي ومعصيتك عليك من اهتدى فانما اهتدى لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وتكملة الحديث كلكم تعرفونه ان الله عز وجل اشد فرحا اه بتوبة العبد من رجل اه يعني اه فقد اه راحلته

44
00:13:09.650 --> 00:13:30.800
وعليها متاعه وطعام وشرابه اه وطعامه وشرابه. ثم بعد ذلك جلس الى ظل شجرة ينتظر الموت. ثم اه لما استفاق ووجد اه راحلته عنده. يعني نجا من الموت. كيف فرح هذا الانسان فرح شديد صح؟ كذلك الله عز وجل بل الله عز وجل اشد فرحا من توبة هذا الذي نجا من الموت المحقق

45
00:13:31.500 --> 00:13:48.100
وقالت صلى الله عليه وسلم الحديث هذا متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين لماذا يضحك؟ قال يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد  ثم يتوب الله على القاتل فيسلم

46
00:13:48.750 --> 00:14:05.800
فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد واضح مرة اخرى يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد طيب من الذي قتله؟ قتله قاتل كافر قتل من قتل مسلما واستشهد

47
00:14:06.050 --> 00:14:26.650
ماذا حصل بعد ذلك؟ هذا القاتل الكافر اسلم بعد انا اسلم قاتل في سبيل الله نعم فاستشهد وقتل. اذا القاتل والمقتول ايش؟ شهيدان. فالله عز وجل يظحك من هذين لماذا يضحك من كمال الله عز وجل واحسانه سبحانه وتعالى وسعة رحمته

48
00:14:26.750 --> 00:14:40.850
فان المسلم يقاتل في سبيل الله فيقتله الكافر فيكرم الله عز وجل المسلم بالشهادة. ثم يمن الله على ذلك الكافر فيهديه للاسلام ويرزقه ايضا الشهادة فيدخلان الجنة جميعا. فهذا امر عجيب

49
00:14:40.950 --> 00:14:57.100
والضحك متى يكون؟ يكون من الامور المعجبة التي تخرج عن نظائرها والشاهد من الحديث اثبات الظحك لله سبحانه وهو صفة من صفاته الفعلية يفعلها ما تشاء التي نثبتها له على ما يليق بجلاله وعظمته ليس كظحك

50
00:14:57.100 --> 00:15:16.600
المخلوق ليس كمثله شيء وقال المصنف ثم قال المصنف رحمه الله اثبات ان الله يعجب ويضحك. عجب ربنا قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا التعجب يستعمل على وجهين احدهما ما يحمده الفاعل

51
00:15:17.200 --> 00:15:37.950
ومعناه الاستحسان والاخبار عن رضاه به والثاني ما يكرهه ومعناه الانكار والذم له فانت قد تعجب اه في امر ممدوح وقد تعجب في امر مكروه. طيب عجب ربنا من ماذا؟ من قنوط عباده

52
00:15:38.150 --> 00:15:55.250
القنوط هو شدة اليأس من الشيء والمراد هنا اليأس من نزول المطر لما يحصل القحط فالناس ينتظرون نزول المطر بعد ان تطول مدة يصابون بالقنوط فهؤلاء عندهم يأس من نزول المطر وزوال القحط

53
00:15:56.050 --> 00:16:16.100
قال وقرب غيره. غيره بكسر الغين وفتح الياء اي تغييره الحال من شدة الى رخاء ينظر اليكم ازلين. الازل بسكون الزاي الضيق. وقد ازل الرجل يأزل ازلا صار في ضيق وجدب

54
00:16:16.600 --> 00:16:31.700
واحالكم على المعجم الوسيط وقلت لكم هذا الكتاب يستفاد منه لكنه ليس عمدة. لا يعتمد عليه في في كلام العرب العمدة على كتب الاوائل لسان العرب وقاموس المحيط لكن المعجم الوسيط هذا الفه ناس قبل سنوات

55
00:16:32.200 --> 00:16:43.100
لا يلتفت اليهم وانما يستفاد من الكتاب لا بأس ما معنى الحديث؟ معنى الحديث يا اخوان ان الله ان الله عز وجل لما ينظر الى هؤلاء الناس الذين اصيبوا بالقنوط

56
00:16:43.250 --> 00:17:02.450
فيعجب منهم يعجب منهم لماذا؟ لانهم قانطون طيب وفي الوقت نفسه التغيير قريب جدا عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره فهو سبحانه وتعالى يعجب من اجتماع هذين الامرين. قنوط العباد

57
00:17:02.500 --> 00:17:29.650
وفي الوقت نفسهم لا يعلمون ان التغيير والفرج والغيث قريب جدا فينظر اليكم ازلين قنيطين فيظل يضحك لماذا؟ يعلم ان فرجكم قريب يعلم ان فرجكم قريب. رواه احمد وهو حديث حسن كما يقول ابن تيمية. اذا هذا الحديث فيه اه نعم. يقول يظل يضحك هذي من صفات الفعلية ففي الحديث

58
00:17:29.650 --> 00:17:45.850
صفتين العجب والضحك وهم صفات فعلية تليق بالله عز وجل لا نعرف الكيفية وفي الحديث ايضا اثبات النظر لله سبحانه وتعالى وهو من صفاته الفعلية ثم قال المصنف اثبات الرجل والقدم لله سبحانه

59
00:17:46.300 --> 00:17:59.600
لا تزال قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم جهنم اسم من اسماء النار واختلف في اصلها هل هي عربية؟ ولا اعجمية؟ فيه اقوال. الان احالكم على ايش؟ على لسان العرب. هذا هذه حالة صحيحة

60
00:18:00.400 --> 00:18:26.600
هذي حالة صحيح  وانا في الحقيقة لا ادري بالظبط من الذي اه كتب هذه التعليقات او الحاشية لانه مكتوب عندكم في اول الصفحة مكتب التحقيق بدار العاصمة لم يذكروا اسماء. وانه هو مكتب. يعني يبدو انه اما شخص او مجموعة لم يذكروا اسمائهم. الله اعلم. يعني هذه التعليقات في في الاسفل ليست من كلام

61
00:18:26.600 --> 00:18:45.250
الشارح ليست من كلام الشيخ الشيخ صالح طيب لماذا سميت جهنم؟ لبعد قعرها وقيل لظلمتها من الجهومة وهي الظلمة يلقى فيها ان يطرح فيها اهلها وهي تقول هل من مزيد تطلب الزيادة لسعتها

62
00:18:45.450 --> 00:18:59.300
وقد وعدها الله ان يملأها حتى يضع رب العزة فيها رجله. لما كانت النار في غاية الكبر والسعة وعدها الله ملأها. وكان مقتضى رحمته سبحانه لا يعذب احدا بغير جرم يعني لما يدخل اهل النار النار يبقى مساحة

63
00:19:00.100 --> 00:19:15.400
وآآ والله عز وجل قد ولى ملأه قد وعد النار بان يملأها لا يمكن ان يدخل الان اناس النار وهم لا يستحقونها فما الحل؟ قال فحقق وعده سبحانه وتعالى ووظعوا عليها رجله

64
00:19:15.500 --> 00:19:30.950
فينزوي بعضها الى بعض. اي ينضم بعضها الى بعض ويتلاقى طرفاها ولا يبقى فيها فضل عن اهلها. يعني لا يبقى فيها مساحة فارغة فتقول النار قط قط اي حسبي ويكفيني

65
00:19:31.300 --> 00:19:48.850
حسبي ويكفيني والشاهد من الحديث ان فيها اثبات الرجل. والقدم لله عز وجل على الوجه اللائق به. لا نعرف الكيفية. لا نعرف الكيفية. وهو من صفات الذات واليد والله تعالى اعلم. وقد غلط في تفسير هذا الحديث تورط فيه اهل البدع

66
00:19:49.550 --> 00:20:09.500
الحديث صريح يضع قدمه او رجله كيف يتهربون منه طبعا عندهم طريقتان. الطريقة الاولى التشكيك في صحة الحديث  والحديد كما ترون متفق على صحته هذي ورطة الطريقة الثانية تحريف الحديث معنويا

67
00:20:10.000 --> 00:20:30.300
ماذا يقولون؟ يقولون ليس معنى قدمه يعني القدم المعروف لا. يقولون القدم هذا نوع من انواع المخلوقات عجيب نوع من انواع المخلوقات ما هو؟ الله اعلم. وطيب رجله ماذا تفسرون رجله؟ قالوا هذا جماعة من الناس. كما يقال رجل جراد

68
00:20:31.100 --> 00:20:45.900
والرد الرد على هذا. طيب قبل ان نقرأ الرد. طيب هذا الكلام يعني قد يكون صحيح لغة لكنه لا يمكن ان يفسر بها هذا الحديث لان العرب وضعت لكل جماعة اسما. جماعة الغنم ماذا تسميها العرب؟ قطيع

69
00:20:46.150 --> 00:21:09.000
جماعة الجراد رجل شوفوا جماعة الجراد رجل. اذا الجماعة من جنس ما يطلق عليه رجل جماعة الخيل راعين جماعة الابل صرمة. جماعة الطير عصابة نعم وجماعة النعام خيط وهكذا وهكذا الاصوات كل حيوان له صوت لصوته اثم

70
00:21:09.600 --> 00:21:24.450
شاهد انهم فسروا هذا الحديث بان الله عز وجل يضع رجله يعني يضع جماعة من الناس كما يقال رجل جراد. يعني جماعة جراد. والرد على هذا ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يضع

71
00:21:24.550 --> 00:21:37.250
ولم يقل حتى يلقي احطم الفرق؟ فرق كبير يا ظعي اللي هو واضح لكن لو كان اه يعني جماعة من الناس او كان نوع من الخلق كما قالوا لقال يلقي

72
00:21:37.300 --> 00:21:54.100
كما قال في اول حديث يلقى فيها وايت القدم لا يصح تفسيره بالقوم لا حقيقة ولا مجازا. يعني لو صح كلامكم ان الرجل هو جماعة من الناس. نفترض هذا. طيب ما تقولون في رواية حتى يضع قدمه

73
00:21:54.450 --> 00:22:11.300
جيبوا لي احد يقول ان القدم معناها نوع من الخلق  يعني مشيناها لكم في الرجل. طيب القدم ايش تقولون خلاص يعني الانسان يا اخوان يريح نفسه هكذا جاء الحديث امن به على ظاهره لا يضرك شيء

74
00:22:11.850 --> 00:22:27.450
هذا ليس من شأنك ليس من شأنك ان تخوض في الكيفية ولا ان تقول كيف طيب كذا هذا يقتضي التشبيه والتجسيم هذا ليس من شأنك تركه ما لا يعنيه انت لا يعنيك هذا. اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. خلاص سمعنا واطعنا وامنا كل من عند ربنا

75
00:22:28.200 --> 00:22:42.200
الكيفية الله اعلم لا ندري وهذا يعني اصل تمسكوا به في كل الامور التي تشكل اذا اشكل عليك حديث او اشكل عليك اية من القرآن. شعرت ان هذا الكلام غريب

76
00:22:42.300 --> 00:23:02.850
او قد يوهم التشبيه تذكر دائما ان ان الله عز وجل حكيم عليم وان الله عز وجل آآ فوق ما ما تظنه الظنون سبحانه وتعالى فيعني يريح الانسان نفسه من هذه الهواجس والوساوس

77
00:23:03.950 --> 00:23:17.250
ويرد المتشابه لو لو فرضنا ان هذا متشابه يرده الى الى المحكم نعم فليس لاجل حديث واحدة او اية واحدة يعني اشكلت عليك ترد القرآن كله او السنة كلها لا

78
00:23:17.800 --> 00:23:34.700
طيب ويقول صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك. لبيك اي انا مقيم على طاعتك من قول العرب الب فلان بالمكان اذا اقام به ولازمه

79
00:23:35.050 --> 00:23:53.300
وهو منصوب على المصدر طيب لماذا سني لماذا لم يقول لبن لبيك اثنين طيب سمي لاجل التأكيد والعرب قد تثني شيء للتأكيد. الله اكبر الله اكبر هذا تأكيد طيب آآ

80
00:23:53.650 --> 00:24:14.600
وسعديك من المساعدة والمطاوعة يعني انا انا مطاوع لك وخاضع لك اي مساعدة في طاعتك بعد مساعدة وقوله فينادي بكثرة الدال والمنادي هو الله عز وجل بصوت تأكيد لقوله ينادي لان النداء لا يكون الا بصوته كان يكفي ان يقول ينادي لكن وظح فقال

81
00:24:14.600 --> 00:24:37.050
ينادي بصوت طيب هل يوجد نداء بدون صوت لا يوجد لماذا قال اذا بصوت من باب التوكيد وهذا كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى اه وقوله تعالى في الحديث القدسي ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. البعث هنا بمعنى المبعوث

82
00:24:37.300 --> 00:25:02.350
يعني ابعث مبعوثا الى النار اه ومعنى ذلك ما يميز اهل النار من غيرهم  والشاهد من الحديث ان فيه اثبات القول من الله. والنداء بصوت يسمع. وان ذلك سيحصل يوم القيامة. وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الخطاب للصحابة

83
00:25:02.350 --> 00:25:23.650
هذا وهو عام لكل المسلمين الا سيكلمه ربه بلا واسطة لن يرسل لك ملكا او رسولا حتى لا لا الله عز وجل يكلمك كفاحا وجها لوجه يعني كما يقولون ليس بينه وبينه ترجمان ليس بينك وبين الله ترجمان. اي اي لا يوجد احد يترجم

84
00:25:23.750 --> 00:25:44.450
والترجمة هي التعبير بلغة عن لغة. اي ينقل الكلام من لغة الى لغة اخرى. اذا فيه اثبات صفة الكلام وهي من صفات الفعلية ثم قال المصنف اثبات علو الله على خلقه واستواءه على عرشه. نفس المبحث يا اخوان لكن بالاحاديث يعني ما تقدم بالايات الان بالاحاديث

85
00:25:44.750 --> 00:25:54.750
قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض اي القراءة على المريض طلبا لشفائه. وهي مشروعة الرقية مشروعة ما فيها مشكلة. اذا كانت بشرط يعني تكون من القرآن او الادب

86
00:25:54.750 --> 00:26:15.900
الصحيحة المباحة وممنوعة اذا كانت بالفاظ شركية او اعمال شركية يعني اعمال السحر  اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء اي على السماء اه اذا اريد بالسماء السماء المبنية. ففي هنا بمعنى علاء كقوله تعالى فسيحوا في الارض اي على الارض

87
00:26:16.000 --> 00:26:33.150
وكقوله تعالى آآ ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. ويجوز ان تكون فيه للظرفية على بابها ويكون المراد بالسماء مطلق العلو. هذا المبحث تقدم انا انه يحتمل ان تكون فيه على ظاهرها وان تكون بمعنى على وهذا مبحث آآ نحوي

88
00:26:33.650 --> 00:26:47.200
تقدس اسمك اي تقدست اسماؤك عن كل نقص وهو مفرد مضاف فيعم جميع اسماء الله يعني ليس المراد اسم واحد تقدس اسمك يعني اسم واحد لا هذا آآ يفيد العموم يعني كل اسماءك لان في

89
00:26:47.200 --> 00:27:09.000
قاعدة في علم اصول الفقه تركناها في في نظم الورقات ان المفرد اذا اضيف يفيد العموم امرك في السماء والارض اي امرك الكوني القدري الذي ينشأ عنه جميع المخلوقات والحوادث وامرك الشرعي المتضمن للشرائع التي التي شرعتها لعبادك. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض هذا توسل اليه

90
00:27:09.000 --> 00:27:28.750
سبحانه وتعالى برحمته اغفر لنا حوبنا وخطايانا. الحوض او او اغفر لنا حوبنا آآ هنا في الحديث ظبطه اه بالظم وفي الشرح ظبطه بالفتح راجعوه. طيب المهم ان الحوض او الحوب هو الاثم

91
00:27:29.000 --> 00:27:52.100
وقد ورد في القرآن الخطايا الذنوب. انت رب الطيبين. هذا توسل اخر. والطيبين جمع طيب وهم النبيون. واتباعهم. واضافة ربوبيته لهؤلاء تشريف لماذا قال رب الطيبين حتى يشرف ويكرم الطيبين بان اضافهم الى الله. والا فهو سبحانه وتعالى هل هو فقط رب الطيبين؟ لا. الله عز وجل

92
00:27:52.100 --> 00:28:14.650
رب جميع الخلق لكن ما لقى رب الطيبين بالذات حتى يشرف ويكرم الطيبين انزل رحمة من رحمتك اي الرحمة المخلوقة فان رحمة الله نوعان انظر فتح الباري فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر. كتاب مهم جدا لطالب العلم. لكنه لا يصلح للمبتدئين. يعني اه ينبغي ان يكون للفوق لمن كان فوق

93
00:28:14.650 --> 00:28:29.450
الرحمة نوعان رحمته التي هي صفة من صفاته واذا كان صفة من صفاته هذه ليست مخلوقة. لماذا؟ لان الله غير مخلوق فاكيد صفاته غير مخلوقة لان الله خالق سبحانه وتعالى

94
00:28:30.850 --> 00:28:43.450
ومنه قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء النوع الثاني رحمة تضاف اليه سبحانه من اضافة المخلوق الى خالقه. كما اننا نقول كعبة الله بيت الله. هل هذا معناه ان الكعبة

95
00:28:43.500 --> 00:29:03.050
غير مخلوقة؟ لا هي مخلوقة ثم نقول ناقة الله الناقة مخلوقة فهنا تكون من باب يكون هناك غرظ طيب اه فيكون مثلا تشريف او تكريم او الى غير ذلك. وكذلك رحمة الله كما جاء في الحديث هذي من اضافة المخلوق الى خالقه

96
00:29:03.400 --> 00:29:17.350
كما قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث خلق الله مئة رحمة. اذا هناك رحمة ايش هناك رحمة مخلوقة وهناك رحمة وصفة من صفات الله عز وجل. فالرحمة المخلوقة هي التي ينزلها الله عز وجل على عباده

97
00:29:17.550 --> 00:29:31.800
انزل رحمة من رحمتك. فطلب صلى الله عليه وسلم من ربه انزال هذه الرحمة. على المريض لحاجته اليها ليشفيه بها. الشاهد في الحديث اثبات صفة العلو وانه في السماء والعلو صفة ذاتية كما سبق

98
00:29:31.900 --> 00:29:45.600
والحديث ايضا فيه التوسل تتوسل الى الله كيف بالثناء عليه وبربوبيته والهيته وقدسيته الى اخره وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني هذا خطاب منه صلى الله عليه وسلم لما اعترض عليه

99
00:29:45.650 --> 00:30:04.100
لما اعترض عليه بعض الناس في قسمته المال كان يوزع الغنائم او المال وقال كيف لا الا تأمنوني؟ الا اداة استفسار وتنبيه تأمنوني من الامانة وهي عدم المحاباة والخيانة الا تأمنونني في قسمة المال وانا امين من في السماء

100
00:30:04.550 --> 00:30:21.650
يعني الله عز وجل ستأمنني انتم لا تستعملوني من الذي في السماء؟ الله عز وجل. اذا فيه اثبات صفة العلو ان الله عز وجل في السماء ما معنى في السماء؟ ان فسرتها بمعنى ان فسرت السماء بانها السماء المبنية المعروفة ففيه بمعنى على يعني الله عز وجل فوق

101
00:30:22.300 --> 00:30:37.650
وان جعلت السماء بمعنى العلو طيب ففي علاء على ظاهرها وقد تقدم هذا والعرش فوق ذلك تقدم تفسير العرش فوق ذلك اي فوق المخلوقات التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكر

102
00:30:37.650 --> 00:30:54.550
فيه بعد ما بين السماء والارض اه طيب اه وهو والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. يعني لا يخفى عليه شيء. فاذا فيه اثبات صفة العلو وان عرشه فوق المخلوقات كلها. وان علم الله سبحانه محيط باعمال عباده

103
00:30:54.550 --> 00:31:16.350
الى اخره. وقوله للجارية الجارية هذي كانت جارية لمعاوية ابن الحكم. حينما غضب عليها سيدها معاوية فلطمها ثم ندم ندم على لطمها ويعني يعني لا يمد يده على اه النساء اه الا يعني مخطئ. يعني لا ينبغي فعله هذا

104
00:31:16.500 --> 00:31:32.450
طيب ثم ندم واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال افلا اعتقها وسلم بلى جئني بها. فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله

105
00:31:33.550 --> 00:31:45.700
فيعني كأنه يريد ان يختبرها. ففيه جواز السؤال عن هذا السؤال بهذا السؤال. اين الله؟ يجوز ان نقول هذا. حتى يجوز ان نلقن هذا لاولادنا ونحو ذلك نعلم الصبر نقول اين الله

106
00:31:45.800 --> 00:32:07.950
يقول الله في السماء. فقالت الجارية الله في السماء في السماء اي الله سبحانه في السماء وتقدم تفسير هذه الكلمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم من انا سألها عن اعتقادها فيه. يعني هي تعرف انه محمد بن عبدالله لكنه لكنه يسأل عن من انا من حيث يعني من انا كوظيفة؟ من

107
00:32:07.950 --> 00:32:19.950
اما وظيفتي هنا اه يريد ان ان يرى هل تثبت له النبوة والرسالة او لا؟ قالت انت رسول الله. شف لم تقل انت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فاقرت له بالرسالة

108
00:32:19.950 --> 00:32:33.200
قال صلى الله عليه وسلم لسيدها اعتقها فانها مؤمنة فيه دليل على ان من شهد هذه الشهادة انه مؤمن وان العتق اشترط له الايمان. اذا فيه دليل على علو الله على خلقه وانه يشار اليه في جهة العلو

109
00:32:33.200 --> 00:33:03.900
اشارة حسية يعني يجوز ان نشير الى السماء فوق هكذا ونقول الله هناك فوق   ثم قال اثبات معية الله لخلقه وانها لا تنافي علوه فوق عرشه طيب نفس المبحث تقدم معنا هذا. قال قوله وافضل الايمان من افضل خصاله. وفيه دليل على ان الايمان يتفاضل. يعني بعضه افضل من بعضه

110
00:33:03.950 --> 00:33:25.150
ليست خصال الايمان كلها واحدة لا. بعض شعب الايمان اعلى من بعض اه افضل الايمان ان تعلم ان الله معك بعلمه واطلاعه معي ايش؟ قلنا هناك معية عامة وهناك معية خاصة. فالله عز وجل مع مع الناس بعلمه واطلاعه. حيثما

111
00:33:25.150 --> 00:33:37.400
كنت اي في اي مكان وجدت فمن علم ذلك استوت على نيته وسريرته. يعني لما تكون في الخلوة لن تعصي الله عز وجل. ولما تكون امام الناس لن تعصي. لماذا؟ لانك تعلم ان الله معك

112
00:33:37.400 --> 00:33:58.200
اذا علمت ان الله معك فهذا افضل انواع الايمان ان تعلم ان الله معك حيث حيثما كنت. حديث حسن اخرجه الطبراني ومن هو الطبراني؟ هو ابو القاسم سليمان اللخمي احد الحفاظ المكثرين. وقد روى هذا الحديث المعجم الكبير عنده ثلاث معاجم المعجم المعجم الصغير

113
00:33:58.200 --> 00:34:11.300
والمعجم الاوسط والمعجم الكبير وفي الحديث اثبات اه معية الله عز وجل لخلقه وقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة اي اذا شرع فيها فلا يبصق اي لا يتفل قبل وجهه يعني امامه

114
00:34:11.950 --> 00:34:31.950
قبل بكسر القاف وفتح الباب. فلماذا لا يتفل قبل وجهها؟ قال فان الله قبل وجهه. هذا تعليل للنهي عن البصاق في قبلة المصلي. بان الله سبحانه اي مواجهه وهذه المواجهة كما يليق بالله سبحانه وتعالى لا يلزم منه انه سبحانه مختلط بخلقه يعني ان الله عز وجل حاش لله

115
00:34:31.950 --> 00:34:51.950
امامك داخل المسجد لا. بل هو فوق سماواته مستوي على عرشه. لكن في نفس الوقت هو او في الوقت نفسه هو قريب من خلقه محيط بهم. ولا عن يمينه يعني لا تبصق عن يمينك لان ولا يبصق المصلي عن يمينه لماذا؟ تشريفا لجهة اليمين انتم تعرفون جهة اليمين مشرفة واليسار دائما

116
00:34:51.950 --> 00:35:06.300
تكون الامور القبيحة. ولان الملكين عن يمينه كما في رواية للبخاري. وايضا قد يكون احد من المصلين على يمينك ولكن عن يساره او تحت قدميه. اذا اما عن يسارك او تحت قدمك

117
00:35:06.400 --> 00:35:19.950
الشاهد اثبات قرب الله عز وجل من عباده وقال صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع. اللهم اصلها في اللغة العربية يا الله فالميم عوض عن ياء النداء طيب

118
00:35:20.850 --> 00:35:41.050
كما قال ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض اه وهذه المسألة اه شرحناها في الالفية لذلك احالكم على شرح الالفية لابن عقيل. رب السماوات السبع يعني خالقها ورب العرش العظيم الكبير الذي لا يقدر قدره الا الله. فهو اعظم المخلوقات

119
00:35:41.050 --> 00:35:59.600
كما تقدم في تقدم معنا هذا في تفسير العرش. ربنا ورب كل شيء اي خالقنا وخالق كل شيء. فالق خالق الحب فالق يعني شاق فلقى الشيء يعني شقه الحب الحب هو حب الطعام. والنوى هو هو نوى التمر للانبات

120
00:35:59.950 --> 00:36:11.100
منزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. اعوذ يعني التجأ بك يعني يا الله من شر كل دابة كل ما يدب على وجه الارض

121
00:36:11.250 --> 00:36:35.400
من انس وجن وحيوانات وغيرها. انت اخذ بناصيتها. الناصية هو مقدم الرأس مقدم الرأس وقد ورد في القرآن كما تعرفون. اي هي تحت قهرك وسلطانك تصرفها كيف تشاء قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر الى اخر الحديث تقدم معنى هذا. هذه الاسماء الاربعة اسمان لازليته وابديته. اين الاسم للازلية؟ الاول

122
00:36:35.400 --> 00:36:54.950
وابديته الاخر الاول والاخر. واثمان لعلوه وقربه. العلو الظاهر والباطن القريب. وهذا تقدم اه معنا ولا يتنافيان ولا يتناقضان فهو قريب في علوه. وعلي في دنوه وسيأتي هذا معنا في كلام ابن تيمية مرة اخرى

123
00:36:55.000 --> 00:37:08.150
اقض عني الدين. الدين من حقوق العباد حقوق العباد ثقيلة وسلم يدعو الله عز وجل ان يقضي عنه هذا الدين واغنني من الفقر الفقر الحاجة والفقير هو الذي لا يجد شيئا. او يجد

124
00:37:08.200 --> 00:37:21.500
لكن هذا الشيء لا يكفي كل الكفاية وانما بعض الكفاية وفيه مشروعية التوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. وقال صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم مرة رفعوا اصواتهم بالذكر في غزوة خيبر

125
00:37:21.750 --> 00:37:37.750
كما جاء ذلك في بعض الطرق وكانوا يرفعون بالتكبير والتهليل فقال وسلم لهم اربعوا اي ارفقوا فانكم تعليل للامر بالرفق. لماذا قال لهم ارفقوا بانفسكم؟ لا قال لانكم لا تدعون الها

126
00:37:37.750 --> 00:38:07.700
اثما ولا غائبا   كيف ظبطها عندكم هنا اصما   طيب   طيب قال الله عز وجل ليس ممن لا يسمع دعاء دعائكم ولا يراكم حتى ترفعوا اصواتهم. فتظنوا انكم كلما رفعتم اصواتكم سمعكم الله عز وجل. لا. الله عز وجل لا تخفى عليه

127
00:38:07.700 --> 00:38:27.800
ويعلم السر ويعلم النجوى ويعلم الصوت الخفيف وكل شيء. فنفى الافة المانعة من السمع والافة المانعة من النظر. واثبت ظدهما فقال تدعون من؟ سميعا بصيرا قريبا فلا داعي لرفع الصوت. لان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته

128
00:38:27.950 --> 00:38:42.300
وهو قريب ممن دعاه وذكره فلا حاجة الى رفع الافوت وهذا ايضا نصيحة لمن كان في مكة او في الكعبة اقصد او في ايضا هؤلاء الذين يرفعون اصواتهم في آآ في آآ الدعاء يوم

129
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
في في القنوت بعظ الائمة يعني يصرخ عويل يعني هذا لا يليق في الدعاء. ادعوا ربكم تظرعا وخفية اذا قال والشاهد من الحديث ان فيه اثبات آآ قرب الله عز وجل من داعيه يسمع الاصوات الخفية كما يسمع الاصوات الجهرية فافادت هذه الاحاديث جميعا اثبات

130
00:39:02.300 --> 00:39:23.150
المعية لله اه من لخلقه وقربه منهم وسماعه لاصواتهم ورؤيته لحركاتهم. اذا فيه اثبات القرب والمعية والسماع او يعني السمع والرؤية وايضا اه وان هذا لا ينافي العلو واستواءه على عرشه سبحانه وتعالى

131
00:39:23.300 --> 00:39:36.350
ثم قال اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. اه قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم هذا الخطاب للمؤمنين. الكافر لا يرى ربه عقوبة له. السين للتنفيس يعني مستقبل

132
00:39:36.350 --> 00:40:00.800
ويراد بها التأكيد وقوله ترون ربكم تعينونه بابصاركم والاحاديث الواردة فيه كما قلت لكم. بلغت مبلغ التواتر. كما ترون القمر ليلة البدر. اي ليلة كماله وهي الليلة الرابعة عشر من الرابعة عشر من الشهر فانه في تلك الليلة يكون قد امتلأ نورا والمراد من هذا التشبيه تحقيق الرؤية

133
00:40:00.800 --> 00:40:17.850
وتأكيده. يعني كما انك لما ترى هذا القمر هل تشك ان هذا القمر فوقه امامك وتراه بعينك؟ هل تشك؟ لا تشك كما انك لا تشك في رؤيتك لهذا القمر فانك لن تشك في رؤية الله عز وجل يوم القيامة. كما ان هذا القمر امامك واضح والكل يراه دون ازدحام ودون

134
00:40:17.850 --> 00:40:36.500
ودون شفاعة من احد الكل يستطيع ان يراه. كذلك المؤمنون سيرونه دون تزاحم ودون مشقة  ونفي اذا المراد من هذا التشبيه تحقيق الرؤية وتأكيدها. ونفي المجاز ان هذا ليس اسلوبا مجازيا. لا. هذا حقيقي ستراه حقيقة

135
00:40:36.550 --> 00:40:54.750
وهو تشبيه للرؤيا بالرؤية. فنحن نشبه رؤية القمر برؤية الخالق عز وجل. لا نشبه المرء بالمرء المرء من هو الان في الدنيا؟ القمر من هو المرئي في الاخرة؟ الله عز وجل. هل نحن نشبه القمر بالله؟ لا

136
00:40:54.800 --> 00:41:16.800
هذا تشبيه مرئي بمرئي نحن لا نشبه مرئي بمرئي نشبه ماذا؟ نشبه الرؤيا برؤيا. فانا اشبه اه يعني رؤيتي رؤيتي للقمر برؤية لله عز وجل من اي حيثية من حيثية اليقين وانه حق وانه لا مجاز فيه. وانه واضح وصافي ولا يحتاج الناس ان يتزاحموا

137
00:41:17.050 --> 00:41:40.100
لرؤيته لذلك قال لا تضامون في رؤيته بضم تاء وتخفيف الميم لا تضامون. اي لا يلحقكم ضيم اي ظلم بحيث يراه بعضكم دون بعض لا كل المؤمنين سيرونه وويروى لا تضامون بتشديد الميم من التضام اي لا ينضم بعضكم الى بعض لاجل رؤيته

138
00:41:40.250 --> 00:41:52.450
كما يتزاحم الناس كي يروا شيئا صغيرا لا والمعنى على هذه الرواية انتم ايها الناس لا تجتمعون في مكان واحد لرؤيته لا لو اجتمعتم في مكان واحد رؤيتي سيحصل بينكم زحام

139
00:41:52.550 --> 00:42:14.750
لا سيراه كل انسان في مكانه دون ان يزاحم احدا والمعنى على روايتين انتم انكم ترونه انكم ترونه رؤية محققة كل منكم يراه وهو في مكانه اه وقوله فان استطعتم الان يعني ينصح النبي نصيحة لمن اراد ان يرى الله عز وجل. اعملوا طاعات طيب ما هي اهم الطاعات الصلوات؟ طيب

140
00:42:15.050 --> 00:42:36.000
وصى النبي بالحرص على صلاتين ومن حافظ عليهما في جماعة فانه باذن الله يرزق رؤية الله عز وجل. فان استطعتم ان لا تغلبوا اي لا تصيروا  على صلاة قبل طلوع الشمس وهي الفجر. وصلاة قبل غروبها وهي العصر فافعلوها. اي حافظوا على هاتين الصلاتين في جماعة في اوقاتهما وخص هاتين الصلاتين لاجتماع الملائكة

141
00:42:36.000 --> 00:42:53.900
فيهما فهما افضل الصلوات. فناسب ان يجازى من حافظ عليهما بافضل العطايا وهو النظر الى وجهه الكريم. اذا الشاهد في الحديث ان اثبات رؤية المؤمنين ربهم اعيانا يوم القيامة. وقد تقدم ذكر من خالف في ذلك والرد عليه. وآآ

142
00:42:54.650 --> 00:43:04.450
اه يعني نكتفي اه بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين