1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى العمومية وكانوا 2 00:00:20.900 --> 00:00:40.900 ان رجلا قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جميل معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات المشبها كذبا منهم افتراء حتى ان منهم 3 00:00:40.900 --> 00:01:03.350 الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بذلك. حتى قال امامة ابن اشرس من رؤساء الجمعية ثلاثة من الانبياء المتشبهين موسى حيث قال وعيسى حين الله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. ومحمد حيث قال ينزل ربنا 4 00:01:03.350 --> 00:01:28.950 وحتى ان كل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه واصحابه والاوزاعي واصحابه واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن رهويه وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه 5 00:01:29.550 --> 00:01:51.700 صلى الله وسلم رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد الناس بما ليس فيهم هو شأن اهل البدع من قديم الزمان الى اليوم 6 00:01:52.200 --> 00:02:15.450 وقد يفترون عليهم الكذب الظاهر الجلي الذي لا يصدق فاذا كان مثل هؤلاء يجسرون على الانبياء يقولون هذا القول ان الانبياء مشبهة فكيف باحد الناس الرسول صلى الله عليه وسلم 7 00:02:15.800 --> 00:02:38.200 قد واجه من الناس مواجهات شتى فرمي بالجنون ورمي انه اصابعي وانه شاذ وانه كذا الى اخره ولابد ان يكون لاتباعه ارثا مما ناله وهذا لا يظير الحق شيئا ولا يظر اهله 8 00:02:39.100 --> 00:03:08.550 وانما يمر اصحابه ولكن هذا يدلنا على اغراقهم في التمسك بالباطل وانه لا يقبلنا الحق والا كيف تكون الانبياء مشبهة مثل هذا مشكوك في اسلامه اصلا انه يقبل عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا ان جل اهل البدع 9 00:03:08.900 --> 00:03:30.000 يرون ان ظواهر النصوص انه تشبيه هذا ليس بعيدا فاذا كانوا يرون ان هذا انها تشبيه للعلو الاستواء مثل اليد مثل الوجه فليس بعيدا ان يقول الانسان مثل هذا القول 10 00:03:31.150 --> 00:03:53.150 هذا ايضا امر ثالث يدلنا على ان الانسان اذا انصرف عن الحق انه لا حيلة فيه اذا كان يعني في هدايته الا ان يشاء الله جل وعلا ولذلك اخبر الله جل وعلا 11 00:03:53.200 --> 00:04:13.900 عن مثل هؤلاء انك لو لو اتيتهم بكل اية ما امنوا ورانا ربنا جل وعلا عن الكافرين قال ولو ترى اذ وقفوا على النار وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا 12 00:04:14.200 --> 00:04:42.400 ونكون من المؤمنين ثم اخبر ايش بعد ذلك انه كذبة ونرد لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون هذا تدل على انهم لا يمكن يتزعزعوا عما هم عليه. وهذا يمكن بمشيئة الله ولكن بهذه الدنيا بل وفي الاخرة 13 00:04:42.500 --> 00:05:01.650 هم على ما هم عليه فلا حيلة في مجادلتهم او في انما اللجوء الى الله في ذلك ان الانسان انه يستهدي ربه الذي يهدي يهديه الى الحق والا الحق يكون واظحا 14 00:05:02.200 --> 00:05:28.400 والباطل لا يشتبه بالحق وبمثل هذا الناس عرفوا كيف يعني كيف صفة اهل البدع كيف انهم يتمسكون ببدعهم ويعرضون عن الادلة الواضحة الجلية من كتاب الله ومن سنة رسوله لا لا يمكن عاقل يؤمن بالله 15 00:05:28.800 --> 00:05:52.300 انه يقدم رأيه وعقله على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم غير انك لو جادلتهم في هذا قالوا كتاب الله معنا ليس معك انت هو معنا انت مع التشبيه وان هذا الذي 16 00:05:52.450 --> 00:06:17.750 يقول يدل على التشبيه. ونحن ننزه ربنا ان يكونوا شبيه لخلقه وقواعد وظعوها صارت حائل بينهم وبين الاهتداء وهذا من عقوبة الله جل وعلا ان اعظم العقوبة للانسان انه يستمر على الباطل 17 00:06:18.350 --> 00:06:50.900 ولا يهتدي بالهدى الواضح الجلي تسمية الناس وذكر الاشياء اشخاصهم لا فائدة فيه ولكن الانسان يعتبر حدثني احد الناس الذين قد تتلمذ على بعض اهل البدع انه قيل لشيخه هذا 18 00:06:51.150 --> 00:07:18.250 قيل له لماذا المبالغة ذم ابن تيمية ومحاربته انا نرجو ان الله يجمعك معه في الجنة قال الجنة التي يكون فيها ابن تيمية لا اريدها كيف يعني يكون يقول عاقل يقوله 19 00:07:18.550 --> 00:07:49.150 من يرجو لقاء الله جل وعلا يعني في العيد لانه خالف المذهب فقط والا بينه وبينه زمان طويل لم يلاقيه ولم يكلمه ولا اه هذا يعني موعظة تعظ بها الانسان ويعلم انه لا يملك ان يهتدي 20 00:07:49.600 --> 00:08:09.450 انما الهداية بيد الله جل وعلا نعم فيقول انه حتى انا جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابي والثوري واصحابه احمد والشافعي وغيره هذا شيء معروف حتى ان منهم 21 00:08:09.650 --> 00:08:27.700 من ذكر عنه اشياء قد لا يستطيع الانسان حكايتها ابن مسعود الذي مر معنا ان احدهم رده ردا صريح قيل له انه صحيح السند قال لو سمعت ابن مسعود يقول كذا لقلت 22 00:08:28.500 --> 00:08:42.400 ترددت عليه ولو سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا لقلت ليس هذا الذي دلنا الله عليه ولو سمعت جبريل يقول كذا فقلت ليس هذا الذي بيننا وبين ربنا الى اخره 23 00:08:43.550 --> 00:09:01.900 الحامل لهذا وجل وعلا اذا امرنا ان نفعل شيء يجب ان نفعله امرنا ان نطوف على حجر يجب ان نطوف عليه اذا امرنا ان نستقبل جهة من الجهات امرنا وجب علينا ذلك 24 00:09:02.650 --> 00:09:26.050 لهذا نحن نطوف على الكعبة مولانا نعبد الكعبة طاعة لله جل وعلا لذلك الملائكة سجدوا لادم ليس عبادة لادم وانما هو طاعة لله جل وعلا حينما امره العبد يجب ان يكون مؤتمرا بامر سيده مهما كان 25 00:09:26.400 --> 00:09:55.150 ولا يكون متأبي يقول لازم يكون كذا ولا لا اريد ولهذا تجد الناس الذين مثلا يتتبعون الامور ويقيسونها على عقولهم عصاة وقد يكون مثلا بعيدين عن الطاعة وكثير والاسلام جاء فيه جملة كبيرة لا دخل للعقل فيها 26 00:09:56.000 --> 00:10:22.250 من باب الابتلاء والامتحان وهو الذي اذا مر على فقهاء مثلا قالوا هذا تعبدي يعني امور ما فيها الا ليست معروفة علتها يعني ان الله تعبدنا بها الابتلاء والامتحان الا لو كان الانسان مثلا يقيس كل شيء بعقله وبنظره 27 00:10:22.450 --> 00:10:52.800 ما قبل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جملة ما يستطيع ماذا تريد في ما يجوز لا يجوز يجب ان يكون الانسان متبع لا مبتدع. الامور التي ما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز للانسان ان يفعلها 28 00:10:54.050 --> 00:11:15.850 نعم يا اخ هؤلاء لا نقف عند هؤلاء ولا نعتبر بالا ولا عبرة بكلامهم نعم قال رحمه الله وقد صمت ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن دباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه 29 00:11:15.850 --> 00:11:45.400 الشريعة عند الشريعة. كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب. هذه الالقاب يعني انهم لقبوا اللقب يدل على التنقص والكنية تدل على الرفعة والاكرام ولهذا اقول في الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه 30 00:11:45.550 --> 00:12:15.650 ولا القبه فالسوءة اللقب اللقب يدل على التنقص على الازدراء وعلى الكنية تدل على الاكرام هؤلاء يلقبون اهل السنة القابا يشنعون بها عليهم ولا يضرهم ذلك نعم قال وذكر فيه وسبق ان ذكرت لكم بعض القابهم 31 00:12:15.750 --> 00:12:37.800 حتى انهم يأخذونها من النصوص. يسمون اهل السنة الاينية يعني انهم يقولون اين الله ويسمونهم ايضا يقولون لهم المكانية ويقول لهم اشين حسب عقائدهم كثيرة لا لا فائدة في ذكرها 32 00:12:38.300 --> 00:13:00.300 نعم كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالفاظ. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم ينبه اهل السنة يزعم انه انا مصليح على رأي فاسد. كما ان المشركين كانوا يلبقون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب الثوب 33 00:13:00.300 --> 00:13:27.100 الروافض تسميه النواصب والقدرية يسمونه مجبرة المجبرة يعني الذين يقولون ان العبد مجبور على فعله ان هؤلاء الذين يقومون بالجبر هم القدرية انفسهم يعني قسم منهم ومن قسموا الى قسمين كما هو معلوم 34 00:13:27.800 --> 00:13:51.000 نعم اما النواصب النواصب يعني الذين نصبوا العدا لال البيت اهل السنة نصبوا العدا لاهل البيت اهل السنة هم الذين يتولوا اهل البيت واكرموهم وعظموهم اما انه يقع مثلا من الفساق ومن 35 00:13:51.100 --> 00:14:18.750 يعني شيء من العداء فهذا لا يخلو منه طائفة. نعم شكاك السبب في تسمية من شكاك لانهم يستثنون في الايمان يقولون يقول احدهم انا مؤمن ان شاء الله فسموهم شكاك لذلك 36 00:14:19.800 --> 00:14:48.350 وهذا من قبل المرجئة الذين يقولون فساق المؤمنين فجارهم ايمانهم مثل ايمان جبريل قال وجميل تسميه مشبكا. واهل الجهمية اذا جاءت الجهمية هكذا مطلقة هي تشمل كل من نفى الصفات 37 00:14:49.200 --> 00:15:13.800 يدخل فيهم الاشاعرة قل ما تريدية والمعتزلة وغيرهم وقد صار الان مثل الرافضة صاروا معتزلة والاباظية صاروا معتزلة بالجهمية آآ صار ان هو غير ولكنه غير معروف المذهب الان في الاسم السابق 38 00:15:14.550 --> 00:15:46.850 فعقيدتهم موجودة ولكن التسمية زالت نعم واهل الكلام يسمونها الحشوية حشوي الحشو لا فائدة فيه والنوابت كذلك النوابت اللي تنبت في الزرع يجب ان ينزه الزرع منها وان لا تصير على حساب الزرع 39 00:15:47.550 --> 00:16:08.750 فهم حشوية يبون يحشون البلاد بلا فائدة ونوابت كذلك الذين لا فائدة فيهم وانما هم يضيقون الديار ويغلون الاسعار فقط هذا قولهم لاهل السنة والغالب ان الذي مثلا يعير الناس 40 00:16:09.250 --> 00:16:37.750 ويلقبهم بالقاب انه هو اولى بالقابه من غيرهم لو تأملت لوجدت ان هذا فيه ان الوصف الذي يصفه غيرة انه هو اولى به من غيره نعم قال نفسه هذا احدهم سمى عبد الله ابن عمر حشوي يقول ابن عمر حشوي 41 00:16:39.250 --> 00:17:16.700 نعم ووثرن في واحد لا فرق بينهم. نعم نعم كما كان قريش يسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كافرة اصابع وسيارة يقول انه صنبور مطار ارحامنا 42 00:17:16.800 --> 00:17:43.400 سراق الحجيج من ومن كذا وكذا هذا راه عيب فيه ان يكون الانسان مثلا يلقب بالالقاب التي يصدر من اهل البدع لانها ليست في ترون الان الكفار يصورون صور ويسبونها 43 00:17:43.450 --> 00:18:01.000 يزعمون انها هي الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانوا يسبونه يقول مذمما يسمونه مذمم يقول الا الا تعتبروا انظروا وكيف يصرف الله جل وعلا عني سبهم 44 00:18:01.200 --> 00:18:26.000 وكلامهم يسبون يسبون مذمما وانا محمد يسبون غيره كذلك هؤلاء الكفرة جعله يتصورون شيئا فيسبون ذلك الشيء وليس هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف ذلك نعم ولكن ولكن الذين مثلا 45 00:18:26.350 --> 00:18:40.200 يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من هؤلاء الذين يصورون هذه الصور الذين يسبون اصحابه ويسبون ازواجه هذي اعظم ايدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اولئك 46 00:18:40.450 --> 00:19:03.350 نعم وهذه علامة والمتابعة التامة. فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا اقتصادا وقولا وعملا. يعني من علامة الصحيح يقول ما يقع لهم كون اهل البدع يوجهون لهم هذه الالقاب 47 00:19:03.650 --> 00:19:29.950 لانهم ورثوا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان يوجه اليه من قبل الكفار هذه الاشياء نعم او قريبا منها نعم قال فما كان من المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة المكذوبة. وان اعتقدوا بناء على عقيدتهم الفاسدة 48 00:19:29.950 --> 00:19:50.750 كذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. وليسوا كلهم يعني على انه يرون ان اهل السنة انهم ضلال وانهم مشبهة وانهم لا فائدة في وجودهم الظرر 49 00:19:51.250 --> 00:20:09.550 كلهم هكذا ولكن جلهم على هذا الشيء ولا سيما كبارهم وائمتهم اما كثير من اه من اتباع هؤلاء احسنوا الظن بهم وظنوا ان هذا هو الحق فاتبعوهم على هذا الشيء 50 00:20:10.050 --> 00:20:35.200 ولكن هل هذا يدفع عنهم ويفيدهم كونهم مثلا لم يشتركوا في الباطل لا يفيدهم ولكن يكون اخف من اولئك لان الله جل وعلا اعطى الانسان عقلا ولا اكلم ولم يكلف احدا ان يتبع احد 51 00:20:35.600 --> 00:20:58.800 الا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءك انسان بامر من الامور يجب ان تنظر في بعقلك تبحث وتصبر ما تأخذ الامر هكذا بس وتتبعوا تعمي عينيك وفكرك وتتبعه فان هذا 52 00:20:58.900 --> 00:21:21.900 لا يجوز وهذا التقليد الاعمى الذي يكون صاحبه ملوما لهذا ذكر الله جل وعلا عن هؤلاء الذين يتبعون الكفار والضلال انهم اذا كانوا يوم القيامة يتبرأون منه ويقولون ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل 53 00:21:22.450 --> 00:21:40.500 ما يفيدهم هذا ما كلفتم ان تطيعوا سادتكم وكبار وكبراءكم ولكن كلفتم ان تطيعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاؤوكم بالدليل ان هذا قول الرسول ابدا ما يكون هذا 54 00:21:41.150 --> 00:22:02.850 ولهذا يعودون عليهم باللوم واللعن ربنا اتهم من هذان بضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يعني يتبين لهم هناك انه مو سبب ظلالة اه لا فائدة في ذلك. في ذلك اليوم يعني انه كل واحد يلوم الاخر ويلعن الاخر 55 00:22:03.450 --> 00:22:24.200 وهذا من معاني قول الله جل وعلا ليميز الخبيث من الطيب فيركما فيجعله جميعا في جهنم الخميس كله يجعل في جهنم يعني الحسرات والندمات وتحسر القلوب وكذلك عذاب الابدان. كله يجمع في النار 56 00:22:25.250 --> 00:22:47.300 عذاب النفس وعذاب البدن يجتمع عليه لهذا اخبرنا ربنا جل وعلا انهم رغم ان النار عليهم موصدة موصدة يعني مغلقة بابواب بل بعمد ممددة عمد حديد من ما لو اجتمع الثقلان ليرفعوا 57 00:22:47.300 --> 00:23:09.150 العمود ما استطاعوا هل لانهم يخاف انهم يخرجوا؟ ابدا ولكن تنكيل تنكيل لهم حتى يكون عذابهم في ابدانهم وفي نفوسهم. والعذاب كله يجمع في جهنم نسأل الله العافية وكذلك الامور المؤذية 58 00:23:09.800 --> 00:23:28.100 الامور المؤذية كلها تجمع في النار تحيات وعقارب حتى جاء في حديث الله اعلم من صحته. الذباب في النار اذا صح الحديث معنى ذلك انه مؤذي. والمؤذي كل مؤذ يكون في النار 59 00:23:28.150 --> 00:23:54.800 يؤذي اهل النار نعم قال رحمه الله تم الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الرواهب والذين وافقوهم بظواهرهم وعجزوا او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان. لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوه فيها 60 00:23:54.800 --> 00:24:18.500 واللي يسمونه باسماء مكتوبة. وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظين من لم يقبض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا الا ببراءة منهما. لا ولا الا ببراء على حسب عقيدتهم والا كذب ثم 61 00:24:18.850 --> 00:24:44.000 ابو بكر وعلي اخوان لم يحدث بينهم اي شيء يمكن يدعو الى التقاطع او البغض او الظلم كله امور امور احدثها لهم شياطينهم يلزمهم بها فصارت عقيدة راسخة في اذهانهم. صار من كثرة التردد كثر الافتراء. الذي يفترون عليه 62 00:24:44.000 --> 00:25:07.550 يجعلونهم ويجعلونه دين ولكن مقصود هنا يقول اما الذين وافقوا بباطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر يعني مثل هؤلاء قد يكون لهم شيء من العذر لانهم عجزوا اذا كانوا اجتهدوا وقاموا 63 00:25:08.100 --> 00:25:37.650 يعني حاولوا انهم يطبقوا مواطنهم مع ظواهر النصوص اذا عجزوا فالعاجز يعذر اذا بذل الجهد نعم قال ثم يجعل ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا على هذه الملازمة الباطلة التي 64 00:25:37.650 --> 00:26:10.450 ومثل ذلك اهل المتكلمون يجعلون مثل اليد تشبيه والوجه تشبيه فاذا رأوا من يثبت ذلك سموه مشبها بناء على هذه الملازمة بزعمهم وهذا كثير ولهذا كثر ذكر المشبهة تجد تجده في كتبهم كثير جدا ولو مثلا طلبة 65 00:26:10.450 --> 00:26:36.700 انسان مثلا اه طائفة بعينها ما يجد هناك طائفة بعينها تسمى المشبه ولا تجد كتب يعني مخصصة او انها او او مثلا رجل بعينه له اتباع يقال هؤلاء المشبهات وانما صار التشبيه من هذا القبيل فقط اذا اعتقد 66 00:26:36.750 --> 00:26:59.400 معتقد ان هذا القول وسمع قائلا يقول به رماه بالتشبيه ولهذا صار التشبيه نسبي يعني تجد مثلا الجهمي يسمي المعتزل مشبها والمعتزل يسمي آآ الاشعري مشبه والاشعري يسمي اهل السنة مشبه وهكذا 67 00:26:59.550 --> 00:27:34.100 كله بناء على العقيدة بناء على ظنه. ظنون كاذبة نعم من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد والاختيار وجعلهم مجبورين كجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة نعم 68 00:27:34.550 --> 00:27:57.200 هذا مثل ما مضى هذا من الباطل الله جل وعلا ما اجبر احدا والاجبار اذا جاء الاجبار يأتي من باب النقص ولهذا امتنع اهل السنة ان يطلق لفظة جبر على الله جل وعلا 69 00:27:57.900 --> 00:28:24.800 يقال ان الله يجبر ويفطر طلقة ما يجبر فلا وانما يذكر الفقهاء في كتب الفقه يقول هل للاب من يجبر ابنته البكر على الزواج ما يختلفون في هذا هذا لانها تصبح لا اختيار لها اذا جبرت لا اختيار لها 70 00:28:25.500 --> 00:28:48.150 الصحيح انه ليس له اجبار لان الامر اليها يجب ان تختار هي ولكن يذكر لها الشيء الذي فيه المصلحة المقصود ان الجبر كلمة باطلة ولهذا قال مثلا الانسان هل هو 71 00:28:48.400 --> 00:29:14.100 مجبور او انه او انه حر او هل هو مسير او مخير؟ كل هذا كلام مجمل لا يجوز اطلاقه يجب ان يفصل انسان لا مسير ولا مخير الانسان عبد لله جل وعلا يجب ان يمتثل امر ربه ولكنه ما جبر على شيء. الله جل وعلا امره 72 00:29:14.100 --> 00:29:41.950 باوامر محددة وواضحة وسهلة ميسورة وبامكانه ان يفعلها بكل سهولة فاذا امتنع فهو يمتنع بقدرته وارادته. لا احد يجبره على هذا اما ان يتصور ان القدر السابق انه هو يجبر ذلك فهذا غير صحيح تصور باطل. ذلك ان القدر السابق 73 00:29:41.950 --> 00:30:02.900 والكتابة السابقة هي عبارة عن علم الله فيك علم الله في هذا المخلوق علم انه سيوجد ويفعل افعاله باختياره وقدرته فكتبها جل وعلا وزيادة علم اما انه ثم نفس العبد 74 00:30:03.100 --> 00:30:17.150 ما يدري ما لك كتب له. فهو يفعل الشيء الذي يفعله. باختياره بدون علمه ان هذا مكتوب او غير مكتوب ولا يعلم انه مكتوب حتى يقع. فكيف يكون مجبور وهو هكذا 75 00:30:17.300 --> 00:30:40.300 لا يمكن اذا تأمل العقل عرف ان هذا باطل وكذلك ما ليس مخيرا يعني انه يفعل ما يختار بل هو مقيد باوامر الله. وهناك حدود حدها الله لا يجوز ان يتعداها. ولا يجوز ان ينتهك المحارم 76 00:30:40.300 --> 00:30:55.200 التي حرمها الله جل وعلا هو غير مخير. بل هو عبد مقيد باوامر الله جل وعلا. يجب ان يتقيد بها اذا هذه الكلمة مثلا التي تطلق عند كثير من الناس 77 00:30:55.450 --> 00:31:16.300 هل للعبد مسير مخير؟ نقول كلها باطلة اطلاق لا يجوز ولا يصح يجب ان يفصل قل لا مخير ولا مسير بل هو عبد لله جل وعلا يجب ان يمتثل امره ثم هو غير مجبور ومقهور على شيء معين 78 00:31:16.300 --> 00:31:39.300 بل قيل له هذا الحق وهذا الباطل فان شئت امن وان شئت اكفر ومرجعك الى الله لن تعجز الله جل وعلا فجعل الامر اليه مع خلق القدرة والاستطاعة وكذلك الاختيار اذا وجد وجد 79 00:31:39.300 --> 00:32:09.650 القدرة والارادة لابد ان يوجد المراد والانسان مخلوق له قدرة وارادة نعم وكل هذا الكلام لو تقدمته لمن اعتنق هذه الامور ما ما يقتنع والا كلام الله ابلغ من ذلك واوضح واجلى وكذلك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 80 00:32:09.950 --> 00:32:30.900 ولكن الرسول كان يخاطب ناس يفهمون تمام الفهم لهذا لما قال صلى الله عليه وسلم وهو عند قبر يلحد ونظر اليه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده في الجنة او في النار 81 00:32:31.600 --> 00:32:56.200 وقال قائل من الصحابة الا نتكئ على كتابتنا؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اكتفوا بهذه الكلمة. وعرفوا ان هذا يدل على الاجتهاد في العمل اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني ان انه ليس المراد ان الانسان يكون 82 00:32:56.200 --> 00:33:16.650 بنفس الكتابة يكون من اهل النار او من اهل الجنة وانما يكون بالعمل هو ييسر ييسر لما كتب له بالعمل الذي يعمله وجاء تفصيل ذلك كثيرا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 83 00:33:16.700 --> 00:33:36.450 لمن يتأمله يعرف مواقع الخطاب. نعم قال رحمه الله وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشابه قال الله وتقدس يعني 84 00:33:36.650 --> 00:34:00.900 المحصور والجسم المركب والمشابهة كلها تعود الى رب العالمين. في كلام هذا هذا المضل فالجسم اختلفوا في كثيرا كما سبقت الاشارة اليه ولكن على كل حال لا يجوز وصف الله جل وعلا بانه جسم 85 00:34:01.750 --> 00:34:20.000 ولا يجوز انه مركب لانه احد صمد. تعالى وتقدس ولا انه شابه لخلقه لانه يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لكن هؤلاء مثل ما قال ابن مبارك رحمه الله 86 00:34:20.350 --> 00:34:43.450 يقول نحكي قول اليهود والنصارى يعني في الله ولا نستطيع ان نحكي قول هؤلاء الجهمية لان عندهم من الاستهتار وعدم تقدير الله الشيء الذي ما وجد عند احد. وقد جاء بعدهم من هو اشر منهم 87 00:34:43.600 --> 00:35:11.750 نعم قالوا كقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد سعى انه جسمه مركب وهو مشدد من الزعماء لقد زعم انه اذا فقد الزعم خطأ الجسم مركب لانهم 88 00:35:12.000 --> 00:35:33.900 لا يعرفون هذا الا من انفسهم. هذا السبب يعني الذي عنده علم عنده قدرة ان يكون جسم مركب لانهم يعرفون قدرتهم وعلمهم ها هو كذلك يقولون انه العلم انه عرب 89 00:35:34.550 --> 00:35:54.050 والعرض لا يكون الا بجسم. لا يقوم الا بجسم بنوا ايمانهم على هذا وعندهم الذي لا يعرف العرض والجوهر ليس بمسلم اه هذي مصيبة يعني لكن هؤلاء عبرة فيهم شرذمة 90 00:35:54.300 --> 00:36:20.800 شدوا في عقولهم وفي افكارهم وفي دينهم وكذلك تركوا كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم غير انهم صاروا شر عريض في الناس شغلوهم المجادلة واشغلوهم في بيان مذهبهم خوفا من كون 91 00:36:21.600 --> 00:36:45.150 عوام المسلمين او الذين لم يفهموا هذا المذهب يقع في قبائلهم نعم قال لان هذه الصفات اعوام والعرب لا يقوم الا بجوهر متحيز. الجوهر هو الجسم كما سبق بين بيننا ذا ان يكون الجوهر 92 00:36:45.350 --> 00:37:08.600 ما قام بنفسه وشغل مكانا ويمكن ان تشاهدوا قائما بنفسه اما العرظ فهو الذي لا يقوم الا بغيره مثل الصحة والمرض والعلم والجهل وهكذا الالوان الوان لا يمكن انك تجد لون قائم بنفسه 93 00:37:08.950 --> 00:37:26.700 السواد والبياظ ولذلك لابد ان يقوم بجسمه فيقولون كل المخلوقات انحصرت في هذا فلا يجوز ان يكون الله عرظ ولا او جوهر ومعنى ذلك انه لا يجوز ان يقوم بنفسه 94 00:37:27.100 --> 00:37:48.550 ثم بناء على ذلك لا يجوز ان يكون في مكان بناء على ذلك لا يجوز ان يكون مستو على العرش يقوم استولوا على العرش جوهر ويكون الجسم كل هذه بناء على هذه القاعدة الباطلة او هذا 95 00:37:48.800 --> 00:38:17.500 الذي يسمونه برهان فهم ما عرفوا الله جل وعلا باسمائه وصفاته وانما تعرفوا اليه بما دلتهم عقولهم عليه وهي عقولهم قاصرة ولم تدل الا على الباطل نعم وكل متحيز فجسم مركب او جوهر المتحيز 96 00:38:17.800 --> 00:38:42.100 المتحيز الذي تميز عن غيره وقام بنفسه كل من تميز عن غيره فهو متحيز والحيز هو المكان وهزا فلان كذا حازه البيت او حازه المكان يعني حوى هذا ما يجوز ان يطلق ان الحيز على الله جل وعلا بهذه المعاني الفاسدة 97 00:38:43.100 --> 00:39:05.500 هذا اصطلاح اصطلحوا عليه. نعم قال ومن قال ذلك فهو من شره لان الاجسام متبادلة. اجسام متماثلة عندهم بهذا الشيء يعني الجسم لا بد ان يقوم بنفسه ويحوزه حيز ويكون متشخصا مرئيا 98 00:39:05.800 --> 00:39:26.600 ما في يقول ما في جسم يخالف هذا الانسان متماثلة في ذلك والجواب والاعراض كذلك متماثلة بهذا الامر اذا على هذا الاساس صار الله عندهم لا وجود له يعني في حقيقة الامر 99 00:39:26.900 --> 00:39:49.900 وانهم يقولون هو اما ان يقول هو الكون كله هذا اذا تأمله الانسان عرف بطلانه من اول وهلة. بطلانه من اول وهلة نظر احد هؤلاء عند احد ملوك المسلمين اه مع انه كان من كبار العلماء في ذلك الوقت 100 00:39:51.400 --> 00:40:08.950 اه سألوا كيف صفة الله وان لا يجوز ان نقول الله فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا في مكان ولا يجري عليه زمان قال قف 101 00:40:10.150 --> 00:40:43.900 لو امرتك ان تصف لي العدم هل تستطيع ان تصيبه باكثر من كذا من ذلك هذا العدم اللي ينتصر الكلام كله يخالف العقول ويخالف الفطر ولا يمكن تصديقه نعم قال ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكتوبة وبناء على عقيدتهم التي اي نعم بنعم ما في بناء 102 00:40:43.900 --> 00:41:08.250 نعم بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو ربه يعني ان الله سوف يعاتبه ويجزيه على ذلك لان هذا من البهت من البهتان والبهتان هو الذي اذا تبين لمن قيل له انبهت 103 00:41:08.400 --> 00:41:32.500 في عظمة نعم انا ما اكفي انه كذب نعم قال والله بالمرصاد ولا يحرق المكر السيء الا باخره. نعم. قال والجماع الامر ان الاقسام ممكنة ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. يعني اسمع 104 00:41:32.950 --> 00:41:56.350 يعني المقصود بهذا الاقسام الممكنة الممكن ان يكون تكون على على هذا الشيء اقفل عقل بالصبر والتقسيم والنظر انها لا تخرج عن هذا الشيء ولا يلزم ان تكون حق كلها بل اكثرها باطل 105 00:41:56.700 --> 00:42:25.100 باطل الحق واحد فقط ولكن اقوال الناس ما تخرج عن عن ستة الاقسام هذه يعني اهل السنة واهل البدعة كلهم منحصرون في هذه الاقسام فهو اراد ان يحصر المذاهب ثم يبين الحق فيها. وان البقية كله باطل 106 00:42:26.550 --> 00:42:48.700 نعم قال كل قسم عليه طالب من اول وجماع الامر وجماع الامر ان الاحصان ممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة كل قسم عليه طائفة من اهل الجنة. اسمعان يقول ان تجري على تجرى 107 00:42:49.350 --> 00:43:21.350 وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان صدور اما الاولان فقسمان وهذا مرت معنا الاقسام كلها مرت ولكن هنا الحصر والبيان والتفصيل لما سبق الذين يقولون تجرى على ظاهرها قسمان اهل السنة الذين تظاهرها حق 108 00:43:21.600 --> 00:43:45.200 يتبعنا الظاهر وليس فيه باطل والذين يقولون لو تجرى على ظاهرها ولكن لم مع عدم المراد مراد المعنى هؤلاء انه على باطل اما القسمان يقول على خلاف الظاهر فاهل التأويل الذين هم 109 00:43:45.400 --> 00:44:13.700 اه اكثر من يكون يعني هم بدأوا المعتزلة ثم ورثهم الاشاعرة والماتريدية وكذلك الذين يردونها مثل المعتزلة وغيرها ما يسكتون الذين يسكتون عن ذلك فهؤلاء الجهلة اهل التجهيل الذي مر انهم اصحاب التجهيل وهم قسمان كما سيأتي نعم 110 00:44:14.300 --> 00:44:34.250 قال احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه واليه توجه الرد بالحق. لكن هذا غير معروف هؤلاء ان هناك طائفة تسمى المشبهة 111 00:44:34.800 --> 00:44:55.950 وانما رمي بعض الاشخاص فقط واول من رمي ووفاها بالتشبيه رجال من الرافضة هشام الجواليقي واخوه اللي هو صاحبه الذي هم الذين عرفوا بالتشبيه وفاهوا به اما البقية مثل ابن كرام 112 00:44:56.300 --> 00:45:23.000 مثل مقاتل بن سليمان هؤلاء لم يثبت عنهم وانما عرف ذلك عن اعدائهم والان مقاتل بن سليمان له التفسير وليس فيه شيء من التشبيه والتشبيه هو مظنة التفسير الايات وهو على طريقة السلف 113 00:45:24.250 --> 00:45:44.050 اه وقد اشتهر انه شدة وقد جاء ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله لو قال جاء من قبل الشرق مذهبان خبيثان. احدهما مذهب جهم في النفي والتعطيل ثاني مذهب مقاتل بن سليمان 114 00:45:44.900 --> 00:46:13.100 سليمان قد جاءت عنه انه سئل انت مشبه قال اما انا فاقول ربنا مستو على عرشه وانه فوق خلقه وان له يدين وانه ويظهر انه رمي بذلك زورا والا ما عرف عنه شيئا يعني ثبت عنه شيء من ذلك 115 00:46:15.500 --> 00:46:42.650 من الامور التي يعني بالمناسبة يعني يكون عنده يعني شيء من انه يقولون كان المنصور جلس في مجلسه وصار ذباب يقع على انفه ويطرده ثم يقع يطرده فاضجره وقال الخادم عنده انظر من في الباب 116 00:46:44.500 --> 00:47:12.100 يذهب وقال فيه مقاتل بن سليمان قال اذا فاذن له لما دخل سأله منصور لماذا خلق الذباب فقال ليذل الجبابرة ما عرف يعني ما ذروا وش الموضوع ولكن يعني صار مناسب فسكت المنصور لم يقل شيء 117 00:47:12.900 --> 00:47:39.800 واجتهدت يعني المقصود انه الان يعني طبع كتابه الذي هو التفسير انتشر الان وقد تتبعت الايات التي فيه من التي القرآن في الصفات كلامه فيها كلامه وكلام اهل السنة ليس فيه شيء من التشبيه 118 00:47:40.350 --> 00:48:08.200 ولهذا يقول شيخ الاسلام فيه اظن هذا مكذوب عليه وانه لا يثبت عنه نعم فاذا المشبهة ما في طائفة بعينها يقال انها مشبهة ولكن لو قدر ان هذا هذا من باب الحسك والتقسيم لو قدر ان هناك طائفة وقد عرف بعض الاشخاص فهو 119 00:48:08.200 --> 00:48:33.800 مذهب باطل قال والسامي من يجريها على جلال الله كما يجري ظاهر اسم العليل والقديم والرب والايام والموجود والذات ونحو ذلك على الله فان ظواهر هذه فان ظواهر هذه الصفات في 120 00:48:33.800 --> 00:48:57.100 المخلوقين اما جوهره محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة ونحن ذلك في حق العبد الاعرابي اعراب الوالدين نعم والوجه واليدين باجسام وابعاظ لكن لا يجوز ان نقول هذا في الله جل وعلا 121 00:48:57.750 --> 00:49:20.550 نقول انها اعراض او انها او انها يعني اجسام فان هذا باطل. الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في جميع الاشياء التي نشاهدها ونرى يقول ان لله جل وعلا علم وله قدرة وانه يغضب ويرضى ويرحم 122 00:49:20.750 --> 00:49:40.400 وانه يسخط وانه جل وعلا له وجه ويدين ولا يجوز ان نقول انها ابعاد او اغراظ. واهل هكذا يعبرون عن هذه ان الله ليس ان الله يتنزه عن الاعراض والابعاظ والاغراظ 123 00:49:41.450 --> 00:50:06.900 الاعراض والاغراظ يقولون والابعاد ومرادهم بهذا انه لا يوصف انه ليس له وجه ولا يدين ولا رجل ولا انه واما الاعراض فينفون الرضا والغضب والرحمة السمع والبصر وغير ذلك واما الاغراظ 124 00:50:07.350 --> 00:50:33.900 ينفون انه يفعل لحكمة امر لغاية الحكم رايات قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا لا يجوز عنده خلقهم للعبادة او خلقهم الابتلاء او خلقهم للاثابة او العذاب او غير ذلك 125 00:50:34.350 --> 00:51:01.900 هذا كله ظلال بعيد نعم قال رحمه الله فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلام ومشيئة على صفات المخلوقين ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليه 126 00:51:01.900 --> 00:51:20.400 هذا من باب الجدل ومن باب العقل ولا لا ما ما نحتاج الى مثل هذا هذا غير ان مجادلة هؤلاء الله جل وعلا اخبرنا ان لهذه الصفات وقال انه ليس كمثله شيء 127 00:51:20.900 --> 00:51:42.450 يعني اذا تأمل الانسان في هذه هذه كمل هذه الاية ذكر من اول السورة كيف يعني الناس وانها ثم قال بعد ذلك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انه ثبت انه ذكر 128 00:51:42.600 --> 00:52:05.050 الخلق الذين لهم سمع ولهم بصر اه لما اثبت البصر والسمع اسبقه بقوله ليس كمثله شيء يعني كأنه جل وعلا يقول لا لا يحدوكم او يمنعكم انكم تتصفون بالسمع والبصر 129 00:52:05.750 --> 00:52:23.650 ان تنفوا عن ربكم جل وعلا صفة السمع والبصر فانه ليس كمثله شيء يعني سمعه ليس كاسمائكم وبصره ليس كابصاركم وهذا شمل جميع الصفات. انه ليس كمثله شيء لا في ذاته 130 00:52:23.700 --> 00:52:52.550 ولا في اسمائه وصفاته ولا في افعاله تعالى وتقدس كلها دخلت في هذا وهذا فهمه الصحابة وفهمه اهل الحق تماما امتثلوا تبعوا وعلموا ان صفات الله جل وعلا لا تشبه صفات المخلوقين ولكن قامت شبه عند هؤلاء 131 00:52:53.550 --> 00:53:26.800 والشبه التي قامت في انفسهم هي الامور المشتركة التي لا يفهم الكلام الا بها مثلا المخلوق له يد والله له يد اذا قلت يد بدون اضافة بدون تقييد يصح ان تكون يد المخلوق ويد ويد لزيد او 132 00:53:27.250 --> 00:53:59.400 قول عبيد او لفلان او فلان لا تطلق فيصح ايضا يدخل فيها الله جل وعلا وهذا يسمى اشتراك اشتراك مطلق قبل التخصيص والاظافة هذا الاشتراك المطلق هو الذي جعلهم ينفرون من ان يكون الله جل وعلا موصوهم بشيء من ذلك 133 00:53:59.650 --> 00:54:21.050 لان هذا الذي يقولون فيه التشبيه وليس هذا لكلهم. هذا لبعضهم الذين اوغلوا في النظر وفي التفكير في هذه الاشياء وكان وضعوا مثلا لهم مقاييس معينة في الكلام المنطق وغيره 134 00:54:21.700 --> 00:54:48.700 لهذا قالوا لا يكون الانسان مؤمنا الايمان الا اذا قال ان الله لا يشبهه شيء بوجه من الوجوه وقد اراد الامام احمد على هذا الشيء وقالوا لا نتركك حتى تقول ان الله لا يشبهه شيء بوجه من الوجوه. قال لا 135 00:54:49.200 --> 00:55:08.850 هذا تعطيل تعطيل فهم مرادهم هذا مراده وقال هذا تعطيل فابى ان يقول ذلك. قال اعطوني شيئا من كتاب الله وسنة رسوله اقول به. اما هذا لا اقوله صبر حتى نصره الله جل وعلا على ذلك 136 00:55:09.650 --> 00:55:33.200 ثم هذا الذي تصوره انه تشبيه هو الذي الشيء الذي لا يفهم الكلام الا به حتى في الامور المخلوقة الامور المخلوقة مثلا لو كنا ما نعرف العنب اصلا ما عندنا شي اسمه عنب ولا عرفناه 137 00:55:33.550 --> 00:55:52.000 ثم يخاطبنا ربنا جل وعلا يقول ان في الجنة عنب ما نفهم ولا نعرف فاذا عرفنا هذا الشيء عندنا وكذلك عرفنا الشيء الذي فيه لذة وفيه ثم خطبنا به وقيل ان اللي في الجنة ليس كالذي عندكم 138 00:55:52.400 --> 00:56:15.650 شيء فوق ذلك بكثير ولا عرف فكذلك بالنسبة الى صفات الله جل وعلا لو لم يكن عندنا شيء اسمه يد او اسمه سم او بصر ثم خاطبنا ربنا جل وعلا بان له يدين وله سمع وله بصر ونحن لا نعرف هذا اصلا ولا يوجد في لغتنا لا يمكن ان نعرف 139 00:56:15.650 --> 00:56:35.350 لان هذا امر غيبي فلما كان هذا معلوما عندنا خاطب نجر جل وعلا بذلك وقال لنا انه ليس كمثله شيء عرفنا ان له هذه الصفات حقيقة ولكنها لا تماثل صفات 140 00:56:35.700 --> 00:56:58.700 المخلوقين وعلى هذا الاشتراك يكون في في اللفظ. اذا اطلق فقط اذا كنت مثل يد واطلقتها يشترك فيها كل من يصح ان يكون له يد لكن هذا هل هل لي هذا وجود في الخارج 141 00:56:59.350 --> 00:57:23.450 خارج ما هو خارج المشاهد الواقع هذا لا وجود له في الخارج هذا يكون في الذهن فقط حتى تضيفه او تخصه باحد. فيكون له وجود عند الاظافة والتخصيص يزول الاشتباه نهائيا. اذا قلت يد زيد 142 00:57:23.900 --> 00:57:42.250 زد ما تشاركه انت في يده وان كانت يدك قريبة منه. فكيف يكون هذا فيه اشتباه بين المخلوق وبين الخالق قال الله وتقدس. هذا بعيد جدا فالمقصود ان هذه من الشبه التي عرظت لهم 143 00:57:42.300 --> 00:58:04.500 فمنعتهم من اه ان يصفوا رب العالمين بصفاته التي تخصه. فصفاته تخصه وتليق به بعظمته وصفات المخلوق تخص المخلوق وتليق به يعني بضعفه وحاجته فلا يشارك رب العالمين في ذلك 144 00:58:05.300 --> 00:58:30.850 وهكذا يقال في جميع الصفات واذا تأمل الانسان هذا المعنى انحل له امامه الشبه التي يقولها او كثير منها نعم قال رحمه الله وهذا هو المذهب الذي الخطابي وغيره من السلف. وعليه يدل كلام جمهورهم 145 00:58:30.850 --> 00:58:55.900 وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح. يعني انها تخص الله. لا يشاركه المخلوق تعالى الله وتقدس نعم فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس مكتوبات وصفاته ثابتة حقيقية 146 00:58:55.900 --> 00:59:24.550 المخلوقات. نعم انه يوجد في المخلوقات اشياء اشياء لا لا تعقل لا تفهم لا يدرى ما حقيقتها مع انها توصف بانها تأتي وتذهب وتألم وتنعم نحن ما نعرف ما حقيقتهم ولا نعرف ما هي 147 00:59:25.050 --> 00:59:59.250 مثل الروح الروح التي بها الحياة ما احد يعرفه. ولا احد يعلمه. قد وصفت بانها تصعد وانها تنزل وانها تألم وانها تنعم وهل مثلا هذه يستطيع احد يشبهها بشيء لان هذا امر الغيب غيب عنا مع انه موجود 148 00:59:59.400 --> 01:00:20.850 موجود في جسم كل انسان بل كل حي. اذا كان هذا في شيء في مخلوق صغير موجود ما نستطيع ان نعرفه كيف يحاول المخلوق الضعيف ان يعرف حقائق صفات الله جل وعلا 149 01:00:20.950 --> 01:00:42.050 ومثل ذلك يقال في الجنة انه صفة ان فيها اشياء لها اسمى عندنا. موجودة لكن الحقائق غير ما هي بموجودة عندنا اصلا ولهذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة 150 01:00:42.600 --> 01:01:20.550 الكسوف الكسوف لما صلى في المسجد في مسجده رأوه تأخر ثم تأخرت الصفوف تقهقر على من خلفه فتقهقروا كان خلفهم النسا ثم تقدم فتقدموا امامه. مد يده ثم كفها لما سلم قال ما رأيتك اليوم عرضت علي الجنة والنار دون هذا الحائط 151 01:01:20.600 --> 01:01:46.950 فرأيت عمرو بن لحي الخزاعي فيها يجر قصبة لانه اول من غير دين ابراهيم وسيب الشوائب وحمل حامي ورأيت فيها امرأة في هرة حبستها حتى ماتت لا هي اطلقتها تأكل من خشاش الارض ولا اطعمتها 152 01:01:47.200 --> 01:02:09.550 رأيتها فيها تخمش وجهها في النار هذا حقيقة وثم رأيت الجنة فهممت ان اخذ منها قطفا حتى تروه. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ثم بدا لي الا افعل 153 01:02:10.900 --> 01:02:31.450 ناكل منه ما بقيت الدنيا هو قطف القطف عنقود عنب يأخذ عنقود عنب منها لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ما لان هذا قل تركه لانه امر غيبي الذي 154 01:02:31.550 --> 01:02:50.000 يثاب عليه الانسان في ايمانه بالغيب. اما اذا شاهده اه تذهب تزول الحكمة وتنتهي فالمقصود هنا المخالفة مخالفة ما في الدنيا مهما جمعت من العنب في مكان وصار الناس ياكلون ينتهي 155 01:02:50.000 --> 01:03:08.600 تروح مع هذا مع الشيء الظاهر اما الشيء الباطن امر اخر مثل الطعم مثل اللون مثل النفع وغير ذلك هذا ادرك هذا في امور الاخرة لا يشاركها ما في الدنيا 156 01:03:08.700 --> 01:03:38.250 هذه الاشياء التي جاءت في ذكر الجنة والنار خصوصا التي تذكر في النعيم ما كانت معلومة قبل هذه الامة علما يعني يشترك فيه الناس وانما كثر ذكرها في القرآن وفي احاديث الرسول 157 01:03:38.750 --> 01:03:57.400 حتى صار الذي يتتبع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي الله كأنه يشاهد ذلك يحسوا ايه تقسيم السبب في هذا ان الاخرة قربت هذا من رحمة الله حتى يكون هناك 158 01:03:58.450 --> 01:04:26.700 ترغيب في هذا وكذلك الترغيب من العذاب يحدث للناس يعني اقبال ورغبة في هذا ان الانسان اذا حس بشي صار اقباله اكثر مثلا يقرأ كتاب الله لو مثلا رأى رؤيا رؤية في المنام تؤثر فيه اكثر من الايات التي يقرأها 159 01:04:27.100 --> 01:04:55.850 هل فيه نسبة رؤية ما ادري وش هي كلام الله جل وعلا ذكر ابن عبد الدنيا في احد كتبه يقول ذهبت قافلة للحج من بغداد وكان فيها شاب لا يفتر عن الذكر والقراءة واذا نزلوا بالصلاة. دائما ليل نهار. فقالوا ما شأنك 160 01:04:55.850 --> 01:05:19.450 قال انا شأني لي شأن ولن استر قالوا ما ما الذي حملك على هذا؟ قال حملني رؤيا رأيتها. رأيت قصرا من ذهب ورأيت بين شرفاته امرأة وقالت لي اياك ان تقطع دوننا 161 01:05:20.550 --> 01:05:41.600 امرأة لا استطيع اصف حسنها وجمالها فانا اريد الا اقطع دونه طيب اليس هذا يقرأ مثلا مثل سورة الرحمن ومثل سورة الواقعة ومثل يقرأها بلا شك ولكن اثرت فيه هذه الرؤيا 162 01:05:41.950 --> 01:05:58.700 هذا الاثر ولم يؤثر فيه القرآن اللي هو كلام الله لا يأتيه الباطن بين يديه ومن خلفه ما السبب السبب ان المشاهدة نفسها لها دور كبير جدا حتى وان كانت في الرؤية 163 01:06:00.050 --> 01:06:24.788 كبير في تأثير تأثر الانسان. وان كانت في الرؤية الرؤيا يعني قد تكون حقا ظاهرا نعم نعود ان شاء الله خمس عشر دقايق ونعود