1 00:00:02.250 --> 00:00:22.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير 2 00:00:22.250 --> 00:00:49.050 للقرآن القاعدة الخامسة عشرة جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الايمان وهذا في عدة مواضع من كتابه فمن ذلك النصر قال في انزاله الملائكة وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم 3 00:00:49.400 --> 00:01:09.550 وقال في اسباب الرزق ونزول المطر ومن اياته ان يغسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته واعم من ذلك كله قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون 4 00:01:09.550 --> 00:01:32.700 لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي كل دليل وعلامة تدلهم على ان الله قد اراد بهم الخير وانهم من اوليائه وصفوته فيدخل فيه الثناء الحسن والرؤيا الصالحة ويدخل فيه ما يشاهدونه من اللطف والتوفيق والتيسير لليسرى 5 00:01:32.700 --> 00:01:55.050 وتجنيبهم العسرى ومن ذلك بل من الطف ذلك انه يجعل الشدات مبشرة بالفرج والعسر مؤذنا باليسر واذا تأملت ما قصه عن انبيائه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وزلزلت 6 00:01:55.050 --> 00:02:15.050 حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. رأيت من ذلك العجب العجاب وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 00:02:15.050 --> 00:02:38.700 قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا وامثلة ذلك كثيرة والله اعلم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 8 00:02:39.250 --> 00:03:10.150 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه القاعدة الخامسة عشرة من القواعد الحسان المتعلقة باية القرآن يقول رحمه الله جعل الله الاسباب للمطالب العالية مبشرات 9 00:03:10.550 --> 00:03:31.050 لتطمين القلوب وزيادة الايمان. هذا اصل مستفاد من غير موضع من كتاب الله سبحانه وتعالى وقد اشار المصنف رحمه الله تعالى الى بعض المواضع الدالة على ذلك وقوله رحمه الله 10 00:03:31.450 --> 00:04:00.600 جعل الله الاسباب للمطالب العالية الاسباب للمطالب العالية اي الاسباب التي يكون بها التيسير وحصول الفرج والظفر بالمراد وغير ذلك من المطالب العالية التي يرجوها العبد ويطمع في نيلها جعل الله سبحانه وتعالى تلك الاسباب مبشرات 11 00:04:01.750 --> 00:04:29.700 جعلها مبشرات والا فانه سبحانه وتعالى قادر على ان يوصل تلك المطالب الى هؤلاء بدون تلك الاسباب لكنه جعلها سبحانه وتعالى بين يدي نيل المطالب العالية مبشرات للعباد حتى تأنس القلوب 12 00:04:29.900 --> 00:04:54.400 وتطمئن النفوس ويزداد الايمان وبالمثال يتضح المقال قال رحمه الله وهذا في عدة مواضع من كتابه فمن ذلكم النصر النصر هذا مطلب من المطالب العالية ومقصد من المقاصد النبيلة التي ينشدها 13 00:04:54.500 --> 00:05:21.900 المؤمن ويرجوها قال في انزال الملائكة هذا سبب لانزال الملائكة سبب لنيل هذا المطلب سبب للنصر لماذا انزل الله سبحانه وتعالى الملائكة وهو جل وعلا قادر على ان ينصر عباده 14 00:05:22.050 --> 00:05:46.700 دون انزال الملائكة فهذه مبشرات هذه مبشرات جعل الله سبحانه وتعالى الاسباب للمطالب العالية بمثابة المبشرات لماذا؟ لتطمئن القلوب ويزداد الايمان ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما جعله الله الا بشرى 15 00:05:46.850 --> 00:06:06.000 ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وما النصر الا من عند الله النصر لا يقع ولا يكون الا باذنه ومشيئته سبحانه وتعالى فلماذا انزل سبحانه وتعالى 16 00:06:06.350 --> 00:06:27.050 اه الملائكة ونزول الملائكة سبب من اسباب النصر لماذا جعل الله سبحانه وتعالى هذا السبب مبشرات ولتطمئن القلوب ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الا بشرى وما جعله الله الا بشرى 17 00:06:27.500 --> 00:06:44.400 ولتطمئن به قلوبكم وما جعله الله الا بشرى يعني نزول الملائكة مع ان النصر يمكن ان يحصل بدون النزول لكن شاء الله سبحانه وتعالى وقدر واقتضت حكمته ان يكون النصر 18 00:06:44.550 --> 00:07:08.600 عقب نزول الملائكة ونزولهم سبب من اسباب النصر السبب في ذلك ان الله جل وعلا جعل هذا النزول للملائكة تطمين للقلوب تطمئن القلوب بنزول الملائكة ويحصل لهم البشرى فهذه هذا مثال للقاعدة 19 00:07:08.650 --> 00:07:34.700 جعل الله سبحانه وتعالى الاسباب للمطالب العالية مبشرات المثال الثاني قال وفي اسباب الرزق ونزول المطر اسباب الرزق ونزول المطر قال ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته يرسل الرياح 20 00:07:35.350 --> 00:08:00.650 ارسال الرياح سبب لمطلب من المطالب الذي يقصدها العباد وهو نزول المطر وحصول الرزق والله والله سبحانه وتعالى جعل بين يدي هذا المطلب وهو نزول المطر سببا جعل بين يدي هذا المطلب وهو نزول المطر سببا وهو ارسال الرياح 21 00:08:01.600 --> 00:08:24.350 ارسال الرياح قبل الامطار وهو جل وعلا قادر على ان ينزل الامطار بدون هذه الرياح فجعل هذا السبب بين يدي هذا المطلب بشرى للعباد فتأتي الرياح تسبق الامطار مبشرة مبشرة العباد 22 00:08:24.500 --> 00:08:48.750 النزول الامطار وهذا فيه فوائد فيه فوائد اضافة الى ما يكون في النفوس من بشرى وسلوى وراحة ايظا يتهيأ العباد ويستعد في ترتيب امورهم واوضاعهم قبل نزول الامطار قبل نزول الامطار 23 00:08:49.000 --> 00:09:16.200 قال ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات مبشرات بماذا بنزول المطر مبشرات بنزول المطر الذي هو مطلب من المطالب التي يرجوها العباد المثال الثالث قال واعم من ذلك كله قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 24 00:09:16.300 --> 00:09:40.900 الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا اه اولا معنى الاية الا ان اولياء الله الا ان اولياء الله اولياء الله اي اصفياءه والمقربون اليه سبحانه وتعالى وهم على درجتين 25 00:09:41.250 --> 00:10:09.550 جاء بيانهما في الحديث القدسي حيث قال عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 26 00:10:09.550 --> 00:10:36.900 فذكر عز وجل درجتين للاولياء الدرجة الاولى المحافظة على الفرائض وترك المحرمات فكل من كان محافظا على الفرائض تاركا للمحرمات وهو من الاولياء كل من كان محافظا على الفرائض مجتنبا المحرمات فهو من اولياء الله 27 00:10:37.200 --> 00:10:58.100 وهو من المقتصدين قال الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالمقتصد الذي فعل الواجب وترك المحرم ومن كان كذلك فهو من اولياء الله 28 00:10:59.200 --> 00:11:27.550 وهو مستحق ما يستحقه الولي من التأييد والنصر والبشارة والظفر وغير ذلك والدرجة الثانية بينها في الحديث القدسي بقوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالنوافل مرحلة تأتي بعد المحافظة على الفرائض 29 00:11:28.950 --> 00:11:53.150 فهذه مرتبة عالية في الولاية وهي مرتبة السابقين بالخيرات فهؤلاء كلهم اولياء الله سبحانه وتعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اجتمع في حق الاولياء نفي الخوف ونفي الحزن 30 00:11:55.350 --> 00:12:17.950 اجتماع نفيهما في موضع واحد يفيد ان الحزن يتعلق فيما تركه الانسان يتعلق في الاشياء التي تركها الانسان من ضيعة او اولاد او غير ذلك والخوف يتعلق مما هو قادم عليه 31 00:12:18.600 --> 00:12:37.300 فقوله في حق الاولياء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا خوف عليهم مما هم قادمون عليه لانهم قادمون على رحمة الله وفضله واكرامه وانعامه ولا حزن عليهم فيما هم تاركونه لانهم في حفظ الله 32 00:12:37.600 --> 00:12:56.600 لانهم في حفظ الله كما قال في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا 33 00:12:57.350 --> 00:13:13.700 لا تخافوا اي مما انتم قادمون عليه ولا تحزنوا على ما على ما قد تركتم من ضيعة او اولاد فالكل في حفظ الله سبحانه وتعالى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 34 00:13:14.050 --> 00:13:42.200 ثم عرفهم قال الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون اي الذين جمعوا بين الايمان والتقوى واجتماع الايمان والتقوى يعني ان الايمان في جانب فعل في جانب فعل المأمور والتقوى في جانب ترك المحظور 35 00:13:42.650 --> 00:14:01.800 وسيأتي عند المصنف قاعدة قريبا تتعلق بالاسماء حال الاجتماع والافتراق وان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه. واذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعظ تلك 36 00:14:01.800 --> 00:14:18.050 المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها وهذه الاية الكريمة فيها شاهدان للقاعدة الشاهد الاول في قوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والشاهد الثاني في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون 37 00:14:18.150 --> 00:14:39.300 الذين امنوا وكانوا يتقون. اجتماع الحزن والخوف واجتماع الايمان والتقوى وهما من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت امنوا تدل على الطاعات والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بانواع العبادات 38 00:14:40.250 --> 00:15:02.500 وكانوا يتقون تدل على اجتناب المحرمات والبعد عن النواهي والمعاصي والاثام فهذه حال اهل الولاية اهل الولاية اهل طاعة وتجنب للمعصية اما الذي يترك الطاعات ويمارس المعاصي فهذا ليس من اولياء الله 39 00:15:03.000 --> 00:15:22.050 وانما وانما هو من اولياء الشيطان لان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم الذين امنوا وكانوا يتقون هم اهل الايمان والتقوى فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا 40 00:15:23.300 --> 00:15:47.000 قال لهم البشرى في الحياة الدنيا وهذا موضع الشاهد للقاعدة لهم البشرى في الحياة الدنيا اي لهم في الدنيا مبشرات لهم في الدنيا مبشرات مبشرات تطمئن بها قلوبهم ويزداد بها ايمانهم وتأنس نفوسهم 41 00:15:47.950 --> 00:16:05.200 تكون بين يدي نيل المطالب العالية وهي الجنة والنجاة من النار والفوز بموعود الله الكريم وثوابه العظيم الذي اعد لاولياءه المتقين فهؤلاء لهم البشرى في الدنيا ما هي هذه البشرى 42 00:16:05.800 --> 00:16:25.800 قال لهم البشرى ولم يعين نوعا والقاعدة مرت معنا ان الحذف يفيد التعميم ولهذا يقول الشيخ لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي كل دليل وعلامة تدلهم على ان الله قد اراد بهم الخير 43 00:16:26.300 --> 00:16:48.500 تدلهم على ان الله اراد بهم الخير وانهم من اوليائه وصفوته وانهم من اوليائه وصفوته وظرب على ذلك امثلة قال فيدخل فيه الثناء الحسن والناس شهداء الله في ارضه الثناء الحسن يعني رجل 44 00:16:49.300 --> 00:17:12.150 لا يعرف عند الناس الا بالذكر الطيب لا يعرفونه الا بالخير بالصلاح بالاستقامة وليس على السنتهم ذكر له الا بالثناء الحسن. هذي من المبشرات هذه من المبشرات كذلك الرؤيا الصالحة يراها او ترى له 45 00:17:12.800 --> 00:17:39.200 الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له هذي ايظا من المبشرات ولهذا قال العلماء في حق الرؤيا قالوا الرؤيا يستفاد منها في البشارة والنذارة يستفاد منها في البشارة والنذارة. اما تقرير الاحكام فلا 46 00:17:39.500 --> 00:17:56.550 لا يجوز ان يقرر حكم بناء على ماذا؟ رؤيا مثل شخص يأتي ويقول هذا الذكر المواظبة عليه في الصباح مفيدة جدا ايش الدليل؟ قال رأيت في المنام كيت وكيت هذا لا قيمة له 47 00:17:56.950 --> 00:18:14.950 ولا عبرة به ولا يلتفت اليه وما اكثر ما يكتب كتب فيها اذكار محدثة وادعية مبتدعة ويبنيها اصحابها على رؤى ومنامات هذا كله لا قيمة له ولا اعتبار له الرؤية يستفاد منها 48 00:18:15.250 --> 00:18:34.600 في البشارة يستفاد منها في النذارة اما تقرير حكم عبادة ذكر دعاء او غير ذلك بالرؤية هذا غير مقبول لان دين الله كامل وليس بحاجة الى ان يكمل برؤى ومنامات ونحو ذلك 49 00:18:34.850 --> 00:19:01.450 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فالدين كامل لا يحتاج ان يكمل برؤية منامية ولا يحتاج ان يكمل بتجربة من احد الاشخاص فهذا باب اه تام وكامل لا مجال للزيادة فيه وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على 50 00:19:01.450 --> 00:19:23.100 صاحبه وغير مقبول منه لكن يستفاد منها في البشارة شخص رؤيت له رؤية صالحة او رؤى صالحة يستبشر بذلك يستبشر بذلك والعلماء ايضا يقولون هنا الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره 51 00:19:24.250 --> 00:19:40.450 تسر المؤمن يعني عندما يرى او ترى له يسر بذلك لكن لا يغتر لا يغتر لا يدخله غرور او عجب بنفسه ثم يبدأ يدخل في شيء من الغرور او العجب 52 00:19:40.500 --> 00:20:02.900 فيهلك نفسه ويضرها فالرؤية تسر المؤمن لكن لا يغتر بها لا يقول عن نفسه انا من الاوليا او يزكي نفسه بناء على الرؤيا والله يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لكن يأنس المؤمن يطمئن يستبشر 53 00:20:03.100 --> 00:20:20.450 اما ان يغتر ويجزم لنفسه بانه من الاوليا او من الاصفياء او غير ذلك من التزكيات فهذا ما يجوز فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى هو اعلم بمن اتقى 54 00:20:21.700 --> 00:20:46.150 فاذا الرؤية يستفاد منها في البشارة ويستفاد منها في النذارة استفادوا منها في النذارة وهذا اظرب عليه مثالا للتوظيح. ذكره بعظ اهل العلم مثال لمجيء الرؤية في النذارة ذكر بعض اهل العلم ان احد الشباب 55 00:20:47.250 --> 00:21:12.800 كان محافظا محافظة تامة على غض البصر على غض بصره عن المحرمات يوما من الايام ذهب الى محل ليشتري منه حاجة وجلس عند صاحب المحل يتحدث معه فجاءت شابة اه جميلة تشتري 56 00:21:13.550 --> 00:21:39.900 فعلى غير عادته سارقها النظر واخذ ينظر ويكرر النظر على غير عادته كان متعففا بعيدا عن هذا في ليلتها نام ورأى نفسه في المنام انه عند القاضي في المحكمة وقرأ القاضي الحكم 57 00:21:40.300 --> 00:22:01.900 والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ثم جيء بالجلاد وقالوا اجلده وبدأ يجلده هذا في المنام فهذا حصل له في المنام لما استيقظ شعر ان هذا الذي حصل له في المنام نذارة له 58 00:22:02.750 --> 00:22:25.600 نذارة له لوقوعه في تلك المخالفة لما كان معتادا عليه من غض بصره هذه نذارة هل هنا حكم جديد هل هل في هذه الرؤيا استخلص حكم جديد لا يوجد ليس هناك حكم جديد لكن هذا حصلت منه فلته 59 00:22:26.050 --> 00:22:50.150 وزل وجاءت هذه الرؤية في المنام نذارة له جاءت هذه الرؤيا في المنام نذارة لها لا يوجد فيها حكم جديد لا يوجد فيها حكم جديد وانما هي ندارة له وهذا معنى قول اهل العلم ان الرؤيا المنامية يستفاد منها في البشارة والنذارة اما تقرير حكم جديد 60 00:22:50.150 --> 00:23:16.600 ان برؤيا هذا باطل لا يحل ولا يجوز بل هو فتح لباب البدع والضلالات قال والرؤيا الصالحة ويدخل فيه ما يشاهدونه من اللطف والتوفيق والتيسير لليسرى وتجنيبهما العسرى هذا يلحظه بعض الناس عندما يلتزم ويستقيم ويمشي على الجادة 61 00:23:17.450 --> 00:23:38.650 تجده يتحدث عن نفسه يقول انا كانت اموري متعسرة لكن من فضل الله من حين استقمت ومشيت على الجادة الامور مفتحة ومتيسرة هذا التيسير الذي حصل له عقب استقامته ولزومه الجادة هذا ايضا من المبشرات 62 00:23:39.150 --> 00:24:00.350 هذا ايضا من المبشرات وهو وهو داخل تحت عموم قوله لهما البشرى في الحياة الدنيا لهم البشرى بالثناء الحسن على السنة الناس لسان الصدق ولهم البشرى بالرؤى الصالحة التي يرونها او ترى لهم 63 00:24:01.200 --> 00:24:25.800 ولهم ايضا البشرى الصالحة بالتيسير والتوفيق واللطف وزوال التعسير وغير ذلك من المعاني قال ومن ذلك يعني من امثلة هذه القاعدة بل من الطف ذلك انه يجعل الشدات مبشرات بالفرج 64 00:24:26.150 --> 00:24:49.000 ان يجعل الشدات مبشرات بالفرج اي ان الامر يشتد على المرء على اشد ما يكون في الشدة ويكون في هذا الاستدادة الفرج واذا ضاق الامر اتسع ويجعل الله سبحانه وتعالى الفرج 65 00:24:49.250 --> 00:25:06.700 بعد اشتداد الامور بعد اشتداد الامور فهذا من الطف ما يكون في هذا الباب ان الله سبحانه وتعالى يجعل فرج العبد حيث يشتد به الامر اشد ما يكون وقد جاء في حديث صحيح 66 00:25:07.850 --> 00:25:30.700 حسنه بعض اهل العلم ان الله سبحانه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عجب ربنا من قنوط عباده اي دخول القنوط على قلوبهم وقرب غيرهم مع ان تغيير الحال اقبل عليهم وصل 67 00:25:31.500 --> 00:25:58.250 وصل التغيير الى احسن ما يكون فيقول عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره اي قرب تغييره لحاله من شدة الى فرج ومن عسر الى يسر قال ومن ذلك بل من الطف ذلك ان يجعل مبشرة بالفرج والعسر مؤذنا باليسر 68 00:25:58.400 --> 00:26:23.150 والعسر مؤذنا باليسر وهذه هذا الاصل او هذا التنبيه الذي ذكره الشيخ رحمه الله اذا استحضره المسلم ووعاه طرد عنه باذن الله القنوط واليأس بل يدخل عليه الامل وان فرج الله سبحانه وتعالى قريب 69 00:26:24.750 --> 00:26:46.100 وان مع هذه الشدة يسر قادم قال واذا تأملت ما قصه عن انبيائه واصفيائه وكيف لما اشتدت بهم الحال وضاقت بهم الارض بما رحبت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله 70 00:26:47.000 --> 00:27:08.600 حصل لهم شدة وكرب لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى وزلزلوا اي انواعا من الزلزلة بتسلط الاعداء ومكرهم فشدة آآ اذاهم للمسلمين قتلا اه ايذاء وغير ذلك زلزلوا اي انواعا من الزلزلة 71 00:27:09.050 --> 00:27:29.400 حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب الا ان نصر الله قريب فهذا شاهد هذا الاصل وهو ان الله يجعل اه الشدات مبشرات بالفرج 72 00:27:29.900 --> 00:27:54.500 مبشرات بالفرج قال رأيت اذا تأملت ما قصره الله عن انبيائه رأيت من ذلك العجب العجاب يعني في آآ ضائقات وشدات عظيمة ثم يأتي فرج لم يحسب له فحساب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اليس الله بكاف عبده 73 00:27:55.600 --> 00:28:13.450 قال وقال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال سيجعل الله بعد عسر يسرا واؤكد على ما سبق وهو ان العبد اذا ضاقت به الامور واشتدت به الحال وعظم به الكرب 74 00:28:14.600 --> 00:28:42.200 يقوي امله بالله ويقوي صلته بالله واللي يثق ان فرج الله قريب وليثق ان فرج الله قريب وعليه الا يقنط ولا ييأس الا ان آآ نصر الله قريب قال وقال عليه الصلاة والسلام واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب هذا موضع الشاهد. وان الفرج 75 00:28:42.200 --> 00:28:59.450 مع الكرب يعني اذا اشتد الكرب جاء الفرج فرج الله سبحانه وتعالى تفريجه لعبده وتيسيره له وان مع العسر يسرا وهذا ايضا في شاهد وامثلة ذلك كثيرة والله اعلم نعم 76 00:29:01.900 --> 00:29:24.000 قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة عشرة ان اذنت اه بمناسبة هذا اه هذه القاعدة بعض الاخوة الافاضل الكرام ممن آآ نلتقي بهم وتلتقون بهم يعانون حقيقة من شدات وضوائق 77 00:29:24.400 --> 00:29:46.700 وبعضهم ربما ان الامر والكرب طال به لان بعض الاخوة ربما يعاني من امراض آآ آآ المته مدة من الزمن وربما بعضهم لا يتيسر له نوم ولا يطيب له فراش من معاناة يجدها 78 00:29:47.250 --> 00:30:10.050 وبعضهم عنده ضوائق مالية وهو في كرب شديد وفي الم ينظر الى حاله وحال اولاده ووظع اسرته افراد بيته ومن يعول ويجد انه في ظوائق شديدة وايضا متحمل لديون فيجد في نفسه ضائقات 79 00:30:10.350 --> 00:30:31.550 ووشدات وكرب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى واخرون مصاب من سنوات بنوع من الامراظ ربما يكون مصابا بعين او بعظهم مصابا بسحر ويكون في شدة وكرب ما يعلم به الا رب العالمين سبحانه وتعالى 80 00:30:31.750 --> 00:30:58.100 والمؤمنون الامهم واحدة وامالهم واحدة ودعوتهم واحدة ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم ولا سيما في خلوته ان يدعوا لاخوانه وان يكون لهم من دعوته نصيب وهذا اه امر بينه الله سبحانه وتعالى وذكره في نهج الانبياء 81 00:30:59.300 --> 00:31:17.600 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي يا مؤمنا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي دعاء المؤمنين قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا 82 00:31:18.350 --> 00:31:48.350 ولهذا ينبغي للمسلم ان يحس بشدات اخوانه والام اخوانه وكربهم وان يكون آآ لهم من دعائه نصيب وكما انه يحب فيما لو كان به ضائقة او شدة ان يحظى بدعوة اخوانه له بالفرج والتيسير والتوفيق والعون فليكن مع اخوانه كذلك. والمؤمن يحب 83 00:31:48.350 --> 00:32:16.900 اخيه ما يحب لنفسه واننا في هذا المقام نتوجه الى الله جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى بكل اسم هو له نسأله بانه الله الذي لا اله الا هو نسأله بانه جل وعلا له الحمد وحده لا شريك له المنان 84 00:32:17.400 --> 00:32:39.150 بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم نسأله تبارك وتعالى وهو فارج الهم وكاشف الغم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نسأله جل وعلا بكل اسم هو له سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه 85 00:32:39.950 --> 00:33:00.150 نسأله جل وعلا وهو المجيب الدعاء القائل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان نسأله جل وعلا بانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما 86 00:33:00.350 --> 00:33:28.800 ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروبين وان يقضي الدين عن المدينين وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين نسأله تبارك وتعالى ان يكون لكل مبتلى من اخواننا حافظا ومعينا ومؤيدا ومسددا. ونسأله تبارك وتعالى ان يأتي لنا جميعا بالفرج والتوفيق. والعون والتيسير والا يكلنا 87 00:33:28.800 --> 00:33:48.250 الا اليه فانه سبحانه وتعالى نعم المعين ونعم الموفق لا شريك له نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة عشرة حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات 88 00:33:48.250 --> 00:34:08.250 في الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ولو ترى اذ اذ فلا فوت ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم 89 00:34:08.250 --> 00:34:28.100 ولو ترى اذ وقفوا على النار فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره ليدل على عظمتها ذلك المقام وانه لهوله وشدته وفظاعته لا يعبر عنه. ولا يدرك بالوصف 90 00:34:28.200 --> 00:34:49.350 ومثل قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين اي لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة وهي القاعدة السادسة عشرة 91 00:34:49.650 --> 00:35:12.550 قال حذف جواب الشرط يدل على تعظيم على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد اه حذف جواب الشرط يأتي في ايات كثيرة والشيخ رحمه الله تعالى ساق عليه بعض الامثلة 92 00:35:13.100 --> 00:35:36.550 وذكر ان هذا الحذف له حكمة ان هذا الحذف له حكمة وهي ان في ذلك دليل على تعظيم الامر وشدته على تعظيم الامر وشدته فحذف جواب الشرط يفيد تعظيم هذا الامر الذي حذف وشدته. اخفي ولم يذكر 93 00:35:37.200 --> 00:36:02.100 لفظاعته وشدته وكونه امرا مهينا عظيما وهذا ايضا يتضح بالامثلة قال وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ماذا حصل لم يذكر ولو ترى اذ المجرمون ناكس رؤوسهم عند ربهم 94 00:36:02.300 --> 00:36:25.100 لم يذكر الجواب اي لفظاعة الشيء الذي يذوقونه والعذاب الذي ينالونه في ذلك المقام وكذلك قوله ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ايضا لم تذكر اه العقوبة ولم يذكر جواب الشرط لفظاعة الامر الذي 95 00:36:25.150 --> 00:36:46.800 سيبوءون به قال ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب لم يذكر ماذا يحصل لهم وما نوع الشدة التي ينالونها؟ حذف ذلك 96 00:36:47.200 --> 00:37:08.350 تنبيها على عظمه وفظاعته وشدته قال ولو ترى اذ وقفوا على ربهم ولو ترى اذ وقفوا على النار ماذا؟ لم يذكر لفظاعة الامر وشدته فاذا الحذف في مثل هذه الايات حذف جواب الشر 97 00:37:08.600 --> 00:37:31.950 يفيد تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد يعني اذا كان هذا الحذف جاء في مقامات الوعيد فهذا يدل على شدة العقوبة وفظاعتها قال فحدث الجواب او فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره 98 00:37:32.150 --> 00:37:54.900 ليدل على عظمة ذلك المقام وانه لهوله وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف ومثل قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين اينما اقمتم على ما انتم عليه من من التفريط والغفلة واللهو. الشاهد ان هذه القاعدة 99 00:37:55.050 --> 00:38:18.450 تفيد ان حذف جواب الشرط في مقام التهديد والوعيد يفيد تعظيم الامر وشدة العقوبة نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة عشرة بعض الاسماء الواردة في القرآن الكريم اذا افرد دل على 100 00:38:18.450 --> 00:38:43.450 عن دل على المعنى العام المناسب له واذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى. ودل ما قرن معه على باقيه. ولهذه القاعدة امثلة كثيرة منها الايمان افرد وحده في ايات كثيرة وقرن مع العمل الصالح في ايات كثيرة 101 00:38:43.500 --> 00:39:13.500 فالايات التي افرد فيها يدخل فيه جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة. ولهذا الله عليه حصول الثواب والنجاة من العقاب. ولولا دخول المذكورات ما حصلت اثاره. وهو عند السلف قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. والايات التي قرن الايمان فيها للعمل الصالح كقوله 102 00:39:13.500 --> 00:39:35.750 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يفسر الايمان فيها بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد والانابة والعمل الصالح بجميع الشرائع القولية والفعلية ثم ذكر هذه القاعدة وهي تتعلق عدد من الاسماء 103 00:39:35.800 --> 00:39:57.800 الواردة في القرآن والسنة مثل الايمان والاسلام والفقير والمسكين والبر والتقوى والاثم والعدوان. واسماء كثيرة تأتي في الكتاب والسنة قال اهل العلم عنها انها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت 104 00:39:58.600 --> 00:40:18.600 اذا اجتمعت اي في نص واحد افترقت اي في المعنى واذا افترقت اي في الذكر كل واحد منهما ذكر على حدة اجتمعت في المعنى الشيخ رحمه الله ذكر هذه القاعدة بهذه الصيغة 105 00:40:18.800 --> 00:40:36.950 وهي موجودة عند اهل العلم ذكرت بصيغ لكنه ذكر بهذه الصيغة اه وهي عبارة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم والحكم ذكرها بهذا اللفظ او قريبا منه 106 00:40:37.200 --> 00:40:59.000 وظرب عليها امثلة قال رحمه الله ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها 107 00:41:00.550 --> 00:41:23.050 مثال ذلك الايمان الايمان اذا افرد واطلق صار دالا على مسميات متعددة. اذا افرد واطلق صار دالا على مسميات متعددة بل هو دال على الدين كله جملة وتفصيلا فالايمان اذا اطلق 108 00:41:23.250 --> 00:41:45.300 يشمل الدين كله يشمل الدين بعقائده التي تكون في القلوب ويشمل الدين بالاعمال التي تكون على الجوارح فهذه ايمان وهذه ايمان فاذا افرد الايمان واطلق يشمل ما يكون في القلب من عقائد 109 00:41:45.700 --> 00:42:12.050 وما يكون على الجوارح من اعمال وطاعات لكن اذا ظم الى الايمان الاسلام اذا ظم الى الايمان الاسلام فذكرا معا في نص واحد ماذا يكون حينئذ يكون الايمان دال دالا على بعظ تلك المسميات 110 00:42:13.600 --> 00:42:27.150 يكون الايمان دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به وهو الاسلام دال على باقيها ونحن عرفنا ان الايمان اذا افرد يدل على امرين يدل على العقائد التي في القلوب 111 00:42:27.300 --> 00:42:47.500 ويدل على الاعمال التي تكون في الجوارح. فاذا ظممت اليه الاسلام قلت الايمان والاسلام يصبح الايمان دال على العقائد ويصبح الاسلام دالا على الاعمال مثل ما اجتمع في حديث جبريل قال اخبرني عن الايمان فذكر العقائد 112 00:42:47.550 --> 00:43:14.400 ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وذكر الاسلام فعرفه بالاعمال والشرائع قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام 113 00:43:15.300 --> 00:43:38.150 فعرف الاسلام بالشرائع وعرف الايمان بالعقائد لكن لو ذكرت الايمان وحده مفردا بدون ان تضم اليه الاسلام يصبح الايمان ايش شاملا لذلك كله. ايظا الاسلام لو ذكرته مفردا دون ان تضم اليه الايمان يصبح ايضا شامل للعقائد والاعمال 114 00:43:38.700 --> 00:43:56.200 مثل قوله ان الدين عند الله الاسلام ما المراد بالاسلام هنا وايضا قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا. وقوله اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا المراد بالاسلام الدين كله عقيدة 115 00:43:56.750 --> 00:44:19.850 وسريعة لكن اذا ظممت الايمان والاسلام معا وذكرتهما معا يصبح الايمان في العقائد يفسر بالعقائد والاسلام يفسر بالشرائع مثل ما هو واضح في حديث جبريل مثل الشيخ هنا للايمان والعمل الصالح 116 00:44:20.400 --> 00:44:40.050 اذا ذكر الايمان وحده العمل الصالح داخل فيه لكن اذا ظم اليه العمل الصالح اصبح المراد بالايمان العقائد التي تكون في القلوب يقول منها الايمان افرد وحده وحده في ايات كثيرة وقرن مع العمل الصالح في ايات كثيرة 117 00:44:40.350 --> 00:45:01.450 فالايات التي افرد فيها يدخل فيه جميع عقائد الدين جميع عقائد الدين وشرائعه الظاهرة والباطنة ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب والنجاة من العقاب ولولا دخول المذكورات اي الاعمال الصالحة في الايمان 118 00:45:02.100 --> 00:45:22.400 ما ما حصلت اثاره وهو عند السلف قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هذه امور خمسة كلها داخلة في مسمى الايمان قال والايات التي قرن الايمان فيها بالعمل الصالح 119 00:45:22.500 --> 00:45:46.950 كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يفسر الايمان فيها بما في القلوب من المعارف والتصديق والاعتقاد والانابة والعمل الصالح يفسر بجميع الشرائع القولية والفعلية يعني اذا قرأت قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضع من القرآن 120 00:45:48.850 --> 00:46:12.550 فان المراد بالايمان هنا العقائد لماذا؟ لانه ضم اليه العمل ضم اليه العمل وهو داخل في مسمى الايمان لكن ظمه للايمان اه عطف الخاص على العام لان العمل الصالح داخل في الايمان وجزء من مسماه 121 00:46:12.800 --> 00:46:33.400 ويأتي في القرآن كثيرا عطف الخاص على العام او ان يعطف على الشيء بعض افراده. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى من كان عدوا لله وملائكته وجبريل جبريل من الملائكة عطف عليهم مع انه منهم فهذا يأتي 122 00:46:33.500 --> 00:46:59.050 في القرآن كثيرا نعم وكذلك لفظ البر والتقوى. فحيث افرد البر دخل فيه امتثال الاوامر واجتناب النواهي. وكذلك فاذا افرزت التقوى ولهذا يرتب الله على البر وعلى التقوى عند الاطلاق الثواب المطلق. والنجاة المطلقة 123 00:46:59.050 --> 00:47:27.000 كما يرتبه على الايمان وتارة يفسر اعمال البر بما يتناول الافعال الخير وترك المعاصي وكذلك في بعض الايات تفسير خصال التقوى. كما في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء الى اخر ما ذكره من الاوصاف 124 00:47:27.000 --> 00:47:47.000 التي تتم بها التقوى واذا جمع بين البر والتقوى مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى كان البر اسما جامعا لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وكانت التقوى اسما جامعا يتناول ترك 125 00:47:47.000 --> 00:48:10.350 المحرمات هذا مثال اخر للقاعدة البر والتقوى البر والتقوى اذا ذكر معا كما في قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى اذا ذكر معا فان المراد بالبر فعل الاوامر والمراد بالتقوى ترك النواهي 126 00:48:10.700 --> 00:48:30.050 لكن ان ذكر البر وحده ليس مضموما اليه التقوى تناول الامرين يراد بالبر فعل الاوامر وترك النواهي وايضا اذا ذكرت التقوى وحدها لم يكن مضموما اليها البر فانها ايظا تفسر بفعل الاوامر وترك النواهي 127 00:48:30.150 --> 00:48:54.750 لكن اذا ذكرا معا كما في قوله وتعاونوا على البر والتقوى فان المراد بالبر فعل الاوامر والمراد بالتقوى ترك النواهي. نعم وكذلك لفظ الاثم والعدوان. اذا قرنت فسر الاثم بالمعاصي التي بين العبد وبين ربه. والعدوان 128 00:48:54.750 --> 00:49:13.350 تجري على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم واذا افرد الاثم دخل فيه كل المعاصي التي تؤثم صاحبها سواء كانت بينه وبين ربه او بينه وبين الخلق وكذلك اذا افرد العدوان 129 00:49:13.400 --> 00:49:29.550 ثم ذكر هذا المثال الاثم والعدوان وهما جاء في تتمة الاية المتقدمة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالاثم والعدوان اذا ذكر معا كما في هذه الاية 130 00:49:29.650 --> 00:49:49.500 المراد بالاثم المعصية التي بين العبد وبين الله والمراد بالعدوان اي ما يقع من العبد من تعديات وتجاوزات تلحق العباد هذا اذا ذكر معا البر الاثم والعدوان اما اذا افرد الاثم 131 00:49:50.000 --> 00:50:13.400 فانه يتناول الامرين معا لان آآ عصيان العبد لربه اثم واعتداء العبد على اخوانه في اعراظهم او اموالهم او غير ذلك هذا ايظا اثم هذا اثم فاذا الاثم اذا افرد يشمل هذا كله. لكن اذا ذكر معا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 132 00:50:13.650 --> 00:50:29.600 نقول المراد بالنهي عن التعاون على الاثم اي على فعل معصية تتعلق بالله سبحانه وتعالى والمراد بالعدوان على فعل آآ معصية تتعلق العباد في اعراظهم او اموالهم او غير ذلك. نعم 133 00:50:30.550 --> 00:50:54.300 وكذلك لفظ العبادة والتوكل ولفظ العبادة والاستعانة اذا افردت العبادة في القرآن تناولت جميع ما يحبه الله ويرضاه ظاهرا وباطنا ومن اول ما يدخل فيها التوكل والاستعانة. واذا جمع بينها وبين التوكل والاستعانة نحو اياك نعبد 134 00:50:54.300 --> 00:51:14.300 واياك نستعين فاعبده وتوكل عليه. فسرت العبادة بجميع المأمورات الباطنة والظاهرة وفسر التوكل وباعتماد القلب على الله في حصولها وحصول جميع المنافع ودفع المضار مع الثقة التامة بالله في حصولها 135 00:51:14.300 --> 00:51:32.250 هذا مثال اخر لفظ العبادة والتوكل ولفظ العبادة والاستعانة الان اذا قرأنا قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم امر الله سبحانه وتعالى بعبادته يدخل اه في قوله اعبدوا ربكم التوكل 136 00:51:32.350 --> 00:51:49.000 او لا يدخل الاستعانة تدخل او لا تدخل؟ تدخل لانها كلها عبادات داخلة في التوكل. فاذا العبادة اذا اطلقت تشمل هذا كله. تشمل الاستعانة وتشمل التوكل وتشمل اشياء اه اخرى 137 00:51:49.150 --> 00:52:14.050 داخلة في مسمى العبادة لكن ان جاء في نص عطف الاستعانة على العبادة او عطف التوكل على العبادة اعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين ماذا يقال حينئذ؟ يقال المراد بالعبادة فعل المأمورات الباطنة والظاهرة ويكون المراد بالتوكل اعتماد القلب 138 00:52:14.050 --> 00:52:34.350 على الله سبحانه وتعالى فيصبح اه هذا الاسم هو التوكل شامل لبعض المسمى وباقي المسمى تشمله العبادة وهذه هي القاعدة يكون التوكل شاملا لبعض المسمى وتكون العبادة وهي الاسم الاخر شاملة لباقي 139 00:52:34.450 --> 00:52:57.750 آآ المسمى نعم وكذلك الفقير والمسكين. اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر كما في اكثر الايات. واذا جمع بينهما كما في اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين فسر الفقير بمن اشتدت حاجته وكان لا يجد شيئا 140 00:52:57.750 --> 00:53:18.100 او يجد شيئا لا يقع منه موقعا. وفسر المسكين بمن حاجته دون ذلك ثم ذكر ايضا هذا المثال الفقير والمسكين يأتي آآ ذكر الفقير المسكين في بعظ الايات مقرونين معا كما في اية الصدقة انما الصدقات للفقراء والمساكين 141 00:53:19.250 --> 00:53:33.300 وهذا يدل على ان الفقير غير المسكين الفقراء شيء والمساكين شيء اخر لكن يأتي في بعض الايات ذكر الفقراء وحدهم بدون ذكر المساكين واحيانا يأتي ذكر المساكين وحدهم بدون ذكر الفقراء 142 00:53:33.600 --> 00:53:51.500 فاذا ذكر اه اسم الفقير وحده شمل المعنيين واذا ذكر ايضا المسكين هذا الاسم وحده شمل المعنيين فاذا قرنا معا في نص واحد كما في هذه الاية ان الصدقات للفقراء والمساكين 143 00:53:51.700 --> 00:54:17.300 فسر الفقير بمن اشتدت حاجته وقيل انه اخذ هذا الاسم من انفقار الظهر يعني ان الحاجة اقعدته ان الحاجة والشدة اقعدته والمسكين من اسكنته الحاجة وهو دون ذلك فاذا قرنا معا اصبح لهذا معنى ولذاك معنى 144 00:54:17.500 --> 00:54:44.900 واذا افرد كل منهما شمل المعنيين. نعم ومثل ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب والتمسك به وهو اتباعه يشمل ذلك القيام بالدين كله فاذا قرنت معه الصلاة كما في قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسون 145 00:54:44.900 --> 00:55:04.900 بالكتاب واقاموا الصلاة كان ذكر الصلاة تعظيما لها وتأكيدا لشأنها وحثا عليها. والا فهي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك به. وما اشبه ذلك من الاسماء. ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا المثال 146 00:55:05.800 --> 00:55:29.700 قال من الالفاظ الدالة مثل ذلك الالفاظ الدالة على تلاوة الكتاب والتمسك به تلاوة الكتاب اتل ما اوحي اليك من الكتاب والمراد بتلاوة الكتاب التمسك به كما في قولها الذين اتيناهم الكتاب يتلونه 147 00:55:29.850 --> 00:55:54.300 حق تلاوته لان التلاوة اعم من مجرد القراءة وعم ايضا من مجرد حفظ حروف القرآن تلاوة القرآن تكون بالقراءة وبالفهم وبالعمل بالقرآن. كل ذلكم يقال له تلاوة فقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب ليس المراد به مجرد القراءة فقط 148 00:55:54.550 --> 00:56:14.300 بل يشمل القراءة والفهم والعمل. كل ذلك يعد تلاوة والعمل نفسه يعد تلاوة اتباع القرآن والعمل بما جاء فيه يعد تلاوة للقرآن. والقمر اذا تلاها اي تبعها فتالي القرآن هو الذي يتبع القرآن 149 00:56:14.800 --> 00:56:34.200 ويعمل بما جاء في القرآن الكريم اه اذا اذا علم ذلك قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة اقامة الصلاة هي في حد ذاتها تلاوة للكتاب اليس كذلك 150 00:56:34.900 --> 00:56:52.650 اقامة الصلاة تلاوة للكتاب الذي يصلي تلا القرآن. ما معنى الذي يصلي تلا القرآن يعني تبع القرآن امره الله سبحانه وتعالى في القرآن بالصلاة فصلى. اذا المصلي تالي للقرآن بمعنى متبع للقرآن 151 00:56:54.900 --> 00:57:11.300 قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب هذا يشمل الصلاة لان الصلاة من تلاوة الكتاب عطفت الصلاة هنا قال واقم الصلاة واقم الصلاة مع انها داخلة في قوله اتل ما اوحي اليك 152 00:57:12.250 --> 00:57:32.500 كذلك المثال الثاني قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة اقام الصلاة اليس هو من التمسك بالكتاب بلى اقام الصلاة هو من التمسك بالكتاب فاذا لم عطف اقام الصلاة على تلاوة الكتاب 153 00:57:32.550 --> 00:57:56.050 وعلى التمسك بالكتاب مع انه داخل في عموم ذلك يقول الشيخ كان ذكر الصلاة تعظيما لها وتأكيدا لسانها وحثا عليها والا هي داخلة بالاسم العام وهو التلاوة والتمسك والتلاوة والتمسك داخلة في الاسم العام التلاوة 154 00:57:56.200 --> 00:58:15.850 لان الصلاة تلاوة للقرآن والصلاة تمسك بالقرآن والذي لا يصلي ليس تال للقرآن ولا متمسك بالقرآن حتى وان كان حافظا لحروف القرآن حتى وان كان حافظا لحروف القرآن اذا لم يكن مصليا ليس تاليا 155 00:58:15.900 --> 00:58:44.450 القرآن وليس داخلا في قوله اتل ما اوحي اليك لان التلاوة اه تتناول القراءة وتتناول الفهم وتتناول ايظا العمل الكريم. اظرب مثال توظيح للتلاوة قوله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا 156 00:58:45.750 --> 00:59:02.700 لو ان طالبا في حلقة تحفيظ للقرآن الكريم حفظ هذه الاية حفظا متقنا وكتب له معلم التحفيظ الدرجة مئة من مئة كتب له الدرجة مئة من مئة ليس عليه اي ملاحظة 157 00:59:03.200 --> 00:59:21.550 ولكنه عاق لوالديه والعياذ بالله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما عند المعلم اخذ مئة من مئة 158 00:59:22.500 --> 00:59:41.900 وفي التطبيق لهذه الاية يقول لوالديه اف مرات وكرات وينهر والديه ويغرظ اه على والديه ويشتد على والديه ما هي درجة في هذه الاية ما هي درجته في هذه الاية؟ صفر من مئة 159 00:59:42.100 --> 01:00:09.250 هل هو تالي لهذه الاية هل هل هو تال لهذه الاية؟ لا ليس تاليا لها لان التلاوة ليست بمجرد اقامة الحروف ولا بمجرد حفظ حروف القرآن تلاوة القرآن بالعمل تلاوة القرآن بالعمل بالقرآن الكريم. باقامة حدود كتاب الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم 160 01:00:09.350 --> 01:00:22.150 ان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا وان يهدي بنا وان يهدي لنا وان ييسر الهدى لنا وان يجعلنا 161 01:00:22.150 --> 01:00:45.600 هداة مهتدين من الذين يقولون بالحق وبه يعدلون ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ونسأله تبارك وتعالى 162 01:00:45.600 --> 01:01:01.950 ان يكرمنا بحسن القيام وحسن الصيام في هذا الشهر العظيم المبارك وان يجعلنا فيه جميعا من عتقائه من النار انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله