1
00:00:02.400 --> 00:00:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

2
00:00:31.200 --> 00:00:58.200
وعلى اله واصحابه اجمعين. نواصل قراءة الاحاديث وقد بقي معنا بقية من الاذكار والدعوات التي يشرع للمسلم ان يقولها عندما يأوي لفراشه لينام. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:58.800 --> 00:01:21.350
يقول المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل

4
00:01:21.350 --> 00:01:41.350
والفرقان اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الان فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر

5
00:01:41.350 --> 00:02:03.750
اخرجه مسلم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من جملة الدعوات التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يستحب للمسلم ان يدعو به اذا اوى الى فراشه

6
00:02:04.800 --> 00:02:37.150
وهي للمتأمل دعوات عظيمة جليلة القدر عظيمة الاثر كبيرة النفع ينبغي للمسلم الا يحرم نفسه من خيرها وبركتها ونفعها وفائدتها وظاهر الحديث يدل على شدة تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم او شدة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:37.600 --> 00:03:03.800
بهذه الدعوات العظيمة فكان عليه الصلاة والسلام اذا اوى الى فراشه اتى بهذه الدعوات وهي في جملتها توسلات الى الله عز وجل بروبيته للسماوات والارض والعرش العظيم لهذه المخلوقات الكبيرة العظيمة

8
00:03:04.550 --> 00:03:33.250
وتوسل اليه تبارك وتعالى بانه فالق الحب والنوى منزل التوراة والقرآن والانجيل ان يعيذ العبد من شر كل دابة ويقيه من الشرور بانواعها والافات ثم توسلات اخرى الى الله عز وجل

9
00:03:33.300 --> 00:03:57.050
باربعة اسماء عظيمة من اسمائه وهي وهي الاول والاخر والظاهر والباطن ثم توجه اليه عز وجل بان يغني من الفقر وان يقضي الدين عن العبد فهي دعوات عظام دعوات عظام فيها توسلات

10
00:03:57.300 --> 00:04:25.900
عظيمة بالله تبارك وتعالى قوله اللهم رب السماوات جاء في بعض روايات الحديث بسند ثابت اضافة سبع اللهم رب السماوات السبع ففيه التوسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته من السماوات السبع الطباق

11
00:04:28.400 --> 00:04:53.050
ورب الارظ ورب العرش العظيم هذه ثلاث مخلوقات كبيرة توسل الى الله تبارك وتعالى بها لعظمها وكبرها وهي السماوات والارض والعرش العظيم ثم بعد هذا التخصيص عمم فقال ربنا ورب كل شيء

12
00:04:54.050 --> 00:05:17.950
فهو توسل الى الله عز وجل اولا بربوبيته لهذه الكائنات فكأنه ينادي يا خالق السماوات السبع ويا خالق الارض ويا خالق العرش العظيم يا رب هذه الكائنات ثم بعد ذلك يعمم ربنا ورب كل شيء

13
00:05:18.550 --> 00:05:40.600
ربنا ورب كل شيء وهذا كله توسل الى الله تبارك وتعالى قال فالق الحب والنوى اي يا فالق الحب والنوى والفلق هو الشق وفلق الحب والنوى شقه والله عز وجل

14
00:05:41.300 --> 00:06:10.450
من حكيم تدبيره وكمال قدرته سبحانه وتعالى انه يفلق الحبوب وكذلك النوى التي ينشأ عنها باذن الله تبارك وتعالى النباتات اما الحبوب الحبل فانه يفلقه سبحانه وتعالى وهو في جوف الارض وفي بطن الارض

15
00:06:10.900 --> 00:06:41.450
فتخرج منه الزروع المتنوعة باذن الله تبارك وتعالى واما النوى فانه تخرج منه الاشجار فانه تخرج منه الاشجار. والله تبارك وتعالى فالق الحب الذي ينبت به الزرع وفالق النوى الذي ينبت منه الاشجار العظيمة الكبيرة

16
00:06:42.000 --> 00:07:00.100
قال الله تعالى ان الله فالق الحب والنوى وهذه اية من ايات الله العظيمة الدالة على كمال قدرته سبحانه وتعالى لان النواة على سبيل المثال نواة التمر عندما توضع في الارض

17
00:07:00.500 --> 00:07:26.950
وتدفن ثم تصل اليها المياه من وقت الى اخر تجد الارظ بعد وقت كبدة تنشق قليلا ثم يخرج عود رقيق جدا لو اتكأت عليه بيدك لتثنى لتثنى لو اتكأت عليه بيدك

18
00:07:27.150 --> 00:07:47.250
نتفنى هذا العود ثم مع رقته معرقته الشديدة يشق الارض ويخرج ثم يكبر ثم عروقه تمتد في الارض الى ان ينسى من هذه النواة الصغيرة شجرة من اكبر الاشجار وافخمها

19
00:07:47.700 --> 00:08:10.200
هذا كله بكمال قدرة الله جل وعلا وكمال تدبيره فيناجي ربه ويناديه متوسلا اليه بهذه العظمة وهذه القدرة يا فالق الحب والنوى يا فالق الحب والنوى وعندما يقول المسلم فالق الحب والنوى يتذكر

20
00:08:10.650 --> 00:08:36.850
كمال قدرة الله عز وجل فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان ذكر هذه الكتب الثلاثة وهي كتب منزلة تنزيل من حكيم حميد سبحانه وتعالى انزلها الله تبارك وتعالى على انبيائه هدى

21
00:08:37.400 --> 00:09:07.050
ورحمة وهداية وذكرى للذاكرين التوراة هو الكتاب الذي انزله الله على نبيه موسى عليه السلام والانجيل هو الكتاب الذي انزله الله على نبيه عيسى عليه السلام والفرقان هو القرآن الذي نزله الله تبارك وتعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين

22
00:09:08.050 --> 00:09:27.850
وجعل القرآن خاتم الكتب المنزلة فلم ينزل بعده كتاب كما انه لم يبعث بعد محمد صلى الله عليه وسلم رسول ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

23
00:09:28.400 --> 00:09:49.300
فجعل تبارك وتعالى اعظم كتبه المنزلة وهو القرآن لاعظم رسول صلوات الله وسلامه عليه وجعله خاتمة للكتب المنزلة فهنا توسل الى الله عز وجل بتنزيله لهذه الكتب. هداية للناس منزل التوراة

24
00:09:49.500 --> 00:10:13.850
والانجيل والفرقان يعني يا مننت على عبادك واكرمتهم بان انزلت عليهم هذه الكتب هداية ورحمة وصلاحا للعباد ففيه التوسل الى الله عز وجل بانزاله لهذه الكتب لما ذكر التوراة والانجيل

25
00:10:14.300 --> 00:10:41.650
الفرقان قال منزل او منزل ولما ذكر ما قبلها قال رب وقال خالق وقال فالق لان لان تلك الاشياء كلها مخلوقة لله تبارك وتعالى اما التوراة والانجيل والقرآن فهي كلامه

26
00:10:41.750 --> 00:11:06.500
سبحانه وتعالى ولهذا اه تتغير الاسلوب وتغير اللفظ فقال منزل او منزل لان التوراة والانجيل والقرآن هذه كلام الله وكلام الله غير مخلوق بل وتنزيل منه تكلم به تبارك وتعالى

27
00:11:07.200 --> 00:11:25.700
ومن لم يفرق بين هذه المخلوقات وبين كلامه تبارك وتعالى فجعلها كلها من باب واحد مخلوقات لله فقد ضل سواء السبيل فقد ظل سواء السبيل وانحرف اشد الانحراف والعياذ بالله

28
00:11:26.950 --> 00:11:49.950
اذ كيف يسوى بين كلام الله تبارك وتعالى الصادر منه الذي تكلم به جل وعلا وبين مخلوقاته وبين مخلوقاته وقد قال احد السلف الفرق بين كلام الله وكلام المخلوقات كالفرق بين الله وبين خلقه. فكيف يسوى بين

29
00:11:50.350 --> 00:12:07.350
ما هو صفة لله تبارك وتعالى وبينما هو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا فلا يسوي بينها الا من انحرف عن سواء السبيل ولهذا فرق بينها بهذا الدعاء العظيم المبارك

30
00:12:07.850 --> 00:12:33.700
قال رب السماوات قال اه ربنا ورب كل شيء ومليكه قال فالق الحب بينما في التوراة والانجيل والقرآن قال منزل او منزل وذكر هذه الكتب المنزلة على ترتيبها في النزول فبدأ بالتوراة لانه نزل

31
00:12:34.000 --> 00:12:55.350
قبل الانجيل والفرقان ثم الانجيل لانه نزل بعده ثم ختم بالفرقان الذي هو خاتمة الكتب المنزلة واخرها نزولا فلم يبدأ به مع عظمته وفضله عليها لانه روعي هنا ترتيب النزول

32
00:12:55.750 --> 00:13:22.200
فذكر التوراة اولا ثم الانجيل ثم القرآن ثم قال اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته اعوذ بك هذا شروع هي المطلوب والمقصود الذي قدمت بين يديه تلك التوسلات

33
00:13:22.700 --> 00:13:43.750
فبعد ان قدم بتلك التوسلات العظيمة بدأ بالمقصود المطلوب للعبد وهو ان يعيذه الله تبارك وتعالى قال اعوذ بك من شر كل ذي شر من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته

34
00:13:44.000 --> 00:14:01.550
وجاء في بعض الفاظه اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها وهما بمعنى واحد ففيه التعوذ بالله تبارك وتعالى من الشرور سواء قلت من شر كل ذي شر

35
00:14:02.100 --> 00:14:23.300
يعني كل مخلوق قام به شر تستعيذ بالله منه او قلت اللهم اني اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها والدابة كل ما يدب كل ما يمشي سواء كان مشيه على بطنه

36
00:14:23.850 --> 00:14:38.750
او على رجلين او على اربع او على ازيد من ذلك كلها دواب لانها تدب اي تمشي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي

37
00:14:39.250 --> 00:15:00.600
على رجلين ومنهم من يمشي على اربع يخلق الله يخلق ما يشاء فكل ذلك بتدبيره وتسخيره سبحانه  والدواب كلها ناصيتها بيد الله يتصرف فيها كيف يشاء ويحكم فيها بما يريد

38
00:15:00.800 --> 00:15:25.600
جل وعز فهي طوع تدبيره سبحانه وتعالى وطوع امره سبحانه وتعالى ولهذا قال اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيتها والدواب كلها رب العالمين اخذ بناصيتها  كما جاء في

39
00:15:26.150 --> 00:15:43.800
دعوة هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فالدواب كلها

40
00:15:44.150 --> 00:16:10.600
نواصيها بيده سبحانه وتعالى يتصرف فيها كيف يشاء ويحكم فيها بما يريد والعبد اذا استشعر هذه المعاني قويت ثقته بالله وعظم توكله عليه وحسن التجاؤه اليه سبحانه وتعالى ثم توسل توسلات اخرى

41
00:16:11.250 --> 00:16:33.250
الى الله سبحانه وتعالى باربعة اسماء حسنى عظيمة لله فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

42
00:16:34.700 --> 00:16:53.500
هذه اسماء حسنى اربعة لله تبارك وتعالى يتوسل بها الى الله وقد جمعت هذه الاسماء في اوائل في سورة الحديث قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

43
00:16:54.500 --> 00:17:18.250
ونبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذه الدعوة المباركة تضمن كلامه تفسيرا فهذه الاسماء تضمن كلامه تفسير هذه الاسماء ولو قيل لك وانت تقرأ سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن

44
00:17:18.700 --> 00:17:37.000
ما معاني هذه الاسماء ما معانيها؟ ما المراد بالاول وما المراد بالاخر وما المراد بالظاهر وما المراد بالباطن؟ ما المراد بهذه الاسماء تجد الجواب هنا في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
فتقول بناء على ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام الاول هو الذي ليس قبله شيء والاخر هو الذي ليس بعده شيء والظاهر هو الذي ليس فوقه شيء والباطن هو الذي ليس دونه شيء. هذا التفسير

46
00:17:57.950 --> 00:18:19.100
الذي لا تفسير يقدم عليه تفسير النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه دلالة على ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها لها معاني ليست اعلاما لا معنى لها بل لها معاني كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى يتضمن

47
00:18:19.250 --> 00:18:42.650
ثبوت صفة كمال لله فالاول يتضمن ثبوت الاولية والاخر الاخرية وهكذا اسماؤه تبارك وتعالى كلها دالة على ثبوت صفات كمال لله عز وجل ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ الاسم وتفسيره

48
00:18:43.200 --> 00:19:07.900
ذكر الاسم وتفسيرا قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الى اخر هذه الدعوة ثم هذه الاسماء الاربعة التي خصت بالذكر هنا وجاءت مجتمعة في سورة الحديد فيها الدلالة على كمال احاطة الله سبحانه وتعالى بخلقه

49
00:19:08.550 --> 00:19:35.550
الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية اما الاول والاخر ففيهما الدلالة على الاحاطة الزمانية على الاحاطة الزمانية فمن حيث الزمان من حيث الزمان فالله تبارك وتعالى اول ليس قبله شيء اذا نظرت الى الزمان فالله تبارك وتعالى اول ليس قبله شيء

50
00:19:36.300 --> 00:19:55.250
وهو تبارك وتعالى اخر ليس بعده شيء كل شيء هالك الا وجهه فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء  الظاهر الباطن يدلان على الاحاطة المكانية

51
00:19:56.450 --> 00:20:19.800
فالله عز وجل محيط بخلقه اما اسمه الظاهر فانه يدل على فوقيته سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه ولهذا قال الظاهر فليس فوقك شيء الظاهر فليس فوقك شيء فهذا يدل وعلى ان الله عز وجل له العلو

52
00:20:20.200 --> 00:20:41.000
كما قال عن نفسه وهو العلي وقال الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وقال الكبير المتعال فالله عز وجل له العلو وله الفوقية وهو القاهر فوق عباده والايات الدالة على علوه سبحانه وتعالى على خلقه

53
00:20:41.700 --> 00:20:59.100
لا تحصر فهي ليست بالمئات بل بالالاف كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله فهو الذي له العلو يدل عليه اسمه الاول اسمه الظاهر الذي ليس فوقه شيء ثم قال عقبه

54
00:20:59.650 --> 00:21:21.200
الباطن الذي ليس دونك شيء وهذا فيه دليل على قربه سبحانه وتعالى فمع علوه على عرشه واستوائه عليه ومباينته لخلقه فهو بائن من خلقه علي على عرشه سبحانه وتعالى ومع ذلك قريب

55
00:21:22.250 --> 00:21:41.650
قريب من عباده وهذا الذي يدل عليه البطون في قوله الباطن هو يدل على قربه سبحانه وتعالى من عباده مع علوه عليهم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

56
00:21:42.950 --> 00:22:06.100
فالله عز وجل لا له العلو كما اخبر وهو في علوه دان من خلقه قريب منهم سبحانه وتعالى محيط بهم عز وجل فهذه الاسماء الاربعة تدل على كمال احاطة الله سبحانه وتعالى

57
00:22:06.200 --> 00:22:27.250
تدل على كمال احاطة الله عز وجل بخلقه الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي لو ليس دونه شيء ثم بعد ذلك شرع في المطلوب قال اقضي عني الدين

58
00:22:28.050 --> 00:22:50.200
واغنني من الفقر اقضي عني اي اده عني يسأل الله تبارك وتعالى ان يقضي عنه دينه اي ان يؤديه عنه والمراد بالدين هنا اعم من المال الذي على الانسان تجاه الناس

59
00:22:51.450 --> 00:23:10.850
اعم من ذلك بل المراد بالدين الحقوق كلها حقوق الله وحقوق العباد فهذه كلها دين على الانسان وامانة في عنقه ومطالب بادائها والوفاء بها وهي عهد بينه وبين الله والتزام

60
00:23:12.400 --> 00:23:32.650
فيسأل الله عز وجل ان ييسر له قظاء ذلك والقيام به واقض عني الدين يطلب من الله التيسير والتسهيل والعون والتوفيق لاداء ذلك والقيام به قال اقضي عني الدين ويتناول بعمومه

61
00:23:32.700 --> 00:23:56.950
يتناول بعمومه الدين الذي هو التزام ما لي وتحمل من الانسان للاخرين فيسأل الله عز وجل ان يقضي عنه دينه واغنني من الفقر واغنني من الفقر. يسأل الله الغنى والالفقر

62
00:23:58.750 --> 00:24:19.600
فهو الا يجد الانسان كفايته او لا يجد شيئا لا يجد شيئا او لا يجد كفايته وما يسد حاجته فمن كان بهذه الصفة فهو فقير من لا يجد شيئا ومن لا يجد كفاية فهو فقير

63
00:24:20.600 --> 00:24:50.200
فيسأل الله عز وجل ان يغنيه من الفقر وكل من الدين والفقر هم كل من الدين والفقر هم والهم شأنه انه يقلق الانسان ويؤرقه وغالبا القلق الذي ينسى عن الدين والفقر

64
00:24:51.450 --> 00:25:15.700
يكبر في الانسان ويعظم عندما يسكن للراحة عندما يسكن بالراحة ويتهيأ للنوم  ينتهي من الاعمال والمصالح التي تملأ وقته وتشغل وقته عن همه فاذا سكن واوى الى فراشه لينام فواردت على ذهنه

65
00:25:16.800 --> 00:25:40.650
فهذه الامور فاغلقت ولهذا يحصل ما يسمى بالارق يحصل ما يسمى بالارق وشرود النوم وعدم حصوله للانسان وتقلبه على الفراش وقتا طويلا يطلب النوم فلا يأتيه بسبب الهم الذي يترتب عليه القلق

66
00:25:40.900 --> 00:26:03.750
والقلق يترتب عليه شرود النوم عن الانسان ولهذا كانت هذه الدعوة مجيئها في هذا الموضع في غاية المناسبة في غاية المناسبة لان العبد يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى ويحسن التجاءه اليه وتوسله وتذلله

67
00:26:05.050 --> 00:26:31.750
فيحصل له طمأنينة يحصل لقلبه طمأنينة وراحة وسكون يهدأ قلبه وايضا تقوى صلته بربه ويقوى رجاؤه وامله بالله سبحانه وتعالى ان يقضي عنه دينه وان يغنيه من فقره ولهذا اه جدير بكل مسلم

68
00:26:32.000 --> 00:26:47.750
ان تعظم محافظته على هذه الدعوات العظيمة التي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم يدعها ما كان يدعها اذا اوى الى فراشه اتى بها يناجي رب العالمين

69
00:26:48.150 --> 00:27:15.450
ويتذلل بين يديه ويقول عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم بعد توسله الى الله بهذه التوسلات يقول اللهم انت الاول  الذي ليس قبله شيء وانت الاخر الذي ليس بعده شيء وانت الظاهر الذي ليس فوقه شيء وانت الباطن الذي ليس دونه شيء اقضي عني الدين

70
00:27:15.950 --> 00:27:35.200
هكذا يقول سيد ولد ادم كل ليلة عليه الصلاة والسلام يناجي ربه فيسأل قظاء الدين من الله ويسأل الغنى من الفقر من الله فهو عبد لله ولننتبه لهذا عبد لله فقير الى الله محتاج الى الله

71
00:27:35.500 --> 00:27:51.850
ليس بيده شيء الامر كله بيد الله قال الله له في القرآن ليس لك من الامر شيء فالامر بيد الله سبحانه وتعالى وليت من وقعوا في الغلو في حقه عليه الصلاة والسلام يتأملون في امثال هذه الاحاديث

72
00:27:52.700 --> 00:28:11.350
في حقه وحق غيره ممن يقصدون القباب والاضرحة ومن يسمون بالاولياء ليعرضوا عليهم حاجاتهم وطلباتهم فمنهم من يعرض عليهم طلب الغنى من الفقر ومنهم من يعرض عليهم طلب الشفاء من المرض

73
00:28:12.100 --> 00:28:29.050
ومنهم من يعرض عليهم طلب قضاء الدين الى غير ذلك من الحاجات التي تنزل عياذا بالله بالقبور والاضرحة والقباب ومن يسمون بالاولياء وكل ذلك من الشرك بالله. الناقل من ملة الاسلام

74
00:28:30.500 --> 00:28:46.600
فامثال هؤلاء ليتهم يتأملون في مثل هذا الدعاء فها هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام كل ليلة اذا اوى الى فراشه يناجي من يفتقر الى من يدل يذل لمن

75
00:28:46.700 --> 00:29:07.550
يطلب حاجته ممن فهو عبد عليه الصلاة والسلام والعبد لا يعبد العبادة والطلب كله لله لا يلتجأ في شيء من ذلك الا الى الله تبارك وتعالى واما اهل الغلو فشأنهم في هذا الامر الامر عجب

76
00:29:08.400 --> 00:29:29.000
في ظياعهم وبعدهم عن دين الله تبارك وتعالى وبعدهم عن حقائق الدين واصوله حتى ان ان بعضهم من شدة غلوه في حق النبي عليه الصلاة والسلام اطلق عليه هذه الاسماء الاربعة

77
00:29:29.500 --> 00:29:52.150
حتى ان بعضهم من شدة غلوه في حق النبي عليه الصلاة والسلام اطلق عليه هذه الاسماء الاربعة رأيت في ابيات من يقول فيها مادحا النبي عليه الصلاة والسلام هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد

78
00:29:52.650 --> 00:30:12.250
عياذا بالله هل يقول ذلك من يعرف الدين ويعرف الشرع ويعرف القرآن ويعرف الدعاء الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان بعض المصاحف حتى ان بعض المصاحف المطبوعة طبعا

79
00:30:13.350 --> 00:30:37.950
اه تجارية مكتوب في اخرها اسماء النبي عليه الصلاة والسلام ومن جملة الاسماء التي كتبوها له هذه الاسماء الاربعة الاول والاخر والظاهر والباطن اسماء الله هذا كله من الغلو وقد قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو في الدين

80
00:30:38.500 --> 00:30:58.050
فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وقال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد تقول عبدالله ورسوله سمع رجلا عليه الصلاة والسلام يقول ما شاء الله وشئت فغضب

81
00:30:58.250 --> 00:31:16.700
وقال اجعلتني لله ندا وفي رواية اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده سمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله

82
00:31:17.950 --> 00:31:42.200
وسمع من يطريه فقال عليه الصلاة والسلام ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها ولما قال الاسير اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. قال عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله

83
00:31:42.300 --> 00:32:02.750
عرف الحق لاهله صلوات الله وسلامه عليه فهو عليه الصلاة والسلام بين التوحيد ووضحه للامة وسد كل طريق يفضي الى الشرك ولكن يأبى اهل الغلو الا مناقضة ما جاء عنه

84
00:32:03.100 --> 00:32:26.300
ومخالفة هديه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا نقول ليت هؤلاء يتأملون في مثل هذه الاحاديث وفي مثل هذه الدعوات من يذهبون الى القبور لطلب الشفاء الم يتأملوا ان النبي عليه الصلاة والسلام

85
00:32:26.500 --> 00:32:45.700
في حياته لما كان يأتيه من يأتيه مشتكيا من المرض ماذا كان يفعل معه لما جاءه عثمان ابن مظعون وهو يشكو من الم منذ اسلم يجده في بطنه ماذا قال له النبي

86
00:32:45.800 --> 00:33:02.400
عليه الصلاة والسلام قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك ثم قل بسم الله ثلاث مرات ثم قل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ارشده الى اللجوء الى الله

87
00:33:02.650 --> 00:33:21.600
ولما كان يأتيه المريض كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ثم يذهب هؤلاء المساكين الى الاضرحة والى القبور

88
00:33:22.000 --> 00:33:41.800
يتمسحون بها وينطرحون عند اعتابها ويتذللون لاصحابها ويعرضون عليهم حاجاتهم فهذا تراه باكيا عند القبر يسأل مالا وذاك يسأل شفاء وذاك يطلب ولدا الى غير ذلك من الطلبات التي لا تنزل الا برب العالمين

89
00:33:42.250 --> 00:34:05.750
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ولهذا كل هؤلاء الواقعين في هذه الضلالات وفي تلك الشركيات انما اتوا بعدم معرفتهم بكلام الله عز وجل

90
00:34:05.900 --> 00:34:24.600
وعدم معرفتهم بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وعدم معرفتهم بالدعوات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم اقول يكفي المسلم ان يعرف التوحيد ان يقرأ هذه الادعية هذه الادعية كلها توحيد واخلاص لله

91
00:34:24.750 --> 00:34:44.250
والتجاء الى الله سبحانه وتعالى وبراءة من الشرك فهي كلها تحقيق للتوحيد وتحقيق للاخلاص وتحقيق للاستقامة على شرع الله تبارك وتعالى ولهذا نتوجه الى الله تبارك وتعالى ملحين عليه سائلينه تبارك وتعالى باسمائه

92
00:34:44.300 --> 00:35:03.500
الحسنى وصفاته العلا ان يبصرنا جميعا بدينه وان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من الضلال وان يباعدنا عن الشرك ووسائله واسبابه وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا الكريم عليه صلوات الله وسلامه

93
00:35:04.700 --> 00:35:23.700
قال رحمه الله وقال البراء بن عازب رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم ارجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك

94
00:35:23.750 --> 00:35:43.750
فوجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك مت على الفطرة واجعلهن اخر

95
00:35:43.750 --> 00:36:03.850
ما تقول متفق عليه ثم اورد المصنف رحمه الله حديث البراء ابن عازب رظي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا اتيت مضجعك اذا اتيت مضجعك المضجع هو الفراش

96
00:36:04.550 --> 00:36:29.450
الذي ينام عليه الانسان يسمى مضجع لان العبد يضطجع عليه يضع جنبه عليه قال اذا اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة توضأ وضوءك للصلاة والسبب في ذلك لكي يأوي الانسان على فراشه على طهارة

97
00:36:29.700 --> 00:36:50.850
لكي يأوي الانسان الى فراشه على طهارة وهذي اكمل احوال العبد المسلم ان يكون على على طهارة ولانه سيشتغل بالذكر واكمل احوال العبد حال ذكره ان يكون طاهرا يجوز ان تذكر الله عز وجل على غير طهارة مسبحا ومهللا وحامدا

98
00:36:51.250 --> 00:37:10.300
يجوز ذلك لكن اكمل احوال العبد في ذكره لله عز وجل ودعائه ومناجاته ان يكون على طهارة ولهذا ذكر العلماء في كتب الاذكار من اداب الدعاء واداب الذكر الطهارة ان يكون على طهارة

99
00:37:10.600 --> 00:37:32.100
ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة اذا كان العبد على طهارة مسبقة فلا يحتاج الى الوضوء وان كان على غير طهارة فانه يتوضأ وضوءه للصلاة

100
00:37:32.350 --> 00:37:52.700
فانه يتوضأ وضوءه للصلاة لان المقصود بالوضوء ان يأوي الى فراشه على طهارة ان يأوي الى فراشه على طهارة قال فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وهذا كما نبهت

101
00:37:53.500 --> 00:38:16.450
في درس مضى ادب من اداب آآ آآ النوم ادب من اداب النوم ان يضطجع المسلم على شقه الايمن قال العلماء وهذي اكمل احوال الانسان في اضطجاعة وفي نومه لان له في اضطجائه حالات اربع

102
00:38:16.850 --> 00:38:37.550
ان ينام على الشق الايمن الحالة الثانية ان ينام على الشق الايسر والحالة الثالثة ان ينام على ظهره والحالة الرابعة ان ينام على بطنه واكمل احوال الانسان في في نومه ان ينام على شقه الايمن. ان ينام على شقه الايمن

103
00:38:37.950 --> 00:38:58.600
ولم اقف في شيء من النصوص اه ما فيه التصريح باستقبال القبلة ما فيه التصريح باستقبال القبلة فاضطجاعه على فقهه الايمن فان تهيأ هذا اتفاقا والا ليس في النصوص ما

104
00:38:58.800 --> 00:39:18.650
يقتضي ذلك ولان الامر قد يلحق الانسان فيه مشقة قد يلحق الانسان في مشقة فلا يتهيأ له هذا الامر ولم اقف في شيء من النصوص التي وردت فيما يتعلق بالاذكار واداب النوم ما يدل على

105
00:39:18.900 --> 00:39:40.750
استقبال الا القبلة عندما يضطجع على شقه الايمن ولهذا لا حرج يضطجع على شقه الايمن على اي جهة كان على اي جهة كان فهذا ادب من الاداب ثم نلاحظ هنا

106
00:39:41.650 --> 00:40:07.350
ان هذا الاضطجاع على الشق الايمن هو اول ما يبادر اليه الانسان عندما يضطجع فيبادر الى هذه السنة اول ما يضطجع يكون اضطجاعه على شقه الايمن ولهذا مر معنا سابقا باسمك اللهم وضعت جنبي ما قال وضعت ظهري ولم يقل وظعت بطني

107
00:40:07.500 --> 00:40:28.400
قال وظعت جنبي وهذا يدل على ان الانسان اول ما ينام ينزل على على فراشه جالسا ثم يضطجع على على شقه الايمن هذه هي السنة هذه السنة وهذا الذي تدل عليه كثير من الاذكار التي وردت في الباب ان ان المسلم اذا اوى الى فراشه يبادر الى هذا اول

108
00:40:28.400 --> 00:40:46.800
ينام يضطجع على شقه الايمن يبدأ بذلك ثم يستمر على هذه الحال يستمر على هذه الحالة على شقه الايمن  يأتي بالاذكار المشروعة الواردة واحدا تلو الاخر الى ان يأتيه النوم

109
00:40:47.100 --> 00:41:07.200
وهو على هذه الحال ان تمكن من الاستمرار على هذه الهيئة ان تمكن من الاستمرار على هذه الهيئة يستمر فهو اكمل له وان لم يتمكن تعب آآ لم يحتمل تألمت يده بعض الناس ربما

110
00:41:07.900 --> 00:41:24.950
لظروف معينة قد لا يستطيع فله ان ينقلب على ظهره وله ان ينام على شقه الاخر ينقلب اليه لكن هي اول ما يبادر يبادر الى الاضطجاع على الشق الايمن ويحاول ان يبقى على هذه الحال فان احتاج الى

111
00:41:25.250 --> 00:41:45.150
اقترابا على الظهر او اقتلابا على الجنب الايسر فلا بأس بذلك لكن لا ينام على بطنه لا ينام على بطنه لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه النومة واخبر انها نومة المغضوب عليهم او نومة اهل النار

112
00:41:45.450 --> 00:42:10.750
الشاهد انه عليه الصلاة والسلام نهى ان ينام الانسان على بطنه ورأى شخصا نائما على بطنه فنهاه عن ذلك عليه الصلاة والسلام  قال اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اضطجع على شقك الايمن وقل

113
00:42:12.250 --> 00:42:35.650
هذا فيه تلقين النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الاذكار والدعوات وارشادهم الى ما فيه راحتهم وطمأنينتهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة قال اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل

114
00:42:36.300 --> 00:43:00.100
ثم ذكر له هذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك الى اخره قوله اللهم اني اللهم اسلمت نفسي اليك اي جعلت نفسي او رضيتم من نفسي ان تكون مستسلمة لك راضية بحكمك

115
00:43:01.250 --> 00:43:22.850
وقضائك وما تشاءه لي فانا اسلمت نفسي اليك والامر لك يا الله من قبل ومن بعد مثل ما مر معنا لك نفسي او لك مماتها ومحياها الامر لك ان شئت ارسلتها وان شئت قبضتها

116
00:43:22.900 --> 00:43:40.150
فانا اسلمت نفسي اليه ان قبضت نفسي فالامر لك وان ارسلتها وكتبت لي حياة فالامر لك فاسلمت نفسي اليك راضيا قسمته نفسي اليك راضيا بما تقضيه لي وما وما تدبره

117
00:43:40.600 --> 00:44:01.200
وانا عبد من عبيدك راض بما قضيته ودبرته لي يا رب العالمين. اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وهذا فيه الالتجاء الى الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى والاخلاص وجهت وجهي اليك

118
00:44:01.300 --> 00:44:24.000
اي مخلصا متوكلا معتمدا عليك مفوضا امري اليك وفوضت امري اليك اي توكلت عليك بامري كله وقوله امري مفرد مظاد فيعم اي في كل امر من اموري وكل حاجة من حاجاتي قد فوظته

119
00:44:24.200 --> 00:44:48.950
امري اليك فتوفيقي بيدك وصلاح امري اليك فاموري كلها افوضها اليك متوكلا معتمدا عليك وحدك والجأت ظهري اليك اي اسندت ظهري لحمايتك وحفظك ففيه احتياج العبد التام الى حفظ الله

120
00:44:49.750 --> 00:45:13.600
ووقايته وكفايته سبحانه وتعالى قال واسندت والجأت ظهري اليك اي اسدت ظهري لحفظك وحمايتك وطلب الوقاية منك يا الله فهذا فهذا فيه التجاء الى الله تبارك وتعالى وطلب الحماية والعون

121
00:45:15.600 --> 00:45:40.600
قال رغبة ورهبة اليك ايقول ذلك واطلب ذلك وانا راغب الراهب راغب فيما عندك وراهب وهي خائف من ان تردني وان تمنعني من ذلك بسبب ذنوبه وتقصيره وتفريطي فانا جامع بين الرغبة والرهبة

122
00:45:40.650 --> 00:46:02.100
كما قال الله عز وجل عن الكمل من عبادة وانبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ويدعوننا رغبا ورهبا فقولك هنا رغبة ورهبة اليك ايدعوك بهذه الدعوة ادعوك بهذه الدعوات وانا راغب

123
00:46:02.100 --> 00:46:25.900
اجتمع لي رجاء وخوف رغبة ورهبة رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اي المفر اليك وحدك كما قال تبارك وتعالى ففروا الى الله لا ملجأ اي ليس لي من التجأ اليه

124
00:46:26.750 --> 00:46:42.650
ليس لي من التجأ اليه لا ملجأ لي ليس هناك من التجأ اليه واعتمد عليه وافوض اموري اليه الا انت يا الله لا ملجأ ولا منجى اي ليس لي نجاة

125
00:46:43.100 --> 00:47:06.400
ولا مكانا افر اليه  احصل به نجاتي مما يهلكني ومما اخافه الا بان افر اليك وكل شيء يخافه الانسان يفر منه الا رب العالمين اذا خافه فر اليه سبحانه وتعالى

126
00:47:06.950 --> 00:47:25.350
ولهذا قال الله تبارك وتعالى ففروا الى الله اي شيء تخافه تفر منه ورب العالمين اذا تحقق منك الخوف او تحقق فيك الخوف منه تبارك وتعالى فررت اليه ولجأت اليه لانك تعلم

127
00:47:25.450 --> 00:47:48.000
ان الزوال خوفك وحصول نجاتك وتحقق امرك لا يكون الا منه تبارك وتعالى ولهذا قال لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فاليك المفر واليك المفزع واليك الملتجى ونجاتي بيدك

128
00:47:48.250 --> 00:48:13.400
هذا معنى قوله لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك ثم قال امنت بكتابك الذي انزلت امنت بكتابك الذي انزلت امنت اي اقررت بكتابك اي القرآن الكريم الذي انزلت اي على عبدك ورسولك ومصطفاك محمد

129
00:48:13.450 --> 00:48:35.600
صلى الله عليه وسلم انزلته هداية ورحمة وذكرى للذاكرين امنت به امنت به وانه كتاب منزل من رب العالمين فيه الحق وفيه الهدى وفيه الفلاح وفيه السعادة امنت بذلك امنت بكتابك الذي انزلت

130
00:48:36.400 --> 00:48:54.450
وهذا فيه ان القرآن منزل ليس مخلوق انزله الله نزل من رب العالمين مثله ما مر معنا في الدعاء الذي قبله منزل التوراة والانجيل والفرقان فكتاب الله عز وجل منزل

131
00:48:55.100 --> 00:49:23.800
قال امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت بنبيك اي محمد عليه الصلاة والسلام الذي ارسلت اي ارسلته الى عبادك هاديا وبشيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا امنت بذلك وامنت بانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة صلوات الله وسلامه عليه

132
00:49:24.150 --> 00:49:46.000
وبنبيك الذي ارسلت ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام للبراء مبينا له عظمة هذا الدعاء وكبير اثره وعظيم فائدته قال فان مت من ليلتك التي اي ليلتك التي دعوت فيها بهذه الدعوات

133
00:49:46.300 --> 00:50:06.800
فان مت من ليلتك مت على الفطرة مت على الفطرة والمراد بالفطرة اي الاسلام كما قال كما قال الله تبارك وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

134
00:50:06.900 --> 00:50:24.750
ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالفطرة هي الاسلام فان مت مت على الاسلام على فطرة الاسلام التي فطر الله تبارك وتعالى العبادة عليها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كل مولود

135
00:50:25.000 --> 00:50:47.050
يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعه الا ان تكونوا انتم الذين تجذعونها قال ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

136
00:50:47.900 --> 00:51:11.800
ولم يقل يسلمانه لان لانه يفطر عن الاسلام يفطر على الاسلام وفي الحديث الاخر يقول الله تبارك وتعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فيقول عليه الصلاة والسلام فان مت من ليلتك

137
00:51:12.200 --> 00:51:30.550
مت على الفطرة اي على دين الفطرة على الذي هو الاسلام دين الله تبارك وتعالى الذي فطر عباده عليه جاء في بعظ الفاظ الحديث قال فان مت على الفطرة وان اصبحت

138
00:51:31.000 --> 00:51:49.250
اصبت خيرا وان اصبحت اصبت خيرا لانك اذا دعوت بهذه الدعوة ونمت لا تخلو من حالين اما ان تموت فتكون موتتك على الفطرة واما ان يفسح لك في الاجل فيكتب لك خيرا اذا اصبحت

139
00:51:49.550 --> 00:52:11.600
فانت محصل لخير عظيم في محياك ومماتك ان مت حصلت خيرا وان اصبحت اصبت خيرا كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث في فائدة عظيمة جدا في شأن الاذكار

140
00:52:12.200 --> 00:52:35.850
في فائدة عظيمة جدا في شأن الاذكار هل عندما يدعو المسلم بهذه الدعوات هل منها شيء يتعلق بغده هل فيها طلب يتعلق مثل ان يقول اللهم اني اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها هل يوجد فيه طلب فيما يتعلق بالغد؟ لكن انظر بركة الاذكار. حتى وان لم يطلب الانسان يأتيه الخير

141
00:52:36.300 --> 00:52:54.200
وهذا فيه فائدة يا اخوان ان المحافظة على الاذكار بركة على الانسان في حياته في لياليه وايامه بركة حتى الشيء الذي ما تطلبه يأتيك من بركة الذكر وبركة المحافظة عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان مت على الفطرة

142
00:52:54.500 --> 00:53:12.000
وان اصبحت اصبت خيرا هنا ايضا لك ان تقول ما الخير الذي اصيبه ما الخير؟ الذي اصيبه ماذا يدل عليه هذا السياق الكريم المبارك؟ ان ان اصبت ان اصبحت اصبت خيرا

143
00:53:12.350 --> 00:53:36.650
نكر الخير الذي يصاب تفخيما لامره وبيانا لعظمه وفظل الله تبارك وتعالى واسع والعطية على قدر المعطي الذي سيعطيك الخير من هو رب العالمين جل وعز والعطية على قدر معطيها قال وان اصبحت اصبت خيرا. اي من الله عليك

144
00:53:36.850 --> 00:53:55.750
بالخير فهذا نستفيد منه فائدة عظيمة جليلة القدر وهي ان المحافظة على الاذكار بركة بركة على العبد في حياته ومماته بركة على العبد في حياته ومماته يكتب له البركة في حياته

145
00:53:56.000 --> 00:54:19.050
وهو يكتب له ايضا التوفيق للموت على على الفطرة وعلى ما فيه السعادة والفلاح ان كان مات وان اصبح اصاب خيرا كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام قال واجعلهن اخر ما تقول

146
00:54:19.350 --> 00:54:39.150
واجعلهن اخر ما تقول يعني اجعل هذه الدعوات اخر شيء تقوله اخر شيء تقوله بمعنى ان هذه الدعوات ورد في السنة اشياء يسبقها وهذا فيه جواب على سؤال يأتي كثيرا من بعض الاخوة عندما يرد

147
00:54:40.200 --> 00:54:55.650
في النوم او في الصباح اذكار الصباح او اذكار المساء يسأل كثير من من الناس يقول اكتفي بواحد منها او اتي بها كلها اكتفي بواحد منها او اتي بها كلها

148
00:54:55.800 --> 00:55:12.950
فقوله عليه الصلاة والسلام اجعلهن اخر ما تقول اجعلهن اخر ما تقول هذا فيه اشارة الى ماذا الى ان للنوم اذكارا عديدة متنوعة لا تكتفي بواحد منها وانما حاول ان تأتي

149
00:55:13.250 --> 00:55:34.750
منها ما استطعت ان تأتي منها بما استطعت وليكن اخر ما تقوله منها هذا هذا الدعاء فهذا فيه جواب على على ذاك السؤال انواع الاذكار الواردة في النوم هل اتي بها كلها؟ او كل يوم كل ليلة اختار منها واحدا؟ بعضهم يسأل هذا السؤال

150
00:55:35.200 --> 00:55:54.000
كل ليلة اتي منها بواحد ام اتي بها كلها فالجواب انك تأتي منها بما استطعت وكلما جئت باكثر كان نصيبك من هذا الذكر والدعاء اعظم وحظك اوفر وليكن اخر ما تقوله

151
00:55:54.150 --> 00:56:14.500
من اذكارك ودعواتك هذا الدعاء الوارد في حديث البراء ابن عازف الوارد في حديث ابن البراء ابن عازب في حديث اخر جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث فروة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اقرأ قل يا ايها الكافرون

152
00:56:15.100 --> 00:56:31.100
عندما تأوي الى فراشك وقال له في الحديث واجعلها اخر ما تقول واجعلها اخر ما تقول. حديث ثروة يدل على استحباب قراءة قل يا ايها الكافرون اذا اويت الى فراشه. هو حديث ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام

153
00:56:31.100 --> 00:56:50.800
يستحب لك اذا اويت الى فراشك ان تقرأ قل يا ايها الكافرون مرة واحدة وايضا يستحب ان تكون هي ماذا يستحب ان تكون هي اخر ما تقرأ يستحب ان تكون هي اخر ما تقرأ وكيف تجمع بينها وبين هذا الحديث

154
00:56:51.100 --> 00:57:11.500
الجمع اه متيسر فيما يتعلق بالدعاء والسؤال والطلب ليكن اخر دعواتك ماذا هذه الدعوة التي جاءت في حديث البراء وفيما يتعلق بالقراءة فيما يتعلق بالقراءة اية الكرسي والمعوذتين وقل هو الله احد

155
00:57:12.100 --> 00:57:35.200
فليكن اخر ما تقرأ قل يا ايها الكافرون وبين عليه الصلاة والسلام ان انك ان مت في حديث ثروة الذي فيه قراءة قل ايها الكافرون انك ان مت مت اه على البراءة من الشرك او كما قال عليه يكتب لك براءة من الشرك

156
00:57:36.700 --> 00:57:53.700
مثل ما قال هنا تموت على الفطرة وهناك تموت بريئا من الشرك لماذا؟ لان قل يا ايها الكافرون سورة اخلصت للتوحيد توحيد الله واخلاص العبادة له قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون

157
00:57:53.950 --> 00:58:10.100
هذا التوحيد لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما اعبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ثم تنام انت تقرأ هذه الايات وتستحضر معناها تموت ان مت بريئا من الشرك

158
00:58:10.650 --> 00:58:27.300
تموت ان مت وانت بريء من الشرك ولهذا بعض السلف كان يسمي سورة الكافرون المقشقشة يعني بعض السلف يسمي سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون يسميها المكشكشة يعني التي تقش الشرك ما تبكيه

159
00:58:27.850 --> 00:58:45.500
تطرده وتبعده وقشفة وقشفشتها للشرك لا تكون بمجرد القراءة بل لا بد ان تقرأ وانت محققا ما دلت عليه من التوحيد والاخلاص والبراءة من السلف. فاذا قرأ المسلم قل يا ايها الكافرون

160
00:58:46.350 --> 00:59:05.650
الى تمام السورة مستحضرا معناها ومات من ليلته مات بريئا من الشرك مات بريئا من الشرك كما اخبر بذلك رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله

161
00:59:05.700 --> 00:59:15.650
في فصل فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد