1
00:00:03.900 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب مختصر وفي العقيدة الاستاذ الدكتور خالد المشيقي حفظه الله. قال المؤلف حفظه الله. رابعا الايمان باسماء الله وصفاته

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.900
توحيد الاسماء والصفات اسماء الله تعالى وصفاته من الغيب الذي لا يعرفه الانسان على وجه التفصيل. الا بطريق لان البشر لا يحيطون بالله تعالى علما. كما قال تعالى ولا يحيطون به علما. والكلام في الصفات فروع

3
00:00:43.900 --> 00:01:03.900
عن الكلام في الذات فلا يمكن للعقل البشري ان يستقل بالنظر في اسماء الله وصفاته ومعرفته على التفصيل اثبات ونفيا ومن فعل شيئا من ذلك فقد اخطأ وحاد عن الصراط المستقيم. فيجب على العبد ان يقف عند كلام الله

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
وكلام رسوله فيؤمن بجميع ما ثبت في النصوص الشرعية من اسماء الله وصفاته وينفي عنه تعالى ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى. قال رابعا الايمان باسماء الله وصفاته. اولا كانت هي الايمان بوجود الله تبارك وتعالى والثاني الايمان بربوبيته. والثالث الايمان بالوهيته. الرابع الايمان باسمائه الحسنى

6
00:01:44.600 --> 00:01:58.850
وهذا الكلام كله الان في الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله. وسيأتينا باقي اركان الايمان. ما زلنا في الركن الاول وهو ركن الايمان بالله تبارك وتعالى وجعله على اربعة

7
00:01:58.900 --> 00:02:28.400
اقسام الايمان بوجوده الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الان القسم الرابع وهو الايمان باسمائه وصفاته الله جل وعلا غيب بالنسبة لنا سبحانه وتعالى واسماؤه وصفاته غيب بالنسبة لنا ونحن نؤمن ان لله اسماء وصفات سبحانه كما اخبر عن نفسه جل وعلا فنصدقه

8
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
في كل ما يقول وما يقول عنه نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم فنثبت له ما اثبت لنفسه وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وكما ان لله ذاتا سبحانه وتعالى فله صفات. والذي ليس له صفات هو الشيء العدم. المعدوم. لكن كل شيء

9
00:02:48.400 --> 00:03:02.800
موجود لابد ان تكون له صفات يعني الان هذا الكرسي له صفات من وزنه وحجمه ولونه ونوعه وغير ذلك من الامور. انت الانسان لك صفات. لا يوجد شيء ليست له صفات

10
00:03:02.850 --> 00:03:16.800
ولذلك لما تكلم بعضهم ان الله لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا امام ولا خلف قال الشيخ لو قيل لهم اوصفوا لنا العدم لما وجدوا احسن من هذا الوصف

11
00:03:16.900 --> 00:03:33.150
الله ليس بعدم سبحانه وتعالى. فنثبت لله جل وعلا كل ما ثبت له من الصفات. ونفي عنه كل ما نفي عنه من الصفات. والاصل توقيف نعم عندنا اصل عام وهو ان الله له صفات الكمال

12
00:03:33.500 --> 00:03:57.300
والله ممتنع عن صفات النقص هذا اصل عام لكن عندما نأتي للتفصيل فلا نثبت ولا ننفي الا بحسب ما جاء به النص. نعم طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته يمكن تلخيصها في ثلاث نقاط رئيسية. الاولى طريقتهم في الاثبات

13
00:03:57.300 --> 00:04:17.300
وهي اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحويف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فيؤمنون بان جميع ما ثبت في النصوص الشرعية من صفات الله تعالى انها صفات

14
00:04:17.300 --> 00:04:47.300
حقيقية تليق بجلاله تليق بجلالة الله تعالى وانها لا تماثل صفات المخلوقين. ويؤمنون كذلك جميع اسماء الله الثابتة في النصوص الشرعية. نعم. اول شيء الاثبات وهم انهم يؤمنون بالصفات التي ذكرها الله لنفسه سبحانه وتعالى وكذلك الاسماء. فكل ما اثبت الله لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه او ما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:04:47.300 --> 00:05:04.150
بسنته فيثبتون هذا كله لله سبحانه وتعالى. مع عقيدتهم انه لا يشبهه شيء. لان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وهو السميع البصير. فيثبتون لله جميع ما اثبت لنفسه وانه اعلم بنفسه

16
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
سبحانه وتعالى فاذا قال عن نفسه انه سميع انه بصير انه عليم انه حكيم انه قدير. فنقول كذلك هو كما قال الله سبحانه وتعالى. فنثبت جميع ما اثبت لنفسه جل في علاه. نعم. الثانية طريقتهم في النفي وهي نفي ما نفاه الله تعالى

17
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات النقص. مع اعتقادهم ثبوت كمال ضد فالصفة المنفية عنه جل وعلا. اذا تبين هذا فمما نفى الله عن نفسه الظلم والمراد به انتفاء الظلم عن عن

18
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
والله مع ثبوت كمال ضده له تعالى وهو العدل. ونفى عن نفسه اللبوبة وهو التعب والاعياء. والمواد نفي اللبوب مع ثبوتك كمال ضده وهو القوة. وهكذا بقية ما نفاه الله تعالى عن نفسه. نعم. قد يكون احيانا

19
00:06:04.200 --> 00:06:20.400
الله جل وعلا ينفي عن نفسه بعض الصفات سبحانه كما يقول الله تبارك وما الله بغافل عما تعملون مثلا ويقول الله وما مسنا من لغوب او يقول لم يلد ولم يولد مثلا طيب او

20
00:06:20.400 --> 00:06:41.150
قل لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يظلم ربك احدا هذا كله نفي نفى عن نفسه النقص سبحانه وتعالى فننفي عنه فنقول الله لا يظلم والله لا يتعب والله لا ينسى والله لا لم يلد والله لم يولد فننفي عنه ما نفى عن نفسه لكن

21
00:06:41.150 --> 00:06:56.300
فلا يكفي بل لا بد من اثبات ظده لان هذا هو المقصود فعندما يقول لك الله تبارك ولا يظلم ربك احدا قال لكمال عدله وما مسنا من لغوب لكمال قوته

22
00:06:57.000 --> 00:07:21.800
لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال قيوميته وآآ وما الله بغافل عن ما لكمال علمه وهكذا. فعندما تنفي عن الله سبحانه وتعالى تثبت ضدها مباشرة. بل تثبت كمال الضد. لم يلد ولم يولد. كمال الوحدانية. لله سبحانه وتعالى. فالنفي

23
00:07:21.800 --> 00:07:40.950
لا يكون نفيا فقط وانما لاثبات كمالي ضدي فمثلا الان هذا الكرسي الان لو قال لك شخص يا اخي هذا الكرسي احسن من كثير من الناس كرسي ليش؟ قال لا يظلم

24
00:07:41.200 --> 00:08:04.000
صحيح كلامه لا يظلم؟ او يظلم. ها؟ لا يظلم. لكن عندما قل لا يظلم هذا اثبت له العدل هل يعدم واضح ولا لا؟ اذا ليس كل نفي يكون مدحا لا يضر قضية ولا يعدل

25
00:08:04.250 --> 00:08:26.050
لا يظلم ولا يعدل لكن عندما تقول الله لا يظلم لابد ان تقول الله يعدل كمال العدل تثبت لك فالنفي وحده ليس مدحا وانما يكون النفي مدحا اذا اثبت كمال ضده. اذا اثبت كمال ضده هنا يكون النفي مدحا وهكذا مع

26
00:08:26.050 --> 00:08:56.700
الله جل وعلا. فنفي الصفات عند الله جل وعلا انما تنفي لتثبت كمال الظد لله تبارك وتعالى. نعم في الجسم والجهة فطبيبته فيه التوقف في لفظه فلا يدركها ولا يحتاجونه لعدم الوقود. اما معناه فيسترسلون

27
00:08:56.700 --> 00:09:36.700
ينزل الله عنه وان اريد به حق لا يمتنع عنه الله قبلوه والحيز مثلا فيراد به ان الله تعالى المخلوقات وتحيط به فهذا معنى الباطل. المراد بالحديث ان الله ليس حالا فيها ولا هي حالة فيه فهذا حق. والجسم فلا

28
00:09:36.700 --> 00:10:22.400
لان الله لا يثبت. فلا يثبت ولا ان الله تعالى يثبته لنفسه ولا ولا الشيء المغلوبة فهذا نعم. اذا قلنا ما اثبته الله لنفسه نثبته ما نفاه عن نفسه ننفيه ونثبت كمال ضده نثبت كمال ضده. هناك اشياء لم يثبتها او

29
00:10:22.400 --> 00:10:44.800
الله جل وعلا لم ينفها يعني كلمات مبتدعة كلمات مبتدعة فهذه الانسان لا يتعجل في نفيها ولا في  لانها تحتمل حقا وباطنا. لذلك هذه يسن فيها الاستفصال فقال ماذا تريد بهذا الكلام؟ فمثلا بعظهم يقول هل الله جسم

30
00:10:45.250 --> 00:11:01.600
او ليس بجسم تقول مثلا الله ليس بجسم سبحانه وتعالى. يقول لا ليس بجسمي يعني غير موجود تقول لا الله موجود انت تقول ليس بجسم. لا نقول موجود سبحانه وتعالى ليس بجسم كالاجسام

31
00:11:03.050 --> 00:11:21.500
فيقول ثاني قل الله جسم اه جسم يعني مثل اجسامنا لا ليس مثل الاجساد انت تقول جسم فالكلمة تحتمل ايش؟ تحتمل حقا وباطا. لذلك اذا جاءك انسان وقال لك هل الله جسم او ليس بجسم؟ تقول له ماذا تريد بكلمة جسم

32
00:11:21.500 --> 00:11:40.150
هل تريد انه جسم كأجسامنا ليس بجسم وهل تريد جسم انه موجود؟ له ذات وصفات؟ نعم له ذات وصفات سبحانه وتعالى. فماذا تريد بكلمة جسم؟ وهكذا الحيز والجهة اذا قال الله في جهة او ليس في جهة

33
00:11:40.250 --> 00:11:54.650
تقول له ماذا تريد بالجهة اذا رجها تحيط به الله ليس بجهة سبحان الله ما يحيط به هو محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء. فعندما تقول الله في جهة يعني الجهة تحيط به لا الله ليس في جهة

34
00:11:55.050 --> 00:12:14.100
اذا قرأ اذا الله ليس فوق انت تقول ليس في جهة نقول لا الله فوق سماواته سبحانه وتعالى. اذا هنا لابد ان ماذا تريد بالجهة ان اراد بالجهة ان الله في العلو نقول نعم الله في جهة العلو سبحانه وتعالى. اذا اراد جهة جهة تحيط بالله نقول الله ليس في

35
00:12:14.450 --> 00:12:35.900
جهة وهكذا الحيز ان الله حي في حيز يعني الله في مكان نقول نعم الله في مكان. اذا قال المكان يحيط به نقول لا الله ليس بحيز لا يحوزه شيء بل هو يحوز كل شيء سبحانه وتعالى. فمثل هذه الكلمات كلمات مبتدعة. حيز وجهة ومكان

36
00:12:35.900 --> 00:12:53.550
آآ جسم وغيرها هذه الكلمات لابد ان يستفصل فيها من المتكلم ماذا تريد بهذه ان اراد حقا قبلناه وان اراد باطلا وزدناه والاصل عدم استخدام امثال هذه الكلمات لانها تحتمل حقا

37
00:12:53.750 --> 00:13:15.600
وباطلة نعم صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين صفات ذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها الصفات الخبوية كالوجه واليدين والعينين

38
00:13:15.600 --> 00:13:35.600
وصفات فعلية وهي التي تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا وقد تكون الصفة وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار

39
00:13:35.600 --> 00:13:55.600
اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما. وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى انما امره اذا

40
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
شيئا ان يقول له كن فيكون. وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز عن ادراكها لكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء شيئا الا وهو موافق

41
00:14:15.600 --> 00:14:35.600
للحكمة الصفات الخبوية هي التي مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء. مثل اليد والوجه. نعم صفات الله تبارك وتعالى كما قال المؤلف حفظه الله تعالى اما ان تكون صفات ذاتية واما ان تكون صفات فعلية

42
00:14:35.600 --> 00:14:58.000
والخبرية هي صفات ذاتية يعني تدخل في الصفات الذاتية الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى لا تزول ولا تنقص ولا تزيد وهي آآ ثابتة لله ابدا سبحانه وتعالى. بينما الصفات الفعلية تأتي اذا جاءت اسبابها ولذلك قالوا متعلقة بالمشيئة

43
00:14:58.050 --> 00:15:15.350
متعلقة وقد تزيد وقد تنقص وقد تزيد وقد تنقص هذه الصفات الفعلية بحسب ارادة الله تبارك وتعالى. فمثلا من صفات الله الذاتية العلم الله عليم سبحانه وتعالى لكن العلم هذا لا يتغير لا يمكن اليوم عليم غدا مو عليم

44
00:15:15.850 --> 00:15:28.600
لا يمكن اليوم عليم غدا زاد علمه او نقص علمه لا يمكن ابدا لان العلم صفة ذاتية لله تبارك وتعالى. القدير كذلك صفة ذاتية لا تزيد ولا تنقص ولا يمكن ان يكون يوم قدير ويوم

45
00:15:28.600 --> 00:15:53.100
غير قديم او يوم تزيد قدرته يوم تقل قدرته لا يمكن ابدا كذلك العلم القدرة العظمة الكبرياء طيب هذه كلها صفات ذاتية لله تبارك وتعالى العلو السمع البصر هذه الصفات الذاتية لله تبارك وكذلك الصفات الخبرية

46
00:15:53.250 --> 00:16:10.250
الوجه اليدين القدمين يثبتها لله تبارك ما في يوم عنده وجه يوم ما عنده وجه يوم له يدان لو يد واحدة يوم له قدمان اليوم له قدم او ليست له قدم ما فيه لان هذي صفات ذاتية لا تتغير ولا تزول ولا تزيد

47
00:16:10.250 --> 00:16:24.450
لا تنقص واضح؟ اما الصفات الفعلية فهي المتعلقة بالمشيئة اذا شاء جاءت اذا شاء ما جاءت اذا جاءت اسبابها جاءت اذا لم تأتي اسبابها لم تأتي قد تزيد قد تنقص

48
00:16:25.400 --> 00:16:45.200
حسب الاسباب مثل صفة الغضب مثلا الله تبارك ليس دائما يغضب وانما يغضب اذا جاءت اسباب الغضب. يعني انت تفعل شيئا يحبه الله. يغضب او او يفرح يفرح سبحانه وتعالى متى يغظب؟ اذا فعل الانسان شيئا

49
00:16:45.500 --> 00:17:00.300
يغضبه والغضب هذا قد يزيد بحسب المعصية طيب وقد يقل بحسب المعصية ولذلك في الحديث المشهور حديث الشفاعة عندما يذهب الناس الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى عليهم السلام

50
00:17:00.300 --> 00:17:16.950
جميعا ماذا يقولون جميعا؟ يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لكن هذا لا يمكن ان يقال في السمع والبصر والعلم والقدرة والعظمة لا يمكن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله

51
00:17:16.950 --> 00:17:33.400
مثله لا يمكن ان يقال ان الله اه قدر اليوم قدرة لم يقدر قبلها مثلها لا يمكن ان يقال ان الله آآ صار عظيما اليوم لم يكن عظيما قبله. لماذا؟ الاسرة الذاتية. اما الفعلية على

52
00:17:33.400 --> 00:17:45.400
جاءت اسبابها يعني الانسان متى يحبه الله؟ يقول النبي صلى الله او يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اذا متى جاءت

53
00:17:45.400 --> 00:18:02.100
محبة لما فعل الاشياء التي يحبها الله. فهذه الصفة يسمونها ايش فعلية تأتي اذا جاءت اسبابها متعلقة بالمشيئة. متى ينزل الله ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير؟ من الليل. صفة اذا

54
00:18:02.100 --> 00:18:23.700
فعلية الاستواء الاصل فيه النصيحة فعلية لان الله تبارك وتعالى يقول الله الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم ثم استوى على العرش اذا الاستواء لان العرش اصلا مخلوق فالله متى استوى على العرش؟ بعد ان خلقه ثم خلق السماوات والارض ثم استوى

55
00:18:24.200 --> 00:18:46.600
على العرش سبحانه وتعالى فيسمونه صفة ايش؟ فعلية. بعض الصفات كما قال المؤلف حفظه الله تعالى. يعني تكون ذاتية فعلية من جهة مثل صفة الكلام اصل الكلام صفة ذاتية لله تبارك يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء. سبحانه وتعالى فهي صفة ذاتية لكن احاد الكلام

56
00:18:47.900 --> 00:19:05.450
لا تكلم اول شيء اه بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن. طيب متى تكلم بالقرآن؟ بعدما خلق محمدا بعدما انزلوا اليه وهكذا فهذه الصفات يسمونها ايش؟ يعني صفة فعلية اللي هي احاد الكلام

57
00:19:05.900 --> 00:19:28.350
احاد الكلام صفة فعلية. الان تكلم بهذا الكلام. مثل الكلام اللي سيتكلمه الله يوم القيامة مثلا. لم يتكلمه بعد. متى سيتكلمه؟ يوم القيامة لكن اصل الكمال الكلام صفة ذاتية لا يتكلم بما شاء متى شاء. ما نقدر نقول ما كان يقدر يتكلم لا يقدر يتكلم متى شاء سبحانه وتعالى. لكن افراد الكلام

58
00:19:28.350 --> 00:19:48.350
هو الفعلي هذا صفات فعلية. فاذا صفات الله تبارك وتعالى الذاتية لا تزيد لا تنقص اه لا تذهب لا تجيء دائما ثابتة هذه صفات ذاتية وقلنا مثالها العظمة الكبرياء العزة القدرة العلم السمع

59
00:19:48.350 --> 00:20:10.750
البصر العلو هذي صفات ذاتية الله دائما موجودة. الصفات الفعلية الغضب الرضا. لقد رضي الله المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اذا متى رضي  لما بايعوه فيسمونه صفة فعلية اذا جاءت اسبابها جاءت الرضا الغضب الكراهة المحبة البغض النزول

60
00:20:10.750 --> 00:20:37.100
كلام فهذا يسمونه صفات فعلية تأتي اذا جاءت اسبابها نعم يلزم في اثبات الصفات التخلي عما يلي التحويف وهو صوت اللفظ عن المعنى المتبادر منه بلا دليل في معنى اليدين المضافتين الى الله الى الله الى القوة او النعمة وتحريف معنى الاستواء الى الاستيلاء وتحويف

61
00:20:37.100 --> 00:21:07.100
الضحك الى الثواب وغير ذلك التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات او انكوا هو نوعان تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الاسماء والصفات وتعطيل جزء كتعطيل في الافعوية الذين ينكرون بعض الصفات ويأولونها ويثبتون بعض الصفات. التكييف وهو حكاية كيفية

62
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
الصفة كقول القائل كيفية يد الله كذا وكذا وكيفية نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا وقد يقتون كيف تنفيذ؟ فيقول مثلا نزول الله تعالى كيفيته كنزول المطر. تعالى الله عن ذلك فيجمع بين

63
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
تكييف والتمثيل ومعنى التمثيل اثبات مثيل للشيء. كأن يقول يد الله مثل يد الانسان. تعالى الله عن ذلك. نعم الانسان اذا اراد ان يثبت الصفات لله تبارك وتعالى يحذر من هذه الامور الاربعة. ولذلك دائما اهل العلم يقولون من غير تحريف

64
00:21:47.100 --> 00:22:08.000
ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل يعني لا يعطل لا يحرف لا يكيف لا يمثل. وانما يثبتها دون هذه الامور الاربعة التحريف تحريف صفات الله تبارك وتعالى اما ان يكون التحريف لفظيا واما ان يكون التحريف معنويا. تحريف اللفظي

65
00:22:08.000 --> 00:22:29.150
اللفظ يغير اللفظ هذا تحريف لفظي يعني كما يذكرون عن احد الجهمية هم اتباع الجهم بن صفوان انه جاء لابي عمرو ابن العلاء احد القراء المشهورين اكبر القراء سنا ابو عمرو ابن العلام قراء القرآن السبع المعروفين

66
00:22:29.350 --> 00:22:47.950
جاءه احد فقال له كيف تقرأ؟ وكلم الله موسى تكليما كيف تقرأها قال اقرأها كما قرأتها وكلم الله موسى تكليما. عندما تقول كلم الله من المتكلم؟ الله جل وعلا. الله

67
00:22:47.950 --> 00:23:07.350
وذاك جاءت لفظ الجلالة مرفوعة وكلم الله موسى تكليما قال هكذا نقرأها لكن هذا الجهمي عنده ان الله لا يتكلم هم لا يثبتون الكلام لله تبارك وتعالى فقال له هل هلا قرأت وكلم الله

68
00:23:08.700 --> 00:23:23.700
يعني تجد قراءة ثانية مثلا كلم الله موسى هو المتكلم والله هو الذي وجه اليك لانهم لا يثبتون الكامل لله تبارك وتعالى فقال هلا قرأتها وكلم الله موسى تكليما فيكون موسى هو الفاعل

69
00:23:24.100 --> 00:23:40.550
فقال له هب اني فعلت ذلك. لو فرضنا في قراءة ما في. قراءة وكلم الله وانما كلم الله قال هب اني فعلت فما تفعل بقول الله تبارك ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

70
00:23:41.250 --> 00:24:03.500
واظحة جدا هذي ان المتكلم من؟ الله. كلمه ربه. يقوم فقال هذا الرجل لابي عمرو وددت لو مسحتها من المصحف  هذه يعني زبدة المشكلة ان اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون. فعقيدتهم مبنية على الدليل

71
00:24:03.850 --> 00:24:23.300
اي دليل تكون عقيدته مبنية عليه. فما في عندهم عقيدة الا وقبلها الدليل موجود. بينما اهل البدعة يعتقدون ثم يبحثون عن الادلة التي تؤيد عقيدتهم لذلك صار يبحث يقول ما تلقى قراءة وكلم الله مستكبرا توافق عقيدته لان عقيدته قبل الدليل

72
00:24:23.300 --> 00:24:45.450
وذاك لما جاءت الاية الثانية وكلمه ربه تظاد عقيدته قال وددت لو مسحتها من المصحف فهذا يسمونه تحريف لفظي. يبي يغير اللفظ الفتحة بيسويها ظمة او الضم يسوي فتحة يعني على اساس انه تغيير لفظي. ومنه تحريف بني اسرائيل

73
00:24:45.650 --> 00:25:03.400
لما قال الله تبارك وتعالى لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. حطة ينحط عنا ذنوبنا سامحنا اغفر لنا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا يزحفون على استاهم

74
00:25:03.400 --> 00:25:20.550
فقال ادخلوا سجد ادخلوا يزحفون على مقعدتهم عناد. وقالوا حنطة والله قال لهم شلون؟ قالوا حطه يعني حط عنا ذنوبنا هم قالوا حنطة وفي رواية قالوا حنطة حبة في شعرة من كثر عنادهم لموسى عليه السلام شوفوا شلون موسى تعب وياهم

75
00:25:20.550 --> 00:25:43.550
صلى الله عليه وسلم فقالوا حنط حبة في شعرة. هذي تحريف ايش؟ تحريف لفظي. غيروا الكلام الذي امروا به. اما تحريف المعنوي غير لفظي مثل الله تعالى يقول ثم استوى على العرش والاستواء في لغة العرب هو العلو والصعود طيب الله يقول خلق السماوات والارض

76
00:25:43.550 --> 00:26:07.850
ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى قالوا استوى هنا معناها استولى هذا تحريف المعنى. من يقول استوى معناه استولى؟ استوى معناها علا وتأتي بمعنى نضج وتأتي معنى التساوى. لكن لا تأتي معنى استولى ابدا. طيب فالمهم انه يقول له لاستوى

77
00:26:08.050 --> 00:26:28.900
بمعنى اه استولى. هذا تحريف معنوي هذا تحريف معنوي. الحالة الثانية غير التحريف اللي هو التعطيل التعطيل هو ان يقول لا نثبت الكلمة كما هي لكن ما نعرف معناها. طيب الله سبحانه خاطبنا باللسان عربي مبين. انا انزلنا قرآنا

78
00:26:28.900 --> 00:26:45.350
عربيا مو معقول الله تبارك وتعالى يخاطبنا بلغة لا نفهمها ثم يقول لنا بلسان عربي مبين يقول فصلناه تفصيلا لا يمكن هذا الامر. فهؤلاء المعطلة يقولون لا نفهم مراد الله تبارك وتعالى

79
00:26:45.850 --> 00:27:15.350
فينفون الفهم يقول لا نفهم مراد الله تحتمل كذا وتحتمل كذا وهذا تعطيل لصفات الله تبارك وتعالى. النوع الثالث الذي يحذر منه والتكييف التكييف هو اجابة عن سؤال كيف تكييف اجابة سؤال كيف يعني يأتون آآ صفات الله فيكيفونها يكيف يدعون لها كيفية معينة يدعون لك

80
00:27:15.350 --> 00:27:35.150
كيفية معينة ويقول اهل العلم اي شيء لا تعلم كيفيته الا بواحد من ثلاث. اي شيء لا تعرف كيفيته الا بواحد من ثلاث. غيرها لا تعرف كيفية اي شيء. لا يمكن ان تعرف كيفية شيء الا بواحد من ثلاث

81
00:27:35.150 --> 00:28:17.850
مثلا السؤال لك وش اسمك؟ عبد الرحمن عبد الرحمن صف لي بيتي بيتي انا وصفه لي. ايه. ايش دراك انت تدل بيتي؟ اشلون توصفه؟ ها؟ يمكن دورين. يمكن ابيض قاعد تألف طيب اذا لا يمكن ان يصف

82
00:28:17.850 --> 00:28:31.800
الا اذا رآه لكن لو وريته بيتي زين؟ قلت له بيتي في المكان الفلاني روح شوفه وكذا وشافه كذا الحين يقدر يصوم ولا ما يقدر؟ لماذا؟ رآه اذا لا يمكن ان

83
00:28:31.800 --> 00:28:54.250
اي شيء او يعرف كيفية ايش الا اذا رآه او رأى مثيله او رآه مثيله يعني رأى مثل بيوت الحكومة مثلا اللي متشابهة مثلا تقول لي شلون ميتكم؟ اقول تعرف بيوت مثلا العارضية بيوت يسمونها الدخل محدود بالعارضية جاء البيت هناك دخل محدود استوعب صورة

84
00:28:54.250 --> 00:29:07.150
ولا لا؟ اذا شايف البيوت تدخل محدود او هو بيت من الدخل المحدود. عرف صورة البيت عرف صورة البيت تقريبا. مكوناته دورين ثلاث ادوار اه كم غرفة فيه ليش؟ عارف شنو بيوت الدخل المحدود مثلا

85
00:29:07.250 --> 00:29:19.850
زين؟ او رأى مثيلا قال شفت هالبيت هذا؟ قال قال اخو بيتي انا مسوي بيت عليه بالضبط هنا عرفة ولا معروفة؟ اذا اما ان يراه او يرى مثيله او يصفه له

86
00:29:20.150 --> 00:29:40.400
آآ وصفا دقيقا اقول بيتي لكن تشوفون مرات مثلا لما احد يوصف حق واحد بيته مثلا يقول شارع كذا كذا كذا تلقى بيت دورين وجهه شمال عنده نخلتين بابه اسود درايش مربعة دريشتين اه في الواجهة

87
00:29:40.400 --> 00:30:03.350
حجر اردني واضح ولا لا؟ فمن يقول ايه بس هذا البيت. بناء على شنو الوصف اللي وصفه له لكن اذا ما يبي ييي له يعطيه وصف غيره. زين؟ يقول بيت دور ارضي بس. عارف شلون؟ لونه ابيض وبيته لونه بني

88
00:30:03.350 --> 00:30:19.450
عرفت شلون؟ يقول وجهه شمال وهو بيته وجه جنوب. ما يبي ييي له. يبي يضيعه. عارف شلون؟ فاذا لا بد يكون وصف من صادق انسان صادق طيب اذا لا تعرف كيفية اي شيء الا برؤيته

89
00:30:19.650 --> 00:30:42.350
او رؤية مثيله او شبيهه او باخبار الصادق عنه. اما غير هذا لا تعرف كيفية اي شيء. الله جل وعلا هل رأيناه ما رأيناه هل له مثيل ليس له. هل قال لنا كيفية صفاته؟ لم يقل له. انما قال انا اسمع. انا ابصر انا قدير. انا عظيم. انا كذا لكن ما بين لنا كيفية الصفات

90
00:30:42.350 --> 00:31:00.800
لا نكيفها لم نرها ليس لها مثيل لم يخبرنا فهنا اذا قال بلا تكييف اما التمثيل فالتمثيل هو التشبيه قريبا تقريبا شيء واحد. التمثيل يقول الله له يد مثل هذه اليد

91
00:31:00.800 --> 00:31:26.700
له وجه مثل هذا الوجه له استواء مثل هذا الاستواء هذا تمثيل. المهم ان التحريف والتكييف والتمثيل كله ممنوع عن الله تبارك وتعالى من الادب مع الله جل وعلا ان لا نتكلم بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول الله تبارك ولا

92
00:31:26.700 --> 00:31:44.200
مفهوم ما ليس لك به علم. فالانسان في مثل هذه يتوقف نقول نثبت لله صفات ولها كيفية لكن نحن نجهلها لكن لما تقول انا ما اعرف كيفية بيتك ما تعرف كيفية بيتي يعني ما عندك بيت لا عندي مجلس انت ما تعرف كيفيته

93
00:31:44.500 --> 00:31:54.500
يعني مو كونك انك ما تعرف كيفية بيتي معناته ما عندي بيت. لا عندي انت ما تعرف كيفيته. كذلك صفات الله تبارك وتعالى كوننا ما نعرف كيفية الصلاة ما يعني هذا انها ليس ليس لها كيفية

94
00:31:54.500 --> 00:32:13.650
لكن لكن نحن نجهلها نحن لان الله غيب سبحانه وتعالى فنثبت لهما قال انا سمع نقول انت سمع قال انا بصير قلنا انت بصير. قال انا عظيم. قلنا انت عظيم. قال انا مستوي على العرش. قلت انت مستوي على العرش. واضح ولا لا؟ فنثبت له كل ما اثبت

95
00:32:13.650 --> 00:32:28.850
لنفسه فعندما قال يقول طيب كيف سواء؟ نقول لا ندري ايش لون ما تدري ما اخبرنا ولا تقفوا ما ليس كبيرا فنحن نتوقف عن هذه نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

96
00:32:29.650 --> 00:33:08.700
طيب هذا سؤال يقول حكم عدم القيام لصلاة النافلة مع القدرة؟ يجوز لكن نصف الاجر صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم في النافلة. اما في الفريضة فلا يجوز الصلاة آآ قاعدا الا لعذر

97
00:33:08.700 --> 00:33:24.800
اذا لم يستطع يقول النبي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. اما النافلة فيجوز الانسان يصليها وهو جالس ولو بدون عذر لكن بشرط  اذا صلى وهو جالس بدون عذر ما يركع وهو جالس لازم يقف للركوع

98
00:33:25.250 --> 00:33:38.550
يقف ليركع ثم يعني الركوع لابد يكون عن قيامه لان الركوع لا يسقط الذي يسقط ماذا القيام هذا نتكلم عن ايش؟ مع القدرة. قادر انه يقوم بس يقول عيزان بصلي وانا جالس

99
00:33:38.700 --> 00:33:58.400
صل وانت جالس نافلة بس الركوع لازم تقوم وتركع ما يصير تركع وانت جالس هذا ليس بركوع. هذا ليس ما ركع هذا اي نعم. ما حكم لو وصل المقيم لو صلى المقيم النافلة في السيارة ما يجوز

100
00:33:58.800 --> 00:34:18.050
النافلة لا لا تصلى على الراحلة سواء السيارة او الدابة او الطيارة او الباخرة او غيرها الا المسافر فقط اما المقيم آآ لا بد ان يصلي آآ النافلة آآ يعني آآ

101
00:34:18.050 --> 00:34:44.150
طبعا على الراحلة اه حيثما توجهت به طيب او النافلة في السيارة وجالس بدون اه ركوع ولا سجود اللي هو الايماء. فقط. هذا فقط نافلة السفر نافلة السفر لان الانسان يقول لك لا تعطلني عن السفر انا انا بسافر وودي اقوم الليل

102
00:34:44.450 --> 00:34:57.850
لكن اذا بقوم الليل معناته شنو راح اتوقف عن السفر حتى اوصل يقول لا يبا سافر كمل سفر ولا تخلي قيام الليل قال طيب بس انا وجهتي غير القبلة نقول صلي الى غير القبلة طيب

103
00:34:57.850 --> 00:35:11.750
ما اقدر اركع واسجد صلي بدون ركوع وبدون سجود. على الراحلة ما يضر. هذا اذا كان في السفر اما في الاقامة فلا يجوز يعني واحد مثلا يصلي سنة المغرب مثلا وهو بالسيارة ما يجوز

104
00:35:11.900 --> 00:35:27.950
ما يجوز صلي يوقف ويصلي السنة ثمان او تروح عليه. والفريضة من باب اولى طبعا هل يجوز ان يحج شخص عن من لم يحج؟ او يجب ان يكون من اهله او لا يلزم؟ لا لا يلزم

105
00:35:28.300 --> 00:35:40.600
لازم ان يكون من اهل اي انسان يبي يحج عن اي انسان جائز. اي انسان يحج عن اي انسان جائز لكن اشترط كثير من اهل العلم ان ان يكون حج عن نفسه

106
00:35:40.850 --> 00:35:52.000
يعني لا يحد الانسان عن غيره حتى يحج عن نفسه. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة

107
00:35:52.250 --> 00:36:11.500
قال اخو لي لم يحج قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. فالانسان لا يحج عن غيره الا بعد ان يحج عن نفسه اولا ثم له بعد ذلك ان يحج عنه سواء كان من اهله او من غير اهله ما يضر ان شاء الله تعالى. سم

108
00:36:11.500 --> 00:36:41.350
انكروه اسم الرحمن؟ ايه اي قال لا نعرف الرحمن. ما نعرف الا رحمن اليمامة قالوا. اللي هو مسيلمة كان يسمي نفسه الرحمن اليمامة. قال لا نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم ما يعرفون اسم الرحمن. لا لا يقولون ما نعرفه. الرحمن. انت تقول اسم الرحمن حنا نعرفه بس اللهم اكتب باسمك

109
00:36:41.350 --> 00:36:51.445
كاللهم كما كان يكتب ابائك هكذا قالوا له والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. الله يحفظكم