1
00:00:03.800 --> 00:00:33.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مالك علينا وعليه رحمة الله تعالى باب الوضوء من

2
00:00:33.800 --> 00:01:04.300
قبلة الرجل امرأته. طبعا كان امرأته مفعول به. من اسم الفاعل. يعني هي  قبلة لا ليست اسم فاعل. لكن اصلها الوضوء من تقبيل الرجل امرأته فتقبيل هو المصدر مصير امرأته مفعول به للمصدر. ولكن اسم المصدر قد يأتي الاسم كما هو هنا قبل يسد

3
00:01:04.300 --> 00:01:30.350
المصدر لان هنا اسباب الوظوء من قبلة الرجل امرأته فامرأته مفعول به لقبلة اللي هو سدنا السد اسم المصدر اللي هو تقبيل وهنا مع ناس ايش؟ سأسوق لك في هذه الباب الاثار الواردة

4
00:01:30.850 --> 00:02:00.900
اذا قبل الانسان زوجته هل ينتقض وضوءه ام لا ومس الرجل المرأة فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم القول الاول قال ينقض الوضوء مطلقا اذا كان مس مباشرة وهذا قول الامام الشافعي وذهب الامام ابو حنيفة الى انه لا ينقض الوضوء ابدا بشهوة او بغير شهوة

5
00:02:00.900 --> 00:02:22.050
حايل او بدون حائل ومذهب المالكية والحنابلة الى ان المس اذا كان بشهوة فهو ناقض للوضوء واذا كان بغير شهوة  فهو ليس بنافق واحتجاج من قال بالنقل قوله تعالى او لامستم النساء

6
00:02:22.250 --> 00:02:51.200
وحمله الشافي على هذه الملامسة التي تحصل وتمس البشر للبشرة وحمله ابو حنيفة الى الجماع واستدلال الامام ابي حنيفة استدلال قوي في هذا الباب لكن الشافعية والمالكية والحنابلة فسروا هذه لامستم بالقراءة الواردة او لامستم النساء

7
00:02:51.900 --> 00:03:24.600
وقالوا نقيم القراءتين بمثابة الايتين فنجعل القراءة الثانية مفسرة للقراءة الاولى بانناها مسستم وهناك احاديث تدل على ان المس من غير الشيخ وليس بناقص فادلة المالكية قوية جدا. لانه ثبت في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وتكون السيدة عائشة

8
00:03:24.600 --> 00:03:47.950
عائشة رضي الله عنها بينه وبين القبلة تقول فاذا سجد غمزني اي ان النبي صلى الله عليه وسلم نحى ساقها بيده ولا يقول قائل ربما كان هذا بحائل لانه لو كان بحائل لبان هذا. ثم اذا صح في صحيح مسلم

9
00:03:47.950 --> 00:04:12.600
ان السيدة عائشة فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وكانت الغرفة مظلمة فوقعت يدها في باطن قدمه وهو ساجد صلى الله عليه وسلم فدل على ان اللمسة بغير شهوة ليس بناقص. اذا الحنابلة والمالكية باشتراط

10
00:04:13.100 --> 00:04:36.850
المس بالشهوة هو الناقض هذا هو الذي عليه يعني الذي يجمع بين الادلة وذاك نحن حينما تكون لدينا ادلة عدة ادلة وبعض الادلة في الظاهر لنا يخالف بعضها بعض الجمع بين الادلة اولى من الترجيح. الجمع بين الادلة اولى بالترجيح

11
00:04:36.850 --> 00:05:00.850
لماذا الجمع بين الادلة اولى من الترجيح لان في الجمع بين الادلة اعمالا لجميع الادلة. لاننا متعبدون بها وذاك مسألة مهمة تذكرنا بامر مهم جدا انه اي شيء ورد في القرآن او ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:00.850 --> 00:05:18.050
فنحن متعبدون به لا يحق لنا ان نتركه اذا هكذا بوابة يا شيخ محمود انت جيت متأخر قل باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته استاذي العزيز رستم معلمي الاول انت

13
00:05:18.200 --> 00:05:42.450
باللغة الانجليزية يسموه او هكذا يعني او المعلم الاول يعني نال امرأته مفعول به لقبلة والاسم ما يصير عندنا امرأة ما يصير مفعول به القبلة لكن هي اصل الباب تقبيل الرجل امرأته فتقبيل اسم المصدر

14
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
اسم المصدر ينصب. وهنا هالاسم لا ينصب. لكن القاعدة عند العرب انه قد يحدث اسم المصدر فيأتي الاسم مسد اسم المخلق. فهنا اصل الكرمباب والوضوء من تقبيل الرجل امرأة. فيكون امرأته منصورة

15
00:06:03.650 --> 00:06:22.400
على المفعولية لتقبيل اللي هو اسم المصدر. فحذف اسم المصدر وجيء بقبلة وسد من سدة يقول عبيد الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب اللي هو ابن شهاب الزهري عن سالم ابن عبد الله طبعا سالم ابن عبد الله احد الفقهاء السبعة

16
00:06:22.400 --> 00:06:49.150
طبعا اه ابن شهاب في عام اربع وعشرين ومئة وسالم توفي عام ست ومئة وهو قد روى عن عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا عن ابيه عبدالله ابن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة جسها

17
00:06:49.150 --> 00:07:16.100
لما واحد في جسمه شيء حتى يشوفه ثقيلة وليس متابعين. فهنا المقصود بجسها اي لمسها يقول فمن قبل امرأته او جسها بيده فعليه الوضوء اي يلزمه الوضوء  اذا هذا من الاسانيد المتصلة وهو صحيح ثابت عن عبد الله ابن عمر

18
00:07:16.550 --> 00:07:35.750
وقلنا بان الاثار عن المدرسة العمرية كثيرة في هذا الموطن يقول وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود شوف هذا بلاغ لم يسمعه الامام مالك بن عبد الله بن مسعود لان عبد الله بن مسعود توفي عام اثنتين وثلاثين

19
00:07:36.250 --> 00:08:02.650
والامام مالك ولد عام ثلاث وتسعين فبينهما مفاوز تنقطع دونها اعناق المطي لكن هذا من البلاغات وقد جاء موصولا قد وصله غير الامام مالك؟ قال وصله ابن المنذر بسند صحيح. وصله ابن المنذر في الاوسط. وهذا طبعا كتاب ابن المنذر

20
00:08:03.100 --> 00:08:26.850
واحد من الكتب العظيمة جدا في خمسة عشر مجلدا ينقل ذاك الفقه السلف بالسند المتصل  وعبدالله بن مسعود من الصحابة الاجلاء وهو الغلام المعلم وفضائله قيمة وقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثناء عظيما

21
00:08:27.100 --> 00:08:46.500
وهو اول من جهر بالقرآن وهو من اعلم الناس بالقرآن عبد الله بن مسعود اخذ من في النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة فهذه فضيلة قد لا تكون لغيره. هكذا سمعها مباشرة من رسول الله

22
00:08:47.450 --> 00:09:07.300
كما يقول من قبلة الرجل امرأته الوضوء اذا هنا اصبح لدينا قولان لصحابيين يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امرأته الوضوء. شف نزل من الصحابة الى ماذا؟ الى طبقة التابعين

23
00:09:07.650 --> 00:09:25.550
وان يستفيد منها منهج ان المسائل التي نبحثها ولا نجد فيها دليلا من الكتاب والسنة نرجع الى اقوال الصحابة ونرجع الى اقوال التابعين بس احنا تحدثنا في صباح اليوم عن اسم الطيب هل هو من اسماء الله ام ليس من اسماء الله

24
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
وقلنا بان الراجح انه ليس من اسماء الله تعالى. لان احد من الصحابة لا لا نعلم احدا من الصحابة والتابعين قد سمى بهذا انه يعني قد جعل هذا الاسم من اسماء الله الحسنى. ووروده في الحديث الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هذا جاء عن طريق

25
00:09:47.700 --> 00:10:15.150
الاخبار والصفة وباب الصفات باب واسع  يقول باب العمل في غسل الجنابة طبعا في لغتنا ليس لدينا شيء الا مشتق من معنى ونحن باذن الله تعالى نحاول يعني فسرنا الصفحة الاولى والثانية والثالثة من القرآن ولعلنا في الجمعة التي تأتي نفسر الصفحة الرابعة ان شاء الله تعالى

26
00:10:16.300 --> 00:10:36.850
بودي ان تتابع التفسير. هذا التفسير سيكون باذن الله تعالى يعني خاليا من الاقوال والمذاهب وخالية من التعقيدات حتى يكون ميسرا للعرب والعجم ولكن سنهتم بمسألة مهمة وهي مسألة الاشتقاق هذه الكلمة مشتقة من اجل من اي شيء

27
00:10:36.950 --> 00:10:58.350
حتى نغرس في قلوب العرب حب هذه اللغة والاهتمام بها وقد ضيعها اهلها وايضا هذا الخطاب جاء للعرب ولغير العرب. وبعضهم يتألم انه انها ليست بلغتهم فلما نبين لهم هذه الاشتقاقات سيعظم في قلوبهم

28
00:10:58.800 --> 00:11:17.800
حب القرآن هو حب لغة القرآن بس الان نوجد النوارس قاموا يكتبون اقوال سعيد النورسي لا يسمونها باللغة العربية الحرة العربية يسمونها لغة القرآن يعني لديهم نوعا ما عدم محبة للغة العربية

29
00:11:18.600 --> 00:11:39.450
وربما اسباب من ضمنها اسباب انهيار الدولة العثمانية وتآمر العرب عليها. ولا شك ان ما حصل في ذاك الزمان هو يعني امر خطأ لكن مع ذلك الانسان يقرأ التاريخ حتى يفهم الحاضر ويفهم المستقبل ويصحح الاخطاء

30
00:11:41.100 --> 00:12:01.350
فهذا هو السبب. فنحن نريد ان نبين الامور المشتقة. هنا الجنابة الجنابة سميت جنابة. طبعا يقال رجل جنب ويقال للمرأة جنب ويقال للمثنى جنب ويقال للجمع جنب اذا هذا لفظ يستعمل للجميع لا يؤنس ولا يثنى

31
00:12:01.350 --> 00:12:26.300
لا يجمع نقول هذا رجل جدب وهذه امرأة جنب وهذان رجلان جنب وهؤلاء انسان لا يرمون الجمع جنب  يرحمكم الله. وهذا الاسم الشقة اسم الجلد لانه يتجنب. يتجنب مس القرآن ويتجنب قراءة القرآن ويتجنب الصلاة

32
00:12:26.300 --> 00:13:01.000
تتجنب الطواف بالبيت فسمي جنب  والفقه في غسل الجنابة امر مهم لازم لماذا يا دكتور لازم الامر غسل الجامع لانه يحتاجه كل مكلف نعم يقول باب العمل في غسل الجنابة هنا تعليم لهذا الامر الذي يتكرر ونحن الامر الذي يتكرر والذي لا يتكرر لا بد ان نتعلمه

33
00:13:01.250 --> 00:13:18.350
لاننا متعبدون وفي القديم كنا نخاطب انها تقول لهم طلب العلم بعضهم فرض عين وبعضهم فرض كفاية. اصبح الان جميع العلم فرض العين. لماذا؟ لان من يقوم بفرض الكفاية اصبح غير موجود عياذا بالله تعالى

34
00:13:18.900 --> 00:13:46.300
وهذا باب شر خطير جدا ولذا نحن يجب علينا ان نهتم غاية الاهتمام بالعلم الذي يخصنا نحن والذي يخص الاخرين والمستجدات كثيرة من المعاملات الربوية والمعاملات الطبية وغيرها. وحين ونرجع الى السنة النبوية نجد كل شيء ابدا

35
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائرا يطير في السماء بجناحيه الا الا ترك لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علما  يقول حدثني يحيى عن مالك طبعا انا اتساءل سؤال لم اجد له الجواب يعني ماذا يقول حدثني يحيى لماذا لا يقول حدثني ابي

36
00:14:07.550 --> 00:14:28.150
يعني لماذا لا نقول هذا عدم البر فلا شك ان عبيد الله كان قاضيا في تلك البلاد التي هي مشتهرة بالعلم جدا ولكن لماذا نسأل عنه باذن الله تعالى؟ ربما نسأل عنه الشناقطة فهم اعلم الناس بالموطأ

37
00:14:28.550 --> 00:14:47.350
لدينا طالب من طلابنا بحمد الله ارسلناه الى هناك. وهو يدرس الان في معهد تكوين العلماء. ما شاء الله. يعني شرط الطالب لا يقول له انت محافظا للقرآن. ويقرأون في الليل والنهار وكل طالب يلتزمه عالم يعني

38
00:14:47.900 --> 00:15:04.400
لديهم ما شاء الله وفرة في العلم والخيري. فنسأله هذه الليلة باذن الله تعالى يقول حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة طبعا هذه السلسلة تتكرر هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

39
00:15:05.650 --> 00:15:27.600
والامام مالك اذا اكثر من الرواية عن هشام وعمر ابن الزبير كان يعلم ابناءه وكان يرشدهم الى الحديث والى حفظه وكان يسمع لهم بالحديث كما يسمع للانسان للسورة من القرآن

40
00:15:29.200 --> 00:15:48.750
وكان ينفق الدراهم في بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد استفاد علما كثيرا من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه

41
00:15:49.500 --> 00:16:17.200
كما اننا في الوضوء اول ما نبدأ نغسل ايدينا ندبة واذا استيقظنا من النوم غسلنا ايدينا اجورا في غسل الجنابة يد الانسان بغسل يديه ندبا فهذا ثابت من فعله وقلنا نجد ما لدينا شك بانه ندم لانه مطلق الفعل لا يدل على الوجوب

42
00:16:17.650 --> 00:16:37.850
متى الفعل يدل على الوجوب؟ الفعل يدل على الوجوب اذا كان بيانا لواجب امر به القرآن وواظب عليه النبي فيكون هذا الفعل؟ نعم يدل على الوجود فيقول من كان اذا اغتسل من الجنابة اي ليس غسل التبريد

43
00:16:38.200 --> 00:16:59.550
انما هو غسل الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توظأ ثم توضأ كما يتوظأ للصلاة. يعني توضأ وضوء كامل. طبعا حديث عائشة اطلق مسألة رجلين وجاء في حديث ميمونة انه تنحى عن مكانه ثم غسل رجليه

44
00:16:59.600 --> 00:17:16.850
وفي ذلك ميزة لاعضاء اول ما يبتدأ بها في الغسل واخر ما بها تكريما لهذه الاعمار وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اللاتي يغسلن ابنته زينب قد اغسلنها خمسا او سبعا

45
00:17:18.350 --> 00:17:45.600
ابتعد بميامنها ومواضع الوضوء منها. واقسمنها خمسا او سبعا واجعلن في الاخرة كافرا قال ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. يرحمكم الله يعني شوف عندنا اللحية فيما يتعلق باللحية يكفي ان الانسان يغسل وجهه لان بالوجه تكون المواجهة

46
00:17:45.650 --> 00:18:04.350
لكن اللحية الكسلائف لا يشرب ادخال الماء. اما في الغسل لابد من ادخال الماء الى الشعر فيقولهن ثم توظأوا كما يتوظأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره

47
00:18:04.800 --> 00:18:32.450
ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات شوف عدنا غرف عدنا غرفة وعندنا غرفة وعدنا غرفة. وهذه من جمال هذه اللغة فالغرفة هي المرة والغرفة اللي هو الماء الذي يغرف والغرفة طريقة الاغتراف

48
00:18:38.300 --> 00:19:17.300
نعم فيها الاقتراف يعني الغرفة مرة والغرفة اللي هي الماء المخترق غرفة ماء والغرفة طريقة اختراع يعني غرفة من الماء ووضعها على شعره يقول هنا ثم توضأ كما توضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء في قلبه ثم يصب على رأس الماء ثلاث غرفات بيديه. يأخذ بيديه ثلاث مرات

49
00:19:17.300 --> 00:19:41.400
ويصبها على شعرهم حتى ينزل هذا الماء ما يصيب. لان هو الغسل طيران الماء على العضو ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله اي بهذا الماء وان يستفيد فائدة انه لابد من تعميم الجسد بالماء

50
00:19:41.650 --> 00:20:08.150
والدلت ليس شرط يعني حفظك انت تقف تحت الدوش الان وتعم جسدك بالماء. لكن احيانا ما يكون قليل تحتاج الدلك من اجل ان يسيل الماء على جميع الجسد يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل

51
00:20:08.150 --> 00:20:37.550
باناء هو الفرق يعني هذا نوع من انواع الانية كان يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم  وعند يحيى الفرق وعند بقية الرواة الفرق فتح الفاء وفتح الراء وهو من خيال معروف عندهم في ذاك الزمن

52
00:20:38.400 --> 00:20:57.500
يقول وحدثني طبعا هذا فيه اشارة الى عدم الاسراف في الماء. فنبينا صلى الله عليه وسلم علمنا عدم الاسراف والماء وجاء حديثان عند ابن ماجة لا تسرف في الماء وان كنت على الماء لا تسرف عليه

53
00:20:57.800 --> 00:21:17.300
بالماء والانثى على نهر جاري كل حديث من هذه الاحاديث ضعيف ليس بصحيح. ولكن جاءت الشريعة بالمحافظة على الماء وعلى غيره وعلى عدم التبليغ لما توظأ ثلاثة من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم

54
00:21:17.300 --> 00:21:33.200
دل على عدم الاسراف ودل على عدم المبالغة حتى لا يقع الانسان في الوسوسة. يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فافرغ على يده اليمنى

55
00:21:33.850 --> 00:21:57.350
فغسلها ثم غسل فرجه طبعا باعتبار البدء بغسل الفرج يعني يغسل الانسان ما على جسده من الاذى ثم مضمضة واستنثر طبعا المضمضة هو اخذ الماء وتحريكه بعض الناس سيأخذ الماء ولا يحركها ليس متمضمض لابد

56
00:21:57.400 --> 00:22:21.900
من تحريكه يقال مضمضة الحية في جحرها الى تحركت واستنثر الاستنثار هو الاستنشاق اخذ الموعد الاعلى والاستنثار هو دفعه عن طريق الهواء ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ونضح في عينيه هذا من هو

57
00:22:21.950 --> 00:22:40.600
هذا عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر ليس اسوة لنا في ذلك وهذا اجتهادا منه وكان يفعل هذا وقد اذى نفسه ولا يحق لانسان ان يفعل بنفسه ما يؤذيها

58
00:22:40.700 --> 00:23:02.700
اي شيء حتى الطعام انت الان تحب طعام وهذا الطعام يضرك اذا هذا الطعام تاكله يبلغك الظرر يحرم عليك ان تتناول مقدار الظرر لان جسم الانسان ليس ملكا لك انما هو ملك لله تعالى تماما حقت البكتيريا ولا من حقك ان تبيع الدم

59
00:23:03.100 --> 00:23:23.700
بل مشهور في مذهب الحنابلة حتى التبرع بالدم لا يجوز. قال لانك لا تملكه فكيف تتفرع كيف تتبرع فيما لا تملكه فجسد الانسان ليس منكلنا والانسان مطالب ان يحفظه فاذا تساهل في جسده بحيث اوقع الظرر في نفسه اوقع نفسه وفي

60
00:23:23.700 --> 00:23:41.600
لانه معتد على صنعة الله تعالى ومضيع ومفرط بالامانة التي يجب عليه ان يرعاها يقول ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه طبعا اصيب بالعمى وفي اخر عمره بسبب هذا

61
00:23:41.800 --> 00:24:07.600
ثم غسل يده اليمنى ثم غسل يده اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء اذا هو كان يتتبع هدي النبي لكن في هذا قد بالغ في هذا      احسنت

62
00:24:08.050 --> 00:24:32.350
فهو محمد ابن الحسن قال وبهذا كله وبهذا كله نأخذ الا نصحف العينين فان ذلك ليس بواجب على الناس الجنابة وهو قول ابي حنيفة ومالك بن انس والعامة يعني من فوائد محمد ابن الحسن في موطئه اول من نقل لنا احاديث مذهب كامل

63
00:24:32.600 --> 00:24:47.200
ثانيا بين رأيهم حتى تكون اللي عنده نسخة محمد ابن الحسن من الموضأ كأنه قد جمع بين مذهبين فالموضأ فيه فوائد فقهية حديثية وفقهية وهو ايضا يعطيك فوائد فقهية على مذهب ابي حنيفة

64
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
فيقول لا نأخذ نأخذ بهذا الحديث كله باستثناء العين فلا نأخذ به. يقول وهذا قول مالك الامام مالك يعني الامام مالك صاحب المذهب لما اورد الخبر ما قال هنا عليه العمل هذا وليس عليه العمل. لكن لم يقل لم يوجب هذا الشيء ولا يراه الامام مالك. وكذلك الوهلي فلا يراه

65
00:25:07.450 --> 00:25:22.250
يقول والعامة اي ان امة محمد صلى الله عليه وسلم من جيل الى جيل لا يرون هذا. من الذي يراه؟ يراه عبدالله بن عمر لوحده فهو رأيه وهو رأي محض خطأ

66
00:25:24.300 --> 00:25:48.000
ثم قال وحدثني عن مالك فانه بلغه انا عائشة. ام المؤمنين سئلت عن غسل المرأة من الجنابة. فقالت لتحفن على رأسها ثلاث حسنات من الماء اي والتظغط ولتظغط رأسها بيديها يعني تدفأ رأسها يعني رأسها بيديها من اجل

67
00:25:48.400 --> 00:26:09.500
وصول الماء الى اصول الشعر طبعا عبد الله بن عمر كان يأمر نساءه ان يعني يحل يفتحن الشعر الظفائر يفتح لنا هذي ما هي اللفظة التي نعبر عنها؟ ينقضنا ينقضنا نعم

68
00:26:09.900 --> 00:26:29.250
كان يأمرهن فوصلت بهذا وصل الخبر لانها قال افلا امرهن ان يحلقن شعورهن؟ نعمة قد تعصب في هذا وقد تشدد وام سلمة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيها بتحكي على رأسها الماء ثلاث حسنات المهم انه مهم وصول الماء الى هذا الشعر هكذا

69
00:26:29.400 --> 00:26:51.500
وصار عليه الماء ودخل الماء الى جميع الشعر لا داعي لنقض هذه الظفائر. اذا رأي السيد العاشر ورجع مقولة الاخ في تصنيف الكتاب حينما قال ابو جعفر للامام مالك وطئ للناس كتابا تجنب فيه

70
00:26:51.500 --> 00:27:15.100
ترخصات ابن عباس ابن عباس عنده ترخصات ومن ترخصات انه كان ماذا؟ كان يرى المتعب وتشددات ابن عمر وهاتانك اليهما هاتان كلاهما من تشدداته يرحمه الله تعالى وشواذ ابن مسعود ابن مسعود ليس لديه شهادة

71
00:27:15.400 --> 00:27:33.850
لكن ابن مسعود كان يرى التطبيق في الصلاة عند السجود عند ركوع يديه هكذا يحضر البقاء وهذا كان في اول الامر ثم نسخ فكان يراه وكان يرى اذا كانوا ثلاثة يكون الامام في وسطهم

72
00:27:34.550 --> 00:27:53.250
وان كان يرى ان المعوذتين يعني دعاء وهكذا وحينما سمع في سورة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هكذا اخذها في العرضة الاولى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:53.750 --> 00:28:10.150
والعرض الثاني ماذا صارت؟ وما خلق الذكر والانثى فهو بقي لانه هاجر اخذها من فيه النبي. وما اخذ ما جاء في العرظة الثانية فهذه هي التي جعلت عبد ابو جعفر المنصور يقول هذه المقولة

74
00:28:10.450 --> 00:28:24.550
فلا تتصور ان ثمة شباب كثيرة ولا شك انه بالمقام الاعلى عبد الله بن مسعود والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه حينما قال لساقاه اعظم عند الله من جبل احد

75
00:28:24.750 --> 00:28:44.600
فمناقبه كثيرة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ القرآن منه وعبده ثم قال باب واجب الغسل اذا التقى الختانان طبعا الختانان ما هما ختانان موضع الختنة. الختانان موضع الختمة

76
00:28:46.450 --> 00:29:06.300
وهذا من باب الكناية فالشريعة تكني انت لا تقرأ يعني اكبر عملية محاولة اغتصاب هي ما حصلت قال ليوسف عليه السلام لكن لما تقرأ لا تجد فيها كلمات او عبارات تثير الغرائز فهذا من خلق القرآن

77
00:29:06.400 --> 00:29:27.800
والانسان مأمور ان يتخلق بخلق القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابان هذا الامر ابانه بهذه الكناية اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فحينما جاء الامام ما لك وبوبوا هنا كيف بوب؟ بوب بما عنده. باب واجب الغسل اذا التقى الختانات

78
00:29:28.800 --> 00:29:56.100
يقول حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. اذا هو روى عن الزهري روى عن سعيد بن مسيب علما كثيرا   وله مقولة سعيد يقول كنت اسير الايام والليالي في طلب الحديث الواحد. حديث واحد كان يسير الايام والليالي في طلبه

79
00:29:56.550 --> 00:30:14.800
فالانسان ان يحمد الله حينما يجد هذا الخير من العلم لكن يحتاج يحتاج هذا الخير والعلم يحتاج الى اوعية يحتاج الانسان ان يكون حصور كما ان الخير بسط وذلل لما جلسنا انا والاخ كنا نستمع الى

80
00:30:14.950 --> 00:30:32.750
شرح حديث دع ما يريبك الى ما لا يريب. من تجي تبحث تجد ما شاء الله فلان شرح او فلان شرح وفلان شرحها لما تبحث تستخرجها من الكتب الان البحث حتى الكتب اللي اذن يخرج لك النتائج. اذا هذه نعم

81
00:30:32.800 --> 00:30:54.200
لم تتوفر للصحابة والتابعين وكانوا يسيرون كان ستة شهور لاجل حديث نعم. اذا بدلناها بالمحرمات شابهنا اليهود وربنا قال عن اليهود ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب. فاذا الانسان لابد

82
00:30:54.200 --> 00:31:15.200
لابد ان يكون وعاء للعلم ولا يكون كالكوز مجخيا. حديث حذيفة حديث عظيم جدا قال الكل اذا كان هكذا مجخ وتضع فيه الماء لا يحمل الماء فانت لما يمر الليل والنهار والصلوات والاوراد لابد للانسان ان يحصل ويحصل

83
00:31:15.300 --> 00:31:35.200
لما تمر الجمعة يعني انت بهاي السنة كم جمعة حضرت؟ خمسين جمعة مو صحيح؟ اذا كل جمعة مستفيد في المسألة خمسين مسألة علمية لا بد يكون عندك المسائل الموجودة وتستطيع ان تنفع فيها الاخرين. وهكذا الانسان عليه ان يكون وعاء للعلم

84
00:31:35.200 --> 00:31:51.900
يقول حدثني يحيى عن مالك ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب طبعا سعيد لم يسمع من عمر ابن الخطاب وهذا الانقطاع يعني ممن ترخص فيه ممن ترخص فيه

85
00:31:52.150 --> 00:32:13.900
العلماء منهم الامام احمد قال سعيد ابن المسيب عالم بامر عمر ابن الخطاب حتى كان يقال له راوية عمر مثل البضاع طاووس عن معاذ بعظهم ترخص في وقال الامام احمد الطاوس عالم بامر معاذ

86
00:32:14.350 --> 00:32:33.850
نعم يقول هنا ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لامس الختان الختان فقد وجب الغسل طبعا هذا الاثر جاء موصولا

87
00:32:33.950 --> 00:32:56.550
وهذا صح وهذا له قصة كان في اول الامر انما الماء من الماء قال الحديث منسوخ ايضا في في بعض الاحيان ليس يأتيني شخص يقول انا رأيته في المنام هذا شخص اليوم بعد الصلاة استفتاني في شيء نحو هذا

88
00:32:57.000 --> 00:33:17.250
يرى انه يجامع ثم لما يستيقظ لا يجد بدنه اقول له انما الماء من الماء اخذا بالحديد اليس صحيح واذا رجل جامع اهله ثم اكسل او اعجل او اقحط كما يقال. جاء مع اهله ولم ينزل. كان في بداية الامر انه

89
00:33:17.550 --> 00:33:42.150
انه لا يجب عليه الغسل قال لعلنا اعجلناك ثم نسقل الى جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب اليدان والرجلان فقد وجب الغسل اذا حديثان صحيح ان والبخاري حينما اورد هذا الخبر

90
00:33:42.250 --> 00:34:08.100
واورد هذا الخبر لم يترجح في البخاري ايهما كان المتأخر؟ ماذا قال البخاري؟ قال والغسل عندي احوط لانه لابد في النسخ معرفة ان تتأخر لكن عند غير البخاري ترجح المتأخر. وهو حديث ابي سعيد من الثقة الختانان فقد وجب الغسل. بدليل ان الصحابة قد

91
00:34:08.100 --> 00:34:23.900
السلف في زمن عمر بن الخطاب لما كان خليفة. فارسلوا الى عائشة رضي الله عنها تذكرت هذا انه يجب الغسل من مجرد التقاء الختانين. فهذا هو الراجح في مذهب الجمهور

92
00:34:25.000 --> 00:34:45.000
وان الامر السابق كان منسوخا. فمجرد ارتقاء الختانين يجب الغسل. يقول وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النظر عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه قال سألت عائش طبعا عبد

93
00:34:45.000 --> 00:35:19.400
ابو سلمة كان يكثر من السؤال لام المؤمنين عائشة نعم     لا ادري  نعم هو لم يسمع منه كان عمره سنتين لما توفي عمر بن الخطاب نعم فالواصلة والله يا سيدي لا اعلم. نعم

94
00:35:20.300 --> 00:35:36.300
لكن نهاية الاثار صحيحة هذي الاثار صحيحة وثابتة نعم احنا لا نسمي مرسل بمعنى الانقطاع. اهل الحديث بيقول مرسل على النظافة التابعة للنبي. يطلقونه على كل البقع كما مر عندنا في الترمذي

95
00:35:36.300 --> 00:35:51.850
الحديث الثاني لما جاء من رواية الاعمش عن انس قال مرسل نعم وهذا منقطع لكن بعظهم يرخص في هذه المنطقة وهذي صحة يعني صحة عن عمر بن الخطاب هذا امر الصحيفة وعند الطحاوي والقصة طويلة وانا ذكرتها مفصلة

96
00:35:51.850 --> 00:36:17.100
قال في كتابه اثر عدد الحديث في الثلاثة في القرآن. يعني بسطت المسألة الشاهد ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف كان يكثر من سؤال ام المؤمنين عائشة ومرة لما اتى بمسألة وقال قالت له لا تكون مثل الديك لا تكون مثل الفروج. اذا صاحت الديكة صاحت

97
00:36:17.200 --> 00:36:47.450
احيانا تقلد الديكة ومرة من المرة تسألها بيسألها باشياء يعني كأنه هو مو جدها فقال لها قالت له يا بني لا تكثر حجج الله عليك نعم اذ انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب الغسل؟ فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة؟ هذا هو الاثر لكننا

98
00:36:47.850 --> 00:37:07.400
مثل الفروج يصنع ديته تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل يعني باعتبار ان الناس تتحدث عن هذا الامر حصل به خلاف. وعند الطحاوي والرواية تقول انه قال فلا يقولن احد بغيرها

99
00:37:07.400 --> 00:37:31.000
قال الا اوجعته ضربا بهذه الدرة يعني عمر اصدر مرسوم بالسياسة الشرعية انه يثير هذه المسألة ويثير هذا الاختلاف عدنا قاعدة تقول قضاء القاضي يحسم النزاع فكان الخلاف سائر انهم يجتهدون لو رد دليل انما نوع من الماء واحدة بسعيد الخدري

100
00:37:31.350 --> 00:37:55.600
اذا التقى الختان الختان فقد وجب الغسل كان ثلاث ساغ ذاك لما وصلت القاضي والقاضي سأل بيت من بيوت النبوة اصدر مرسوما جمهوريا وحكم بهذا الحكم وهذا من حسن سياسته. ولذلك هذا يعني ينبغي الان ان لا

101
00:37:55.600 --> 00:38:17.500
حتى نحن الان وثمة اشياء يحق لنا ان نختلف فيها سمة الطلاق الثلاث بلفظ الثلاث ان يقول له انت طالق لزوجتي انت طالق ثلاثا لو انت مطلقة ثلاثة هل يقع ثلاث تطبيقات عند الجمهور يقع ثلاث تطبيقات

102
00:38:18.500 --> 00:38:35.850
والصواب انه مرة واحدة بحيث انت حينما يأتيك المستفتي تقول له كم مرة طلقتها؟ يقول لم اطلقها سوى هذه المرأة. اذا هي مرة وربنا قال الطلاق مرتان مرة ما معناها اي مرة بعد مرة

103
00:38:36.050 --> 00:38:59.750
وعمر بن الخطاب في ذات الزمن لما رأى الناس يتساهلون بالطلاق جمع الصحابة وقال لو امضيناه عليهم هذا ليس من باب الاجماع الذي لا يخالف انما اراد ان يؤدبه تأديبا بالسياسة الشرعية. حينما قال ارى ان الناس قد استعجلوا امرا لهم فيه

104
00:39:00.350 --> 00:39:20.500
فلو امضيناه عليهم ثلاثة امضاه عليهم ثلاثون. فثمة اشياء يصوغ فيها الخلاف وثمة اشياء لا يثوغ فيها الخلاف. يقول وحدثني مالك ان يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان ابا موسى الاشعري اتى عائش طبعا ابو موسى الاشعري معروف

105
00:39:21.150 --> 00:39:42.900
بجودته بقراءة القرآن وبحسن صوته. وحديث علمت انك تسمع لحضرته لك تحذيرا طبعا هو ينبغي ان يحذره علم بالنبي يسمع او لم يعلم. لماذا ينبغي له ان يحذره؟ لان الله يسمع. ما اذن الله بشيء

106
00:39:42.900 --> 00:40:09.200
ما اجمل لنبي نتغنى بالقرآن وبودنا الانسان لما يصلي ولما يقرأ يستحضر نيات متعددة منها هذه النية وهي ان الله يستمع اليه النعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا موسى اتى عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر اني

107
00:40:09.200 --> 00:40:32.700
لا اعظم ان استقبلك به. يعني شلون علي بن ابي طالب؟ حينما استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم سبب ان بنت النبي عنده فهنا ابو موسى يستحي ان يسأل ام المؤمنين سؤالا مباشرا في هذا

108
00:40:32.950 --> 00:40:55.450
فانظر الى ادبه وهو من هو كان رئيس اقليم رئيس اقليم في اليمن هما اقليمان اقليم عليه معاذ واقليم عليه ابو موسى الاشعري فقالت ما هو ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه باعتبار هي ام المؤمنين

109
00:40:55.750 --> 00:41:16.000
ومن لم يرض بها اما فهو ليس من المؤمنين فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل. شف يكسل يعني الانسان قد يمر به من العمر او يمر به من المرض او يمر به من الهم يعني لا يستطيع ان يكمل هذه العملية

110
00:41:16.850 --> 00:41:32.850
ولا ينزل هذا الشيء للانسان الانسان يبدأ ضعيف ثم يصبح قوي اذا وصل اربعين هذا بلغ الاشد وبعدها يبدي يتنازل العين تتنازل والظهر يتنازل والفقرات تتنازل. وحتى هذه قوة الرجولة تتنازل

111
00:41:33.600 --> 00:41:54.150
ولا ينزل فقال اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. يعني اذا دخل موطن الختام من ذكر الرجل في فرج الانثى فقال ابو موسى الاشعري لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. طبعا هذه ميزة لام المؤمنين عائشة. انها كانت مرجعا لاكابر

112
00:41:54.150 --> 00:42:20.100
ولعلماء الصحابة. وهذا باعتبار انه يؤخذ من اهله باعتبار انها يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم فهي اعلم من غيرها في هذا السلام هذا مثل ما نسميه الاختصاص يقول وحدثني عن مالك عن يحيى عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب مولى عثمان ابن عفان ان محمود ابن لبيد الانصاري

113
00:42:20.950 --> 00:42:59.550
سأل زيد ابن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم طبعا زيد ابن ثابت معروف فضله. وكم مرة كتب القرآن زيد من الصور مرتين او ثلاثة عند النبي وكان رأسا بين اثنتين الاخيرتين

114
00:43:00.000 --> 00:43:27.050
وكان صاحب لغة تعلم اللغة العبرانية في سبعة عشر يوما ونحن مضى علينا سبعة شهور نتعلم بهذا اللغة الاعجمية ولا نصير منها الا اليسير. نسأل الله العافية  لا مشهور بالذكاء وليس بالذهاب. المغيرة بالشعبة ومعاوية وعبدالله بن عمرو بن العاص الثلاثة

115
00:43:27.200 --> 00:43:50.000
مشهور بالذهاب اصحاب الذهاب قال ثم يرسل ولا ينزل. فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن كعب كان لا يرى المسلم فقال له زيد ابن ثابت ان ابي ابن كعب نزع عن ذلك قبل ان يموت

116
00:43:50.750 --> 00:44:07.200
طبعا هنا رجوع ابي من رواية زيد بن ثابت لها ميزة وخصيصة ما هي الميزة؟ ان زيد ابن ثابت تلميذ من تلاميذه وذهب سعيد القراء كثير منها يعود الى زيد ابن ثابت عن ابي بكر

117
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
شوف محمد لما اورد الخبر في قال وبهذا نأخذ اذا التقى الختانان وتوارث الحسنة حتى لا انسان مجرد التقاء الختامين. لا بد من الغياب. وجب الغسل انزل او لم ينزل. وهو قول ابي حنيفة

118
00:44:28.500 --> 00:44:49.700
ليش قالوا فقول ابي حنيفة؟ ما يحتاج كلام ماضي الجواب لا لان محمد قد خالف ابا حنيفة بربع المذهب او ثلث  فلما ينظر قول ابي حنيفة وانه ينقل قوله وقول ابي حنيفة وهذا من حسن تصنيف محمد ومحمد له مصنفات جليلة

119
00:44:49.700 --> 00:45:16.000
يقول وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال سلسلة الذهب كان يقول اذا الختان والختان فقد وجب الغسل ثم قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل. وهذه سنة والعياذ بالله غالب المسلمين

120
00:45:16.000 --> 00:45:42.500
يتركونها الجنب اما يغتسل واما يتوضأ قبل ان ينام واما على اقل تقدير ان يغسل فرجه على اقل تقدير يقول حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من

121
00:45:42.500 --> 00:46:01.500
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. يعني يرخص له بالنوم اذا فعل هذا ولا يرخص له بالنوم من غير غسل فرجي والاوتار تجنن

122
00:46:01.800 --> 00:46:25.700
لان سبحانه لما يتجمع على الانسان وربما يعاود اهله وبعض ما يتجمع من المذل او رطوبة الفرج. من رطوبة الفرج ومن المن فلما يبقى ساعات ولا سيما في البلاد  التي فيها الرطوبة والبلاد الحارة ربما تتحول عليها بكتيريا

123
00:46:26.900 --> 00:46:46.600
يا ناس الكثير من الذين يتزوجون مباشرة زوجته ليس لديها التهابات لما اصبح لديها التهابات انت مباشرة اعطيك نصيحة قل له لا اذا اما اغتسل او تتوضأ وضوء كامل وايضا على الاقل تقدير انك تغسل بردك

124
00:46:46.850 --> 00:47:05.100
ولا تجامع مرتين وبغسل واحد من غير ان تفسد لكن هذا يؤدي الى هذا ويؤدي الى التهابات في من اين جاءت الالتهابات؟ بسبب البكتيريا المتولد بهذه فعلا تجد هذا يطيع

125
00:47:05.700 --> 00:47:40.000
تجد ورافتها يحمل اعجاب ما هذا دواء التهاب؟ تقول له لاهلك واصلح الله لك عقلك فشوف يعني جاء الدين لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر  لكن كلاهما فعلى ظل تغيير الاستنجاء نعيدا سيتجمع عندها ما بين شهريها

126
00:47:40.000 --> 00:48:07.100
نعم والانسان سيأخذ سعرات حرارية. لما يتوضأ الجسم سيتنشط. ينطيه اعادة تفعيل  وحتى ورد في رواية عند الحاكم قل فانه انشط للعود. الجسم يتنشط هو شخص دائر ولا روح غسل وجهك. نبغى الطالب يتحجج

127
00:48:07.350 --> 00:48:24.550
يجلس خمس دقائق بالدرس وين راح على اساسه ثم قال باب وضوء الجن اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل. حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله الذي ناظر عن عبد الله ابن دينار. مولى عبد الله ابن عمر

128
00:48:24.650 --> 00:48:47.250
وقلنا عبد الله بن عمر لم يمت حتى اعتق الف انسان وكان بعض العبيد يتصنع لهم العبادة ويخشع ويصلي الشيخ الله يحفظه دخل خاشعا لله تعالى. فبنعمل لما يشوف خلاص مباشرة ينفقه لوجه الله. فيقول له اما ان يتصدى امر؟ قال من انهم يخدعون

129
00:48:47.250 --> 00:49:05.450
خذعنا بالله ان خذعنا  فيقول فقال عبد الله بن عن سبع وعشرين منهم مولى. طبعا يقال له العمري. لماذا يقال له العمري ايضا؟ نسبة الى مواليد. عن عبدالله بن عمر

130
00:49:05.450 --> 00:49:20.100
عبد الله بن عمر بن الخطاب عاش ستين سنة يعلم الناس يعني طبعا هذي فضيلة نادرة طبعا هناك من عاش اطول من هذا مثل انس ابن مالك لكن لم تكن سنوات انس ابن مالك

131
00:49:20.500 --> 00:49:41.550
كسنوات من لسنوات عبدالله ولما حصل ما حصل خروج ابن الاشعث على الحجاج هل خرج؟ نعم خرج وظفر به وقال لولا انك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ففعلت

132
00:49:41.600 --> 00:49:59.900
فانقظعت عنك هذا هي عبارة حجاجهم واذا فيها معنى يعني بس الناس تبالغ به فكر كذا او هذا كذا او هذا كذا واصبحوا الامة الان تتشرذم وتتجزأ وهذا يمسك الموقع يجزء بهذه الامور

133
00:50:00.150 --> 00:50:18.350
فينبغي للانسان ان تكون له رحمة يعني الحياة التي عاشها عبد الله ابن عمر حياة عجيبة عايشة ستين سنة بعد النبي يفتي الناس ويستقبل الوفود. وفعلا هذه الاشياء لما راد عبدالله ابن الزبير

134
00:50:18.350 --> 00:50:38.350
لما اراد عبد الله ابن حنظلة يخرج على يزيد منعه من هذا. ونصحه وارشده وانكر عليه غاية المجتمع ولما اراد الحسين تبعه حتى بالطريق ونصحه غاية النصيحة وهكذا. فله في هذه الامور شؤون

135
00:50:38.350 --> 00:50:57.900
عديدة جدا والاثار هو الذي قتله الحجاج الثقفي من غاب من لان عبد الملك لما هذا الحجاز واراد ان يحج قال اجعلني امير الحج لهذا العام قال لا مستحيل لكن

136
00:50:57.900 --> 00:51:14.700
تأخذ معك عبدالله بن عمر وتجعل الحج على الامام اعلى من الناس بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يخرج لساعة حدث قال لا في هذه الساعة لاني رأيتني في مثل هذا اليوم في مثل هذه الساعة خبر. فالحجاج غاضوا هذا الامر

137
00:51:14.700 --> 00:51:35.100
وادخل السلاح في الحرم فوضع له خنجرة مسموما في الطريق. ففي منى داس عليه ثم كانت منيته بعد ذلك  فعبدالله بن عمر لماذا يعني هذا الوعي وهذه الصيانة؟ ولماذا هذا العمل؟ لانه قد تظل عن

138
00:51:35.100 --> 00:51:51.900
السنة النبوية ولا في انسان يهتم بالقرآن ويهتم بالحديث ويعمل بهما دائما طبعا هو حفظ سورة البقرة في اثني عشر عام يعني طولت لم يحفظها في شهر او شهرين كما

139
00:51:51.900 --> 00:52:10.950
ما تحفظون انتم وكان الصحابة لا يحفظون عشر ايات حتى يعلمون ما فيهن من العلم والعمل يحفظ النص يحفظ المعاني يعمل بما حفظ وثأر. ولذا نحن بنا حاجة بهذا الشيء. كم بقي

140
00:52:10.950 --> 00:52:28.250
شيخ يوسف كم بقي يا شيخ؟ انتهى الوقت فقال هنا اختم بهذا يقول ذكر عمر ابن الخطاب لرسول صلى الله عليه وسلم انها تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل

141
00:52:28.250 --> 00:52:48.850
من ذكرك تضمن ان هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. زوجكم الله جميعا من النساء الصالحات وجعل عملكم وعلمكم وبلادات باذن الله تعالى بعد الزواج ان يبقى تذخرا لكم عند الله وبين يديه