بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قرأتم الفاتحة؟ طيب اذا قرأتم الفاتحة معناها اذا قرأتم سورة الفاتحة في الصلاة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها يعني هنا هذا الحديث لو صح الخبر فهو يدل على
فرضية قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وفيه التعليل لهذه الفاظية لانها احدى اياتها قال رواه الدار قطني وصوب وقفه هذا الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي اذا هو من طريق ابي بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر عن نوح ابن ابي مريم عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا
ثم نقل الدار قطني عن ابي بكر الحنفي قال ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد. المقبوري عن ابي هريرة مثله ولم يرفع من يشرح لي هذه المقولة الكلام الذي قرأته
البيهقي هو من قبله الدار قطني اخرج الحديث من طريق ابي بكر الحنفي ان عبد الحميد ابن جعفر عن نوح ابن ابي مريم عن سعيد المقبوري حتى تتعلم كيف تؤخذ الطرق وكيف تعلي الطرق
وكيف يحمل الحديث وكيف يحمل الاسناد هكذا اخرج الحديث عن طريق ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد ابن جعفر عن نوح ابن ابي ذرية عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا
ادى الى قطني يرحمه الله تعالى نقل عن من عن ابي بكر الحنفي اللي هو حامل وناقل الرواية عن عبد الحميد يقول ثم لقيت نوحا ما الذي حصل في الاسناد له
يعني ادى رقصتين ساق عن ابي بكر الحنفي انه قال ثم لقيت نوحا ما الذي حصل لما حدث بالحديث لم كان يتغير مم. وبعدين اللقاء. بعدين لقاء. ما شاء الله. شيخ يعني
في سند آآ في سند سند البيهقي آآ ابي آآ ابو بكر الحنفي اخذ الحديث عن آآ عن عبد الحميد ابن جعفر هو كلاهما انا قلت لك اخرجه الدار قطني
تمام؟ والبيهقي من طريق ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح لكن عند الدار قطني اه نقل عن اه وبعدين باعتبار ان كتابه سنن معللة ذكر علة المرفوع قال ثم لقيت نوحا من الذي يقول
الحنفي تمام. يعني ما الذي حصل هنا لابي بكر الحنفي؟ ممتاز. ايوا. شو يسموه هذا الشيء عيوب الو ممتاز والعلو افضل من النزول لماذا؟ لان في النزول احتمال الخطأ شوفوا لما خذا من نوح احتمال ابن عبد الحميد لما روى اخطأ. اخطأ نعم. لما سمعه من نوح جعله يروي عنه عن سعيد عن ابي هريرة
غير موقوفا نعم. يعني فعلا هنا مثال حي على ان العالي افضل من النازل. لان كلما طال الاسناد كلما كثر احتمال الخطأ اذا هالخبر معلول ورفعه في الخطأ ممن هذا خطأ؟ عشان اوقفه صح
ممن هذا الخضر؟ عبد الحميد. عبد الحميد. وعبد الحميد قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق ربما وهم. وهذا الخبر من اوغاني لما قال العمراوي صديقه ربما نحن له اخطاء احذر ان يكون هذا من فضل اخيك
اين نذهب الى كتب الجرح والتقدير يا شيخ محمود؟ ما الكتب التي نذهب اليها حتى نتوصل اليه ان هذا من اخطائه ام لا شاب العطية. احسنت الضعفاء الكبير العقيلي بالكامل لابن عدي احسنت اذا هذا الحديث رفعه لا يصح
والصواب انه موقوف وهل هذا الموقوف حجة ام ليس بحجة؟ قول الصحابي حجة ما لم يخالف بقول صحابي اخر فهنا هذا الخبر اجتهاد منه قال وصوب الوقفة شيخ ام محمد
شنو معنى وقفة ايه كنوعنا صحح وقفه تصور انا التابع. ايه اذا نطلع يعني انت الان اردت ان تجمع لنا احاديث على هاي الطريق هذا يسموه الاختلاف بين ماذا بين ماذا
احسنت الاختلاف او الاضطراب بين الوقف والرفع ولذا لما يأتينا خبر اختلف فيه لا بعضهم قال نأخذ الرفع وبعضهم لانه زاد الثقة وبعضهم قال نأخذ بالوقف لانه احوج والصواب لا نهاية ولا بهذا. كل حديث نجتهد فيه على حسب المرجحات والقرائن. التي تدل عليه
عندك نوح بني بلال وليست الجادة لان نوح ابن مريم الذي وضع في سور القرآن. شيسموا هذا؟ اربع مئة واربعطعش حديث تلوك نعم. الجادة. نعم. انا سلكت الجادة في هذا. احسنت
اذا هذا نوح ابن ابي بلال قالوا عن ابي نعم قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين
رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه قال رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه. عزاه الى الدار قطني تحسين دار قطني وعزاه الى تصحيح الحاكم وهذا الخبر الثاني ضعيف لانه قد تكلم في اسحاق ابن ابراهيم. وخاصة في روايته عن عمرو ابن الحارث وهذا منها
لكن لو عزاه الى ابن خزيمة وابن حبان لكان اولى. لماذا؟ لان كتاب ابن خزيمة وكتاب ابن حبان اعلى رتبة من كتاب دار قطني واعلى رتبة من كتاب الحاكم نحن لما خرجناه قلنا يعني عزوناه الى ابن خزيمة والى ابن حبان والى الدارقطني والى الحاكم النيساوي والى البيت باعتبار
انا نذكر يعني لا نستوعب في التخريج لان الكتاب لا يحتمل ان تستوعب في التخريج فتأتي بماذا؟ تأتي بالاهم فالاهم طبعا تمنينا انه ساق الخبر الثاني لان الخبر الثاني صحيح
قال ولابي داود والترمذي من حديث وائل ابن حجر نحوه من يعني يعرف هذا الحديث اللي عنده كتاب الترمذي عن طريق الهاتف او غيره ليه؟ اللي عنده الترمذي يستخرج الترمذي
نعم شوف الترمذي قال باب ما جاء في التأمين معناها اذكر لك في هذا الباب ما جاء في التأمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا بن دار اللي هو محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. في احد بن سعيد القطان
وعبدالرحمن ابن مكي قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن سلامة ابن احفظوا سفيان قال عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس طبعا حجر بن عم بس ثقة وهو تابعي حتى قيل انه صحابي
وقد اخطأ ابو الحسن ابن القطان صاحب بيان وهما الايهام اذ اعل الخبر به وقال بانه مجهول لا يعرف عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال مر عدنا يوم امس وائل ابن حجور في الدرس مر عندنا
قال سمعت ابن وائل ابن حجر احد من روى صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته
فقال امين ومد بها صوته يا سعد العبوا هذا رجال وانس انت اسمك انس هسا قرأنا السند انتبه كويس طفيان عن سلمة بن شهيل شف سفيان عن سلمة بنت عن حجر ابن عنبس حجر ابن عمبس
عن وائل بن حجر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته قال وفي الباب عن علي وابي هريرة اين حديث ابي هريرة؟ هو هذا الذي عندنا الان
قالوا به يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين سلام ورحمة الله. يعني يقولون ماذا؟ يقولون بالتأمين وهذا التأمين يعني اشبه بالاجماع التأمين عند الحنفية وعند المالكية والشافعية والحنابلة كلهم متفقون على التأمين
واختلفوا في مسألة الجهل بهم وسيأتينا باذن الله تعالى ومن بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتأمين طبعا الجمهور يرفعون خلل الحنفية والمالكية يؤمنون ولكنهم لا يجهرون ولا يخفيها اي لا يخفيها الامام
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. تمام وروى شعبة شعبة بن حجاج بن الورد العثري ماذا يسمى؟ يسمى بأمير المؤمنين. من اوثق الناس واعظم الناس واحسن الناس لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق
وروى شعبة هذا حديث عن سلمة بن سهيل شف مدار الرواية عن سلمة بن سهيل عن حجر ابي العباس انتبه يا انس شنو صار عندك اختلاف ناس حجرة بالعنبس تمضغ بيهم
عن علقة ابن وائل شنو هذا؟ الشغلة الثانية ايوا اضاف علقها بن وائل هذا شيسموه بالحديث لا مو زي العلو. هذا يسموه المزيد في متصل اسامي. اما جون خطأ واما يكون صواب
تمام مر عدنا في المزيد في منتصف الاسامي عن ابيه اللي هو ان النبي قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وانخفض بها صوته ثلاث مخالفات مخالفين بالاسناد مخالفة بالمسن ائتيني بها ثلاثتها مسرودة
تبعت بس تعني ابو السكن معناه انه قد اخطأ الشعبة في هذه الكنية وائل القمر ابن وائل زاد في الاسناد خطأ نعم جيد والراوي اذا اخطأ في حديث شوف هنا اورد سفيان وهو رأس
واورد رواية شعبة وهو رأس والقاعدة عندنا كما يقول اذا اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان لكن هذا وحده لا يكفي لابد ان نحتاج الى مرجحات لانه اهل العلم من حديث شيء عظيم لا يتساهل فيه الانسان. قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول
محمد هنا البخاري وهو يكثر عن البخاري حديث سفيان اصح من حديث شعره في هذا واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العباس وانما هو حجر ابن عمس
ويكنى ابا السكن شوف المخالفات بدلالة قد يقول قال هو احتمال اسمه ابن فلان ويسمى ابو فلان كان عندنا شيخ اسمه حامد ويثني نفسه ابو حامد فالانسان قد يكني نفسه باسم
نعم. ومحمد ابن محمد يقول لي هو ابو محمد احسنت قالوا انه حجر ابن عمه سوى يدفن ابا السكن وزاد فيه علقم ابن وائل وليس فيه عن علقة ابن وائل
وانما هو حجر بنعنبس عن وائل ابن حجر وقال وخفض بها صوته. وانما هو ومد بها صوته شوف الترمذي رجح هو سفيان حينما ساقها كاصل مذكر رواية شعبة معلقة اليس كذلك
اخذ من البخاري ولم يكتفي الترمذي بهذا حتى يأتيك بالادلة القاطعة على خطأ شعبة قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة والله جزاك الله خير صايم الله يرضى عنك الله يتقبل منك جزاك الله خير
لا لا وسألت ابا زرعة عن ابو زرعة اللي هو عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة الذي يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الشبابيت والابواب فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي
بغداد يا شيخ بغداد نعم يقول هنا سألت ابا زرع عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة عالم اخر من مدرسة اخرى. احنا عندنا المدارس المشهورة بمدرسة الرازيين
وهذا بزرع منها مدرسة البخاري اللي هي تمتد الى عدد من المدينة وابن سعيد وشعبة وقتادة وعندنا مدرسة الامام احمد بن حنبل وابو داوود وهكذا عبدالرحمن بن مكين فيقول هنا وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال من الذي قال؟ قال ابو زرعة
وروى العلاء ابن صالح الاثري عن سلمة ابن سهيل نحو رواية السفيان. ما معنى هذا الكلام؟ وما فائدته؟ يقول وروى العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة ابن جهيل نحو رواية نتابع علما
ايه بدليل متابعة المتابعات ينتفع بها شوف الحافظ ابن حجر لو اورد هذا الخبر خير ذاك الخبر وهذا مثال تطبيقي للحديث المعون حتى يتقوى طالب العلم على معرفة العلل وادراكها
قالوا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل عدنا في هالمسألة مهمة جدا ما ذكرها الحافظ ابن حجر وهي تعيب عليه تصنيفه لهذا الكتاب ما هي
يا شيخ احمد الحافظ ابن حجر لما ذكر مسألة التأمين مسألة التأبين مسألة مهمة جدا وللشيخ الطريفي مقال في اربع دقائق يتحدث فيه عن التأمين اتى فيه بالدرر والفوائد من منكم سمع مقالته
مقالة بعنوان لماذا يؤمن الانسان في الصلاة؟ ولماذا الشارع امر بهذا الشيء فوددنا نعم. السؤال عن ايه طيب يعني في هذا الموضوع فاته شيء لم يذكره هو ذكر في اول كتاب بانه يذكر ادلة الفقهاء لم يذكر الحديث الذي
على ادلة ذكر فقط الرواية لا هو لا لا هذا اشار اليه في رواية وائل ابن حجر اشار اليه اشارة هذا هو دليل ابي حنيفة بدك عنده شي اهم من هذا نعم
يعني لا للمأمومين مظبوط احسنت بس لو صغت العبارة سيارة جيدة لكان افضل مم لم يأتي الا بتأمين الامام ولم يتعرض لتأمين المأموم وتأمين المأموم ماشي بس احنا اللي بنستفيد مسألة. لما صلينا الصبح كم امام امنا اليوم
امام واحد صلينا خلفه ما شاء الله قرابة عشرين او ثلاثين فشوف هالمسألة تنفع الامام لكن التي تنفع الامام ايضا نحن نحتاجها وهو الاكثر. فقد يأتيك السؤال هكذا نقول ما الذي فات الحافظ ابن حجر هنا
تقول لي لم يأتي الا بتأمين الامام ولم يتعرض لتأمين المأموم وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام تأمنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ولذلك هذا منزلة من اعظم المنازل بودنا ان المصلي وانت
الان تبحثون عن معاني الصلاة من واجباتكم ان الانسان حينما يأمن الامام ويؤمن هو ويجعل تأمينهم قارب لتأمين الامام ان هذا سبب للمغفرة ويستحضر ان الملائكة تؤمن يقول لك حتى انت اذا دعيت بالشر
على نفسك فان الملائكة تؤمن ويستحضر الانسان هاي الملائكة وظائف الملائكة وحينما شرح صحيح البخاري الشرح رقم ثلاث مئة وثمانية عشر. تحدثت يسيرا عن وظائف الملائكة. فمن وظائف الملائكة انها تؤمن
اذا اذا امن الامام والمأموم وتشبه الانسان بالملائكة في هذا الحين الصائم ليس الا الصوم فانه ليك. الصائم باي شيء يتشبه؟ يتشبه بالله سبحانه وتعالى كما انه يتشبه بالصلاة على النبي بالله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي
بشيء المشروع اللي هو ويتشبه الانسان وهو صاحب الملائكة. فهنا ايضا من اين الانسان يفعل ما تفعله الملائكة واذا فعل الانسان هذا وارتقى بنفسه وروحه كان هذا سببا لمغفرة الذنوب
ولذا لماذا يفرط الناس في الاعمال الصالحة؟ يفرطون في الاعمال الصالحة لانهم يغفلون عن فضائل الاعمال الى اهل العلم الفوا كتبا كثيرة في فضائل الاعمال والفوا كتبا كثيرة في عمل اليوم والليلة
ما معنى عمل يوم وليلة؟ اي الوظائف التي يقوم بها الانسان في اليوم والليلة يعني حتى المعاصر عدد كثر الان الف عبد الوهاب له كتاب في عمل يوم من ليلة ومصنفات قديمة في عمل اليوم والليلة
والشيء الذي يتكرر يعني لابد على الانسان من ان يكرر معرفته وفائدته لان الانسان به حاجة اليه وكلما ادرك الانسان هذه المعاني كلما احب العبادة ووجد فيها راحة ولذة وادت هذه العبادة منفعتها. العلماء اجمعوا على استحباب
التأمين فهو مستحب وليس بواجب. طبعا معنى امين اللهم استجب. اسم فعل امر مثل صح للسكوت ومهما بطلب الجف وهذا اسم فعل امر بمعنى اللهم استجب اجمعوا على استحبابه واختلفوا في الجهر به
والحنابل والشافعية على الجهر اما الصلوات الجهرية انا لما قلت هذا قد يأتيك السؤال هكذا يقول لك ما الصلوات الجهرية؟ اريد واحد يرفع ايده ويتشله ما احد يتكلم من عنده اذا واحد
اتى بها جميعها فهو محمود مشكور. واذا لم يأت بها جميعها فهو لا نقول جاهل بس نقول لعله يتعلم من الذي يأتيني؟ جميعها نرفع ايدينا. نعم فالصلاة المفروضة الفجر العشا والمغرب
قراءة العلم صلاة الخسوف والخسوف صلاة الجمعة جيد والاستسقاء والتراويح والوتر والوتر. والوتر بورك فيه. جيد. اذا هذي انت مطالبنا بها صلاة الخسوف والخسوف نستطيع ان نقول اجمعوا على استحبابه
واختلفوا في الجهرية والحنابل والشافعية على الجهل اما الصلوات الجهرية هي اوليات المغرب والعشاء اول ركعتين ايه وصلاة الفجر والعيدين والاستسقاء والكسوف والخسوف والتراويح والوتر. نعم. كسوف الشمس حتى لو كانت في النهار؟ نعم حتى لو كانت في النهار مثل صلاة الجمعة
ما شرع في المدينة جهريتنا والاستسقاء والخسوف والتراويح والوتر والجمعة والجمعة احسنت والعيدين والاستسقاء الانسان لوحده الا اذا صلاه في جماعة. نعم نعم يعني هو يوسط فيها الانسان ليست كل الذي يؤم الناس نعم
ممنوع للتأمين في كل الصلوات لكن اهل السنة اجمعوا على التأمين خلافة للشيعة اجمعوا اهل السنة حتى عند المالكية لا تتصور انه بس بعض الناس يأتي اول مرة الى هذا البلد
فيذهب الى مسجد من في انهاء البلاد صلاة المغرب فيؤمن ولا يسمع التأمين. فقد يقال لماذا لا يأمن؟ يقول لهم الحنفية لا يؤمن. هؤلاء حنفية وهم ليس بصحيح. الحنفية يؤمنون لكنهم لا يجهرون
هنا بالتأمين وابو هريرة كان يؤم الناس فلما يأمن وهو امام يسمع الصف وهكذا لا تنسى احنا لما نسمع الائمة نسمع الامام يا شيخ وسام ما اللغتان؟ الوالدتان فئام فيها لهجتان او لغتان فيما يتعلق بالمد
بدل ثلاثة مثلا زين عندنا هنا الهمزة هل هي ممدودة ام ليست بالممدودة ام ليس فيها ها الهمزة الياء ممدودة مو صحيح بسبب الوقف على السكون بس عندنا الهمزة هل هي ممدودة ام لا؟ الهمزة هنا ممدودة
هاه تعلموا ترتيب المعلومات اذا ما تعلمتم ترتيب المعلومات لن تتعلموا ولا تعلموه انا سألته عن اللهجات من انتم هنا صاحب قراءات؟ ايه. ايه. اه اصحاب القراءات يا شيخ وسام هل يمدون الهمزة
ام لا؟ هل هناك من يمد هذه الهمزة ام لا؟ نعم. ورش. ورش يمد الهمزة ونحن عدنا اسئلة لما نصلي هون المغرب ويجينا الشيخ عبادة ويمدها هذا خطأ هذا انما تمد الياء فقط
حتى الاتراك خذوها من العرب عدهم ايضا يمدون الهمزة ولا يمدون الهمزة نعم اذا هي اسم فعل امر بمعنى السجن واذا عدنا الى كلام الشيخ الطريفي في مسألة التأمين وعدم مخالفة اليهود والنصارى يعني بيبين لك اهمية
هذا الدعاء ومكالمة هي عبادة هل تقال امين هي هنا فيقال يعني بعضهم لا يمد الياء هنا ويجعلها على وزن يمين هكذا امين هو الالف اه يعني يأتي بها من القظع لكن لا يمد اليد
موجودة في القاعدة القاعدة لما عدنا حرف من حروف المد ويأتي بعده سكون يمد نعم قالوا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا استطيع ان اخذ من القرآن شيء
شوف هذا يحصل قد يصير في شخص الان يسلم ويبدأ يتعلم لابد ان يتعلم ولابد ان يتعلم من العربية ما يصحح عبادته تحفظون هذه القاعدة واذا وجب عليهم التعلم وجب علينا التعليم اذا عدنا الان مليار ونصف
ثلاث مئة مليون عرب وعدنا مليار ومئتين غير عرب. وجب على ثلاث مئة مليون ان يعلموا المليار وميتين فاذا انتم انظروا هل قمتم بهذا ان لم تقوموا بهم يتعلم وضاق الوقت. اسلم في الصبح لما جاء هنا وشاف هذه الوجوه المضيئة ما شاء الله
يقومون الليل ويصومون النهار فاسلم وسأل عن الصلاة الشيخ محمد هذا الرجال علم الصلاة وجاء صلاة الظهر يا سيدي ماذا حدث من سورة الفاتحة؟ قال لم احفظ الا الحمد لله رب العالمين
احسنت يكرر ما يحفظه لو فرض لم يحفظ لم احفظها لكن انا احفظ سورة سبح اسم ربك الاعلى. نقول له اقرأ مكانها وهكذا. قال ما حافظ نقول اذكر الله سبحانه وتعالى
هذا هل يحصل لشخص مثلكم؟ هسا لو فرضنا واحد بيوتهم بعيد البلد وصار عنده ورم في الدماغ واخدناه فتحنا له الجمجمة ونزلنا هذا الورم سوف ينسى ما كان يحفظ. اللي حصل لشخص من من اقربائه
فكان لا يحفظ الا جزء يسير من سورة الفاتحة. كنت امره بتكرارها توفي يرحمه الله تعالى فهذا يحصل يحصل بكثرة لمن اسلم حديثا لمن لم يتعلم لمن لا لا يستطيع ان يتعلم لمن ضاق عليه الوقت لمن ابتلي بمرض او
واصبح له شيء فهذا الخبر يقول اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. فقال سبحان الله يعني امره نقول سبحان الله معنى سبحان الله اي انزه الله
وهذا هنا واقع موقع اسم المصدر قل سبحت الله تسبيحا. شوف هنا تسبيحة منصوب باي شيء. بالمصدر. بالمصدر. فهذا واقع موقع يعني ومعنى تسبيح اللي هو تنزيه الله تعالى عن النقائص اكمل
اكمل والعيوب هو لما قال النقائص مالت داعي للعيوب بعد الاشباه المتضمن للمدح لانه يعني دفع نقائص وحده لا يكفي واذا كان من دعاء يقول سبحانك اللهم وبحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره
سبح بحمد ربك لكن اذا جاء وحدة نقول التسبيح وتنزيه الله عن نقائص المتضمن اثبات الكمال اذا هي كلمة عظيمة جدا وسئل علي ابن ابي طالب عن سبحانه قال كلمة رضيها الله لنفسه واحبها
والحمد لله يقول الواحد الواحد له ثلاث تفاسير كما قلنا الوجيز والوسيط والبسيط والكتاب الواحد من اروع الكتب ثلاثتها من اروع ما يكون. وفي البسيط من الفوائد والدرر ما لا تجده في موطن اخر
لكن المحروم من حرمه الله يقول الالف واللام في الحمد لاستغراق الجنس اي جميع المحامد لله ولذا نقول لك اشكرك كل الشكر. او خالص شكري دائما عندنا بعض الشباب يحبون يتملقون على المجموعة. خالص شكري وامتنان
فلان واشجع كل الشكر كل هذا لا يجوز واخذا من هذه من الحمد لله رب العالمين للي يستحق الحمل الكامل والحمل التام هو الله سبحانه وتعالى والحمد لله ما هو الحمد؟ قد يأتيك سؤال
عظة في الحمد الوارد في هذا نقول الحمد ووصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما وهذه اللام وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. انا امدح عبادة بس انا ما احبك هذا يسمى مدح
احمد محمد عمر ووصف صفات الكاميرا انا احبه هذا يسمى حمد فالحمد وصف المحمود بالكمال محبة وتعليما لله هذه لله في لله للاختصاص والاستحقاق وين الملك يجينا شخص يقول لمن هذه السيارة التي في الخارج؟ يقولون لماهر تفيد الله من الملك
صار عندنا مسابقة شيخ الصلع الاول الشيخ محمد عمر المرتبة الاولى. نقول لفلان على الاستحقاق يستحق يجينا شيخ سفيان لمن الامر في هذه المنظمة؟ نقول للشيخ محمود مثلا هذا ما هو للاختصاص وهذه اللام لها معنى. هنا في الله شملت المعاني جميعها
فالذي يستحق الحمل الكامل هو الله والذي يملك الحمل بالكامل هو الله لما اتصف به من صفاته الكامال والجلال والعظمة وهذا الحمل يشمل الاسماء ويشمل الصفات ويشمل الافعال وذلك الحمد لله يستدعي ماذا؟ يستدعي رحمته. وتكلمنا عن هذا يوم امس الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
فانت الان تتأمل وتتذكر كل ما حمدك الله فهذا سبب لاستنزال الرحمة ولا اله الا الله وهي كلمة عظيمة وهذه الباقيات الصالحات كما جاء في بعض التفاسير عن بعض الصحابة والتابعين لا اله الا الله لا معبود حق
سوى الله سبحانه وتعالى وتسموا هذا التهليل المسمى السابق الحنبلة وقبلها يعني نعم والله اكبر اللي هو التكبير الله عظيم وهذا التعظيم ينبغي ان يكون في القلوب وهذا جاء مطلق
معنى ربنا اكبر من كل كذب ربنا اكبر من كل خير لاطلاقهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. شوفوا اذا اذن المؤذن وقال حي على الفلاح قال حي على الصلاة
نقول لا حول ولا قوة الا بالله ونمسك ونقول لا حول ولا قوة الا بالله افضل من ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الوارد هذا فنقتصر على الوالد
وبالاقتصار على الوارد تعظيم للشارع وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم ورفع لذكره بحيث صار قوله وعمله هو في كل عمل فربنا قد رفع ذكره في اي عمل نعمله ولا حول ولا قوة شف الحول يعني هو الانسان ان يتحول من المعصية الى الطاعة لا يتحول الانسان
من المعصية الى الطاعة الا بمدد من الله سبحانه وتعالى. فالانسان لا يستطيع ان يتحول وليس لديه القوة والقدرة على فعل شيء الا باذن الله سبحانه وتعالى اذا التسبيح تنزيه الله تعالى المتضمن للمحامد وقلنا بان الالف واللام هي الجنس اي جميع المحامد الله لانها الموصوف بالكمال
في نعوته وافعاله الحميدة الله اكبر اطلاق ويفيد العموم فهو اكبر من كل شيء. وانتم تستحموه ما يحتاج يشرح لكم ميسر لشخص يقول كذا وكذا حتى الانسان يتنزه عن يفهمها الانسان ثم يبني عليها
الحول طبعا هذا في اعرابها خمسة اقوال لاحد العلم. وربما مررتم عليها مع الشيخ حسين الجنيد الحول القدرة على التصرف ولذا لا تحول عن معصية الله الى طاعته الا به. وشوف انت بالبيت هناك
وتسمع المنافق يقول حي على الصلاة انت تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما تتحول من الفتور الى العمل ومن المعصية الى الطاعة ومن الجلوس في البيت الى المجيء الى الجامع الا باي شيء الا بمدد وقوة وطاقة واعانة
من عند الله تعالى فهذه العبودية بالحوقلة عبودية عظيمة وهي كنز من كنوز الجنة هسا هنا عبد الملك عنده اغراظ ويحتاج يشتري ملابس وما عنده مصاري تكفي بس فتح وجد عنده كنز قد اتى به قد نسير. ولما يفتح الكنز ويجد فيه من الاموال من الدولارات
والليرات والذهب هذا الكنز. الكنز ينفعه جدا. قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا ينتفع بها الانسان يوم القيامة لا حول ولا قوة الا بالله. كالذي في الدنيا يحتاج الى المال
ثم يجد ان عنده كنز تأليف الافلام الكرتون يذكرون عن صندوق هكذا من خشب ومذهب يفتحه الانسان يجد الجواهر واللآلئ فيه القوة اللي هي الطاقة. القوة هي الطاقة التي تكون عند الانسان
والحقيقة ان ربنا هو علي وربنا جل جلاله هو عظيم قال رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم. هذا الحديث هل هو حديث صحيح ام ان فيه مقال
في تعليقنا من لديه النسخة التي في تعليقنا ماذا قلنا عنه بالله شوف الشيخ لابس انت اقرب مني وذاك ابعد حتى يسمع الحور مم لماذا ايوة. وحياة امك. لان في هذا الراوي
بفتح السين نسأل الله العافية من فتح السين ومن كثرها. أمين جاء الحديث من ضرر اخرى فيها ما قال بعضهم قوى هذا الحديث بالطرق الاخرى وهو لا يتقوى عندنا لان الضعيف لا يقوي
لكن هذا الامر عليه العلماء. هل نقول اننا نفتي بهذه المسألة؟ اخذا بالضعيف؟ الجواب لا هل نقول اننا يعني اخذنا باقوال العلماء نقول هو يعني يعني في تظعيف الحديث شيء
والحكم الفقهي شيء اخر يعني احنا عندنا ادلة اخرى تدل على هذا المعنى. ماذا قال النبي عن الصلاة لما رأى معاوية ابن حكم السلمي عطس. وتكلم ماذا قال انما هي
فلسطين فاذا لدينا ادلة اخرى تدل على هذا الباب نعم اذا قراءة الفاتحة في كل ركعة ركن من اركان الصلاة الا ان القاعدة الشرعية ان الواجبات تسقط بالعجز عنها اما الى بدل او الى غير بدل. شف هنا لما ما يستطيع الانسان
تذهب الى بدل بدل قراءة القرآن لابد اذا لم يوجد قراءة القرآن يأتي بالذكر او يأتي باية ولا يذهب الى البذل اذا وجد الجزء منها ان ما لا يدرك كله لا يترك جله ولا قله
فيكرره حتى يأتي بعدد حروف سورة الفاتحة اذا اجابت السؤال هكذا نقول لك القاعدة الشرعية ان الواجبات تسقط بالعجز انهى اما الى بذل واما الى غير بذل. ما الحديث الوارد في هذا
فتأتيني بهذا الحديث او يأتيه في الحديث نقول نرى ان الحديث ضعيف فقد تفرد به ابراهيم هذا وهو ممن لا يحتمل تفرده فاذا ضعف الخبر هل معنى اننا لا نقول بمضمون الخبر؟ لا. ايه تجيب. نقول اعلاء الحديث شيء
والعمل بمعنى الحديث شيء اخر. لاننا ربما اخذنا بمعاني اخرى انتم تعلمون ان هناك من لا يرى الزكاة في عروظ التجارة. الاشي صحيح؟ نعم. باي شيء استدل؟ استدل بتظعيف الاحاديث الباردة
وهذا جرأة عند كثير من الناس يعني تمر عنده مسألة يظعف الخبر يبطل ما بني على هذه المسألة الفقهية التي يظن انها قد بنيت على هذا حسن الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. ضعيف لكن
المعنى معمول عليه بالاجماع اصبح سبيل فلدينا ادلة اخرى وحتى الزكاة لدينا ادلة اخرى دلت على وجوب الزكاة في عروض التجارة هسا التجار هل يضعون اموالا عندهم ام يجعلون اموالهم في اي شيء في العروض في العروض
اذا لم نقل بهذا كاننا قد اسقطنا الزكاة عن غالب الناس اذا يأتيك سؤال قد يأتيك سؤال بطريقة اخرى يزيد الحي يقول كيف تأخذ من هذا الحديث يسر الشريعة لانه احنا الان في مجال ان نبين للناس يسر الشريعة الشريعة مبنية على التيسير
وانها شريعة سهلة وانها شريعة سمحة كيف يقول المسلم لا يكلف اكثر مما يقدر عليه وان عجز عن باب خير فتح الله له بابا اخر ليكمل ثوابه ويصل الى ما قدر الله له من منزلة
المسلم لا يكلف اكثر مما يقدر عليه واذا عجز عن باب خير فتح الله له بابا اخر ليكمل ثوابه ويصل الى ما قدر الله له. هذه المعلومة تسوقنا الى مسألة
ندندن حولها كثيرا ونتنب فيها احيان وهي اهمية الاعمال الصالحة وخطورة التفريط في الاعمال الصالحة وسبق ان ذكرنا بان التفريط في الاعمال الصالحة مثاله مثل مصاب بالسرطان لا يدري ان فيه سرطان
في شخص يرحمه الله تعالى كان في منطقتنا ذهب يفرش اسنانه فلما لا يفرش خرج الدم بالكثافة فاخذوه على التحليل فقال هذا فيه سرطان خذوه خذوه الى بغداد ثلاث ايام توفي يعني كان عنده السرطان ولا يعلم
بنفسه وهذا كثير عند الانسان بعض الناس اصاب بالسكري ففجأة من فجاءته تبول كثيرا كثيرا يقول له طيب انت منذ عام مصاب بالسكري وانت لم تراقب نفسك فهذا تفريغ الاعمال الصالحة من اخطر ما يكون فشوف انما الانسان تفوته مسألة
لا يعني فتح الله له ابواب خير كثيرا لها اذا هذا الحديث في اسناده مقال لكن العمل على معناه وليس به فرق بين العمل على معناه والعمل بيحل. وفرق بين الشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى
وهذه امور تدرك بالمباشرة. يعني الانسان يبارش يباشر النقد والاعلال والعمل حتى يتضلع جسده بالعلم النافع قالوا عن ابي قتادة اللي هو ابو قتادة الحارث ربعي وكان فارس النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين شف ماذا وضع لها المحقق جيد يعني لانها جملة اعتراضية جملة بحيثها ترفعها يمشي الحال بفاتحة الكتاب وسورتين يعني في الركعة الاولى والثانية طبعا هذا قف عند قوله وسورته
هذا ما لا يفعله ائمتنا الان ائمتنا الان يطولون علينا بالطيب فجزاهم الله خيرا. وهذا شيء حسن. لكن غالب قراءة النبي انه يأتي بسورة كاملة يقرأها طويلة شاءت او قصيرة
اما الجزئيات فهذا قليل جدا قالوا سورتين ويسمعنا الاية احيانا يعني في صلاة الظهر وفي صلاة العصر احيانا يرفع صوته من باب التعليم من باب الخشوع من باب ان الانسان يعيش مع الاية
ويطول ويطول الركعة الاولى في الركعة الاولى اطول من الثانية. لماذا؟ لان الناس ربما الاخ يتوضأ والاخ ناعم والاخ يرتب اوراقه والاخ لما سمع وجاء الان وهكذا ويضلوا الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب يعني فقط
وهناك من العلماء من يرى بقراءة شيء ونحن نقرأ هذا الشيء متى اذا صلينا صلاة العصر وامنا الشيخ احمد وين احمد الغطش هو يطول فنحن نقرأ لا نسكت نقرأ سورة
ولو فرضنا قرأنا سورة الناس وبعد الشيخ ايضا نعيدها مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة واولى من ان نقرأ يعني اذا قرأنا الفلق او قل هو الله احد تصح الصلاة
لكن القاعدة الخروج من خلاف العلماء مستحب الاولى ان نقرأ على ترتيب المصحف وهذا اولى من السكوت قالوا يا اخوة في الاخريين لفاتحة الكتاب متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث
الحارس ابن لمعي يقول وعن ابي سعيد اللي هو سعد ابن مالك ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان توفي عام ثمان وسبعين بايع النبي على ماذا؟ ابو سعيد الخدري
ان لا تأخذه في الله لومة لائمة. وطبق هذا عمليا ابو سعيد الخدري قال كنا نحزر نحزر بمعنى نقدر والحجر اللي هو التقدير والتخمين تمام كنا نهجر نعم قذف لانه نحنا عدنا بالزكاة الخرس وقد اتيت سؤال ما الفرق بين الخرس والهزر
غادي يأتي على نفسك يرحمك الله قلت كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين يعني ان الصحابة كانوا يتذاكرون السنة النبوية فيما بينهم
قدره الف لام تنزيل السجدة. يعني مقدار سورة السجدة. والسجدة كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة يوم الجمعة. وفي الاخريين قدر النصف من ذلك من ضمن ادلة من قال ان الانسان يقرأ بالركعة الثالثة والرابعة
وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين يعني نصف من ذلك. رواه مسلم فالحديث هذي من الاحاديث المهمة وفيه يعني ان الصحابة كيف قد نقلوا حتى المقدار الزمني
اذا في طموح يتابع الشيخ ايمن يتحدث عن عن المقدار الزمني للحروف ايمن نتحدث عن مقدار زمن الحروف نتحدث عن مقدار زمن الغناة. لقد تقرأ عليه احد المشايخ يقول لك انت الغنم عندك متفاوتة بعضها
اطول من البعض اجعلها ركلا حتى والترتيل ان يؤتى بشيء على نسق واحد انت لا بأس ان ان تمد المنفصل او تقصره لكنها تنوع هكذا وهكذا هذا الذي لا يحسن
قالوا عن سليمان ابن يسار قال كان فلانا يطيل الاوليين من الظهر هذا طبعا فلان احد التابعين نعم كان احد التابعين ما اسم هذا فلان له اسم سيأتيكم باذن الله تعالى
وهذا يسمى مبهم هل هو مبهم في السنة؟ لان في المتن في المتن والابهام في المسجد لا يضر اما الابهام في السند يضر. لماذا يا عبادي الابهام في السند يضر
مم لا تقل هكذا ايها العلم قل لاننا نشترط العدالة والضبط وهذا لا نعرف عدالته ولا ضبطه تمام قد يكون ليس بضعيفا. لا ليس سعيد بنسيب هذا عمر بن سلمة عمر ابن سلمة
يقول كان فلانا يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل. شف قصار المفصل يبدأ من سورة قاف وقيد الحجرات فعمر اللي عمل عمر عمر قصار المفصل
هو يستحب في المغرب لكن لا بأس ان الإنسان يقرأ بطوال المفصل او بأواسط مفصل كما جاء في الحديث الذي سيأتينا بعده يقرأ في المغرب قصار مفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله
طبعا الصبح بالقرآن بدنا نكتفي بالحديث ونقول لك هذا صنيع النبي مستنبط من القرآن الكريم ما الاية التي افضل من ايه؟ وقرآن ما معنى وقرآن فجري الصلاة صلاة الفجر وذكر هنا في صلاته هي ذكر القراءة وانها يطول بها اكثر من غيرها. جيد
سجل هذا السؤال يا شيخ حسين قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا بس اه لا تأتيني بها هكذا اتيت بها هكذا تعرفون الاية يعني مقصورة تأتي بما هو قبلها يعني لا يحصل هنا الابتداء. اقم الصلاة اذا غسق الليل وقرآن الفجر
لا تابع سليمان بن يسار يا شباب تابعي من من التابعين السبعة مرة عندنا في اختصار علوم الحديث من فقهاء المدينة السبع يسمون الفقهاء السبعة. ولذلك كان الامام مالك في مسألة
يقول بها الفقهاء السبعة لا يخالفهم ابدا يقول فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح لا بس ان ناخذ حديثين
يقول وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور طبعا الطور من طوال المفصل الطور من طوال المفصل تسعة
تسع واربعون اية للصفحات اليدوية كانك لم تختم القرآن ابدا هو قال مفصل المفصل المفصل من سورة قاف الى سورة الناس وواسطها طوال اواسطه سورة سبح اسم ربك الاعلى والغاشية
مول البلد بعد متى جينا من الضحى الى النهاية فصار مفصل لكن هذا شيء اغلبي وليس شيء اعتيادي يعني قد يؤتى بالطوال. نعم نعم قالوا عن جبيرنا وكان كافرا وكان في الاسرى حتى يقول فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون قل كاذبون
ان ينخلع قلبي قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام تنزيل السجدة طبعا سورة السجدة
بما فيها من قيام الساعة والوعد والوعيد فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه السورة تذكيرا للناس بهذا اليوم. تذكيرا بيوم القيامة هو يوم جمعة من السنة قراءة السورة كاملا وليس الاقتصار على موطن السجدة. وبعض الناس يأتي بسيدة الجمعة يقول ائت بأي سورة المهم انه فيها سجدة
يقول ابن القيم وكره من كره من العلماء. المداومة عليها حتى لا يظن انها واجبة ونحن شاهدنا في مساجد حينما يأتي امام ولا يقرأ ينكر عليه من بعض كبار السن. نعيد الصلاة
اذا وبعضهم يرى انه محمد علي الشنقيطي المفسر محمد علي الشنقيطي المشهور بالتفسير يعني عن بعض العلماء انهم انه يقرأ سورة ويؤكد على السيدة لاجل التذكير بالسجود يوم القيامة طبعا هذا محتمل لكن الصحيح هو
الاول وهل اتى على الانسان شوف الانسان من عنده اندرويد هنا الان اكتب لي الانسان لا. بالقرآن بحسب القرآن الانسان دعني اكمل وحينما يحين موطن السؤال اسأل اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان
يعطيك العافية اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة السجدة لما فيها من ذكر يوم القيامة وكان يقرأ سورة هل اثر على الانسان حين من الدهر وهذه السورة من السور العظيمة جدا وفيها يعني فيها
يعني نعيم المؤمنين الذين تعاملوا في دنياهم بادميتهم وليس بانسانيتهم شوفوا شو اسمه منظمة الامل الانسانية وعندنا منظمة بناء الانسان لو سميت هذه منظمة الامل الادمية وتلك منظمة بناء بني ادم لكان افضل
قال له بدها ترجع الى الخطاب. الخطاب القرآني والطريقة القرآنية مهمة جدا شوف لما الانسان مأخوذ من النسيان نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس والانسان ينسى مما ينساه ينسى حق الله
وينسى وعد الله. كم مرة انت اصبت بمصيبة وعاهدتم الله لما اصلا هالمصيبة لا تعصيه ابدا. مرات كثيرة تقول فقط هذي المفروظة ومن الغد وكذا مرات لكن تنسى وعد الله
فغالب ذكر الانسان في القرآن الكريم مما يؤتى بالانسانية الاعتقال هنا اول شي وخلق الانسان ضعيفا. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه ولا ان اذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها فانه ليؤوس شفور
واثاركم من كل ما سألتموه الان وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار خلق الانسان من نطفه فاذا هو قصيم مبين ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. اذا تجد غالب ايه
غالب غالب مو انا ادمي انت ذكر الانسان ينسى تعامل انا قلت الانسان مشتاق من النسيان واذا غالب ما يؤتى به باي شيء بصيغة الذنب في سورة القيامة بالانسان بل يريد الانسان ليفجر ليفجر امامه
وان الانسان ليطغى وغيرها. ان خلق الانسان اذا الغالب ما جاء في في ذكر الانسان جاء بصيغة الذم ولذا هل اتى عن الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. الانسان لم يكن مذكورا
ثم ذكر الانسان متى ذكر يا عبد الهادي متى ذكر الانسان؟ لم يكن شيئا مذكورا حتى ما عاد يذكر ثم ذكر ثم صار موجود متى ذكر الانسان لو كانت من غيرك نقلناها اما من جهلة
واذا قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. صار مفتوح وبعد الذكر صار موجود والا شف هلأ شرعي الانسان اي قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ولذلك احنا الان اذا ذكر الانسان ربه ذكره الله تعالى
فالانسان به حاجة الى كثرة ذكر الله تعالى انه هذا مما يثبت وجوده ويثبت ذكره. نعم فقال هنا الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ الحديث من الاحاديث المتفق عليها
قال وين الطبراني من حديث ابن مسعود يديم طبعا هذه اللفظة يعني غير صحيحة ورواية ابن مسعود اصل الحديث ظعيف ويضعف الخبر بهذه اللفظة. لماذا يظهر بهذه اللفظة لانها زيادة وهي زيادة ليست من ثقة. فاجتمع في هذه اللفظة حديث ميتين تسعة وثمانين اجتمع فيه علتان. ممتازين. العلة الاولى
والعلة الثانية انه فيه زيادة وهذي الزيادة لم توجد في الحديث السابق طبعا قد يأتيك سؤال من الاسئلة يعني جاء هنا كان ما الدليل على انه كان لا تقتضي المداولة
قد ايه ما رواه مسلم في الصحيح رقمه ثمان مئة وثمانية وسبعين يقول كان صلى الله عليه وسلم في العيدين في الجمعة يقرأ يسبح والغاشية وروى مسلم رقم ثمان مئة وسبعة وسبعين من حديث ابي هريرة
انه صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة بالجمعة والمنافقون تمام على ماذا يعني دل على انها على كلمة كان لا تفيد المداومة مم. لانه كل جمعة لا والله بكل جرعة وهو كل يوم كل جمعة
مو حديث اخر ايضا من كان ينام على سور اخرى فدل على ماذا؟ دل على انها لا تفيد المداومة دائما اذ هي احيانا طيب واحيانا جم حين قال البخاري في صحيحه الحين عند العرب من ساعي الى ما لا يحصى عليه شف البخاري يأتيك بفوائد لغوية عجيبة
وفي المصباح المنير الحين الزمان قل او كثر. مرة حسستك على كتاب المصباح الملح وقلت ان الواحد منكم يكفيه المصباح منير لان المصباح المنير يأتيك بالالفاظ التي يستعملها الفقهاء طبعا الحديث السابق مما يستفاد منه في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والاطالة في الاوليين مما يستفاد منه هذا الخبر
يعني وجوب قراءة سورة الفاتحة في الركعات كلها يعني قد اتيت السؤال ما الدليل الوالد في وجوب قراءة سورة الفاتحة في جميع الركعات ثلاثية كانت ام رباعية لا تأتيني بحديث مسلم في صلاته
يأتيني بهذا الحديث الحديث السابق اللي مر عدنا اسمع مر عدنا حديثين في قراءتنا الربع وغيرها ويستفيد ايضا هذا الخبر استخدام قرار الشيء من القرآن بعد الفاتحة من الظهر والعصر ومثله المغرب والعشاء وصلاة الفجر
قراءة سورة الفاتحة فريضة في جميع الركعات. الدليل الدليل هذا الخبر. وجه الاستدلال من حديث الحارث بن الربعي. حديث ابي قتادة هو ابو قتادة مد يعني وجه الاستدلال ما هو؟ قد يأتيك انس العبد ويقول لك هذا فعل ومطلق الفعل لا يدل على الوجوب. انما يدل على الاستحباب. كيف
وقد اجبت السؤال هكذا بهذه الطريقة يأتيك السؤال بهذه التدخل نقول نستدل بحديث ابي قتادة على وجوب قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة فاذا قال القائل هذا مطلق فعل والمطلق الفعل لا يدل على الوجوب. كيف تجيب عليه
انت تستدل بغير حديث صحيح بس نسيت تستدل عندك دليل يصلح ان يكون دليل لماذا تترك هذا الدليل؟ اي يا انس يعني الاستدلال بمداومة ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم داوموا على سنن داوموا على السواك حتى وهو سنة
نعم نستدل بحديثنا صلاة الصبح والكتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد يعلمك ما يصدق ان يكون وما لا يستطع ان يكون دليلا انت لما عندك ادلة وفيها معاني لا تترك اي دليل
حتى تتعلم تحافظ على ذلنا بالمناظرة ويأتيك المقابل يحاول ان يسقط كل دليل باسقاط قراءة سرية فذكر هنا ويسمعنا هو هنا الاسبوع ليس فيما يتعلق بالسور الاخرى نعم يا عواد
قد يكون اصل في الرسول صلى الله عليه وسلم جميعها قد ننزل معك نقول لك ما الدليل ما الدليل على ان الفعل يدل على الوجوب في الصلاة يقال ان الاصل كمل افهم افهم دليله فكر
لحفظه على نفس الفرصة كلامه صحيح شيخ عباية الشيخ سعد ماذا يقول احسن وهي ادلة اخرى عديدة عندي بس اخر يقول في صلاتك كلها. هذا في حديث المسيء. نعم صحيح لكن في هذا الحديث يعني مثل ما قال الشيخ عديدة لكن نحن في هذا الحديث خاصة هذا الفعل
النبي اذا كان بيانا لواجب هذا وجه التفريق فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لواجب فهو يدل على الوجوب. فهنا فعله كان بيانا لواجب قد امر الله به في الصلاة
ففعله بيانا لواجبه. نعم هل يكره الاقتصار على قراءة سورة الفاتحة الان جئنا نصلي وتأمل بنا احمد القريش وما طول احنا قلنا امين وركعنا. قلنا له يا شيخ ماذا قرأت بعد السورة؟ قال لم اقرأ شيء. لان الواجب الفاتحة وانا قد قرأت لكم سورة الفاتحة
واتيت بها بشداتها كم شدة عدة سورة الفاتحة؟ اتى بها كاملة الشدات واتى بالمخارج الحروفي كاملة ماذا نرد عليها اجا عبد الملك قال لا مكروه يا شيخ انه انت تقتصر على قراءته في الفاتحة
احد اذا قال عبد الملك مجروح هل توافقونه ام لا توافقونه لماذا؟ ولا تخالفونه لماذا خلاف الابيض لماذا خلاف الاولاد؟ شغلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة واما قراءة الفاتحة
تقريبا يقول صاحب الروض المربع يقول ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة فرضا كانت او نفلا لانه خلاف السنة احفظ قاعدة ان مخالفة السنة مكروهة يعني حتى الشي اذا لم يكن واجبا فمخالفة السنة
احفظ هذه والسنة مطلوبة بالكل لا بالجزء احاديس الاخير قرأ سورة السيدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر قد يأتيك سؤال ماذا يؤخذ من هذا الحديث كشيء خارجي خارج الصلاة
لأ انت خطيب بس عندنا شيخ محمود واعظ. يعظ الناس بهيئة الشام وغير اماكن وقلنا بان الاحاديث النبوية والافعال المصطفوية المعاني فيها فوائد متعددة احنا مو اخذنا من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب على ركب
على الدابة وطاف بالبيت انه لا يشترط القسم الارض القدم الارض بحيث انت الان تذهب الى العمرة ويعجبك ان يعني ان تطوف بالسطح الثاني او انه انت يعني لديك اولاد يمرون بك
وقالوا نحملك يا ابانا لنبر بك في هذا المكان فهل يصح يحملونك على التخت وتضرف ام لا يصح؟ يصح اخذا بهذا الحديث لا يشترط فالشيخ محمود يهتم بالمعاني قلنا له ما انت امام وخطيب ما الذي تستفيده من خلال قراءة النبي لهاتين السورتين في غالب الاوقات
يؤخذ من هذا انه على الخطيب والواعظ المرشد ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس يعني ثقيت بشخص عالغدا وقالوا الاخ ما شا الله تزوج تعب تخص الزواج وانه لا يفرط في شيء من الطاعات في هذا
وذهبنا الى مناسبة شخص مات تعظ الناس بشيء يتعلق بهذا الامر شفتم محمد علي الصلابي لما التقى بالمشايخ بمول سواعد الاخاء وبعضهم موعظة ابكاهم جميعا. ليش ابكاهم جميعا لان هم ما شاء الله قد نالوا حظا وافرا من الخير
وامر الدنيا فاراد ان يعظهم موعظة حقيقية تذكرهم بعظمة الله مهما عندنا من المتابعين او عند من المؤلفات او عنده من الاشياء ذكرهم بعظمة الخلق فبكوا جميعا مين اخذها يا محمد على الصلابي؟ اخذها من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل حاله. فالقاعدة شف قد يأتيك السؤال ماذا يؤخذ من الحديث
فتجيبني بهذا تقول يؤخذ من هذا انه على الخطيب والواعظ والمرشد ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس ووعظهم وتوجيههم فكل وقت له مناسبة وكل حالة لها ظروفها كذلك المخاطبون يلقي عليهم الواعظ والخطيب ما يناسبهم
شوف قد يجيك سؤال نتيجة بالحديث وماذا يؤخذ منه؟ واجد هذا الجواب حصرا قصرا وقد لا اتيت في الحديث. اتيت بهذا الجواب واقول لك ما الحديث الذي يؤخذ من هذا
لا الاجهاد حصرا قصرا يعني تجيب لي اياه ما اعطيك ولا درجة ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس ووعظهم وتوجيههم يا ناس عدنا ابو احمد شيخ حمزة يذهب الى دبر الجرحى
هل يناسب لما يجلس فقط اصبروا اصبروا راح يقول لك احنا بزعنا من الصبر مو صحيح؟ نعم. يأتيهم بطريقة وبموعظة يعني بحيس يتقبل هذا الكلام ووعظهم وتوجيههم فكل وقت له مناسب وكل حاجة لها ظروفها كذلك المخاطبون يلقي عليهم ما يناسب
حالة مثل سلمان الفارس لما قيل له ان نبيكم قد علمكم كل شيء حتى القراءة هنا بث هدي النبي قال اجل لقد نهانا وقد امرنا وساق لهم الخبر ويوم امس يعني احد الاخوة كتب
ان احد المحدثين في بغداد كان اذا يسأل عن مكان وليس فيه محدث يحدث الناس يذهب بالسر ويذهب الى هذا المكان حتى يحدث الناس. ولذلك مأمور الانسان وفي كل مناسبة يختار لها ما ينفع بها
نعم هسة الان اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من عيسى انسان متأخر وهو يكبر ويركب مع الامام لا يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للرسول احنا الاصل انه سورة الفاتحة واجبة في كل ركعة لما جاء الدليل قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة
من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة هذا الخبر اخرج الوجوب في حالة من الحالات وهو ان المأموم اذا ادرك الامام راكعا هذا الدليل شوف هذا الحديث صحيح عندنا لم يصح عن البخاري ولم يصح عند ابي هريرة ولم يصح عند الشوكاني ماذا قالوا
قالوا اذا ادرك المؤمن الركوع لم يدرك الركعة لكن الخبر صح عن المعصوم نقول به ونعمل به نعم اي نعم لكن لو كان سؤالك اكثر رشاغة ايه ده كبر وبدأ بيسير ورآه ركع ماذا يصنع؟ هل يسجد ثم يرفع الجواب؟ لا يأتي بما يستطيع
يستطيع ان يقول الحمد لله رب العالمين خلاص يقرأ الحمد لله يستطيع يكفيه الوقت ان يقرأ الحمد لله الرحمن الرحيم نعم ما الدليل؟ الحديثات فاتقوا الله ما استطعتم وحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. نعم
وتحري المناسبات لا يجوز الخطأ ايه نعم يجوز لك لولا ان يقرأ سورة كاملة حتى لا اخالفكم الى ما انهاكم. الاولى ان يقرأ سورة كاملة هذا هو الهدي الكامل. نعم
فلا بأس بهذا. نعم نعم رقم ميتين وثمانية وثمانين قال قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال اللهم ارحمني قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني
لما قال فلما قام قال هذا بيده ما هي الرسالة؟ فلما قام قال هكذا هواش المحقق لا الا نفوز بها نفس الاشارة الكتاب لوردت حملته بنسخته يوم امسى انا تكلمت في احدى الحواشي لان الخبر
حصل فيه ما حصل ثم ندمت على هذا الشيء والامكان لما تنفد شي خارج يعني قد يكون فيه الزرار الاخر بالامكان ان تسأل عنه خارج يعني يأتي الرابعة يعتدل الامام قبل ان يموت
ممتاز لقى السائل سؤال سؤالا جميلا يعني متى يدرك المأموم الامام؟ لا يدرك المأموم الامام الا اذى ادرك الطمأنينة مع الامام نعم في الرجوع متى يدرك المأموم الامام في الركوع؟ فانت قد تجد امام راجح
تقول الله اكبر تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم تدعو الله اكبر وتركع ما ان ركعت الا هو قال سمع الله لمن حمده ان يدرك الطمأنينة. ما هي الطمأنينة؟ الطمأنينة ليس غير تسبيحة
الطمأنينة سكون بعد حركة بعدها هذا هو الطمأنينة. اما الحنابلة قدروها بمقدار سبحان الله يرون ان هذه الاذكار واجبة الصلاة. نعم واضح السؤال يا شيخ دباس وهذا كثير من الناس يخطئ فيه حتى الشيخ محمد المختار الشنقيطي
له كلام خطأ في هذا في هذه المسألة في شرحه للذات مم يعني يقول لا ادرك ايه لا لا اه يقول لو ادرك العين من سمع الله لمن حمده وهو راجع يصح وهذا ما يصح لما قال الامام مسلم ما اذنت الامام انما ادركه هنا راكعا
فلا بد من ادراك الطمأنينة مع الامام. نعم ولاية الشيخ عبد الكريم نختار له الكلام النفيس. يقول يستحب احيانا الامام يتحرك ثم يكبر يعني البارحة الشيخ وصل للسجود ثم قال الله اكبر الصغر لا بأس بهذا
تعرف لما يقول الانسان سمع الله لمن حمده مع اول يأتي بالسجن حتى يعلم المثوب انه ما ادرك شيئا مع الامام اذا كان لحاله قد ركع. العبرة العبرة ليس بالنفط
العبرة بادراج الطمأنينة راكعا المأموم مع ركوع الامام. بس لما انقل للامام لما ترفع راسك قل سمع الله لمن حمده حتى لو مثلا ركعتي الان مجرد ان انت راكب ولم تطمئن وقال سمع الله لمن انك لم تدرك فالعبرة بالفعل لكن
التسبيح اذا قرأناه مع مع عرفة لكن هو اذا رأى كان راجحكم سمع الله لمن حمده. ما يمشي بحالك هانا. هذا انت اللي جيت متأخرة فقد ادركت الطمأنينة مع الامام. فهنا يستحب يستحب لهذه المسألة
ويستحب عندنا قاعدة الركن العملي لما يكون فيه عبادة قولية يستحب ان تكون العبادة القوية مع العبادة الفعلية حتى تجتمع عبادتان في ان واحد الامام في الركوع لقول سمع الله لمن حمده
بيتحرص على الاشياء اصول المأمومين احفظ قاعدة الحق لا يمنعه الباطل سورة القاعدة الحق ممكن نقول الاعتبار في النظر بالنسبة لهذا المسجد. المسجد الكبير بالنسبة للساعة نشوف هلا انت بالصف الثاني ابو الثالث وين تشوفه
اتصالات عالسما يخلص اذا ما دام عالسماء نقول للامام لما ترفع كذا اذا عدنا واحد صنيعة وصنيع الحمار كما ورد في الخبر يسبق الامام يعني هو الاصل ان المأموم يسبق الامام ام مع الامام ام يؤخر قليلا؟ يؤخر قليلا هذا هو الاصل
بل نحن لا نترك صواب من اجل خطر. هاي قاعدة الحق لا يمنعه الباطل النبي صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على كل جبل واحد وكان في الكعبة ثلاث مئة وستون صنم قد يأتينا يقول كيف يطوف بالبيت ففي هذه الاصنام
الحق لا يمنعه الباطل تدابير قال زادك الله حرصا وما تعد فعل ابو بكر هذا الشيء ثم نهي عن ذلك. وهذا نهي بطريقة في غاية التهذيب والتهذيب. قال زادك الله حرصا
ولا تعد بعث الله عنك والله لا مدح فيها يعني ربما هذي فيها مدح يعني هناك عصابة مضل لم اذنت لهم نعم فالامام طيب يقول امين قول قبل دخول الصلاة
يعني هي ما وارد ان القارئ خارج الصلاة يدخلها من باب الزراعة يعني انت اسمك ايه معلوم وانا لا اقول لك شيء لا يجوز او انه لا يفعل بس ما ورد ان خارج الصلاة
يفعل اشياء لمن هو في الصلاة اذا سمعت صوتهم هذه ذكرها ابن قدامة في المقنع وقال في ذلك روايتان عن الامام احمد الرواية انه يجوز ذلك. وفي رواية انها تبطل الصلاة
وقال انها تبدو انه عمل ليس للصلاة عمل لاجل هذا الانسان خالص صح مو معروف لا هو عارفه يعرف ان الشخص دا يمشي يتأخر اي يوجد كثير من الائمة لما جاء شف شف شف
وهذا لو جاء قال اذا السكينة لما يجي علي السكينة ما راح يعني شوفوا هو لما رح يقرأ بالصف بنا واحد سميتو ويأثر على الامام ويأثر على المأمومين ايه يعني عمل عملا ليس لاجل الصلاة انما لشي خارج الصلاة والقاعدة الخروج من خلاف انا لما كنت امي الناس
كنت لا افعلها ثم ستفعلها لمن؟ فعلها الشخص ثم شخص اخر ثم شخص اخر. يعني هو يتحدث ان الخطيب لما يخطب يوم الجمعة هكذا ما يسدد على هؤلاء حتى هذا يغضب ولا على هذا يقف هكذا
فهذا يعني الباب ليس بحسب ليأتي الانسان بالصلاة كما هي وبعضهم قال لا يستحل له ان يؤخر قليلا. اني لاسمع بكاء الصبي. فاتجود في الصلاة مخافة ان اشق على امك
اذا النبي صلى الله عليه وسلم عمل عمل وهو الاسراع وتغيير الاعتياد لسبب مصلي. ففي المسألة قوله لكن القاعدة الخروج من طرف العلماء مستحب وقد يحمل اخرون في قلبهم هذا يقول لماذا انتظر فلان ولماذا لم ينتظرني
وبعدين لما الامام يطيل في هذا راح المأموم يفكر ان الامام قد فعل لاجل الشرف. فالانسان يجعل الصلاة كما مو قلت كانه لم يعرفنا ولا نعرف هكذا كان هدي النبي
الصلاة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا