1
00:00:00.400 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد بن علي المقرزي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:17.400 --> 00:00:39.500
قال في كتابه تجريد التوحيد المفيد ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس واصعبها

3
00:00:39.650 --> 00:01:04.750
قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد والاجر على قدر المشقة ورووا حديثا ليس له اصل افضل الاعمال احمزها اي اصعبها واشقها وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك. اذ طبعها اذ اذا طبع

4
00:01:04.900 --> 00:01:29.500
اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق نعم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:29.700 --> 00:02:06.600
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع ما يتعلق بافضل العبادة وانفعها ومن المعلوم ان العبادات التي يتقرب بها المتقرب الى الله سبحانه وتعالى ليست على درجة واحدة

6
00:02:07.750 --> 00:02:33.400
وشعب الايمان ليست على مستوى واحد بل بينها تفاوت كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان

7
00:02:34.850 --> 00:03:04.550
وهذا يدل على تفاوت شعب الايمان وخصال الاسلام وعموم اعمال الدين وطاعاته وانها ليست على قدر واحد وعلى درجة واحدة بل بينها تفاضل وعموما افضل امور دين الله سبحانه وتعالى فرائض الاسلام وواجبات الدين

8
00:03:06.200 --> 00:03:29.650
وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى متقرب بشيء احب الى الله جل شأنه من فرائضه التي افترضها جل وعلا على عباده ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول ما تقرب الي عبدي بشيء

9
00:03:29.850 --> 00:03:51.850
احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث فهذا يدل دلالة ظاهرة ان فرائض الدين هي اعظم ما يتقرب به المتقرب الى الله سبحانه وتعالى

10
00:03:53.850 --> 00:04:16.050
ثم بعد ذلكم النوافل ولا يجوز ان يشتغل بنافلة مع اضاعة فريضة لا يجوز ان يشتغل بنافلة مع اضاعة فريضة او ان تكون المحافظة على النافلة على حساب الفريضة واضاعتها

11
00:04:17.400 --> 00:04:41.000
وهذا من قلة البصيرة والفهم لدين الله تبارك وتعالى اذ ان فرائض الاسلام وواجبات وواجبات الدين هي اولى ما اعتنى به المعتنون وحافظ عليه المتقربون الى الله سبحانه وتعالى وفي هذا الموضع

12
00:04:42.700 --> 00:05:05.800
يتحدث المصنف الامام المقريزي رحمه الله تعالى عن افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار اذا قال قائل ما افضل العبادة وما انفعها وما احقها بالايثار وما الضابط في هذا الباب قال

13
00:05:07.000 --> 00:05:32.250
ذكر ان اهل مقام اياك نعبد اهل مقام اياك نعبد اي الذين يريدون تقرب الى الله سبحانه وتعالى وعبادته في هذا المقام اربعة اصناف في هذا المقام اربعة اصناف اي فيما يتقربون

14
00:05:33.050 --> 00:05:55.450
او فيما هو افضل ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى وانفعه واحقه بالايثار فذكر ان الطرق في هذا الباب اربعة وبناء عليها صار الناس او المتقربون الى الله سبحانه وتعالى

15
00:05:56.500 --> 00:06:24.200
على اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها على النفوس افضل العبادات وانفعها اشقها على النفوس واصعبها قاعدتهم في هذا الباب ان الامر كلما كان اشق وعلى النفس اشد واصعب

16
00:06:24.400 --> 00:06:47.550
فهو انفع واولى واحق بالايثار هذه قاعدتهم في هذا الباب عللوا ذلك بقولهم لان لانه ابعد الاشياء من هواها لانه ابعد الاشياء من هواها يعني هذا فيه عصيان شديد للنفس

17
00:06:48.200 --> 00:07:17.400
لان فيه عصيانا شديدا للنفس  بعد شديد عن مراداة النفس فيأخذ نفسه صاحب هذا الطريق او اهل هذا الصنف يأخذ نفسه بالامور الشديدة او الشاقة على النفس او الصعبة ويعلل اخذه بها لانها الابعد عن

18
00:07:17.900 --> 00:07:38.350
هوى النفس ويرون انه كلما كان بذلكم بعيدا عن هوى النفس كان اسلم لدينه واقوم واعظم في تقربه لربه سبحانه وتعالى قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد

19
00:07:40.100 --> 00:07:59.950
قالوا ايظا والاجر على قدر المشقة قالوا ايضا والاجر على قدر المشقة بمعنى ان المشقة كلما زادت وعظمت في العمل او العبادة فهذا يزيد في اجرها ويعظم من المثوبة عليها

20
00:08:00.750 --> 00:08:19.600
قال ورووا حديثا اي في هذا الباب ليس له اصل ورووا حديثا اي في هذا الباب ليس له اصل اي عن النبي عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها افضل الاعمال احمزها

21
00:08:19.900 --> 00:08:48.800
والاحمز الامتن والاقوى والاشد ولكن كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبنى عليه ولا يعتمد عليه وشرح احمزها بان المراد اي اصعبها واشقها. احمزها

22
00:08:48.850 --> 00:09:14.600
اي اه اصعبها واشقها على النفوس ثم ذكر رحمه الله تعالى ان هؤلاء هم ارباب المجاهدات اي اهل المجاهدات من تميزوا  نوع مجاهدة شديدة للنفس بمنع النفس عن مراداتها ومخالفة النفس

23
00:09:15.200 --> 00:09:47.350
اشد المخالفة والبعد عما تهواه النفس في تصعيب وتعسير وتشديد على النفس باعمال شاقة ومجهدة فرارا عن هوى النفس ومرادها قال وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس. والجور على النفوس

24
00:09:47.500 --> 00:10:11.250
ان يجور على نفسه يشتد على نفسه يعامل نفسه بالمعاملة آآ الشديدة الشاقة على النفس التي تجلب للنفس العنت وتجر عليها او تجرها الى المشقة وقد قال الله سبحانه وتعالى

25
00:10:13.300 --> 00:10:35.000
في مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام ومقامه ومكانته صلى الله عليه وسلم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. عزيز عليه ما عنتم اي

26
00:10:35.400 --> 00:10:56.450
انه عليه الصلاة والسلام لا يريد للناس ما فيه العنت لا يريد لهم ما فيه العنت والمشقة عليهم ويقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه

27
00:10:56.850 --> 00:11:19.650
ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا وانكر عليه الصلاة والسلام على اقوام في زمانه او اناس في زمانه اخذوا انفسهم مأخذ الشدة جاءوا وسألوا عن

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.000
عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام سألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها كانهم تقالوها يا سبحان الله الرسول القدوة الذي ليس لنا اصلا الا ان نتبعه

29
00:11:40.650 --> 00:11:57.050
ليس لنا الا ان نتبعه. لقد جاءكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ليس لنا الا ان نتبع ان ننظر في عمله وان نتبع وكلما كان العبد الى عمله اقرب

30
00:11:57.600 --> 00:12:24.850
لطريقته عليه الصلاة والسلام اسلك كان الى الحق اقرب وبالاجابة اجدر فكأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام واما الاخر قال اما انا اصوم ولا افطر والثالث قال انا لا اتزوج النساء

31
00:12:25.200 --> 00:12:49.500
كل واحد اخذ اخذ بنفسه في طريق شدد فيه على نفسه وعسر عليها فلما بلغه ذلك عليه الصلاة والسلام قال اما انا اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني

32
00:12:49.750 --> 00:13:05.650
ومن رغب عن سنتي فليس مني. مع ان هؤلاء اشتغلوا بعبادة احدهم يقوم الليل ما ينام والاخر يصوم النهار ما يفطر عبادات اخذوا انفسهم مأخذ العبادات لم يذهبوا للهو واللعب

33
00:13:07.950 --> 00:13:29.400
اخذوا انفسهم بعبادات جادة وحازمة مع النفس احدهم يقول انا اصلي ولا انام طوال الليل لا ينام والاخر قال انا اصوم ولا افطر والثالث قال انا لا اتزوج لا اتزوج النساء

34
00:13:31.000 --> 00:13:49.700
فقال عليه الصلاة والسلام اما انا اما انا اي القدوة الاسوة الواجب ان يتبع ويسار على منهاجه عليه الصلاة والسلام فاصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني

35
00:13:50.550 --> 00:14:09.350
حتى لو كانت الرغبة عن عن السنة بمزيد عمل وعبادة ومجاهدة للنفس اذا كانت هذه المجاهدة للنفس فيها مخالفة للسنة ورغبة عن عن عن السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:14:11.000 --> 00:14:27.800
فليس مني هنا السؤال يا اخواني انتبهوا له انتبهوا له جيدا هؤلاء النفر لما عملوا هذا العمل ارادوا خيرا او ارادوا شراء يا اخوان هؤلاء ارادوا خيرا او ارادوا شرا

37
00:14:28.350 --> 00:14:43.300
ما كل من اراد الخير ادركه ما كل من اراد الخير ادركه. كثير من الناس يمارس عبادات يمارس عبادات يمارس اعمال يمارس طاعات لم يرد بها الا الخير لكنها ليست مقبولة

38
00:14:44.050 --> 00:15:04.550
ليست مقبولة لماذا؟ لان فيها رغبة عن السنة ولتلاحظ هنا ان هؤلاء رغبتهم عن السنة في عمل في عمل هو في اصله مشروع صلاة الليل مشروعة الصيام مشروع لكن لما زادوا في العمل

39
00:15:05.500 --> 00:15:25.100
عن الحد المشروع قال من رغب عن سنتي فليس مني فكيف بمن مثلا يحيي الليل ببدعة اصلا يحيي الليل كله ببدعة يحييه ببدعة اصلا امر مبتدع ويحيي الليل بتلك البدعة

40
00:15:26.400 --> 00:15:49.200
من الاحرى بالرد من الاحرى بالرد؟ وكل منهما مخالف لطريقة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهؤلاء احدهم يقول انا اصلي الليل ولا انام من اول الليل لاخر الصلاة ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى الفجر

41
00:15:50.550 --> 00:16:15.650
والاخر قال انا اصوم ولا افطر صيام متواصل والثالث قال انا لا اتزوج النساء لا فكل هؤلاء قال عنهم من رغب عن سنتي فليس فليس مني اذا كان قال ذلكم عليه الصلاة والسلام في هؤلاء فكيف بالذين هم ارباب مجاهدات فعلا للنفس لكن في بدع

42
00:16:17.250 --> 00:16:39.000
في بدع وفي ضلالات واعمال غير مشروعات اصلا ويجاهد نفسه مجاهدة من اشد ما يكون حتى ان نفسه بعضهم كما حدثني بذلك مما اكرمه الله وتاب من تلك الممارسات حتى ان بعضهم كره العبادة

43
00:16:39.600 --> 00:17:00.450
مما هو في نفسه اصلا شدد على نفسه بتلك الاعمال فثقلت عليه العبادة ثقلا جاهد نفسه لوقت ثم كره العبادة وهذا من طرائق الشيطان هذه من طرائق الشيطان لابعاد الانسان عن عن العبادة وروح الدين

44
00:17:01.450 --> 00:17:21.700
فيدخله في ممارسات شديدة على النفس يأخذه بها في اول الطريق مبدأ التدين ثم يمضي يمضي في تلك الاعمال وقتا ثم تكون هذه الاعمال في فترة ثقلت عن النفس ثقلا لا تطيقه النفس

45
00:17:22.950 --> 00:17:48.300
فينفر من الدين ينفر من الدين ويتخلى عن عن العبادة ويتخلى عن العبادة. احدهم كان يحدثني عن عن نفسه انه اخذ نفسه مأخذ شديد في الاذكار وذكر لي ايظا ان الاذكار التي كان يأتي بها غير مشروعة

46
00:17:48.700 --> 00:18:20.850
غير مشروعة مثلا يا لطيف يلزم نفسه به اذا اصبح ارقام بالملايين بالملايين ارقام ويجلس ويحسب ويضبط ويواصل ويدأب الى ان اصابه بسبب هذا الامر وهذه المواصلة شيء من اه الامر حتى في فكره وعقله

47
00:18:22.650 --> 00:18:36.250
وثقلت عليه العبادة ثقلا شديدا وهو الذي جنى على نفسه ليس هذا من دين الله وليس هذا امر شرعه الله ولم يأمره الله به ولا امر به الرسول عليه الصلاة والسلام ولا دعا الى ذلك بل

48
00:18:36.250 --> 00:18:56.050
قال فيما هو دون ذلك من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني قال وهؤلاء هم ارباب المجاهدات والجور على النفوس عبارة دقيقة. قال والجور على النفوس يجور على نفسه

49
00:18:56.100 --> 00:19:22.250
يعني في امور النفس لا تطيقها لا تحتملها يجور على على على نفسه ويلزمها بتلك الاعمال الزاما ثم يصل به الامر الى ان يقف يقف في اثناء الطريق ولا يتمكن من

50
00:19:23.250 --> 00:19:46.000
المواصلة قالوا اي ارباب هذا الطريق وانما تستقيم النفوس بذلك وانما تستقيم النفوس بذلك هذا تعليل اخر تعليل عليل قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك يعني النفس ما تستقيم الا ان

51
00:19:47.100 --> 00:20:12.300
يا يضغط عليها بشدة ويحملها ما لا تطيق حتى تلين وتطاوعه هذه هذه المطاوعة في وقت في وقت في نفس هذا الشخص تدين يحمله على الظغط على نفسه والنفس لها اقبال وادبار

52
00:20:13.600 --> 00:20:37.450
فيكون هذا عندما تدبر النفس وقد حملها بهذا الحمل الذي لا يحتمل ملت ونفرت قال قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة نعم اذا كان طبع النفس

53
00:20:37.600 --> 00:21:04.950
الكسل والمهانة والاخلاد للراحة ليس العلاج لها ليس العلاج لها ان يأخذها الى المقابل فورا فورا يعني آآ اظرب مثال للتوضيح وان كان بعيد عن المعنى لكن احيانا المعاني تقرب احيانا او الامثلة تقرب يعني شخص

54
00:21:04.950 --> 00:21:26.050
مترهل جسمه مترهل تماما وخطاه مثقلة ويريد ان ان يتخلص من هذا الترهل وهذه البدانة وهذا الثقل الذي في جسمه فقال له واحد الحل انك من الان تجري باقوى سرعة

55
00:21:26.900 --> 00:21:42.750
الان الان تريد العلاج الان تجري باقوى سرعة عندك تجري الان حتى يذهب عنك الترهل سيجري نعم هو صحيح سيجري خطوات قد تصل الى مئة او مئتين ثم يسقط بدنه في الارظ

56
00:21:44.300 --> 00:22:02.750
ثم يسقط بدنه يعني يندفع يندفع هذا الاندفاع للجري تبعا للرغبة التي قامت في نفسه بذلك الان لكن لا طاقة له على مثل هذا العمل بمثل هذا الجسم او بمثل هذا الوضع

57
00:22:03.000 --> 00:22:30.800
هذا مثال يوضح حقيقة هؤلاء يوضح حقيقة هؤلاء  يلزمون انفسهم بامور فينتقل الى تشديد على النفس وتعسير عليها ثم يقول في اثناء الطريق الدين فقيد ولا اعماله لا تطاق واموره لا تحتمل هكذا يقول بعضهم

58
00:22:31.100 --> 00:22:58.450
وتجده يعني بعد ان تدين لمدة شهر او شهرين ترك الدين والسبب انه هو سدد على نفسه شدد على نفسه وحملها حملا لا تطيقه قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الى الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال

59
00:22:59.000 --> 00:23:24.650
وتحمل المساق فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق فهؤلاء فريق او صنف من الناس وعرفنا ما يكتنف اه عملوا هؤلاء من امور ومخالفات نعم قال رحمه الله تعالى والصنف الثاني

60
00:23:24.750 --> 00:23:42.950
قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان. واقتراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها ثم هؤلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه

61
00:23:43.100 --> 00:24:00.950
وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة. ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها وخواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب على الله تعالى والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل

62
00:24:00.950 --> 00:24:30.400
عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان ثم هؤلاء قسمان فالعارفون اذ اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم. والمنحرفون من يقولون المقصود من القلب جمعيته فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه. ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل

63
00:24:30.400 --> 00:24:49.500
فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هؤلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته. والحق ان الجمعية حظ القلب واجابة

64
00:24:49.500 --> 00:25:11.650
فداعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء ثم ذكر المقريزي رحمه الله تعالى الصنف الثاني من هؤلاء قالوا افضل العبادة وانفعها التجرد والزهد في الدنيا

65
00:25:12.050 --> 00:25:35.750
انفع العبادة وافضلها التجرد اي من الدنيا والتقلل منها والزهد فيها  اقتراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها فجعلوا ان افضل العبادة وانفعها واعظم الامور تقريبا الى الله سبحانه وتعالى

66
00:25:35.850 --> 00:26:05.250
هو سلوك هذا الطريق واهتماماته منصبة على هذا ان يتقلل من الدنيا والا يهتم لها والا يكترث بها وان يقترح الاهتمام بها واعدوا ذلك افضل العبادات وانفعها واعظمها آآ تقريبا للعامل لربه سبحانه وتعالى. قال ثم هؤلاء قسمان

67
00:26:06.200 --> 00:26:26.250
الذين اختاروا هذا الطريق هؤلاء قسمان عوامهم يعني عوام اهل هذا الطريق ظنوا ان هذا غاية ظنوا ان هذا غاية يعني التقلل من الدنيا والزهد فيها والطراح والاهتمام بها وعدم الاكتراث لما هو منها هذا هو الغاية

68
00:26:26.250 --> 00:26:48.800
المقصودة جعلوا هذا هو الغاية المقصودة والهدف المطلوب والمنسود من العامل فكل تفكيرهم هو هذا وكل اهتمامهم هو هذا ظنوا ان هذا غاية غاية فشمروا اليها وعملوا شمروا اليه وعملوا عليه وايضا دعوا الناس

69
00:26:49.000 --> 00:27:13.050
اليه دعوا الناس الى هذا الطريق والى سلوكه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة قالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فاعتبروا ان تقل الانسان الدنيا وزهده فيها والتراحم لها وعدم

70
00:27:13.300 --> 00:27:32.950
اهتمامي بها وشغل نفسه بهذا الامر انفع له من ان يتعلم العلم النافع وانفع له من العبادات وانواع القربات ورأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة ورأسها هذا مسلك عوام هؤلاء

71
00:27:34.100 --> 00:27:52.700
قال اما خواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره خواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره. اي ان الزهد في الدنيا والتقلل منها اطراحها مقصودا لغيره وان المقصود بها عكوف القلب على الله تعالى

72
00:27:52.950 --> 00:28:18.750
عكوف القلب على الله تعالى اي ان تجمع الهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والاستغراق في محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فرأوا افضل العبادات دوام ذكره بالقلب واللسان دوام ذكره بالقلب واللسان

73
00:28:18.950 --> 00:28:43.250
فجعلوا هذا الزهد اه في الدنيا وسيلة لهذه الغاية جعلوا هذا الزهد في الدنيا وسيلة لهذه الغاية يعني الغاية الغاية عندهم جمعية القلب جمعية القلب عليه اي على الله محبة استغراقا في حبه والانابة اليه والتوكل

74
00:28:43.300 --> 00:29:07.950
عليه فيعتنون لهذا يعتنون بالاذكار ذكر الله باللسان وذكر القلب وذكر الله بالقلب حتى يجتمع القلب يجتمع القلب فالغاية اجتماع القلب والوسيلة الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا قال ثم هؤلاء قسمان

75
00:29:08.900 --> 00:29:30.300
ثم هؤلاء قسمان فالعارفون العارفون من من هؤلاء اذا جاء الامر والنهي اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم. يعني مثلا

76
00:29:31.750 --> 00:29:55.950
شخص آآ سلك هذا المسلك وجلس مثلا في بيته يذكر الله بقلبه ولسانه ويريد ان يجتمع قلبه وان تسكن نفسه بذكر الله وان تطمئن حتى سكنت النفس واطمأنت اجتمع قلبه

77
00:29:56.300 --> 00:30:19.250
والتأم واصبح ذاكرا لله معظما له مقبلا عليه خائفا ثم في هذه اثناء نودي للصلاة ثم في هذه الاثناء نودع حي على الصلاة حي على الصلاة حي الفلاح العارفون من من هؤلاء اذا جاء الامر

78
00:30:19.300 --> 00:30:38.150
اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرق فرقهم واذهب جمعيتهم ولو فرقهم واذهب جمعيتهم لانه لانه مطالب وملزم بفرائض الله. حتى لو ان نفسي اطمأنت وسكنت ولانت خظعت و

79
00:30:38.150 --> 00:30:56.750
ارتاحت الى اخر ذلكم ونودي الى الصلاة ونودي الى الصلاة الواجب عليه ان يقوم ان يقوم من هذا المكان ولو اذهب جمعية قلبه ولو اذهب جمعية قلبه. قال والمنحرفون منهم

80
00:30:56.850 --> 00:31:14.100
والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جمعيته المقصود من القلب جمعيته اي جمعية القلب على الله جمعية القلب على الله ان يجتمع القلب ولا يكون ولا يكون فيه اي امر اخر يشغله

81
00:31:14.700 --> 00:31:38.250
ليس فيه الا ذكر الله قالوا هذا هو هذا هو المقصود جمعية القلب اي على الله سبحانه وتعالى فاذا جاء ما ايش عندك بدون تشديد ما يفرقه. ها؟ بدون تشديد ما يفرقه لكن انا قرأت ما يفرقه

82
00:31:38.750 --> 00:31:59.150
اقرأ لما عندك ايش يفرقه ايوه صح انا عندي يعرفه لا لا اللي عندي خطأ فاذا جاء ما يفرقه فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه اذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه

83
00:32:03.700 --> 00:32:17.550
لاحظت هذا بعيد لكن ما يفرقه ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه. فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه انتبه هنا اذا جاء ما يفرقه عن الله

84
00:32:18.450 --> 00:32:41.350
لو كانت صلاة فريضة ينادى لها يقول هذه تذهب جمعيتي تذهب جمعية قلبي الان قلبي مجتمع  آآ نفسي سكنت وانابت وخضعت ولو قمت ربما ذهب عني ذلك فاذا جاءه ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه

85
00:32:41.550 --> 00:33:04.150
لم يلتفت اليه ويقولون يطالب بالاوراد من هو غافل يطالب بالاوراد من هو غافل الغافل هو الذي يطالب بالاوراد فكيف بقلب كل اوقاته ورد فكيف بقلب كل اوقاته ورد قلب ذاكر المقصود الذكر

86
00:33:05.200 --> 00:33:25.550
طالما انه ذاكر وكل اوقاته ذكر لا يطالب بالامور. ولهذا بعضهم ينسلخ من الدين بعضهم ينسلخ من الدين وبعضهم يعتقد انه فعلا وصل الى مرحلة تسقط عنها العبادات تسقط عن العبادات ولا ولا يكون مأمورا لا بصلاة ولا بصيام ولا الى اخره

87
00:33:26.450 --> 00:33:51.700
ويسمون من كان كذلك في كتب الطرقية يسمونه الواصل يسمونه الواصل يقولون ان هذا هو المراد بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقول هذا جاءه اليقين فلا يكون مأمور لا بصلاة ولا بصيام ولا ثم بنوا على ذلك ركام كبير من الباطل

88
00:33:52.200 --> 00:34:11.750
كبير جدا واصبحوا يعتقدون ان من وصل الى هذا المقام لا يؤمر لا بالصلاة ولا يؤمر بصيام ولا يؤمر بطواف ببيت الله الحرام ولا يؤمر باي عبادة وايظا زاد بهم الامر قالوا ولا ينهى ايضا عن حرام

89
00:34:12.350 --> 00:34:36.050
ولا ينهى عن حرام هذا رجل سقطت عنه التكاليف سقطت عنه التكاليف وهكذا الباطل يدرج بين اهله ويتصاعد بهم الى هلكة عظيمة عياذا بالله من ذلك فقالوا يطالب يطالب بالاوراد

90
00:34:36.600 --> 00:34:52.950
من هو غافل يطالب بالاوراد من هو غافل ويدخلون تحت ذلك مثل اه اه فرائض او واجبات او هذه يطالب بها الغافل هذا الغافل يطالب بها. اما من اوقاته كلها ورد هذا لا يطالب

91
00:34:53.400 --> 00:35:14.800
لا يطالب فمن هذا الباب تركوا فرائض الدين تركوا فرائض الدين وما اوجبهم الله وما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم وبعض السلف لما قيل له عن بعض هؤلاء قيل ان بعضهم يقول وصل

92
00:35:14.850 --> 00:35:35.600
يعني فترك يعني الاعمال انه وصل فاستحق ترك الاعمال او لا قال صدق قال صدق ولكن الى سقر صدق ولكن اذا سقر اذا كان يرى نفسه انه وصل الى درجة ليست عليه الاعمال وواجبات الدين

93
00:35:35.850 --> 00:35:57.600
ولا فرائض الاسلام هذا وصل نعم صادق لكن الى سقر ليس الى رضوان الله سبحانه وتعالى والى آآ رحمته ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. وهذا يقول انه وصل الى درجة لا يكون فيها من المصلين. ولا تلزمه صلاة ولا يلزمه كذا ولا يلزم

94
00:35:57.600 --> 00:36:20.350
الاخرة قال ثم هؤلاء ايضا قسما هؤلاء المنحرفون قسمان منهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته منهم من يترك الفرائض والواجبات لجمعيته يعني يأتيه الفرض يأتيه الفرض فيتركه مثل ما حكيت لكم اه بالامس

95
00:36:20.450 --> 00:36:44.600
اه في زاوية في زاوية ولا يقوم منها لاداء الفرائض لا الجمع ولا الجماعات فقط مجتمع على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فمنهم من يترك الواجبات والفرائض لجمعيته لجمعية يعني ان قلبه مجتمع على هذا الامر فبزعمه لا يريد ان يفرق جمعية قلبه

96
00:36:45.200 --> 00:37:05.100
لا يريد ان يفرق جمعية قلبه. قال ومنهم من يقوم بها منهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل السنن وتعلم العلم النافع لجمعيته وهذا يحصل يعني بعضهم اه يجلس مثلا يسبح ويهلل ويحمد و

97
00:37:05.150 --> 00:37:20.350
آآ يأتي مثلا بعبادات ويكون مثلا ثمة علم هو بحاجة اليه في دينه بحاجة اليه في دينه وعنده جهل به ولا يعرف ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه في في هذا الباب

98
00:37:21.200 --> 00:37:42.400
ويقول ما اريد ان اقوم من هذا الذكر لا اريد ان اقوم من هذا الذكر لان قلبي يتفرغ لان قلبي يتفرق فيترك مثلا آآ تعلم العلم آآ او مثلا يترك آآ امورا اخرى زعما منه انها

99
00:37:42.400 --> 00:38:10.500
تفرق قلبه على ان ايضا تعلم العلم ينبغي ان ينتبه هنا ويكون قيدا في كلام المصنف تعلم العلم على ضربين ظرب فرض عين يأثم الانسان بتركه ضرب وفرض عين وظرب النافلة يزداد الانسان به رفعة وعلوا مكانة ودرجة والعلم يزداد به الانسان

100
00:38:10.500 --> 00:38:29.050
اذا اتقى الله سبحانه وتعالى وتعلم يزداد به اه رفعة وعلوا يرفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

101
00:38:31.150 --> 00:38:53.100
قال والحق والحق ان الجمعية يعني جمعية القلب التي هي الغاية فيما تحدث عن هؤلاء الجمعية حظ القلب الجمعية حظ القلب انتبه لك الجمعية حق القلب يعني آآ حظ القلب عندما يجتمع قلب الانسان يحس براحة

102
00:38:53.600 --> 00:39:15.700
ويحس ان نفسه اطمأنت وانه هدى واذا كان عنده قلق غزال الى اخر ذلكم هذا حظ النفس واجابة داعي الله حق الرب هذا يبين الخلل الان عند هؤلاء يبين الخلل عند هؤلاء انه لاحظ حظ نفسه وفرط في حق

103
00:39:15.850 --> 00:39:36.300
ربه سبحانه وتعالى نفسه ارتاحت لما اجتمع القلب ارتاحت زال عنها القلق زال عنها الاضطراب زالت عنها الهموم والمكدرات انس هدأت النفس سكنت معاني جميلة اجتمعت ويقول لو اقوم كل هذه تتفرغ

104
00:39:36.450 --> 00:40:04.100
اذا هو هذا حظ نفسه حظ نفسه سيظيع له احظ نفسه بزعمه سيظيع فيفرط في حق ربه حفظا على ماذا حظ نفسه حظي نفسك  ابن القيم رحمه الله وقد ساق هذا الكلام والمصنف استفاده من من مدارج السالكين نقل عن بعض العارفين انه قال لو كنت

105
00:40:04.100 --> 00:40:22.900
تحت العرش  تعلمون يعني فيما لو كان هذا الامر كيف تكون النفس في سكونها وطمأنينة طمأنينتها الى اخره؟ قال لو كنت تحت العرش ودعاك الله وجب عليك اجابة الداعي وجب عليك اجابة الداء

106
00:40:23.050 --> 00:40:37.100
لانك عبد مأمور ما تنظر لحظ نفسك ما تقول والله انا خلاص انا الان خلاص مرتاح ما ما اريد شيء ثاني خلاص الان نفسي مرتاحة اخر راحة وساكنة نفسي ومطمئنة

107
00:40:37.350 --> 00:40:53.000
وفي اخر راحة كان مع ما اريد شيء ثاني ولو قمت الان اخشى من كذا او اخشى من كذا هذا يحصل لبعض الناس. فتجده يترك الفريظة يترك مثلا واجب الله يترك الجماعة

108
00:40:53.100 --> 00:41:07.750
يترك فرائض اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه يقول خلاص انا الان اجد الراحة ونفسي سكنت واطمأنت ولا اريد ان اقوم من ذلك فهذا لاحظ حظ نفسه وفي مقابل ذلك ماذا

109
00:41:09.050 --> 00:41:28.800
ماذا ضيع حق ربه عليه سبحانه وتعالى حق ربه عليه. ولهذا ولو بلغ الانسان اي مبلغ في اه التذاذ النفس وراحتها وطمأنينتها وسكونها الى اخر ذلكم لو بلغ اي مبلغ وجاءه داع الله افعل كذا

110
00:41:29.150 --> 00:41:52.850
وجب عليه اجابة الداعي ولزوم امر الله سبحانه وتعالى وطاعته قال فمن اثر حق نفسه على حق ربه فليس من العبادة في شيء كلام عظيم من اثر حق نفسه او حظ نفسه

111
00:41:53.150 --> 00:42:10.100
على حق ربه على حق ربه فليس من العبادة في شيء. لان العبادة ما هي ما هي العبادة العبادة هي غاية الذل غاية الحب مع غاية الذل لله رب العالمين

112
00:42:10.400 --> 00:42:31.000
طاعة الله امتثال امر الله الخظوع لله هذه هي العبادة واذا كان اذا كان الانسان مقصود عنده هو راحة النفس هو راحة النفس ولو كان آآ ضاع حق الرب عليه ما ليس من العبادة في شيء ما عرف العبادة

113
00:42:31.050 --> 00:42:57.800
التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه نعم قال رحمه الله تعالى الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد فرأوه افضل من النفع القاصر فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل

114
00:42:57.900 --> 00:43:16.300
لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله قالوا وعمل العابد قاصر على نفسه وعمل نفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر؟ ولهذا كان فضل العالم على

115
00:43:16.300 --> 00:43:36.300
العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فقال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء

116
00:43:36.300 --> 00:43:58.400
وقال ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير. وقال ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه

117
00:43:58.450 --> 00:44:19.500
والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس

118
00:44:19.550 --> 00:44:45.300
ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك. قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه اموري الفاضلة ثم ذكر رحمه الله تعالى الصنف الثالث اه قال رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد. افضل العبادات

119
00:44:45.550 --> 00:45:05.150
ما كان فيه نفع متعدي اي متعدي للاخرين سواء ان يصل اليهم نفع منه بعلم او يصل نفع اليه اه منهم اليه بمال او يصل نفع منه اه اليهم بجاه

120
00:45:05.850 --> 00:45:30.700
او مثلا بخدمة او غير ذلك فقالوا ان نفعل المتعدي افضل النفع المتعدي افضل فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل رأوا ان ذلك افضل. قال فتصدوا

121
00:45:31.200 --> 00:45:55.900
له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ وذكر احاديث وذكر احاديث فتصدوا لهذا العمل وعملوا عليه واخذوا يحتجون على ذلك باحاديث ساقها رحمه الله من هذه الاحاديث او الحديث الاول حديث الخلق عيال الله

122
00:45:56.050 --> 00:46:22.650
الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله وهذا الحديث اسناده ضعيف هذا الحديث اسناده اه ظعيف اه قالوا عمل العابد قاصر على نفسه عمل العابد قاصر على نفسه وعمل نفاع اي الذي يعمل على نفع الاخرين متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر

123
00:46:22.650 --> 00:46:44.250
اي اين النفع المتعدي من النفع القاصر اين احدهما من الاخر ولهذا كان فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:46:44.450 --> 00:47:02.850
في حديث ابي الدرداء المعروف فضل العالم على العابد كفضل القمر كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. ليلة البدر ليلة خمسة عشر عندما تنظر الى السماء تجد ان القمر ملأ الارض نورا

125
00:47:03.800 --> 00:47:25.750
ملأ الارض نورا بينما النجوم زينة وجميلة في مكانها لكن الضياء الذي شاع في الارض من القمر. ولهذا في ليالي الاسرار في اخر الشهر في اخر الشهر لا تجد تلك الاضاءة وترى النجوم تراها جميلة في السماء

126
00:47:25.850 --> 00:47:48.800
وحسنة وبهية لكن لا تضيء الارض لا تضيء الارض  النبي عليه الصلاة والسلام قال فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب لان الكواكب اه زينة وجميلة وحسنة وبهية

127
00:47:50.150 --> 00:48:17.150
لكن القمر يشع تشع الارظ منه نورا وظياء فنفعه متعدي فنفعه متعدي ففظل العالم الذي نفعه متعدي للاخرين كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فالكواكب نفعها قاصر القمر نفعه

128
00:48:17.550 --> 00:48:42.050
آآ يشع الارظ نورا وضياء يشع الارض نورا وظياء  النفع المتعدي اعظم. النفع المتعدي اعظم على ان العابد يعني قد يكون يترتب عليه شيء من النفع قد يترتب عليه شيء النفع مثل ايضا ان النجوم يترتب عليها سم النفع

129
00:48:42.050 --> 00:49:05.600
مثل ما جاء يعني آآ آآ رجوما للشياطين وزينة للسماء يهتدى بها يفتدى بها فيعرف مثلا طريق القبلة او طريق الانسان من اين يسير فينتفع ففيها نفع متعدي لكن هذا النفع مقارنة بالنفع الذي يكون من القمر شيء اخر

130
00:49:06.250 --> 00:49:30.300
وامر اوسع واعظم فلا يقارن قال وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعم وهذا التفضيل انما هو للنفع المتعدي لان يهدي الله بك رجلا نواحي هذا نفع متعدد

131
00:49:30.350 --> 00:49:46.000
تترتب عليه هذا الاجر العظيم قال ومن دعا الى هداه كان له من الاجر مثل مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا وهذا ايضا يبين لنا اثر النفع المتعدي

132
00:49:46.100 --> 00:50:04.250
يعني لو ان شخصا دعا الى الى هدى دعا الى هدى ثم سمع منه من حوله هذا الهدى وعملوا به وهؤلاء بلغوه الاخرين وعملوا به والاخرين بلغوه غيرهم وعملوا به ومضى الى

133
00:50:05.150 --> 00:50:29.400
حدا عظيم وواسع عبر التاريخ الذي دعاهم اول يكتب له اجور هؤلاء كلهم يكتب له اجور هؤلاء كلهم  فهذا مما يبين عظم اجر العمل المتعدي. كذلك قوله في الحديث ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير

134
00:50:29.550 --> 00:50:53.650
وهذا في اسناده كلام وقال ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها وايضا في سنده كلام لكن قال الحافظ ابن ابن حجر في فتح الباري له شواهد يتقوى بها. له شواهد يتقوى بها

135
00:50:54.450 --> 00:51:15.250
قالوا وصاحبوا العبادة وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع اي المتعدي لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه ما دام نفعه الذي تسبب فيه

136
00:51:15.400 --> 00:51:31.700
يعني مثلا اذا كان نفعه المتعدي علما فكلما استفاد الناس من علمه الذي بثه ونشره فانه يؤجر على ذلك وهو في قبره. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم

137
00:51:31.950 --> 00:51:54.700
انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية هذا نفع متعدي صدقة جارية هذا باب واسع آآ ان يبني بيتا للايتام ان مثلا يوقف مثلا بستانا او زروعا او اعمال خيرية

138
00:51:54.700 --> 00:52:20.800
او مثلا اه اه يحفر بئرا او غير ذلك من اعمال واسعة فهذه تبقى وهي عمل متعدد ونفع متعجل او علم ينتفع به هذا ايضا نفع متعدي قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

139
00:52:20.850 --> 00:52:46.600
وهذا فيه تربية الاولاد والعمل على اصلاحهم و هدايتهم ودلالتهم على الخير وابعادهم عن المحرمات والمنكرات ونحو ذلك قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله انقطع عمله وصاحب النفع اي المتعدي لا ينقطع عمله ما دام ما دام نفعه الذي تسبب فيه

140
00:52:48.350 --> 00:53:10.500
والانبياء عليهم آآ عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. لم يبعثوا

141
00:53:10.550 --> 00:53:29.700
اه يخلو بانفسهم وينقطعوا عن اه عن الناس لم يبعثوا بذلك قال ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطتهم احسن وترك مخالطة الناس

142
00:53:29.800 --> 00:53:47.950
ورأى هؤلاء ان التفرق ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك يعني افضل من اه جمعية القلب بدون ذلك اي بدون هذه العناية العظيمة الواسعة بنفع

143
00:53:48.100 --> 00:54:16.700
آآ الناس وافادتهم وايصال انواع اه الخيرات اه والمنافع لهم قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة فاهل هذا الصنف تصدوا لهذا الامر وعملوا عليه جندوا اوقاتهم وانفسهم لهذه الاعمال المتعدية

144
00:54:17.100 --> 00:54:39.450
واحتجوا بهذه النصوص والادلة ثم ذكر رحمه الله الصنف الرابع نعم قال رحمه الله تعالى الصنف الرابع قالوا افضل العبادة العمل على مرضات الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته

145
00:54:41.450 --> 00:54:59.900
فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل بل من ترك اتمام صلاة الفرض في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به

146
00:54:59.950 --> 00:55:21.050
والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة مؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد

147
00:55:21.200 --> 00:55:45.400
والافضل في اوقات ضرورة المحتاج المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من

148
00:55:45.400 --> 00:56:02.450
من السلطان على ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين

149
00:56:02.700 --> 00:56:20.650
والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس. والاشتغال بهم حتى الاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء

150
00:56:20.900 --> 00:56:40.900
والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك. اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم. والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن

151
00:56:40.900 --> 00:57:02.650
الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وخلطتهم في الخير افضل من عزلته فيه. وعزلة افضل من عزلتهم فيه. وعزلتهم في الشر خير من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم

152
00:57:04.350 --> 00:57:24.350
وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد. فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق

153
00:57:24.350 --> 00:57:43.700
ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره. بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالى ان رأيت العلماء رأيته معهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع

154
00:57:44.150 --> 00:58:02.750
للسائر الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق. نعم ثم ذكر الامام ابن المقريزي وهو ايضا نقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الصنف الرابع الصنف الرابع من هؤلاء

155
00:58:02.850 --> 00:58:27.250
قالوا افضل العبادات العمل على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته بمقتضى ذلك الوقت ووظيفته وهذا الكلام الذي ذكره هنا وكما اشرت هو منقول عن ابن القيم رحمه الله في المدارج

156
00:58:27.450 --> 00:58:59.100
هذا آآ اه يصح ان ان يقال عنه قاعدة ذهبية في معرفة افضل العبادات في كل وقت معرفة الافضل عبادات في كل وقت فهذه قاعدة ذهبية نفيسة جدا وكثيرا ما تطرح اسئلة حول هذا المقام ما هي افضل العبادات؟ ما هو افضل العمل؟ ما الاصلح لي؟ ما الانفع في العبادات

157
00:58:59.100 --> 00:59:19.950
التي اقوم بها فهذا الذي اه ذكر هنا حقيقة هو اشد ما يقال في هذا الباب وانفعه واعظمه وامتنوا ويمكن ايضا ان تصاغ هذه العبارة التي ذكر بعبارة اخرى اخصر

158
00:59:20.400 --> 00:59:42.400
بان يقال الانفع او نعم ان يقال الافضل في الافظل من العبادات في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت الافضل من العبادات في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت

159
00:59:43.650 --> 00:59:59.600
مثلا الان عبادة الله بتلاوة كلامه من افضل الاعمال واجل القربات وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى وما تقرب الى الله سبحانه وتعالى بمثل تلاوة كلامه لكن اذا اذن المؤذن

160
00:59:59.850 --> 01:00:22.400
ايهما افضل؟ ان تستمر في القراءة او ان توقف القراءة وتردد معه اذا جاء مثلا وقت اذكار الصباح ايهما افضل ان تقرأ او تأتي بالاذكار اذا سلمت من الصلاة هل الافضل بعد السلام مباشرة ان تمسك بالمصحف وتتلو

161
01:00:22.550 --> 01:00:45.000
القرآن او ان تأتي بالاذكار المشروعة ادبار الصلوات فالقاعدة الجامعة في هذا الباب النافعة والتي بسط الكلام عليها هنا بسطا جميلا ومثل عليها بامثلة عظيمة جدا ان الانفع والافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت

162
01:00:45.050 --> 01:01:01.650
هذي قاعدة جامعة في باب العبادات وما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فاذا قيل ما الافظل ما الافضل؟ نعم ممكن ان يتحدث عن افضل الاعمال مطلقا افضل الاعمال مطلقا

163
01:01:02.400 --> 01:01:21.300
لكن في آآ عبادات الانسان وعمله اليومي ووظائفه اليومية وتقرباته ما الافظل ما الافضل؟ هل افضل ان يكون مثلا تاليا للقرآن دوما؟ هل افضل ان يكون كذا دوما الجواب الاسد

164
01:01:21.850 --> 01:01:41.350
في هذا ان الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت لسنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذا الذي بسط آآ ابن القيم ذكره وكذلك ابن المقريزي نقلا عنه

165
01:01:41.900 --> 01:02:00.350
في في حديثه عن اهل هذا الصنف الصنف الرابع قالوا افضل العبادات العمل افضل العبادات العمل على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. هذا هو الافظل

166
01:02:00.600 --> 01:02:18.150
ان يكون هم الانسان ودأبه نيل رضا الله سبحانه وتعالى ويشتغل في كل وقت بمقتضى ذلك الوقت ووظيفة ذلك الوقت ومعلوم ان اه اه وظيفة الوقت من اين تعرف من السنة

167
01:02:18.300 --> 01:02:38.550
وظيفة الوقت انما تعرف من السنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال فافضل العبادات في وقت الجهاد افضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام اه النهار

168
01:02:38.950 --> 01:03:06.700
بل من ترك اتمام صلاة الفرائض بل من ترك اتمام صلاة الفرائض كما في حالة الامن  اه لعل لعلنا نذكر في هذا المقام قصة اه الصحابيين هي احدى المعارك مع ان اه النبي عليه الصلاة والسلام لما رمي وكانوا في الحراسة لما رمي احدهما

169
01:03:06.950 --> 01:03:27.650
بسهم وكان يصلي الليل وكان يصلي الليل فاستمر في قراءته وجاء في بعض الروايات انه كان يقرأ آآ سورة الكهف فاستمر في قراءته فضرب للمرة الثانية ثم ضرب للمرة الثالثة وهو

170
01:03:27.900 --> 01:03:50.200
اه مستمر في قراءته والقصة مشهورة في كتب السير لكنها ضعيفة ضعيفة الاسناد وهذا التقعيد الذي اه يبين يبين ابن القيم رحمه الله تعالى ان الاشتغال وقت الجهاد الحراسة اعمال الجهاد افضل من الاشتغال بالاوراد

171
01:03:50.550 --> 01:04:13.050
افضل من الاشتغال بالاوراد واولئك كانوا على ثغرة من ثغور آآ المسلمين على ثغرة من ثغور آآ المسلمين وقيام على حراسة للمسلمين وهم بالليل فيرمى بالنبل للمرة الاولى ثم يرمى المرأة ويستمر في صلاته وهو قائم على حراسة

172
01:04:13.150 --> 01:04:34.800
اه المسلمين فالاسناد ضعيف والذي يذكر ابن القيم رحمه الله يبين ان ان الافظل ان الافضل في وقت الجهاد الاشتغال به عن الاوراد. من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض

173
01:04:35.000 --> 01:04:57.400
كما في حالة الامن من تراك ولهذا جاء للخوف صفة صلاة خاصة به صفة صلاة خاصة به فالافضل في وقت الجهاد ان يفعل ما يكون في ذلك الوقت الافضل في وقت الجهاد ان ما يفعل في ذلك الوقت

174
01:04:57.750 --> 01:05:17.450
يعني مثلا كان على حراسة ويرقب ثغر المسلمين وهو من اهل قيام الليل. ايهما افظل ان يقوم الليل وينقطع لصلاته ويترك الثغر من حيث النظر والتتبع وهل جاء عدو او لم يأتي عدو؟ ايهما افظل

175
01:05:18.200 --> 01:05:38.250
فقال الافضل انه يشتغل بعمل جهاد عن الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حال الامن والافضل في وقت حضور الضيف والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به

176
01:05:38.650 --> 01:06:00.450
الافضل في وقت حضور الضيف القيام بحق والاشتغال به والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. لان هذا اه وقت هذه الاعمال كما جاءت ذلكم النصوص والادلة والمستغفرين بالاسحار

177
01:06:00.500 --> 01:06:20.550
ينزل ربنا الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقوم من يسألني من يدعوني من يستغفرني والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال

178
01:06:20.650 --> 01:06:47.650
باجابة المؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه الافضل الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد

179
01:06:47.750 --> 01:07:06.450
الان مثلا بعض طلبة العلم يكون تحت يده مسألة علمية يبحثها نفيسة وتحقيق متين وعلم ثم ينادى للصلاة فيؤثر ان يمضي في في مسألة العلمية محققا لها على ان يبادر

180
01:07:06.750 --> 01:07:26.200
الصلاة ولهذا قد يأتي مثلا والصلاة قائمة او الامام في الركعة الثانية والثالثة وهذا من الخطأ وهذا من الخطأ الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول

181
01:07:26.200 --> 01:07:50.000
وقت والخروج الى المسجد وان بعد والامام ابن القيم رحمه الله صاحب هذا الكلام له كلام متين حول هذا الامر في اه كتابه آآ طريق السعادة في كتابه طريق الهجرتين في كتابه الطريق

182
01:07:50.150 --> 01:08:13.750
الهجرتين له كلام عظيم ومتين للغاية حول هذا الموضوع وعندما تقرأ عنه حول ايظا الصلاة والخروج اليها وبرنامج اليومي عندما تقرأ هذا الكلام تعجب يعني وتندهش واذكر عندما قرأت ذلك الكلام فورا رجعت الى ترجمة ابن القيم

183
01:08:14.550 --> 01:08:33.800
ووجدت ايضا ما يدهش في في حاله رحمه الله تعالى في التعبد والصلاة والتبكير المساجد الى غير ذلك وهو ذلك الامام في علمه وتحقيقه اه نفعه العظيم رحمه الله تعالى

184
01:08:35.850 --> 01:08:56.600
قال والافضل في اوقات ايضا نعود لمسألتنا الاولى. الان بعض طلبة العلم يسهر الليل في تحقيق مسألة علمية وينام عن صلاة الفجر وبعضهم يسهر الليل مثلا في قراءة قرآن او مراجعة ايات او مراجعة كتب آآ العلم وينام عن صلاة الفجر

185
01:08:57.050 --> 01:09:11.150
وينام عن صلاة الفجر حتى اذكر وكررتها في غير مناسبة انني زرت احد العوام من كبار السن في احد المساجد وجلست اتحدث معه قلت ما شاء الله حيكم هذا في طلبة علم

186
01:09:12.300 --> 01:09:25.500
قلت قال حينا هذا قلت له نعم اعادها علي قال حينا هذا؟ قلت له نعم. قال يا ولدي الذي ما يحافظ على الصلاة مع الجماعة ما هو طالب علم اتركنا عنهم

187
01:09:26.100 --> 01:09:47.100
اتركنا عنهم يعني هناك يعني حقيقة مفارقات ومخالفات وكله جهل بالقواعد العظيمة والاسس التي ينبغي ان يكون عليها الانسان. احيانا يكون الترك لما هو افضل احيانا يكون الترك لما هو افضل

188
01:09:48.000 --> 01:10:13.000
واحيانا يكون الترك لماذا؟ لما هو فرض وواجب يشتغل بنافلة ويضيع في مقابلها ماذا ولهذا من اشتغل بالفرظ عن النفل من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور

189
01:10:13.850 --> 01:10:28.750
هذا كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله اظنه نقل عن بعظ اهل العلم في فتح البهاري من اشتغل بالفرظ عن النفل معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرظ مغرور هذا غرور

190
01:10:28.800 --> 01:10:42.850
لان الفرض هو الواجب وهو المقدم وهو الذي يجب ان يعتنى به ويقدم على غيره. وما تقرب الى الله متقرب احب الى الله من التقرب اليه جل شأنه بما افترظه على

191
01:10:42.850 --> 01:11:06.050
عبادة قال والافضل في اوقات ظرورة المحتاج في اوقات ظرورة المحتاج المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبدن اذا كان هناك يعني صادف الانسان ضرورة للانسان فالافظل المبادرة الى مساعدة بالجاه والمال والبدن. والافضل في السفر

192
01:11:06.300 --> 01:11:24.800
مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوات على الاوراد والخلوات والافضل في او وقت قراءة القرآن وقت يعني ما خصصه الانسان وقتا لقراءة القرآن الافضل جمعية القلب والهمة على

193
01:11:24.800 --> 01:11:46.700
تدبره جمعية القلب والهمة على تدبره يعني لا يكون همه ان ينهي السورة لا يكون همه ان ينهي السورة وليكن همه ان يعقل المراد وان يفهم المقصود وان يتدبر كلام الله سبحانه وتعالى

194
01:11:47.450 --> 01:12:04.850
والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك من السلطان على ذلك. الان يعني تخيلوا رجل في بيته

195
01:12:05.100 --> 01:12:26.000
رجل عادي في بيته واذا طارق يطرق وقال خذ هذا خطاب لك من الرئيس هذا خطاب من الرئيس او من السلطان او من الحاكم باسمك مكتوب هذا الرجل لو كان لا يقرأ ليس قارئا

196
01:12:26.350 --> 01:12:46.100
هل تتخيلون يجلس اه في بيته ولا ولا يسأل عن الخطاب ولا ماذا فيه ولو كان طائرا هل تتصورون يضع الخطاب في في جيبه ويقول غدا اقرأه او بعد غد الاسبوع القادم اقرأ الخطاب

197
01:12:47.150 --> 01:13:08.150
هل نتخيل مثل ذلك تجد عند ام السلطان لحظة ويفتح وهو واقف ولا ينتظر ويقرأ ومرة وثنتين وثلاث واربع وتعال يا فلان ساعدني هذي الكلمة ما فهمتها وش مقصودة بكذا؟ وماذا اراد بكذا؟ وهذي

198
01:13:08.150 --> 01:13:23.350
هذي حقيقة مهمة هذي لعله يقصد كذا لا يمكن يقصد كذا نذهب لفلان هو الذي يفهم وهو اللي يعرف لابد نسأله ولابد ان نعرف ولا بد ولابد ويبدأ بفهم وعناية دقيقة وهذا

199
01:13:23.350 --> 01:13:44.500
ربنا جل وعلا هذا كلام الله وكلام موجه لنا نسأل الله ان يهدينا  نسأل الله ان يهدينا وان يصلحنا فيعني عندما يأتي الانسان يقارن امور حقيقة نعيشها ما ادري كيف. نسأل الله ان يهدينا

200
01:13:44.800 --> 01:14:07.050
نسأل الله ان يأخذ بنواصينا للخير والا واقع يعني مؤسف واقع مؤسف اه نعيش واقع مؤسف جدا والا لو لو قارنت الان يعني لو قارنت بهذا المثال الذي اشار اليه اشارة رحمه الله تعالى تجد انه فعلا يوضح الامر

201
01:14:07.100 --> 01:14:23.400
لو تخيلنا شخص جاء خطاب من صفحة واحدة او من صفحات من سلطان او من زعيم او من رئيس او شخص له قوته ومكانته ما يمكن ان يهمله لابد ان تجده يفهم حرفا حربا كلمة كلمة

202
01:14:25.400 --> 01:14:50.700
قال والافضل في وقت الوقوف بعرفة الافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر الافضل في وقت الوقوف بعرفة التضرع والدعاء والذكر وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون

203
01:14:50.750 --> 01:15:12.750
من قبلي لا اله الا الله الى اخر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير  كان نبينا عليه الصلاة والسلام عشية عرفة واقفا مادا يديه يدعو الله الى غربة الشمس. صلوات الله وسلامه عليه

204
01:15:14.150 --> 01:15:31.550
فالافضل في عشية عرفة ان يقف الانسان بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن الى طلوع الشمس انظر هذا الافظل مطلوب من عموم الناس وانظر واقع كثير من الناس في عرفة بماذا يفكرون

205
01:15:32.150 --> 01:15:49.250
بماذا يفكرون؟ وايامنا الحالية مع توافر الان كاميرات التصوير جل اهتمامات كثير من الناس التقاط الصور التقاط الصور اهم ما عنده التقاط سوء الصور ويتنقل في الاماكن يتنقل في الاماكن يأخذ صورة

206
01:15:49.650 --> 01:16:10.800
وحدثتكم اكثر من مرة ان بعضهم عندما تلتقط له الصورة يرفع يديه واذا التقطت خفض يديه هذي امور مزرية مزرية مزرية للغاية  الافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر

207
01:16:12.350 --> 01:16:37.050
والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد. وافضل من الجهاد غير المتعين. هذا اخذه من قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

208
01:16:38.750 --> 01:17:07.400
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلكم بشيء والافضل في العشر الاواخر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افظل من الاقبال على تعليم العلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء

209
01:17:07.900 --> 01:17:30.150
عند كثير من العلماء وكان عدد من اهل العلم منهم مالك رحمه الله اذا دخل رمظان انقطع انقطع وتفرغ واذا دخلت العشر اعتكفوا اه تفرغوا آآ للاعتكاف وتركوا الخلطة آآ مع الناس

210
01:17:30.400 --> 01:17:53.150
بينما الاعتكاف الان عند بعض الناس هدانا الله واياهم جلسات سواليف شاي وقهوة وسواليف ونكت وظحك واللي يريد يصلي الليل ما يستطيع من ازعاجه ما يستطيع واذا تعبوا من المزح والنكت والسواليف ناموا

211
01:17:55.200 --> 01:18:19.200
واما ماذا تصنع؟ قال انا معتكف ماذا تصنع؟ قال انا معتكف معتكف العشر الاواخر في المسجد الاعتكاف يكون اه اه لزوم المسجد والخلوة فيه والاعراض عن مخالطة الناس الاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم

212
01:18:19.300 --> 01:18:39.400
حتى انه افظل من اقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن فكيف بمن يجعل اعتكافه سواليف وضحك ومزح الى اخره والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او او موته عيادته وحضور جنازته

213
01:18:39.900 --> 01:19:05.200
وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك على خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر

214
01:19:05.250 --> 01:19:21.900
على اذاهم وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه خلطتهم في الخير ان تخالطهم وتقدم لهم خيرا ونفعا وفائدا وفائدة خير من عزلة فيه. وعزلة في الشر خير من خلطتهم فيه. اذا

215
01:19:21.900 --> 01:19:37.900
كانت الخلطة شر لا خير فيها فالافظل ان يعتزلهم وهذي قاعدة في الخلطة والعزلة اذا كانت الخلطة في الخير افضل من عزلتهم فيه وعزلتهم في الشر خير من من خلطتهم فيه

216
01:19:37.950 --> 01:20:00.450
ويكون الظابط في هذا الباب قاعدة الشريعة جلب المنافع دفع المضار فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله فخلطتهم خير من اعتزالهم وخلطتهم خير من اعتزالهم لما شرح هذا الطريق بهذه الامثلة العديدة وهذه مجرد امثلة

217
01:20:01.200 --> 01:20:23.150
لبيان مقصود قال وهؤلاء هؤلاء هم اهل التعبد المطلق هؤلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبل اهل التعبد المقيد هؤلاء هم اهل التعبد المطلق وهؤلاء والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد

218
01:20:23.250 --> 01:20:40.700
فمتى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه فمتى خرج احدهم عن الفرع يعني الاصناف السابقة الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص

219
01:20:41.050 --> 01:20:58.050
يرى نفسه كأنه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد هالاصناف الاولى يعبد الله على وجه واحد ولهذا اذا اذا تخلى عنه اذا تخلى عنه يحس ان عبادته نقصت

220
01:20:58.300 --> 01:21:18.950
تحس ان عبادته نقصت ونزل عن العبادة لماذا؟ لانه مشى في عبادته على عبادة الله على وجه واحد. وصاحب التعبد المطلق ليس له غرظ في تعبد بعينه ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره

221
01:21:19.300 --> 01:21:37.000
بل غرضه تتبع مرضاة الله غرضه تتبع مرضات الله ولهذا في كل مقام لا ينظر لا ينظر للشيء الذي اعتاد او الذي الفه او الشيء الذي تجتمع يجتمع عليه قلبه او غير ذلك وانما ينظر

222
01:21:37.050 --> 01:21:58.650
ما الذي فيه مرضاة الله في هذا الوقت ما الذي فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت؟ قال ان رأيت العلماء رأيته معهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف القلب على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائر الى الله في كل طريق

223
01:21:59.950 --> 01:22:25.750
الجامع للسائر الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق والوافد علي مع كل فريق فتجده جمع جمع آآ آآ عود عود نفسه على لزوم السنة والموافقة للهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل وقت وهذا هو السداد

224
01:22:25.900 --> 01:22:46.150
قال عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا السداد هو هو الموافقة للسنة ودون ذلكم المقاربة دون ذلكم المقال سددوا وقاربوا وابشروا لما ذكر هؤلاء يعني اهل هذا الصنف الذي تراه مع العلماء مع الذاكرين مع المتصدقين مع

225
01:22:46.250 --> 01:23:02.750
آآ الصائمين مع مع الى اخره قال واستحضر هنا نعم قال رحمه الله تعالى واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره

226
01:23:03.250 --> 01:23:15.550
هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا. قال هل منكم احد عاد اليوم مريضة قال ابو بكر انا

227
01:23:15.650 --> 01:23:32.350
قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث هذا الحديث روي من طريق عبدالغني بن ابي عقيل قال حدثنا يغنم بن سالم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

228
01:23:32.350 --> 01:23:52.350
وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم؟ فقال ابو بكر انا. قال من تصدق اليوم؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال فمن شهد اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال وجبت لك يعني الجنة. ويغنم ابن سالم وان تكل لما فيه لكن

229
01:23:52.350 --> 01:24:10.250
معه سلمة بن وردان وله اصل صحيح من حديث مالك عن محمد ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا

230
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب ضرورة فهل

231
01:24:30.250 --> 01:24:52.950
يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى بن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن مبارك ورواه يحيى بن بكير وعبدالله بن يوسف بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن حميد مرسلا وليس هو عند القعنبي مرسلا ولا مسندا

232
01:24:53.550 --> 01:25:08.350
ومعنى قوله من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين. وكذلك من صلى ركعتين او مشى ففي سبيل الله تعالى خطوتين او صام يومين ونحو ذلك

233
01:25:08.400 --> 01:25:27.700
وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع فهذا كالغيث اين اين وقع نفع؟ صحب الله بلا خلق. صحب. صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا نفس. اذا كان مع الله

234
01:25:28.250 --> 01:25:46.150
عزل الخلائق مع البين وتخلى عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها فما اغربه بين وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه

235
01:25:46.400 --> 01:26:04.200
ثم ذكر رحمه الله في خاتمة كلامه على هذا الصنف الرابع هذا الشاهد الذي دعا الى استحضاره قال واستحضر هنا حديث ابي بكر رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره

236
01:26:04.750 --> 01:26:20.050
هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد عاد اليوم مريظا؟ قال ابو بكر انا

237
01:26:20.250 --> 01:26:36.250
قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت يعني الجنة وجبت اي الجنة هنا يعني اذا تأملت هذا الامر

238
01:26:36.600 --> 01:26:53.050
واقع ابي بكر واقع ابي بكر رضي الله عنه في التقرب انه آآ حريص على جمع اعمال البر حريص على جمع اعمال البر ولما وافق ذلك اليوم سؤال النبي عليه الصلاة والسلام

239
01:26:53.050 --> 01:27:14.800
وجد انها اجتمعت عنده ما لم تجتمع عند غيره ما لم تجتمع عند غيرك يعني انتبهوا هنا بعض الناس تجده يقول اه اريد ان افرغ نفسي يوم الاثنين القادم واجمع هذه الخصال التي اجتمعت في ابي بكر. ويظن ان هذا هو

240
01:27:15.000 --> 01:27:36.550
هو هو قصارى المطلوب ان هذا هو القصار المطلوب فتجده يفرغ نفسه في يوم يلزم نفسه باعمال حتى تجتمع له في في ذلك اليوم مواقع ابي بكر رضي الله عنه واقع ابو بكر رضي الله عنه انه آآ عود نفسه على اعمال البر فلما وافق

241
01:27:36.600 --> 01:27:53.800
سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت اجتمعت فيه ما لم تجتمع في غيره وهذا السؤال كان مفاجئا هذا السؤال كان مفاجئ لم يهيأ له ولم يعد وانما هو السؤال المفاجئ طرح

242
01:27:54.000 --> 01:28:16.600
على الصحابة رضي الله عنهم من كذا؟ من كذا؟ من كذا فتبين انها اجتمعت في ابي بكر رظي الله عنه وارظاه  يفيد هذا ان ان هذا يعني اه ناشئ عن حرص ومواظبة وتعويد النفس ودأب على هذه الاعمال

243
01:28:16.750 --> 01:28:33.300
والحرص على التنويع منها فلما فوجئ الصحابة رضي الله عنهم بهذا السؤال كان ابو بكر رضي الله عنه قد اجتمعت فيه قد اجتمعت فيه رضي الله عنه وارضاه هذه الاعمال فقال وجبت

244
01:28:33.400 --> 01:28:54.100
فالذي يريد ان يكتسبه ليس الاحتساب مجرد ان يفرغ نفسه يوم من الايام يحاول ان يجمع في هذه الخصال وانما ان يعود نفسه في حياته اه على اه انواع اعمال البر وصنوف الخير ما استطاع الى

245
01:28:54.450 --> 01:29:13.050
ذلك سبيلا اورد للحديث طريقا اخرى ثم ايضا استشهد له بحديث ابي هريرة من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد

246
01:29:13.050 --> 01:29:22.300
اودي من باب الجهاد ومن كانوا من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله

247
01:29:22.550 --> 01:29:34.850
ما على من يدعى من هذه الابواب ظرورة فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم قال نعم وارجو ان تكون منهم وهذه حال من

248
01:29:35.050 --> 01:29:56.150
جمع هذه الابواب المتنوعة من آآ الخيرات وآآ انواع التقربات الى الله سبحانه وتعالى ثم شرح معنى قوله عليه الصلاة والسلام من انفق زوجين قال يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين او ركعتين

249
01:29:56.550 --> 01:30:17.150
او خطوتين ونحو ذلك وانما اراد والله اعلم اقل التكرار اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على اه العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع لان الاثنين اقل

250
01:30:17.300 --> 01:30:36.000
اه الجمع ثم ذكر حال هؤلاء وقال فهذا كالغيث اين وقع نفع. هؤلاء صفوة العباد ومن اكرمهم الله سبحانه وتعالى وجمع لهم آآ انواع الخيرات السابقون بالخيرات الله جل وعلا قال

251
01:30:36.050 --> 01:31:03.050
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولما ذكر جل وعلا في سورة الواقعة عباده المقربين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وختم رحمه الله الكلام عن اهل هذا الصنف بقوله فهذا كالغيث اين وقع نفع صحب الله

252
01:31:03.200 --> 01:31:18.000
بلا خلق يعني قلبه دائما مع الله وبذكر الله آآ تحقيق العبودية لله عز وجل وصحب الخلق بلا نفس اذا كان مع الله عزل الخلائق مع البين وتخلى عنهم واذا كان

253
01:31:18.000 --> 01:31:44.100
مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنهم فما عنها فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما ما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه وعلى عبد الله ان يعمل بقول الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

254
01:31:44.650 --> 01:32:05.150
وان يتدرج ايضا بنفسه في اعمال البر واعمال الخير وان يعود نفسه على اتباع السنة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان يلجأ الى الله عز وجل دوما وابدا ان يعينه وان يسدده وان يثبته والا يكله الى

255
01:32:05.300 --> 01:32:23.700
نفسه طرفة عين والا يزيغ قلبه وان يصلح له شأنه كله يلجأ الى الله عز وجل في جمع بين آآ امرين عظيمين مر حديث المصنف عنهما وهما العبادة والاستعانة. قال عليه الصلاة والسلام احرص

256
01:32:23.750 --> 01:32:45.400
على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

257
01:32:45.400 --> 01:33:05.400
المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا اولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك

258
01:33:05.400 --> 01:33:25.400
مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا. واسلل صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا. واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا

259
01:33:25.400 --> 01:33:45.400
وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لهداك واعنه على طاعتك

260
01:33:45.400 --> 01:34:05.400
والبسه ثوب الصحة والعافية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم ات نفوسنا تقواها فيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي

261
01:34:05.400 --> 01:34:25.400
عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة

262
01:34:25.400 --> 01:34:47.200
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ

263
01:34:47.200 --> 01:35:03.450
علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله سلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين