1
00:00:01.200 --> 00:00:17.150
في هذا السؤال ذكر السائل والسؤال يبدو انه في الدرس قبل الماضي يقول اه في اشراط الساعة قال يزيد ابن ابي زياد قال حذيفة رضي الله عنه لسلمان ثم قال من هو سلمان؟ اظهر لي انه سلمان الفارسي

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
وقال ايضا ما المقصود كانك كنت في نفسي يقصد في ذلك ان العرض الذي عرض عليه هو ما كان في نفسه فكأنه يقول وافقت ما في نفسي. وافقت رغبتي. حينما اقترح عليه ان يبني بناء له بناء متواضعا. كان

3
00:00:37.150 --> 00:01:00.350
الابنية التي يكون فيها اهل التواضع بعيدة عن الارتفاع الزائد وبعيدة عن الترف الى اخره. يقول كانك كنت في نفسي كانك ادركت ما به وارغبه. ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اراكم ستشرفون مساجدكم ان صح الحديث. كما شرفت اليهود كنائسها

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
وكما شرفت النصارى بيعها ما المقصود بالبيع؟ البيع هي الكنائس وهذه الالفاظ تترادف احيانا يعني اصل ان معابد اليهود تسمى بيع ومعابد النصارى تسمى كنائس. وايد قد يعكس الامر وقد يسمى كل

5
00:01:20.350 --> 00:01:35.600
وكلها كنائس. يقال كنيسة النصارى وكنيسة اليهود. ويقال بيعت النصارى وبيعة اليهود. والبيعة هي المعبد. وكذلك الكنيسة هي المعبد ثم قال هل ارتفاع البيوت ثلاثة امتار يعتبر غير جائز؟ شرعا

6
00:01:35.900 --> 00:01:55.550
لا ليس المقصود في الحديث او في النهي عن رفع البناء ليس المقصود به التحريم انما هو اشارة الى الترف والترف مذموم واشارة الى المبالغة والاسراف وكل ذلك مذموم وان مقتضى التواضع وما تستحقه الدنيا من الحقارة

7
00:01:55.850 --> 00:02:19.400
ومقتضى الورع والزهد ان الانسان لا يبالغ حسب زمانه. وكل زمان وكل حال لها اعتبارها. كل زمان له اعتبار وكل حال له اعتبارها فالان نقيس الامور بالواقع البيت المتواضع يعتبر قصر عند الاولين قصر فخم عند الاولين. ما نسميه الانبياء الشعبية مثلا هذا في

8
00:02:19.700 --> 00:02:33.800
بلادنا هنا قبل مئة سنة يعتبر قصر بمنتهى الفخامة والبيت الشعبي اللي اكثر الناس يحقره الان وربما لا يسكن فيه اذا كان قادر على ما هو اجود منه. قد لا يسكن فيه. هذا يعتبر قبل مئة سنة

9
00:02:33.800 --> 00:02:59.600
من القصور الفخمة. فاذا كل زمن بحسبه وكل حال بحسبها. وهذا السائل يقول ما الحكمة من قوله وينزل الغيث؟ ولم قل الغيث. لان المقصود الاشارة الى وقت نزول الغيث بالتحديد بالدقيقة واللحظة واليوم لا يعلم على وجه الجزم لا يعلمه يعني انزال الغيث على وجه الجزم

10
00:02:59.600 --> 00:03:16.700
متى يكون بالتحديد؟ وكيف يكون ما مقداره؟ وفي اي مكان ما نسبته في الارض الى اخره؟ ما الذي يجري منه؟ ما الذي لا يجري؟ كل ذلك يدخل فيما هو غيب عند الله عز وجل. الناس قد يتوقعون

11
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
لكن توقعا عاما لا يدخل فيه ادراكهم للتفاصيل. وقد يعلمون من سنن الله عز وجل ما علمهم الله اياه حتى في امر الغيث فمثلا في البلاد التي ينتظم عندها المطر مثل كثير من بلاد شرق اسيا وسط بعض بلاد وسط اسيا

12
00:03:36.700 --> 00:03:57.900
واوروبا اجزاء من افريقيا فيها اماكن يوميا في موسم معين يوميا ينزل المطر في وقت محدد على وجه التغليب وتأتي اشهر شهرين مثلا ثلاثة اشهر اربعة في بعض البلاد لا ينزل فيها مطر على الاطلاق او ينزل نادر

13
00:03:57.900 --> 00:04:16.450
فهذا من سنن الله التي علمها واعتادها الناس وعلمهم الله اياها. لكن كيف ينزل الغيث في اي لحظة؟ ماذا يشمل من الارض ما مقداره هذه تبقى في علم الغيب اذا وينزل الغيث المقصود به

14
00:04:16.500 --> 00:04:37.500
جميع احوال تنزل الغيث من حيث الزمان والمكان والوقت والحال والمقدار فتحديده على جهة يعني الضبط لا الا الله عز وجل. وكذلك بقية الامور التي وردت على انها من علامات من من الامور آآ من من الامور التي استأثر الله بعلمها

15
00:04:37.850 --> 00:04:55.650
يبقى منها احوال قد يطلع الله عليها بعض خلقه كما اطلع عليه الخلق لا يكون من ضمن الغيبي. لكن يبقى منها ما هو غيبي. كل الامور الخمسة يبقى منها جوانب عظيمة جدا غيبية

16
00:04:55.650 --> 00:05:17.100
وما اطلع الله عليه عباده بفراسة او بعلم او بوحي بالنسبة للانبياء فهو قليل جدا حتى من هذه الامور الخمسة. ازاء ما بقي في علم الغيب ثم ذكر ان الامة تستعد لجهاد النهار بجهاد الليل نعم حق وينبغي ان تستعد

17
00:05:17.800 --> 00:05:36.150
الجهاد جهاد النفس والجهاد المعنوي وباستمساك بدين الله وشرعه واعداد الاجيال ثم يقول الا ترى ان المساجد اعداد المساجد بالشكل المطلوب وان عدم اعداد الاعتناء بالمساجد بالشكل المطلوب يصرف الناس عنها

18
00:05:36.800 --> 00:05:57.000
وهذا يعني امر قد لا يقر على اطلاقه ناس وتميل نفوسهم بعض الناس تميل نفوسهم الى البهرجة والزينة والفخفخة ولا يجارون لكن ايضا ما تكون المساجد على وضع يكون فيه اهانة لها بحسب حال الناس

19
00:05:57.450 --> 00:06:19.600
ينبغي ان تكون المساجد من حيث العناية بها ومن حيث تجهيزها مثل البيوت لكن تجهز تجهيز يتناسب معها فلا يكون من تجهيزات المساجد ما يلفت الانظار ما يكون فيها ما يصرف الناس عن الصلاة. ما يكون فيها ما ان الاضواء والزينات والزخارف ما يلهي المصلين

20
00:06:19.650 --> 00:06:36.000
لكن من حيث الفخامة وقوة الاعداد وجودة البناء وهذا مطلوب المساجد ينبغي ان تكون احسن من البيوت من هذه الناحية لكن المحظور هو ما يلهي عن الصلاة ويشغل وما يعتبر من متاع الدنيا المتاع الخالص هذا لا ينبغي ان

21
00:06:36.300 --> 00:06:53.500
يعني يبالغ فيه في المساجد والان نبدأ درس الحديث لجمع العلوم والحكم وصلنا الحديث الرابع حديث عبد الله بن مسعود حديث الصادق المصدوق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم من القارئ

22
00:06:53.650 --> 00:07:12.600
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الرابع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:12.600 --> 00:07:36.050
وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون صبغة مثل ذلك. ثم ثم يرسل الله اليه الملك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات

24
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. هو الذي لا اله غيره. ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليهم الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

25
00:07:56.050 --> 00:08:17.550
يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. احسنت قبل ان نشرح في شرح الحديث

26
00:08:18.300 --> 00:08:37.700
احب ان اشير الى الى امور مهمة تدور حول هذا الحديث العظيم هذا الحديث عمدة في تقرير القدر وهو صحيح وجاء من طرق والفاظ كثيرة وتلقته الامة بالقبول وما انكره الا اهل الاهواء وعلى رأسهم القدرية

27
00:08:37.750 --> 00:09:00.800
الصدرية الاولى والقدرية الثانية المعتزلة لانهم يرون ان الامر غير مقدر وان الانسان هو الذي يقدر افعاله لنفسه وان لو قلنا بتقدير الامور على العباد الشقاء والسعادة والهداية والضلال. وغير ذلك بزعمهم لقلنا انهم جبروا

28
00:09:01.600 --> 00:09:16.600
ويزعمون ان الايمان بالقدر جبر. وهذا انتكاس في الفهم فان الله عز وجل حينما قدر هذه المقادير العامة والمقادير الخاصة ومنها مقادير كل انسان بان يكتب في صحيفته يوم ينفخ فيه الروح اربعة امور

29
00:09:16.650 --> 00:09:38.950
هذه الامور لا تعني ان الانسان جبر على جهة الجبر بل تعني ان الله عز وجل عالم بما سيفعل الانسان فقدر عليهما علم سبحانه بسابق علمه انه يفعله الهداية والاظلال

30
00:09:39.150 --> 00:10:05.650
والشقاوة والسعادة والحكم على الانسان بحسن الخاتمة وسوء الخاتمة والحكم له بالجنة او بالنار كل ذلك مبني على علم الله ماذا سيصنع هذا الانسان وان الله عز وجل ابتلاه ابتلاه بالشر والخير كما قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. وان هذا الابتلاء كائن على الانسان

31
00:10:05.750 --> 00:10:31.800
بعد ان يعقل ويكلف وان تقرير المصير مبني على علم الله ماذا سيفعل هذا الانسان؟ هل سيسلك طريق الهداية؟ او يسلك طريق الشقاوة وليس على سبيل الجبر والدليل على هذا ان هذه الامور المقادير محجوبة عن كل انسان. لا يستطيع انسان ان يعلم مصيره ولا مصير غيره على جهة الجزم. الا ما جاء به الوحي

32
00:10:32.300 --> 00:10:52.350
فما دام الامر محجوب. وهذا الخبر لا يعني ان الانسان عرف مصيره انما هذا الخبر يعني ان هذه مقادير تكتب لكنها تبقى سر. فالقدر سر الله في خلقه ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامور الهداية والاظلال والشقاء والسعادة

33
00:10:52.950 --> 00:11:13.500
وانها مكتوبة على الانسان قالوا ففيما العمل يا رسول الله؟ قال لماذا نعمل؟ ماذا نعمل؟ كيف نعمل؟ ما دم الانسان كله مقدر عليه مصيره مسبقا وقال اعملوا فكل ميسر  لما خلق له. قال اولا قل قال اعملوا. ثم قال كل ميسر لما خلق له

34
00:11:13.750 --> 00:11:34.450
بمعنى اعملوا اجتهدوا وعلى قدر الانسان قدر اجتهاد الانسان يتيسر له طريقه الذي قدره الله عليه هذا امر الامر الاخر ان الحديث اشار الى بعض اطوار الخلق واطوار الخلق سترد في

35
00:11:34.700 --> 00:11:51.800
اية قادمة هي سبعة ورد بعضها في الحديث هنا وبعضها في احاديث اخرى واجملتها الاية هي سبعة اطوار الطور الاول كون الانسان من تراب. من طين ثم الطور الثاني كونه نطفة

36
00:11:51.850 --> 00:12:12.800
والنطفة هو الماء الصافي المني ثم من علقة والعلقة دم غليظ. بداية التخلق بعد الماء ثم من مضغة وهي لحم قطعة لحم تتكون فيها مكونات الخلط الثاني التالي مكونات العظام

37
00:12:12.800 --> 00:12:33.500
اللي هي قطعة لحم ثم بعد ذلك يكون عظاما تتكون العظام فيه بعد ان كان لحما هذا الطور الخامس. الطور السادس تكسى العظام لحم يعني يكتمل خلقه بين العظام واللحم

38
00:12:34.000 --> 00:12:54.400
ثم بعد ذلك ينشئه الله خلقا اخر متكامل الى لحمه ودمه وعظمه وجميع اموره وشعره وجميع مكونات الخلق فهذي الاطوار السبعة يمر بها الانسان اذا قدر الله له ان يعيش

39
00:12:54.500 --> 00:13:14.150
وهذه لا دخل لها هذه كلها خاضعة لتقدير الله عز وجل في ربوبيته ولا دخل لها بالهداية والاظلال الهداية والاظلال امر يتعلق القلب والعقل والعواطف وما يوفق الله فيه فيها الانسان اليه من الخير

40
00:13:14.250 --> 00:13:40.050
او الشر نعم اقرأ هذا الحديث متفق على صحته وتلقته الامة بالقبول. رواه الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود. ومن طريقه خرجه الشيخان في صحيحيهما وقد روي عن محمد ابن يزيد الاسباطي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم فقلت يا رسول الله

41
00:13:40.050 --> 00:13:59.800
حديث ابن حديث ابن مسعود الذي حدث عنك. فقال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال صلى الله عليه وسلم والذي لا اله غيره حدثته به انا. يقولها ثلاثا ثم قال غفر الله

42
00:13:59.800 --> 00:14:19.050
للاعمش كما حدث به. وغفر الله لمن حدث به قبل الاعمش. ولمن حدث به بعده. وقد روي عن هذا المنام يعني ما ما يعول عليه من حيث الاعتماد لا يعتمد عليه. الحديث صحيح بصرف النظر عن هذا المنام وهذه الرؤيا

43
00:14:19.300 --> 00:14:40.850
الحديث صحيح بسنده واتخذته الامة بالقبول وله شواهد وطرق والحديث لا لا مراء فيه لكن يبقى ان السلف احيانا يعبدون الاحاديث الصحيحة والنصوص الصحيحة من باب الاعتظاد لا الاعتماد بما يروى من اثار وما يروى من منامات وغير ذلك

44
00:14:41.250 --> 00:14:57.000
في هذا المنام ان صاح فهو من الرؤى المبشرات التي تؤيد الحق لا انها هي الدليل. الرؤية ليست دليل ابدا. وان كانت جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الا انها مع ذلك ليست دليل ان وافقت

45
00:14:57.100 --> 00:15:13.650
الشرع فهي رؤية صالحة وان خالفت الشرع فهي حلم من الشيطان وين سماها الناس رؤيا؟ وعلى هذا ان صحت هذه الرؤيا فقد وافقت الشرع. وتعتبر من الامور العاضبة التي يؤتى بها

46
00:15:13.650 --> 00:15:41.500
من باب الاستئناس لا من باب الاستدلال. نعم  اي نعم هذا لا يتمثل بالصورة لكن مع ذلك قد يرد يعني لو تتبعنا سند الرؤيا قد يرد في السند من ليس بعمدة او ليس بثقة فيكون وضع وظع الرؤيا كذبها على صاحبها قد يكون وارد هذا شيء الشيء الاخر

47
00:15:41.800 --> 00:15:55.450
انه النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان بالسورة الحقيقية. يعني بمعنى انه قد يعبث الشيطان ببعض الناس ويرى شخصا على انه النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو على صفته

48
00:15:55.700 --> 00:16:05.700
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان يعني على صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية. ولذلك اذا رأى احد من الناس رؤيا منكرة وقال رأيت فيه فيها النبي

49
00:16:05.700 --> 00:16:24.500
وسلم تكون رؤيا تؤيد فسق وفجور وتؤيد ظلم او تؤيد بدعة واجد بدعة هل نرجع الى الرائي ماذا رأى فغالبا اذا كان بل الاصل انه اذا كان جاءت الرؤيا مخالفة للشرع

50
00:16:24.650 --> 00:16:40.200
ويدعي صاحبها انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فامامنا احد امرين اما ان يكون كاذب وهو الغالب واما ان يكون رأى صورة غير صورة النبي  فلو جانا واحد وقال مثلا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا من البدع

51
00:16:40.700 --> 00:16:57.550
قلنا له صفر صفر قلنا له صفر ربما يكون انا رأيت رجلا آآ معتنقا سبحة او لابس بنطلون وكرفته اوحال كل لحيته يعني يشعره الشيطان بالعبث بانه هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:58.250 --> 00:17:09.200
اذا من شرط رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم التي لا يتمثل بها الشيطان ان تكون على صفته صلى الله عليه وسلم وصفته معلومة فاذا اختلفت الصفة دل ان هذا من عبث الشيطان

53
00:17:09.350 --> 00:17:23.100
وقد روي عن ابن مسعود من وجوه اخر وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة قد روي تفسيره عن ابن مسعود رواه

54
00:17:23.100 --> 00:17:40.050
الاعمش عن خيثم عن خيثمة عن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم صارت في كل شعر وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة. قال فذلك جمعها

55
00:17:40.050 --> 00:17:58.750
وابن ابي حاتم وغيره ليبقى هذا ايضا من الاراء هذا رأي وليس مرفوع يعني ليس من من الحقائق الشرعية هذا اجتهاد من صحابي قد يوافق الواقع وقد لا يوافقه وقد يكون استأنس

56
00:17:59.050 --> 00:18:21.750
يعني الاسرائيليات ونحوها مما لا يصدق ولا يكذب فان وافق الشرع ووافق العلم صدقناه وان خالف الشرع او خالف العلم نقول هذا من الرأي آآ الاجتهاد الذي لا لم يوافق الصواب. نعم. وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعنى اخر. فخرج الطبراني وابن منده

57
00:18:21.750 --> 00:18:41.750
بالتوحيد من حديث مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعظو منها. فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون

58
00:18:41.750 --> 00:19:01.450
ادم في اي صورة ما شاء ركبك. وقال ابن منده اسناده متصل مشهور على رسم ابي عيسى والنسائي وغيرهما هذا كالسابقة يعني يظهر لي انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الالفاظ والله اعلم

59
00:19:02.300 --> 00:19:23.550
نعم وخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من رواية مطهر ابن ابن الهيثم عن موسى ابن ابن علي ابن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك؟ قال يا رسول الله وما عسى ان يولد

60
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
اما غلام واما جارية. قال فمن يشبه؟ قال من عسى ان يشبه. يشبه امه او اباه. قال فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا تقولن كذا. ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم. اما

61
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
قرأت هذه الاية في اي سورة ما شاء ركبك. قال سلكك وهذا اسناد ضعيف ومطهر ابن ضعيف جدا. وقال البخاري هو حديث لم يصح. وذكر باسناده عن موسى ابن علي عن ابيه ان اباه لم

62
00:20:03.550 --> 00:20:26.700
الا في عهد ابي بكر الصديق يعني انه لا صحبة له ويشهد لهذا طبعا هذا هذا اه يعني السياق ايظا والمتن فيه نكارة من حيث سوء الادب الحوار يعني صيغة الحوار لو كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم فهي غير لائقة

63
00:20:27.150 --> 00:20:45.600
لان الجواب جواب غير مؤدب. حينما قال وما عسى وما وما عسى ان يولد لي؟ كانه ينكر السؤال اما غلام ومجارحه. قال فمن يشبهك؟ قال من عسى ان يشبه يعني ما اظن يعني العرب بفصاحتهم وايضا الصحابة بادبهم ان يكون هذا جوابهم للنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:45.800 --> 00:21:05.650
وان يكون كسائل كجواب من سائر الناس. فلذلك يظهر ان هذه ايضا من علامات ضعف الحديث اضافة الى ان السند ضعيف لكن نسيت مسألة في في الحديث السابق وقد يعني جود اسناد بعض الائمة ومع ذلك

65
00:21:05.650 --> 00:21:25.200
اجزم بصحته انما فيه اشارة لانه حتى اذا ما صح حديث او اثر لا يعني انه ليس فيه فوائد كثير من الاحاديث والاثار التي لا تصح او سندها ضعيفة تتضمن حكم وفوائد احيانا. وهذا امر يجب ان يتنبه له طالب العلم

66
00:21:25.900 --> 00:21:46.000
كثير مما هو ضعيف مما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وكثير مما هو ضعيف او لم يثبت عن السلف نجد في حكم وفوائد ومعلومات مفيدة جيدة نأخذها وندرسها لا على انها حديث اذا ما صحت

67
00:21:46.050 --> 00:22:15.500
او اثر لكن على انها حكم وفوائد في النص السابق قوله فاذا كان يوم السابع جمعه الله وقد ورد اثار اخرى تدل على ربط التحولات الخلق بالاسابيع في اثار اخرى وجاء العلم الحديث الان يصدق هذا الان اكثر الاطباء المختصين بالاجنة ومختصين بالمواليد

68
00:22:15.600 --> 00:22:33.050
يضبطون احوال الجنين بالاسابيع وهذا ناتج الى انهم يرون ان كل اسبوع يكون فيه طور غالبا من الاطوار ولا تتنافى مع ما جاء في الحديث ما جاء في الحديث يطابق العلم خاصة حديث ابن مسعود

69
00:22:33.100 --> 00:22:52.500
والاحاديث الاخرى اللي تصحت من اطوار التكوين من اربعين الى ثمانين الى مية وعشرين. هذي الاطوار تتخللها اسابيع والتخلق من طور الى طور ايضا يكون مراحل يعني مثلا الاربعين الاولى تحدث فيها اطوار للخلق

70
00:22:53.000 --> 00:23:12.000
ثم ينتقل فيها من طور كبير الى طور اخر. فعلى هذا العلم الان صدق تقسيم اطوار الانسان الى هذا الى هذه الاطوار التي مرت في الحديث ولا يزال العلم يعني يزداد يقينا او يزيدنا يقينا

71
00:23:12.050 --> 00:23:29.750
يعني ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الناحية العلمية فهو يقين قطعا لكن مما تبين من النواحي العلمية فاذا اشارة الى الاسبوع فيها يعني دلالة على ان الاولين ادركوا بعضها هذه الامور

72
00:23:30.750 --> 00:23:49.600
وانهم عرفوا ان بعض الاطوار التي تكون من خلال الاسابيع. ثم من خلال الاربعينات التي ذكرها في الحديث. نعم ويشهد لهذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ولدت امرأتي غلاما اسود

73
00:23:49.700 --> 00:24:17.350
لعله نزعه عرق وقوله ثم يكون علقة مثل ذلك يعني اربعين يوما. والعلقة قطعة من دم ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني اربعين يوما. والمضغة قطعة من لحم ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد

74
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
فهذا الحديث يدل على انه يتقلب في مئة وعشرين يوما. في ثلاثة اطوار في كل اربعين منها يكون في فيكون في الاربعين الاولى نطفة ثم في الاربعين الثانية علقة ثم في الاربعين الثالثة مضغة ثم بعد المئة

75
00:24:37.350 --> 00:24:53.750
وعشرين يوما ينفخ الملك فيه الروح. ويكتب له هذه الاربع كلمات وقد ذكر الله في القرآن في مواضع كثيرة تقلب الجنين في هذه الاطوار. كقوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم

76
00:24:53.750 --> 00:25:21.350
في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. الى اجل مسمى وذكر هذه الاطوار الثلاثة النطفة والعلقة والمضغة في مواضع متعددة من القرآن. وفي موضع اخر

77
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
ذكر زيادة عليها. فقال في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما

78
00:25:41.350 --> 00:25:58.700
فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين. هذه الاطوار السبعة ذكرت في هذه الاية ذكر اولا السلالة من طين يعني من تراب. ثم ذكر النطفة وهي الماء

79
00:25:58.850 --> 00:26:18.900
ثم ذكر العلقة وهي مضغة الدم ثم ذكر المضغة وهي اللحم ثم ذكر العظام كسوة عظام لحما ولحما اللي هو الخلق الذي يكون فيه تكامل الجسم ثم انشأناه خلقا اخر وهو عندما يشتد

80
00:26:19.350 --> 00:26:35.900
الانسان وهي تتكامل تكامل خلقه من كل جهة فيما يتعلق بالاضافة السورة يعني يجوز ان نقول سورة المؤمنين من باب الاضافة ويجوز ان نقول سورة المؤمنون من باب حكاية اصل السورة. على اساس انها

81
00:26:36.050 --> 00:27:00.000
يعني علم فيجوز هذا وذاك. بمعنى انه لا لا يعتبر خطأ من الكاتب حينما قال فيها سورة المؤمنين على الاضافة صواب وذاك صواب. نعم. بالرفع وبالاضافة بالجر. نعم اصل خلق الانسان

82
00:27:00.650 --> 00:27:16.650
المقصود به ادم المعروف ان ادم هو الذي خلقه الله من تراب وطين ثم بقية الخلق تبع له ولا يعني ان كل انسان مر بالطين بمرحلة الطين. مرحلة الطين والله اعلم هي في خلق ادم ابو البشر

83
00:27:17.000 --> 00:27:29.350
هذا الذي يظهر والله اعلم ومع ذلك فان العلم اثبت ايضا ان من مكونات الخلق الاولى ما هو من مكونات الطين لكن ترجع والله اعلم الى اصل الخلقة الاولى خلقة ادم

84
00:27:29.500 --> 00:27:55.050
نعم يظهر الله اعلم ان المقصود التراب قبل ان يمزج بالماء فاذا مزج بالماء وصار لينا سلاطين. الطين مرحلة من مراحل التراب وقبل ان يضاف اليه الماء تراب سائب غير متماسك. فاذا اضيف اليه الماء والرطوبة او اي شيء رطب سراطين

85
00:27:55.400 --> 00:28:15.450
لزج نعم فهذه سبع تارات ذكرها الله في هذه الاية لخلق ابن ادم قبل نفخ الروح فيه وكان ابن عباس يقول خلق ابن ادم من سبع ثم يتلو هذه الاية وسئل عن العزل وقرأ هذه الاية ثم قال

86
00:28:15.450 --> 00:28:35.950
فهل يخلق احد حتى تجري فيه هذه الصفة؟ وفي رواية عنه قال فهل تموت نفس حتى تمر على هذا الخلق وروي عن رفاعة بن رافع قال جلس الي عمر وعلي والزبير وسعد في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

87
00:28:35.950 --> 00:29:00.700
سلم تتذاكر العزل وقالوا لا بأس به. وقال رجل انهم يزعمون انها الموؤدة الصغرى. فقال علي لا تكونوا حتى تمر على التارات السبع تكون سلالة من طين. ثم تكون نطفة. ثم تكون علقة. ثم تكون مضغة. ثم تكون عظاما. ثم تكون

88
00:29:00.700 --> 00:29:19.100
ثم تكون خلقا اخر. وقال عمر صدقت اطال الله بقاءك. رواه الدار قطني في المؤتلف والمختلف وقد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في اسقاط ما في بطنها ما لم ينفخ فيه الروح. وجعلوه كالعزم

89
00:29:19.750 --> 00:29:37.500
وهو قول طبعا الناس قبل ان تقدم العلم ويوجد وسائل لمنع الحمل كانوا قد يضطرون احيانا الى العزل وقد يكون عن رغبة وليست ظرورة. اما اذا كان العزل والمقصود به ان الانسان ان الرجل اذا جامع

90
00:29:37.500 --> 00:29:59.250
زوجته لا يقذف المني في رحمها انما يقذف المني خارج. لئلا يكون التلقيح فيكون الحمل. هذا العزل  او هو اعظم او ابرز سور العزم فكان الناس قد آآ يعني يضطرون لهذا اذا كان هناك مبررات شرعية كأن تكون المرأة لا تتحمل

91
00:29:59.400 --> 00:30:18.050
الحمل يضرها ذلك او غير ذلك من الاعتبارات المشروعة وهذا نادر. لكن اذا كان الانسان يعزل لمجرد منع الولد او خوف من كثرة الولد او فهذا ايضا فيه تفصيل. فان كان العزم يعني خوف على

92
00:30:18.150 --> 00:30:34.000
مستقبل الانسان من حيث رزقه وتربيته وتدبير شؤونه هذا لا يجوز لان الله عز وجل يتولى عباده. والله امرنا بالتكاثر والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بان يباهي بان يباهي بنا الامم. تزوجوا الولود الودود

93
00:30:34.100 --> 00:30:48.450
تكاثر مطلوب من المسلمين. ولا ينبغي للمسلم ان يمنع الولد لمجرد خوف كثرة الولد من باب انه يخاف على نفقتهم او يخاف من تربيتهم او يخاف من امور هي تتعلق

94
00:30:48.450 --> 00:31:04.350
ما كفله الله لعباده هذا غير مشروع وهو والراجح انه غير مشروع ابتداء حتى العزل من اجل هذا الغرض غير مشروع. لانه يتنافى مع الغرض الشرعي والحكمة الشرعية لكن هل هو حرام؟ او انه مكروه ثم

95
00:31:04.500 --> 00:31:19.900
متى يحرم؟ هل هو يحرم في البداية عند العزل او انه اذا تخلق الانسان اذا تخلق الجنين متى ايضا نجزم لتحريم نزع انزال الجنين الى اخره فهذه امور تفصيلات فقهية

96
00:31:20.200 --> 00:31:37.650
يعني ملخصها انه اذا تكون الانسان في الرحم اذا تكون المخلوق في الرحم وتبين ان المرأة حامل فان كان اسقاط الحمل لضرورة معتبرة تترجع الى صحة المرأة او لاي ضرورة يقدرها اهل العلم جاز اسقاطه ما لم تنفخ فيه

97
00:31:37.650 --> 00:31:55.100
هذا هو فاذا نفخت فيه الروح يبقى على الحكم حكم اضطراري يعني لا يجوز الا في حالات لا يصل الناس فيها خيار ما عدا ذلك يبقى الامر يعني بين المنع والاجازة وبين الكراهة والتحريم عند الفقهاء. نعم

98
00:31:55.150 --> 00:32:13.150
قد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في اسقاط ما في بطنها ما لم ينفخ فيه الروح. وجعلوه كالعزل وهو قول ضعيف. لان الجنين ولد انعقد وربما تصور وفي العزل لم يوجد ولد بالكلية. وانما تسبب الى منع انعقاده

99
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
وقد لا يمتنع انعقاده بالعزل اذا اراد الله خلقه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن العزم لا عليكم الا لا تعزلوا انه ليس من نفس منفوثة الا الله خالقها. وقد صرح اصحابنا بانه اذا اذا صار الولد علقة

100
00:32:33.400 --> 00:32:53.350
لم يجز للمرأة اسقاطه لانه ولد انعقد بخلاف النطفة فانها لم تنعقد بعد. وقد لا تنعقد ولدا يعني يقصد بعد الاربعين قبل الاربعين انعقد لا ينعقد فعلى هذا القول انه يجوز. وبعد الاربعين لا يجوز وبعضهم ربطها بالثمانين وقالوا بعد

101
00:32:53.350 --> 00:33:13.350
الثمانين لا يجوز. وبعضهم ايضا علق احكام النفاس كذب الثمانين ايضا. وبعض احوال المتعلقة بالسقط حيث دفنه وتغسيله لان بعضهم ربطها بالثمانين. وبعض اهل العلم ربطها بالمئة والعشرين نفخ الروح. ووردت نصوص تدل على ان نفخ الروح يكون على مرحلتين ايضا

102
00:33:13.350 --> 00:33:31.300
هناك نوع من الروح تكون قبل المئة وعشرين قبل قبل الثلاث الاربعة اشهر الاولى نعم وقد ورد في بعض روايات حديث ابن مسعود ذكر العظام وانه يكون عظاما اربعين يوما. فخرج الامام احمد من رواية علي ابن زيد

103
00:33:31.300 --> 00:33:51.300
سمعت ابا عبيدة يحدث قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تغير. فاذا مضت الاربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك. ثم عظاما كذلك. فاذا اراد

104
00:33:51.300 --> 00:34:11.300
الله ان يسوي خلقه بعث الله اليه ملكا. وذكر بقية الحديث. ويروى من حديث عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النطفة اذا استقرت في الرحم تكون اربعين ليلة ثم تكون علقة

105
00:34:11.300 --> 00:34:31.300
اربعين ليلة ثم تكون عظاما اربعين ليلة ثم يكسو الله العظام لحما. ورواية الامام احمد ورواية الامام احمد تدل على ان الجنين لا يكسى اللحم الا بعد مئة وستين يوما. وهذا غلط بلا ريب. فانه بعد مئة وعشرين

106
00:34:31.300 --> 00:34:51.300
عشرين يوما ينفخ فيه الروح بلا ريب. كما سيأتي ذكره. وعلي ابن زيد هو ابن جدعان. لا يحتج به. وقد ورد في حديث حذيفة بن اسيد ما يدل على خلق اللحم والعظام في اول الاربعين الثانية. ففي صحيح مسلم عن حذيفة ابن اسيد عن النبي

107
00:34:51.300 --> 00:35:14.400
صلى الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليه ملكان. فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء. ويكتب الملك ثم يقول

108
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
يا ربي اجله. فيقول ربك ما شاء. ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص ولا ينقص

109
00:35:34.500 --> 00:35:53.000
وظاهر هذا الحديث يدل على ان تصوير الجنين وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظامه يكون في اول في الاربعين الثانية فيلزم من ذلك انه يكون في الاربعين الثانية لحما وعظاما. احسنت

110
00:35:53.250 --> 00:36:12.750
سيتحدث الشارع عن موضوع اخر في بعد هذا المقطع فنقف على هذا لكن قبل ان نتجاوز اشارة الى اثنين واربعين ليلة ثنتين واربعين ليلة ثم بعد قليل في الدرس القادم سيتحدث عن الاسابيع. وانه الاسبوع الاول يؤكد ما ذكرته لكم

111
00:36:12.950 --> 00:36:38.000
من ان الاطوار يعني الكبرى هي الاربعينات اربعين يوم ثمانين يوم مئة وعشرين يوم هذي الاطوار الكبرى وان هذه الاطوار تتخللها تحولات هذه التحولات ايضا تقريبية بدلالة انه ذكر الثنتين الاثنين واربعين يعني بمعنى انه قد يعني بعض الخلق يتكون في الثمانية وثلاثين يوم في السبعة وثلاثين في خمسة وثلاثين يوم

112
00:36:38.000 --> 00:36:54.100
يعني قريب من الاربعين وبعدها بعد الاربعين والعرب جرت عادتها انها في مثل هذه الامور تكمل العدد يعني ما كان فوق الخمسة يضاف الى الرقم الاصلي الى الاربعين يعني فوق خمسة وثلاثين يقولون اربعين

113
00:36:54.250 --> 00:37:07.650
اذا ما دون الخمسة واربعين يقولون اربعين فهذا شيء الشيء الاخر انه الامر على الاغلب يعني قد يكون تكون بعض الاجنة يزيد عن هذه المدة قليلا او ينقص قليلا. فالاعتبار للقليل

114
00:37:08.300 --> 00:37:28.700
وايظا الاطوار التي تتكون فيها او التحولات التي تكون فيها الانسان من حال الى حال لا تتنافى مع ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاوصاف لانه العلقة نفسها ممكن تتحول

115
00:37:28.800 --> 00:37:46.350
تحولات معينة حتى تصل الى ما بعدها. من الى المضغة وهكذا آآ اذا آآ قول اثنين واربعين لا يتنافى مع عدد الاربعين بانه هذا امر تقريبي وتكون فترة تحول آآ لا يعني

116
00:37:46.400 --> 00:38:03.450
تكون على وجه الجزم واليقين دائما كما قلت تزيد او تنقص وهذا في عموم الاعداد التي وردت الشرع خاصة الاعداد اللي تتعلق باحوال الخلق. حتى في غير مسألة تكوين الجنين

117
00:38:03.900 --> 00:38:20.450
كثيرا ما يكون التعبير الشرعي في العدد يقصد به اما الكثرة يذكر العدد على سبيل المبالغة. واما يقصد به التقريب ويذكر على سبيل الاغلب الى اخره. وعلى هذا يحمل حديث الافتراق وعلى

118
00:38:20.450 --> 00:38:34.500
هذا يحمل حديث شعب الايمان وعلى هذا يحمل يعني الايمان يجوز انك تقسمه الى الاف الجزئيات لكن الشعب الرئيسية هي بظع وستون او بظع  وهكذا اقول هذا لان بعض طلاب العلم خاصة

119
00:38:34.700 --> 00:39:00.650
المبتدئين احيانا يشكل عليهم ذكر مثل الاعداد التي تتعلق بامور ليست يعني رياضية بحتة كما نسميها يعني واحد زي الواحد يساوي اثنين. هذا بالنسبة للعلم الرياضيات المحدد لكن بالنسبة من الاوصاف الاوصاف والاحوال تبنى على التقريب والاغلب. فيكون ذكر العدد احيانا على سبيل المبالغة او على سبيل الاغلب او على سبيل التقريب او على سبيل اكمال العدد

120
00:39:00.650 --> 00:39:15.100
كما عند العرب تكمل العدد كما قالوا في الثلاثين الذين يعني ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم من الدجالين الذين النبوة ذكر من مرة ثلاثين ومرة سبعة وعشرين مرة

121
00:39:15.200 --> 00:39:33.700
فهذا له محامل من محاملها ان العرب تكمل العدد الى آآ العشر ولا تقف عند ما بينهما والله اعلم يقول قول ابن مسعود وهو الصادق المصدوق ما مناسبته مع العلم بان الصحابة والتابعين يعلمون بان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما ينطق عن الهوى فما هو؟ انما هو حي

122
00:39:33.700 --> 00:39:52.450
كل مسلم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم صادق ومصدوق لكن يظهر لي نظرا لان الحديث تضمن امورا في القدر كبيرة يعني آآ من اسرار القدر الكبرى وتضمن امورا تتعلق بمصائر كل انسان. بمصائر كل انسان وهذه

123
00:39:52.450 --> 00:40:10.850
ايضا يعني قد ينكرها اصحاب الاهواء والبدع. وان كان ابن مسعود رضي الله عنه توفي قبل ظهور القدرية لكن يظهر لي والله اعلم انه عرف من خلال اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من

124
00:40:10.900 --> 00:40:27.750
يكذب بالقدر وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك طواف للامة تكذب بالقدر ابن مسعود لا شك انه بلغه ذلك فوصف النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق المصدوق لتأكيد هذه الامور العظام الكبار التي هي غيب خالص

125
00:40:28.300 --> 00:40:50.650
ايضا تحسب من سيخوظون في القدر تحسب الرد على من سيخوضون في القدر فتأكيد الصدق والمصداقية في مثل هذا لها مناسبة والله اعلم يقول الدعاء بعض ايش؟ الاطباء في في قضية تحديد النسل هل هو ذكر او انثى

126
00:40:50.750 --> 00:41:10.200
وذكروا تجارب قاموا بها حيث ذكروا ايام الجماع من فيها الولد الى اخره طبعا يعني آآ التجارب ليست قطعية قد يجرب الناس احوال يغلب فيها ان يكون الذكر او يغلب ان يكون فيه الانثى جهة التغليب لا على جهة اليقين

127
00:41:10.600 --> 00:41:31.300
وجهة التغليب تعرف بالتجارب تعرف بالاحوال تعرف بالعلم لكن اليقين بانه هذا سيكون ذكر او انثى لا يكون. هذا شيء. الشيء الاخر انه تحديد النسل تحديد قصدي النطفة او الجنين هل هو ذكر او انثى؟ ما يكون الا من مرحلة من مراحل

128
00:41:31.300 --> 00:41:53.600
ليس في المراحل الاولى المراحل الاولى مراحل يعني مما لا يعلمه الا الله عز وجل الاطباء اكتشفوا بالعلم الحديث تفريق بين الذكر والانثى في مرحلة معينة لم يكتشفوا ما قبله. هذه المرحلة اطلعهم الله عليه فلم تعد غيب. وهذا في سائر الامور التي اذا

129
00:41:53.800 --> 00:42:06.800
انتهت لم تعد غيب. مثل شراط الساعة الكبرى اذا حدثت لم تعد تغيب خلاص ما احد يقدر ينكرها اذا حدثت لكن قبل ان تحدث ما استطاع احد يدعيه ومن ادعاه نقول انت كذا ولد دجال

130
00:42:07.250 --> 00:42:24.900
كذلك الذي حدث ذكر او انثى اذا كان بعلم في مرحلة معينة اطلعه الله عليها بسبب وسائل علمية فهذا علم من الله اطلعه الله بعظهم هل قال بعظ خلقه اطلع الله عليه بعظ خلقه. فلا يتنافى. لكن يبقى مراحل قبل ذلك كبيرة

131
00:42:25.050 --> 00:42:43.000
لا يميز فيها الناس بين الذكر والانثى لا يعلمها الا الله عز وجل الفردوس كونه اهل الجنة واوسط الجنة ما يمنع ان يكون اعلى واوسط. اعلى واوسط. فهذه الفتحة التي في المسجد تشبه القبة. هي اعلى المسجد وهي اوسط المسجد

132
00:42:43.300 --> 00:42:59.650
اكثركم هي خلفه فلو كان في بيتك قبة نستطيع ان نقول القبة في بيتك هي اعلى المسجد وهي هي على البيت وهي اوسط البيت. لانها تقع في الوسط هذا يعتذر عن سؤاله ويقول كاني فهمت

133
00:42:59.700 --> 00:43:27.700
انكم تقولون ان الزكاة لا يكفر بالاجماع بل فيه خلاف ما معنى جاحد الزكاة؟ مانعها ولا جاحد ان تكون فرض فرق بينهما والجاحد هل هو متأول  مثلا بعض الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان زكاة تدفع له هو بحكمه نبي ووالي

134
00:43:27.700 --> 00:43:42.450
وانه لما مات لم يعد يجب عليهم ان يدفعوا زكاة فمثل هذه الحال ايضا اذا وجد جاهل يظن ان زكاة انما هي الظريبة التي تاخذها الدولة او الزكاة التي تجبيها الدولة وانه اذا ما جابتها الدولة ما وجبت عليه زكاة وانا

135
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
عرض علي مرتين سؤال صريح وسؤال فيه تعريض. السؤال الصريح يقول احد الناس اني كنت في اعوام ماضية اذا ما مر بي الخراف الذين يخرصون الغنم او الامر المزكى اني ما ازكي. اني ما ادفع من عندي ظننت انه اذا ما اخذت في

136
00:44:02.450 --> 00:44:22.700
ما يلزمني شيء ظنوا اه هل يسمى جاحد الى اخره. اذا اذا العبرة بمعنى كلمة جاحد ما معنى كلمة جاحد للزكاة؟ هل هو بعد ما سمع كلام الله وسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وسمع اجماع المسلمين وسمع من العلماء ان الزكاة واجبة قال لا

137
00:44:22.700 --> 00:44:43.600
انا انكر فهذا كافر باجماع اما اذا كان لا عنده تأول عنده غبش عنده يعني آآ سوء فهم جهل وانجح ولو جحد. بعض اهل العلم يرى انه ما يكفر نعم بعض اهل العلم يرى ان ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقاتل لجحود الزكاة

138
00:44:44.500 --> 00:44:56.450
بعضهم يرى هذا انما قتلهم باجماعهم على تركهم وليس لجحودها وانه ما تثبت من جحودها منهم كفاه انهم منعوها بس ما راح يناقش كل واحد هل تجحد او لا تجحد

139
00:44:57.100 --> 00:45:12.650
وهذا هو الظاهر ولذلك الخلاف وارد سائغ انه هل قاتلهم للجحود او للمنع هل المنع يعني يلزم منه الجحود او لا يلزم؟ هذه مسألة تختلف عليها الصحابة والتابعون والناس لليوم. ولا يعني غير ان يختلفوا فيها

140
00:45:13.450 --> 00:45:29.200
يقول وليس لجحدها فلو اتحد واحد منهم لم يعتبر مرتد ولم يقاتل نعم الامر على ما ذكرت لو رأى احد النبي صلى الله عليه وسلم بصفة حقيقية هل يعتد بهذه الرؤيا؟ نعم يعتد بها لكن تفسيرها ما هو

141
00:45:29.650 --> 00:45:41.100
يعني الرؤى لها تفاسير احيانا احيانا تكون رؤيا صريحة. مبشرة او منذرة حتى وان رأى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يكون الرؤيا يرى النبي صلى الله عليه وسلم نذارة ما يلزم ان تكون بشارة

142
00:45:41.250 --> 00:45:56.150
لكنها حق احيانا العاصي يرى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من باب يعني الموعظة له ومع ذلك فان ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه وسلم معروفة واهمها ان يكون رآه بصورته الحقيقية

143
00:45:57.000 --> 00:46:15.550
وسورة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة ولذلك بعض الذين يرون النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا يعرفون تفاصيل آآ وصفه اذا ذكروه ذكروه على وصفه وهم ما قرأوا ولا سمعوا. مما يدل على ان الرؤية حقيقية. اما اذا اختلفت فالامر يختلف