1
00:00:00.100 --> 00:00:22.000
ولهما عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قد صلى لنا اي بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية يقال الحديبية والاول اشهر والحديبية مكان وقيل شجرة حدباء سمي بها المكان

2
00:00:22.500 --> 00:00:50.250
والمكان الذي حصل فيه الصلح النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة جزء منها في الحرم وجزء منها خارج الحرم في الحل قيل وتشان ثم الان   يمكن الشيخ احمد يعرفها تعرفها يا عبد الرحمن

3
00:00:51.050 --> 00:01:16.350
الان يعني يمكن دخلت في البيوت في مكة ها كيف اكيد مكة واتسعت قال على اثر سماء من الليل اثر بالكسر يعني عقب عقب اسماء وبالفتح الاثر اثر شيء ما ينتج عنه

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.900
اذا يا محمد سامو الفرق بين اثر واثر على اثري يعني عقب مطر سماء المطر هنا والاثر نعم هو ما ينتج عن شيء. نعم. اثر الشيء وما ينتج عنه والسماء هنا هو

5
00:01:38.800 --> 00:02:02.450
يرد به المطر اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا اذا نزلت السماء عن المطر واطلق المحل واريد الحال اطلق المحل وهو السماء لان المطر ينزل من السماء. واذا الحال به وهو

6
00:02:02.800 --> 00:02:28.850
النظر فلما انصرف يعني انصرف من الصلاة وتوجه اليهم سألهم هذا السؤال اتدرون ماذا قال ربكم وفيه القاء العلم بطريق السؤال وكثيرا ما يطرح النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مسائل العلم

7
00:02:28.900 --> 00:02:57.300
عن طريق السؤال تذكرون شي مر بنا  ها  مرة من التوحيد يا معاذ اتدري ما حكم الله يا عباد؟ سأل سؤال قال ماذا قال ربكم؟ اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وفيه الادب

8
00:02:57.800 --> 00:03:17.400
طالب العلم اذا سئل عن مسألة لا يعلمها ان يقول الله اعلم واذا سلك الانسان هذا المسلك فان الله تعالى يفتح عليه ويعينه لانه عندما يسأل عن مسألة ويقول لا اعلم سيذهب ويبحث عن هذه المسألة

9
00:03:18.150 --> 00:03:33.000
ثم يفيد السائل بعد ذلك ومع الوقت  نعم يستزيد علمي يا اخوان حصل علم. لكن اذا كان كل ما سئل عن مسألة ان كان يعرفها اجاب. وان كان لا يعرفها حاد عن الجواب

10
00:03:33.750 --> 00:03:55.050
وجاء بجواب على غير السؤال او اجاب خطأ عياذا بالله فمثل هذا يحرم العلم ولا قوة الا بالله المنبغي لطالب العلم ان يلزم الادب يا اخوان. الادب مع الله عز وجل حتى لا يقول على الله. يعني خير علم مسائل كبيرة

11
00:03:57.900 --> 00:04:14.300
قد يقول قائل يا اخي طيب انا يعني انحرج ان اظهر امام الناس باني لا اعرف لا بهذا يداري الانسان الناس ولا يراقب ولكن يراقب ربه ولا قوة الا بالله

12
00:04:14.800 --> 00:04:31.600
وقد سئل مالك عن مسائل عديدة في بعضها سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري حتى قال السائل انت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري قال اذهب وصح في ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري

13
00:04:32.200 --> 00:04:59.400
يعني كلام الناس بقدر ما يعنيه مراقبة ربه سبحانه وتعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. اتدرون ماذا قال ربكم؟ اولا اه الربوبية يا اخوان ما اقسامها  عمل كل الخلق. الحمد لله رب العالمين جميع الناس

14
00:04:59.800 --> 00:05:32.250
بالخلق والملك والتدبير والرزق الربوبية الثانية ربوبية الخاصة رب موسى وهارون وادعية القرآن وهي كثيرة وغوبيته عباده المؤمنين الخلق كممر والرزق والتدبير الى اخره وايضا بالتوفيق لكل خير. والحفظ من كل من كل شر. هذا مقتضى الربوبية الخاصة

15
00:05:32.550 --> 00:05:53.300
العبودية ايضا تنقسم الى عبودية عامة وعبودية عمل كل الخلق مثل اصبح من عبادي مؤمنون يا كافر. هوية عامة هنا. فيها المؤمن وفيها الكافر قال تعالى ان كل من في السماوات والارض

16
00:05:53.400 --> 00:06:25.050
الا اتي الرحمن عبدا الجميع وعبودية خاصة لمن للمؤمنين عبودية المؤمن لربه كما قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. اللهم اجعلنا منهم جميعا. هذه عبودية خاصة قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته

17
00:06:25.700 --> 00:06:53.250
فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب قال مطرنا وهذا المطر فضل الله الله ورحمته فهذا مؤمن بالله عز وجل حيث نسب المطر الى بفضل ربه ورحمته سبحانه وبحمده المطار لا شك

18
00:06:53.350 --> 00:07:19.200
رحمة من الله عز وجل ومن اياته اوصى الرياح المبشرات وليذيقكم نعم ويقه من رحمته وهذا الذي ينبغي للانسان ان يقوله عندما ينزل المطر يقول ماذا يا اخوان مطرنا بفظل الله ورحمته

19
00:07:19.600 --> 00:07:55.000
ويقول اللهم صيبا نافعا هذا التوحيد يا اخوان ينسب الخير الى غير من بيده الخير ينسبه الى الكواكب او ينسبه الى اشياء له علاقة لها وبه بوجه من الوجوه واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا

20
00:07:55.400 --> 00:08:18.300
فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب يعني من قال مطرنا بنوئي كذا الباء هنا ايش معناها يا اخوان ها احمد  الباب ايش يعني مطرنا بسبب نوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب والكفر هنا

21
00:08:18.400 --> 00:08:38.850
كفوا نعمة وليس الكفر المخرج مماذا يا اخوان ليس الكفر مخرجا من الملة شو الدليل مطرنا يا اخوان فهو لم يقل امطرنا النوم او الكوكب لا وانما قال مطرنا فالمطر من الله عز وجل

22
00:08:39.000 --> 00:09:04.800
لكن بنوء كذا وكذا يعني بسبب نوء كذا وكذا. فالقائل المعتقد ان المطر من الله عز وجل لكنه اثبت سببا لم يثبت الله عز وجل وبالتالي اعتبر قوله هذا كفرا بالله عز وجل. وفيه ان المسلم قد يكون فيه خصال

23
00:09:05.650 --> 00:09:22.800
من الكفر خصال من اليهود من النصارى من وثنيين الى اخره. ولا يكون ماذا يا اخوان ولا يكون كافرا. وسيأتينا ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياح عن الميت. وهذه ليست كفرا

24
00:09:23.800 --> 00:09:48.700
ومع ذلك وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر مع قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فقد يقوم بالانسان خصلة من خصال الكفر لكنه لا يكون لا يكون كافرا وقد يقوم بالكافر خصلة من خصال الايمان

25
00:09:49.600 --> 00:10:07.750
هنا يكون مؤمن مثل اماطة عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان اماطة الاذى اي طريق من شأنه الايمان بضع وسبعون او ستون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها

26
00:10:08.300 --> 00:10:25.850
يميط الاذى عن الطريق وهو موجود عندهم الاذى وكل ما شاف الاذى اذى عن طريقه هذي خاصة انفصال الايمان بلا شك لكنه يكون بها مؤمنا لان الايمان ما هو يا اخوان؟ التصديق

27
00:10:26.450 --> 00:10:50.050
المستلزم للايش نعم للانقياد والافعال ليس حتى مجرد التصديق وهذا قامت به خصلة في تصديق ولا في اذعان ولا في شيء  مطرنا الاولى للانسان يا اخوان اذا نزل المطر ان يقول امطرت السماء ولا ما طارت السماء

28
00:10:51.600 --> 00:11:17.450
ها  كل دليل حديث يا اخوان مشهور حبيبي سعيد الاعتكاف لما اعتكفوا العشر الاولى ثم الوسطى ثم انها في العشر الاخيرة قال فمطرت السماء تلك الليلة مطرت ولم يقل امطرت

29
00:11:17.500 --> 00:11:39.200
ولم يجد في القرآن امطر الا في اي شيء  عز وجل نعم انظرنا عليهم مطرا فساء مطر من بعض الناس يقول لا تقولون حتى مطر لا لا كلمة مطر ما في اشكال ان شاء الله

30
00:11:39.350 --> 00:12:08.350
كلمة مطر وهذا الحديث عندنا يا شيخوان  مطرنا مطرنا باي شيء مطر مطر لكن الامطار هو الذي ينبغي للانسان ان يستعمله لانه الغالب انه يعني ورد في الاعلام  فقهاء رحمه الله تعالى

31
00:12:09.050 --> 00:12:28.650
ذكروا ما يقال عند نزول المطر فذكروا ان وسنتان يقول الانسان ما ورد بفضل الله ورحمته قالوا ويحكم ان يقول مطرنا بنوئي كذا كما في الحديث هنا ويباح  في نوئك له

32
00:12:29.100 --> 00:12:53.600
شو الفرق  في هنا الايش فين الظرفية يعني ان هذا النوم مجرد وقت وليس بسبب وينبغي هجر مثل هذه الالفاظ حتى ولوحتها رحمه الله قال وغيرها احب الي يعني ما اجاز

33
00:12:54.100 --> 00:13:18.550
مطرنا بينا قال اذا كان قصده الظرف او الوقت وغيره احب الي انتشر هذه الكلمات بين الناس والعمة ما يعرفون معنى الحروف يا اخوان الفرق بين وفي مع ان في تأتي احيانا دخلت امرأة النار في هرة ايش معنى في هرة؟ يعني بسبب بسبب هرة

34
00:13:19.550 --> 00:13:52.100
المقصود هجر الالفاظ التي تكون مخالفة فيها واضحة. لا اشكال في هذا والالفاظ التي يمكن ان تجر ايضا الى الوقوع فيما فيه مخالفات احسن الله اليكم    لا اذا قال المطر وثن مطر المربعانية المطر كذا كذا ما عليه اشكالات. هذا وقت هنا ذكر الوقت يعني

35
00:13:52.100 --> 00:13:58.000
نزل المطر في في الموسم انا في يعني التحديث لوقته فقط نعم