1
00:00:00.800 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال الامام  عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له للشارع والسامعين

2
00:00:22.450 --> 00:00:48.650
في كتابه اصول العقائد الدينية الاصل الرابع مسألة الايمان قال ويرتبون على هذا الاصل العظيم ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر تنقض تنقض ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام

3
00:00:49.250 --> 00:01:10.850
ولا يخلد في نار جهنم ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج او ينفون عنه الايمان كما تقوله المعتزلة بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فمعه مطلق الايمان واما الايمان المطلق

4
00:01:11.450 --> 00:01:36.600
فينفى عنه وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:37.600 --> 00:02:07.650
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال الكلام ماضيا في بيان مسألة الايمان وقد سبق للمصنف رحمه الله ان بين فيما يتعلق بهذه المسألة ان الايمان

6
00:02:08.150 --> 00:02:44.700
يشمل اعتقادات القلوب واقوال اللسان واعمال القلوب واللسان والجوارح وبين كذلك تفاوت الناس في الايمان وانهم ليسوا فيه على رتبة واحدة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وبين ايظا

7
00:02:45.700 --> 00:03:10.750
ان الناس ينقسمون الايمان وجودا وعدما وقوة وظعفا الى اقسام ثلاثة منهم من قام بحقوق الايمان كلها وهو المؤمن حقا ومنهم من تركها كلها وهو الكافر ومنهم من فيه ايمان وكفر

8
00:03:10.900 --> 00:03:37.850
وايمان ونفاق وخير وشر بعد ذلك بين رحمه الله هذه المسألة المترتبة على ما سبق حيث قال ويرتبون على هذا الاصل العظيم ان كبائر الذنوب وصغائرها لا تصل بصاحبها الى الكفر

9
00:03:39.000 --> 00:04:04.300
تنقص تنقص ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخلد في نار جهنم هنا يبين مسألة مترتبة على ما سبق نحن عرفنا مما سبق ان الايمان يزيد وينقص

10
00:04:04.800 --> 00:04:26.650
ويقوى ويضعف وهذا اصل دلت عليه دلائل كثيرة في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة قاطبة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بطاعة الله جل وعلا وينقص حتى

11
00:04:27.000 --> 00:04:47.350
لا يبقى منه شيء قال عمير ابن حبيب الخطمي رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه زاد واذا غفلنا ونسينا نقص

12
00:04:48.650 --> 00:05:12.000
والامام احمد رحمه الله سئل ايزيد الايمان وينقص؟ قال نعم يزيد حتى يكون امثال الجبال وينقص حتى لا يبقى منه شيء والله جل وعلا يقول واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

13
00:05:12.600 --> 00:05:33.300
فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

14
00:05:33.650 --> 00:05:59.500
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون والايات في هذا المعنى كثيرة فالايمان يزيد وينقص ولزيادته اسباب ولنقصانه اسباب ومما ينقص به الايمان فعل المعاصي والذنوب فعل المعاصي والذنوب

15
00:05:59.900 --> 00:06:21.150
ولهذا عقد رحمه الله هذه المسألة وهي ان كبائر الذنوب وصغائرها لا تصل بصاحبها الى الكفر لا تصل بصاحبها الى الكفر اي ان من قارف كبيرة دون الشرك والكفر بالله

16
00:06:23.650 --> 00:06:50.500
او صغيرة فانه لا يكون بها كافرا خارجا من الملة المعاصي ليست امرا ناقلا من ملة الاسلام وليست امرا موجبا للخلود يوم القيامة في النيران بل هي تؤثر كالايمان نقصا

17
00:06:51.150 --> 00:07:12.400
بل هي تؤثر في الايمان نقصا بمعنى ان وجودها يترتب عليه نقص الايمان وضعفه لا يترتب على وجودها انتفاء الايمان كلية بل يترتب عليها نقص الايمان وظعفه بمعنى ان العبد كلما زاد

18
00:07:13.150 --> 00:07:38.350
فعلا لهذه الكبائر والذنوب التي يدون الكفر والشرك نقص ايمانه بحسب فعله لتلك الكبائر وقوله رحمه الله ان كبائر الذنوب وصغائرها هذا اشارة الى انقسام الذنوب التي هي دون الكفر

19
00:07:38.900 --> 00:08:03.100
الى قسمين كبائر وصغائر قسامها الى قسمين كبائر وصغائر قد قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم قال تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم

20
00:08:03.300 --> 00:08:32.250
ان ربك واسع المغفرة فالذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر والكبيرة هي الذنب الذي توعد الله سبحانه وتعالى فاعله بالنار او ذكر سبحانه وتعالى سخطه على فاعله او لعن سبحانه وتعالى فاعلة

21
00:08:32.850 --> 00:08:52.650
لان اللعن لا يكون الا على كبيرة او جاء في الحديث او في النصوص نفي الايمان عنه فلا ينفى الايمان الا في امر كبير او قيل في فاعله ليس منا

22
00:08:53.100 --> 00:09:18.300
كثير من الاحاديث احاديث الوعيد تصدر بقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا فمثل هذه الاعمال التي جاءت جاءت التحذير منها والوعيد عليها بهذه الصفة معدودة في كبائر الذنوب كبائر الذنوب

23
00:09:20.700 --> 00:09:48.550
والكبيرة لابد فيها من توبة لا بد فيها من توبة قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر

24
00:09:49.650 --> 00:10:21.200
اما اما الصغائر فان الحسنات تذهبها ان الحسنات يذهبن السيئات اتبع السيئة الحسنة تمحها والكبائر لابد فيها من توبة يتوب الى الله توبة نصوحا من كل كبيرة اقترفها من كل كبيرة اقترفها وباب

25
00:10:21.450 --> 00:10:48.200
التوبة مفتوح وسيأتي حديث عن هذا الجانب عند المصنف رحمه الله تعالى وكما قرر الشيخ رحمه الله تعالى الذنوب صغائرها وكبائرها التي هي دون الكفر والشرك بالله تؤثر في الايمان نقصا

26
00:10:49.300 --> 00:11:13.600
ولا تؤثر في الايمان انتفاءا وذهابا بل هي تنقص الايمان وتظعف الايمان لكنها لا تبطل الايمان بالكلية هذا معنى قول الشيخ ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر

27
00:11:14.150 --> 00:11:45.550
التي لا تصل لصاحبها الى الكفر الذنوب التي تصل بصاحبها الى الكفر اهي الكفر بالله بانواعه والشرك بالله بانواعه والنفاق الاكبر النفاق الخالص  هذه تنقل صاحبها من ملة الاسلام وتحبط اعماله كلها

28
00:11:48.950 --> 00:12:09.700
قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وقال ان المنافقين الدرك الاسفل من النار اما الذنوب التي هي دون ذلك

29
00:12:10.750 --> 00:12:27.450
الذنوب التي هي دون ذلك فانها تنقص ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام بمعنى ان مرتكب الكبيرة التي يدون الكفر يبقى مسلما

30
00:12:28.600 --> 00:12:47.400
يبقى مسلما لا يكون بها كافرا بل هو يبقى مسلما لكنه ليس مسلما كامل الاسلام او كامل الايمان بل هو مسلم ومؤمن ناقص الايمان لان الكبائر او الكبيرة التي اقترفها

31
00:12:47.800 --> 00:13:13.950
انقصت ايمانه واظعفت دينه فيكون مؤمنا ناقص الايمان او مؤمنا فاسقا او مؤمنا بايمانه فاسق بكبيرته عبارات لاهل العلم مؤداها واحد قال من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخلد في نار جهنم

32
00:13:14.900 --> 00:13:32.000
ولا يخلد في نار جهنم يعني ان دخل النار يوم القيامة بسبب هذه الكبائر والذنوب التي اقترفها فانه لا يخلد في نار جهنم لانه لا يخلد في النار يوم القيامة الا الكفار

33
00:13:32.600 --> 00:13:59.800
المشركين اما عصاة اهل الايمان ان دخلوا النار بالمعاصي والذنوب والاثام فانهم لا يخلدون يوم القيامة في النار بل يبقون فيها وقتا يبقون فيها وقتا يطهرون وينقون ويمحصون ثم يدخلون

34
00:14:00.000 --> 00:14:23.900
بعد ذلك الى جنات النعيم ولا يبقى مخلدا في النار ابد الاباد الا الكفار كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

35
00:14:24.200 --> 00:14:47.400
كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فهذه الاية وغيرها

36
00:14:48.050 --> 00:15:09.800
تدل على ان الذين يخلدون في النار ابد الاباد ولا ينالون رحمة من الله سبحانه وتعالى ولا مغفرة هم الكفار الذين ماتوا ولقوا الله سبحانه وتعالى كفارا قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به

37
00:15:10.300 --> 00:15:32.250
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل يسمي الخياط والايات في هذا المعنى كثيرة فالذي يخلد في النار هو المشرك

38
00:15:32.450 --> 00:15:53.000
اما اهل الكبائر من اهل الاسلام اهل المعاصي من اهل الاسلام عصاة الموحدين هؤلاء اذا دخلوا النار فانهم لا يخلدون فيها بل يبقون فيها وقتا وامدا ثم يخرجون ويكون خروجهم من النار

39
00:15:53.300 --> 00:16:14.450
ليس دفعة واحدة وانما على دفى لانهم متفاوتون بحجم وعدد الكبائر التي اقترفوها في هذه الحياة الدنيا ولهذا جاء في الحديث انهم يخرجون من النار ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات او دفعات دفعات

40
00:16:17.700 --> 00:16:39.700
قال ولا يطلقون عليه الكفر اي اهل السنة لا يطلقون الكفر على مرتكبي الكبيرة يعني من زنى او سرق او فعل غير ذلك من الكبائر لا يقولون هو كافر لا يطلقون عليه كفر

41
00:16:41.050 --> 00:17:07.050
لان الكفر حكم شرعي والامر فيه لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام وليس لاحد ان يكفر هكذا بهواه وبدون دليل ولا مستند من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والقرآن والسنة

42
00:17:08.200 --> 00:17:31.000
ليس فيهما ما يدل على ان مرتكب الكبيرة كافر بل فيهما دلائل كثيرة تدل على ان مرتكب الكبيرة ما زال مسلما في القرآن والسنة القتل قتل المسلم اخاه بغير حق

43
00:17:32.150 --> 00:17:49.400
هذي من كبائر الذنوب بل من اعظم الكبائر قتل المسلم لاخيه بغير حق هذه من كبائر الذنوب بل هي من اعظم الكبائر وقرن الله سبحانه وتعالى هذه الكبيرة مع الشرك في بعض الايات

44
00:17:50.550 --> 00:18:13.350
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فقتل النفس حرام وكبيرة من الكبائر لكن من حصل منه ذلك؟ لا يخرج من الدين

45
00:18:14.750 --> 00:18:35.750
لا يخرج من الدين بل يبقى عنده اصل الاسلام نعم دينه ينقص وايمانه يضعف ضعفا شديدا لكن لا يكون كافرا بمجرد الكبيرة ان لم يكن قد ارتكب كفرا ناقلا من الملة

46
00:18:36.600 --> 00:18:56.200
او استحل ما حرم الله عليه او نحو ذلك من المكفرات المكفرات والا بمجرد الكبيرة لا يكون كافرا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في اية القصاص من سورة البقرة قال فمن عفي له من اخيه شيء

47
00:18:58.500 --> 00:19:18.100
فمن عفي له من اخيه شيء ابقى الله سبحانه وتعالى اخوة الايمان مع وجود القتل والاخوة هنا اخوة الايمان فمن عفي له من اخيه شيء سمى القاتل اخا لاولياء المقتول

48
00:19:19.250 --> 00:19:38.250
الله جل وعلا في الاية سمى القاتل اخا لاولياء المقتول قال فمن عفي له من اخيه شيء وفي قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين مع وجود الاقتتال

49
00:19:40.350 --> 00:20:02.050
هذه الدلائل وغيرها تدل على ان مرتكب الكبيرة لا يكون بمجرد الكبيرة كافرا بل هو مؤمن ناقص الايمان بل هو مؤمن ناقص الايمان سواء القتل او شرب الخمر او السرقة

50
00:20:02.900 --> 00:20:25.200
او غير ذلك من الكبائر هذي تؤثر على الايمان تأثيرا شديدا من حيث الظعف والنقص لكن الايمان لا ينفى كلية ولا يخرج الشخص من حظيرة الدين ومن ملة الاسلام بمجرد الكبيرة

51
00:20:26.450 --> 00:20:51.900
ولهذا قال الشيخ هنا ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج والخوارج نحلة باطلة ومذهب فاسد وحذر النبي عليه الصلاة والسلام من مذهب الخوارج تحذيرا شديدا وقال عليه الصلاة والسلام

52
00:20:52.500 --> 00:21:12.050
يمرقون من الدين كما تمرق كما يمرق السهم من الرمية وقال عليه الصلاة والسلام عن الخوارج يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان اي همهم وشغلهم الشاغل في اهل الاسلام قتلا

53
00:21:12.150 --> 00:21:36.050
وتكفيرا وايذاء وغير ذلك يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان اي ان اهل الاوثان في راحة وعافية من هؤلاء واهل الاسلام في اذى متواصل من هؤلاء ومن اعمال

54
00:21:37.100 --> 00:22:00.200
الخوارج وشنائع افعالهم تكفير المسلم بالذنب وبالكبيرة مخالفين بذلك كتاب الله ومخالفين بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في القرآن ولا في السنة ما يدل على تكفير مرتكب الكبيرة

55
00:22:01.250 --> 00:22:27.250
بل فيهما من الدلائل والشواهد والبراهين على ان مرتكب الكبيرة باقيا على اصل الاسلام وليس كافرا بمجرد كبيرته ولهذا قال الشيخ ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج اي لا يطلقون على مرتكب الكبيرة بمجرد الكبيرة

56
00:22:27.300 --> 00:22:49.900
الكفر لا يقولون هو كافر او ينفون عنه الايمان كما تقوله المعتزلة المعتزلة فرقة اخرى ظالة وهم ينفون الايمان عن مرتكب الكبيرة يقولون مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ينفون عن الامام

57
00:22:51.950 --> 00:23:12.250
وفي الوقت نفسه لا يقولون كافر يقولون لا مؤمن ولا كافر لا مؤمن ولا كافر يعني ليس من اهل الايمان ولا من اهل الكفر اذا ماذا لا مؤمن ولا كافر قالوا في منزلة بين المنزلتين

58
00:23:13.050 --> 00:23:36.000
وهذه من بدع وشنائع المعتزلة وهي قولهم في مرتكب الكبيرة انه بمنزلة بين المنزلتين اي بين منزلة الكفر ومنزلة الايمان احدثوا ذلك هذا حكمه هذا اسمه في الدنيا وحاله في الدنيا

59
00:23:36.450 --> 00:24:02.100
الخوارج يقولون هو كافر والمعتزلة يقولون هو في منزلة بين المنزلتين وحكمه عند الفرقتين يوم القيامة انه مخلد في النار خوارج والمعتزلة كل منهم يقول ان مرتكب الكبيرة مخلد يوم القيامة في النار

60
00:24:02.650 --> 00:24:26.100
ولهذا طردا لهذا المذهب نفوا الشفاعة لاهل الكبائر قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وقال عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة

61
00:24:26.900 --> 00:24:43.300
وان ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا والحديث في صحيح مسلم

62
00:24:44.600 --> 00:25:00.000
قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك طيب الذي لم يشرك لكنه وقع في معصية وقع في كبائر دون الشرك تناله او لا تناله فاولئك طردا لمذهبهم نفوا الشفاعة

63
00:25:00.100 --> 00:25:20.000
الخوارج المعتزلة نفوا شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ونفوا شفاعة الملائكة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ونفوا شفاعة الصالحين من عباد الله

64
00:25:20.350 --> 00:25:42.450
كل ذلك نفوه نفوا الشفاعة لاهل الكبائر لماذا؟ لان مرتكب الكبيرة عندهم خارج من الايمان ويوم القيامة مخلد في النيران جعلوا مرتكب الكبيرة شأنه شأن الكافر الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه

65
00:25:42.700 --> 00:26:03.350
الذي قال الله فيهم فما تنفعهم شفاعة الشافعي جعلوا العصاة عصاة الموحدين اهل الكبائر من اهل التوحيد والكفار الخلص سواء كلهم ينطبق عليهم قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي

66
00:26:04.050 --> 00:26:28.900
وهذا ظلال وابطال لنصوص كثيرة تدل على الشفاعة يخرج الله سبحانه وتعالى من النار اقواما يأمر الملائكة ان تشفع فيشفعون ويخرج سبحانه من النار ويأمر الانبياء ان يشفعوا ويأذن لهم فيشفعون

67
00:26:29.150 --> 00:26:49.800
ويخرج سبحانه وتعالى من شاء من النار ويمرأ الصالحين من عباده فيشفعون ويخرج سبحانه وتعالى من شاء من النار ثم يخرج برحمته سبحانه وتعالى بدون شفاعة من النار اقواما قد امتحسوا

68
00:26:50.350 --> 00:27:14.800
والحديث في صحيح البخاري وفي مسلم وفي غيرهما هذا كله ابطل هؤلاء والخوارج المعتزلة بمرتكب الكبيرة اتفقوا على انه خارج من الايمان واتفقوا ايضا على انه يوم القيامة مخلد في النيران

69
00:27:16.300 --> 00:27:46.300
واختلفوا باطلاق الكفر عليه فقالت الخوارج هو كافر وقالت المعتزلة لا ليس كافر وانما هو بمنزلة بين الكفر والايمان لا كافر ولا مؤمن وكل من العقيدتين باطلة وظلال ومصادمة بكلام الله جل وعلا

70
00:27:46.800 --> 00:28:08.650
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال المصنف ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج او ينفون عنه الايمان كما تقوله المعتزلة قال بل يقولون هو مؤمن بايمانة فاسق بكبيرته

71
00:28:10.750 --> 00:28:33.450
هذا وصف او اسم مرتكب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لاحظ العبارة فانها دقيقة جدا قال مؤمن بايمانه لان عنده اصل عنده اصل الايمان

72
00:28:33.650 --> 00:28:54.600
فلا ينفع عنه وعنده ايضا فسق بالكبيرة فلا يعطى وصف الايمان الكامل بل يقال هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته اي مؤمن بما عنده من ايمان وفاسق بما عنده من عصيان

73
00:28:58.300 --> 00:29:20.650
ويسمونه ايضا الفاسق الملي يعني الفاسق الذي من اهل الملة ليس كافرا ويسمى ايضا ويسمون ايضا عصاة الموحدين ويسمونه ايضا عصاة الموحدين ويسمى ايضا مؤمن ناقص الايمان او مؤمن ضعيف الايمان

74
00:29:23.000 --> 00:29:49.650
هذا معنى قول الشيخ يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولاحظ الكبيرة لا تخرج من الدين لكنها تفسق الانسان يكون بها فاسقا يكون بها فاسقا قال موضحا فمعه مطلق الايمان واما الايمان المطلق فينفى عنه

75
00:29:51.500 --> 00:30:14.600
معه مطلق الايمان اي اصله معه مطلق الايمان اي اصل الايمان معه لا ينفع عنه واما الايمان المطلق فينفى عنه اما الايمان المطلق اي الايمان التام الكامل ينفع عنه مثل ما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عنه

76
00:30:15.650 --> 00:30:34.700
في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

77
00:30:35.150 --> 00:30:57.550
ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن فهذا الحديث نفى فيه عليه الصلاة والسلام الايمان عن من زنا او سرق او شرب خمر او انتهب

78
00:30:57.850 --> 00:31:23.000
نفى عنهم الايمان لكن ما الايمان المنفي هنا ما الايمان المنفي هنا اذكر او اطرح لكم ثلاث خيارات ما الايمان المنفي هنا هل الايمان المنفي هنا اصل الايمان او كمال الايمان الواجب

79
00:31:23.850 --> 00:31:46.300
او كمال الايمان المستحب هذه ثلاث خيارات ما المنفي هنا هل المنفي اصل الايمان او المنفي كمال الايمان الواجب او المنفي كمال الايمان المستحب ماذا تقولون الواجب المنفي كمال الايمان الواجب

80
00:31:48.600 --> 00:32:07.150
ليس المنفي هنا اصل الايمان ليس المنفي هنا اصل الايمان لان لو قيل ان المنفي هنا اصل الايمان فمعنى ذلك انه حكم عليه بالكفر والانتقال من الملة فليس المنفي هنا اصل الايمان

81
00:32:07.650 --> 00:32:29.600
لانه لو قيل المنفي هنا اصل الايمان معنى ذلك انه حكم عليه بالكفر ولو حكم عليه بالكفر لرجعت العقيدة الى تلك العقيدة الباطلة المصادمة لدلائل القرآن والسنة ودلائل القرآن والسنة متظافرة على عدم تكفير مرتكب الكبيرة

82
00:32:30.650 --> 00:32:50.550
يعني مثلا شارب الخمر الرجل الذي اوتي به في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقد شرب خمرا وجلد ثم اوتي به مرة ثانية وجلد ثم اتي به ثالثة وجلد فقال

83
00:32:50.700 --> 00:33:07.300
بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشرب الخمر. فقال عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله ما ينفع عنه بمجرد الكبيرة

84
00:33:08.250 --> 00:33:24.250
لا ينفع عنه بمجرد الكبيرة اصل الايمان لا ينفع عنه اصل الايمان اذا نحن فهمنا الان ان قوله لا يزني الزاني حنزه نفي ايمان. لكن الايمان المنفي اتفقنا انه ليس

85
00:33:25.550 --> 00:33:46.200
المراد به اصل الايمان بقي الان الايمان الواجب والايمان المستحب هل المنفي هنا الايمان الواجب او الايمان المستحب قطعا المنفي هنا الايمان الواجب لانه لا يأتي في نصوص الشرع نفي الايمان في امر مستحب

86
00:33:47.200 --> 00:34:08.850
لا يأتي نفي الايمان بامر مستحب لان المستحب مستحب ان فعلته اثابك الله وان لم تفعله لم يعاقبك فالمستحبات ليس فيها نفي ايمان اذا نفي الايمان لا يكون الا في امر مستحب

87
00:34:09.500 --> 00:34:27.000
مثلا ايظا لما يقول عليه الصلاة والسلام ليس منا ليس منا من لطم الخدود مثلا من غشنا فليس منا رجل غش في البيع النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا

88
00:34:27.550 --> 00:34:50.100
ما المراد بالنفي هنا هل هو نفي لاصل الدين ليس منا يعني خارج من الملة؟ لا بل المراد بالنفي هنا نفي كمال الايمان الواجب المراد بالنفي هنا في مثل هذه النصوص ونظائرها

89
00:34:50.800 --> 00:35:16.450
نفي كمال الايمان الواجب هذا هو المراد  يقول الشيخ فمعه مطلق الايمان واما الايمان المطلق فينفى عنه معه مطلق الايمان اي عنده اصل الايمان موجود مع انه مرتكب للكبيرة اصل الايمان موجود

90
00:35:18.850 --> 00:35:40.550
اذا كان ارتكابه للكبيرة مجرد فعل لها لكن ما رأيكم في شخص استحل الخمر قال هي حلال او استحل الزنا قال هو حلال استحل ما حرم الله هذا ما حكم

91
00:35:42.000 --> 00:35:56.150
هذا يذهب عن اصل الايمان لان استحلال ما حرم الله ناقل من الملة حتى وان لم يشرب خمرا ولا مرة واحدة حتى وان لم يزني ولا مرة واحدة ان استحل

92
00:35:56.300 --> 00:36:21.350
ما حرم الله فهذا ينتقل من الملة اما شخص يقع في هذه المعاصي ويعرف انه عاصي ولكن غلبته نفسه وغلبته وغلبته شهوته وغلبته نفسه الامارة بالسوء وقع في هذه المعاصي

93
00:36:22.100 --> 00:36:39.400
واذا قيل له يقول اه ادعوا الله ان ان يهديني وان يتوب علي انا مبتلى بهذه الامور فمثل هذا لا يكون كافرا مثل هذا لا يكون كافرا بل هو مؤمن عاصي او مؤمن فاسق

94
00:36:39.800 --> 00:37:04.100
او مؤمن ناقص الايمان هذا معنى قول الشيخ فمعه مطلق الايمان واما الايمان المطلق فينفع عنه الايمان المطلق اي الكامل. انتبه في فرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان مطلق الايمان الذي هو اصل الايمان هذا ثابت له

95
00:37:04.300 --> 00:37:24.100
اما الايمان المطلق اي الايمان التام الايمان الكامل هذا ينفى عنه مثل ما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عنه ينفع عنه الايمان الكامل والمراد بالايمان الكامل اي الواجب الكمال الواجب لان الكمال في الايمان كمالان

96
00:37:24.500 --> 00:37:52.850
كمال واجب وكمال مستحب الكمال الواجب درجة المقتصدين والكمال المستحب درجة المقربين فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. المقتصد هو الذي اتى بكمال الايمان الواجب والسابق بالخيرات هو الذي زاد

97
00:37:53.450 --> 00:38:17.600
على كمال الايمان واجب بان اتى بكمال الايمان المستحب ومن فرط في واجب من واجبات او فعل محرما من محرمات لا يكون به كافرا يكون في درجة الظالم لنفسه ولا يكون كافرا ظالما لنفسه بالمعاصي والذنوب ولا يكون كافرا

98
00:38:18.150 --> 00:38:40.900
ولهذا هؤلاء الاقسام الثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات كلهم قال الله عنهم جنات عدن يدخلون وعرفنا ان دخول هؤلاء الجنة بالنسبة للمقتصد والسابق بالخيرات دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب

99
00:38:41.350 --> 00:39:03.900
واما الظالم لنفسه فانه عرظة للحساب عرضة للعذاب ثم مآله ومصيره بعد ذلك الى الجنة لان الكبائر لا توجب خلودا في النار بل صاحبها مآله ومصيره في نهاية الامر الى

100
00:39:04.200 --> 00:39:27.850
جنات النعيم كما دلت على ذلك الشواهد والدلائل الكثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة

101
00:39:29.150 --> 00:39:51.850
اي ان هذه الطريقة التي عليها اهل السنة والجماعة هي طريقة الجمع بين النصوص اما الطوائف الاخرى والمذاهب الضالة فانهم يأخذون من النصوص ما يوافق اهواءهم وما يخالف اهواءهم يطرحونه

102
00:39:55.050 --> 00:40:24.550
ولهذا تجد الذين سلكوا جانب الوعيد للخوارج المعتزلة يأخذون بنصوص الوعيد واما نصوص الرجاء والوعد هذه يهملونها والذين ايضا غلبوا جانب الرجاء واهملوا جانب الوعيد يتركون نصوص الوعيد وامثل لكم بمثالين من النصوص

103
00:40:25.200 --> 00:40:41.250
قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا يركز عليه الخوارج المعتزلة ويتركون ما سواه من نصوص الوعد وحديث ابي ذر ان وهو حديث صحيح

104
00:40:41.350 --> 00:40:59.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق هذا يركز عليه المرجئة ويهملون نصوص الوعيد مثل حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

105
00:41:00.300 --> 00:41:25.100
فتجد كل طائفة من هذه الطوائف المنحرفة تأخذ جانبا من النصوص يستشهدون به لمذهبهم الباطل ويتركون الجانب الاخر الذي  يكشف خطأ ما يعتقده هؤلاء والطريقة القوام في ذلك والطريقة الحق

106
00:41:25.150 --> 00:41:48.250
هي الجمع بين النصوص ولهذا قال الشيخ رحمه الله بعد هذا العرض الموجز قال وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة فيصبح العبد بذلك عاملا بجميع النصوص لا على طريقة اقوام

107
00:41:48.350 --> 00:42:12.400
يعملون ببعض النصوص ويهملون بعض نعم قال رحمه الله تعالى ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله

108
00:42:12.900 --> 00:42:32.400
ومن تاب تاب الله عليه. قال رحمه الله يرتبون على ذلك اي على ما سبق ان الاسلام يجب ما قبله ان الاسلام يجب ما قبله. يجب ما قبله اي يهدم ما قبله. يمسح ما قبله

109
00:42:34.250 --> 00:43:00.950
لو ان رجلا عاش كافرا من عمره ستين سنة ثم اسلم ثم اسلم دخل في الدين دخوله في الاسلام يهدم كل ما كان قبله قد جاء في صحيح مسلم في قصة اسلام عمرو ابن العاص

110
00:43:01.950 --> 00:43:22.950
بقصة اسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه وعمرو بن العاص اسلم هو وخالد ابن الوليد في وقت واحد ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد كانوا ثلاثة جاءوا

111
00:43:23.700 --> 00:43:47.300
من مكة مسلمين اثنين خالد ومعه آآ اه شخص اخر والتقى بعمرو في الطريق توافق معهم في الطريق وكلهم خرجوا بنية الاسلام ووصلوا الى المدينة فسبقهم خالد الى النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:43:49.100 --> 00:44:11.700
ثم عمرو بن العاص فمد عمرو يده الى النبي عليه الصلاة والسلام ليبايعه عن عن الاسلام يبايعه على الاسلام فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعماله الكثيرة واثامه الكثيرة

113
00:44:11.900 --> 00:44:30.050
ما شأنها؟ قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله حديث في صحيح مسلم قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله فالاسلام يهدم كل ما كان قبله من

114
00:44:30.800 --> 00:44:57.450
من الذنوب وهذا اصل من الاصول المتكررة عند اهل السنة من كان كافرا وفعل ذنوبا كثيرة ولو كان من جملة الذنوب ولو كان من جملة الذنوب قتل قتل المسلمين وقتالهم

115
00:44:58.550 --> 00:45:19.700
ولو كان من جملة الذنوب قتل المسلمين وقتالهم. ومجابهة المسلمين في مع صفوف الكفار من تاب تاب الله عليه ولهذا بعض الصحابة كانوا قبل اسلامهم في صفوف الكفار يقاتلون المسلمين

116
00:45:20.750 --> 00:45:40.500
مثل خالد ابن الوليد ومثل عمرو ابن العاص اخرين كانوا في صوم الكفار يقاتلون المسلمين ثم تحولوا وهداهم الله عز وجل للاسلام وهدم اسلامهم ما كان قبلهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب الله لرجلين

117
00:45:40.750 --> 00:46:04.600
كلاهما يدخل آآ الجنة يقتل احدهما صاحبه كلاهما يدخل الجنة اله ما يدخل الجنة ثم بين ذلك يكون احدهما كافرا فيقتل وهو في صفوف الكفار يقتل المسلمين او بعض المسلمين ثم يهتدي ويسلم

118
00:46:05.650 --> 00:46:34.600
ويهدم اسلامه ما كان قبله ويدخل هو ومن قتلهم في الجنة الذي قتل حمزة عم النبي الذي قتل حمزة عم النبي ووحشي اه مولى جبير بن مطعم رماه بسهم في مقتل فمات

119
00:46:36.550 --> 00:46:57.650
في معركة احد هداها الله عز وجل للاسلام واسلم وذهب مع صفوف المسلمين الذين يقاتلون مسيلمة الكذاب مدعي النبوة وقتله هو بنفسه مسيلمة الكذاب رماه بسهم كان يجيد النبل والرمي

120
00:46:57.750 --> 00:47:21.550
فرمى مسيلمة في مقتل فمات وقال قتلت في جاهلية خير اهل الاسلام وقتلت في اسلامي شر اهل الجاهلية  من اسلم مهما كانت جرائمه وذنوبه اعماله وتاب تاب الله سبحانه وتعالى عليه

121
00:47:23.000 --> 00:47:41.450
اذا تاب تاب الله سبحانه وتعالى عليه اذا شرح الله صدره للاسلام وتاب تاب الله عليه والتوبة تهدم ما كان قبلها واذكر احد الاخوة الافاضل ذكر لنا في هذا المسجد

122
00:47:42.650 --> 00:48:08.400
وهو من احدى اه الدول من من امريكا تحديدا يقول ارسل ورقة يقول ان جدتي عمرها فوق التسعين سنة ونحن منذ منذ سنوات طويلة نحاول معها في الاسلام وتأبى يقول في الورقة يقولون نبشركم انها

123
00:48:09.550 --> 00:48:30.550
اسلمت وعاشت بعد اسلامها ثلاث ايام عاشت بعد اسلامها ثلاثة ايام. يعني اكثر من تسعين سنة على الكفر وثلاثة ايام في الاسلام التوبة تهدم ما كان قبلها ولو كان الذي بقي الانسان من الدنيا ايام قليلة

124
00:48:33.650 --> 00:48:49.900
ومثلها القصة التي اوردها ابن كثير بتفسير قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:48:50.300 --> 00:49:09.250
وكان الرجل على دابته على بعيره فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم امور الاسلام فقال اقررت لما قال هذه الكلمة اقررت ساخت قدم ناقته او بعيره في حفرة جرذان فسقط فمات

126
00:49:10.850 --> 00:49:34.150
مات مسلما مات على الاسلام وحظ من الاسلام اقررت فقط وحياته كلها كفر وحظه من الاسلام اقرار ثم مات فالاسلام يهدم ما كان قبله قد قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

127
00:49:34.700 --> 00:49:54.350
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فاذا من الاصول المتكررة عند اهل السنة ان الاسلام يهدم ما كان قبله ان الاسلام يهدم

128
00:49:54.500 --> 00:50:15.450
ما كان قبله والحج يهدم ما كان قبله حج مبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبك يوم ولدته امه فالتوبة تهدم ما كان قبلها والحج يهدم ما كان قبله

129
00:50:15.900 --> 00:50:40.000
وجمع عليه الصلاة والسلام بين هذه في حديث عمرو ابن العاص في صحيح مسلم قال وان التوبة تجب ما قبلها لان من تاب تاب الله عليه والله سبحانه وتعالى يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات مهما كانت

130
00:50:40.250 --> 00:50:58.850
الذنوب لا يتعاظمه سبحانه وتعالى ذنب ان يغفره قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهو عز وجل يقبل توبة التائبين

131
00:50:59.900 --> 00:51:16.800
بل انه سبحانه وتعالى مع كمال غناه عن العباد وعن توباتهم وعباداتهم وطاعاتهم مع ذلك فهو يفرح جل وعلا كما اخبر بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم يفرح بتوبة التائبين

132
00:51:18.100 --> 00:51:39.750
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل ناقته بفلات وعليها طعامه وشرابه حتى اذا يأس منها

133
00:51:40.900 --> 00:52:00.850
اوى الى ظل شجرة فاستظل بظلها ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذا بخطام ناقته عند رأسه فامسك بخطام ناقته وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح

134
00:52:01.050 --> 00:52:18.300
يقول عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته مع انه سبحانه وتعالى غني عن توبة التائبين لا تنفعه توبة من تاب ولا طاعة من اطاع ولا انابة من اناب

135
00:52:18.400 --> 00:52:35.000
ولا تضره معصية من عصى كما قال جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

136
00:52:35.250 --> 00:52:51.650
ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا فهو جل وعلا لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين من اهتدى

137
00:52:51.800 --> 00:53:16.550
فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى قال رحمه الله وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله الردة محبطة للعمل الردة محبطة للعمل

138
00:53:16.600 --> 00:53:40.050
يعني والعياذ بالله لو ان شخصا عاش مسلما حياته ثم في اخر اخر حياته فعل ناقضا من نواقض الاسلام وامرا من الامور التي يرتد بها المسلم ومات على الردة حبط عمله. كل اعماله التي قام بها

139
00:53:40.750 --> 00:53:59.700
يعني لو فرض انه على الاسلام ستين سنة سبعين سنة ثم ارتد وعاش بعد الردة شهر او شهرين كل اعماله السابقة تكون حابطة وباطلة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة

140
00:53:59.800 --> 00:54:25.400
من الخاسرين ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين والردة تكون بامور كثيرة تقدح في اصل الايمان مثل سب الدين او سب رب العالمين تعالى الله عن ذلك

141
00:54:25.700 --> 00:54:41.450
بعض الناس في بعض المجتمعات على لسانه سب الدين او سب الله مثل السلام عليكم هذه ردة محبطة للاعمال والله لا يقبل الله منه لا صلاة ولا صيام ولا بر والدين ولا صدقات ولا اي عمل

142
00:54:43.400 --> 00:55:03.750
هذه ناقل من الملة مخرج من الدين لا ينفع معه عمل سب الدين او سب الله او سب النبي عليه الصلاة والسلام او الاستهزاء بالدين قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد

143
00:55:03.800 --> 00:55:21.000
ايمانكم فالاستهزاء بالدين او سب رب العالمين او سب الدين او نحو ذلك هذا كفر ناقل من الملة واذا مات الانسان على ذلك ولم يتب الى الله ويرجع الى اسلامه

144
00:55:21.350 --> 00:55:41.850
لا تقبل منه اي طاعة قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فجعلناه هباء منثورا هذا من الامور الناقضة الناقضة للاسلام ايضا صرف العبادة لغير الله

145
00:55:42.850 --> 00:55:58.150
مثل دعاء غير الله او الذبح لغير الله او النذر لغير الله او الاستغاثة بغير الله او غير ذلك من الاعمال التي هي صرف للعبادة العبادة حق لمن قل لله وان المساجد لله

146
00:55:58.250 --> 00:56:19.900
فلا تدعو مع الله احدا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالامور التي تنقض الايمان وتقدح في اصله كثيرة فاذا فعلها الانسان ومات عليها يموت مرتدا

147
00:56:20.800 --> 00:56:40.900
ومن مات مرتدا حبطت اعماله كلها وبطلت كلها ثم اتبع ذلك رحمه الله بقوله ومن تاب تاب الله عليه. يعني لو فرظ ان شخصا ارتج لكن تاب تاب من ردته

148
00:56:43.000 --> 00:57:05.150
تاب الله عليه وبقيت له اعماله لا تحبط اعماله لان الردة المحبطة للعمل تاب منها فيبقى عمله له حتى العمل الذي كان قبل الردة يبقى له. اذا تاب لكن ان مات على الردة ان مات كافرا جميع اعماله برمتها

149
00:57:06.000 --> 00:57:24.800
ولو كانت عدد الرمل كلها تبطل كلها تذهب هباء منثورا لكن ان تاب من ردته صادقا مع الله سبحانه وتعالى في توبته تاب الله سبحانه وتعالى عليه والله سبحانه وتعالى يقبل

150
00:57:25.050 --> 00:57:44.500
التوبة مهما كان الذنب ولو كان الذنب كفرا او ردة او غير ذلك من الذنوب من تاب من ذنبه تاب الله سبحانه وتعالى عليه هذا من من ضمن الشواهد على

151
00:57:45.300 --> 00:58:07.050
التوبة وقبولها الرجل الذي قتل مئة نفس او قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل عابد ليس عنده علم قال انني قتلت تسعة وتسعين نفسا هل لي من توبة قال لا ليس لك توبة تسعة وتسعين نفس ليس لك توبة

152
00:58:09.050 --> 00:58:28.550
فقتل العابد كمل به المئة ثم اخذ يبحث عن اعلم اهل الارض فدلوه على عالم قال انه قتل مئة نفس هل له من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبينها اذهب الى ارض كذا وكذا

153
00:58:29.200 --> 00:59:03.600
واعبد الله معهم  اتجه الرجل وفي منتصف منتصف الطريق جاءت منيته فتنازع فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب هؤلاء يقولون جاء تائبا وهؤلاء يقولون هذا قتل مئة نفس فقال الله سبحانه وتعالى قيسوا بين

154
00:59:04.100 --> 00:59:23.900
في البلدين فالى ايهم اقرب يكون فكان اقرب الى الارض التي ذهب اليها فقبضت روحه وملائكة الرحمة كما جاء في الحديث الشاهد ان الله سبحانه وتعالى التواب الرحيم يقبل التوبة

155
00:59:24.050 --> 00:59:43.700
عن عباده ويعفو عن السيئات ومن تاب تاب الله عليه ولا ينبغي للعبد ان يقنط لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وينبغي على العبد ان ان يستغل ايضا المواسم المباركة والمواسم العظيمة

156
00:59:44.450 --> 01:00:02.250
ليتوب فيها الى الله ويصدق فيها التوبة مع الله ولهذا العلماء ينصحون كثيرا حجاج بيت الله الحرام ان يستقبلوا حجهم بتوبة نصوح وان يبدأوا حجهم بتوبة صادقة الى الله تبارك وتعالى من كل ذنب وخطيئة

157
01:00:02.950 --> 01:00:19.600
حتى يخرج من حجه نقيا طاهرا من الذنوب كيوم ولدته امه وهذا هو ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث بقوله من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم

158
01:00:19.750 --> 01:00:38.600
ولدته امه ونسأل الله عز وجل ان يتوب علينا اجمعين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

159
01:00:38.650 --> 01:01:08.500
واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما نصيحتكم في من يخوض فيمن يخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام

160
01:01:08.800 --> 01:01:33.050
فيستمع لبعض الاشرطة او يقرأ في ذلك من الاصول المتكررة عند اهل السنة والجماعة سلامة القلوب وسلامة الالسن تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بحيث تبقى القلوب تجاه الصحابة نظيفة

161
01:01:33.850 --> 01:01:54.050
وتبقى الالسن تجاه الصحابة سليمة واجتمع هذان الامران في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

162
01:01:54.800 --> 01:02:16.450
ففي الاية ذكر لسلامة اللسان وسلامة القلب سلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وسلامة القلب ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والصحابة هم خير امة محمد

163
01:02:16.850 --> 01:02:39.750
عليه الصلاة والسلام وهم داخلون دخولا اوليا في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وفي قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله عز وجل عدلهم في القرآن وشهد لهم بالفظل

164
01:02:40.250 --> 01:03:09.800
وعدلهم رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يجوز لمسلم ان يخوض فيما شجر بين الصحابة وان ينصب نفسه حكما ليس له ذلك بل يكون سليم القلب سليمة اللسان تجاه اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

165
01:03:10.200 --> 01:03:31.800
والامور التي حصلت بينهم او شجرة بين الصحابة الامر فيها كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ  ذنبه مغفور وله له اجر وذنبه مغفور

166
01:03:32.800 --> 01:03:49.500
له اجر على اجتهاده وذنبه مغفور احد السلف سئل عن ما شجر بين الصحابة قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

167
01:03:50.150 --> 01:04:11.150
فليس لاحد ان يخوض فيما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان كان اراد بذلك الذب عن الصحابة والدفاع عن الصحابة فهذا لا بأس به وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا

168
01:04:12.350 --> 01:04:35.500
اذا ذكر اصحابي فامسكوا حديث ثابت والمراد اذا ذكر اصحابي آآ لمز او همز او لا تشاركون في هذا لكن اذا ذكرت مناقب الصحابة وفضائل الصحابة فهذا باب مبارك يدخل فيه الانسان وهو من ابواب الخير الذي اعتنى به

169
01:04:35.650 --> 01:04:57.000
اهل العلم نعم ايضا يقول في سؤاله الثاني يقول شيخنا هناك من دعاة الاعلام اليوم من يقول للناس ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لن يكون في الشرك لقوله صلى الله عليه وسلم ما الشرك اخشى عليكم

170
01:04:57.100 --> 01:05:18.450
ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب هذا من الفهم الخاطئ لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من الفهم الخاطئ لاحاديث الرسول

171
01:05:18.600 --> 01:05:37.100
عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب اخبر عن يأس الشيطان ولم ينفي وجود ذلك لم ينفي وجود الشرك

172
01:05:37.300 --> 01:05:51.850
او ان او ان الشرك سيوجد لم ينفي ذلك وانما اخبر عن يأس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وذلك لما ظهر رأى ظهور الاسلام وقوة الدين وانتشار الاسلام

173
01:05:52.600 --> 01:06:10.500
لحقه يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب لكنه مع هذا اليأس الذي وجد فيه لما يقف عن الاغواء والاظلال ووجد ايضا له اتباع فيما يدعو اليه من الشرك بالله سبحانه وتعالى

174
01:06:11.550 --> 01:06:32.600
ولهذا جاء في احاديث صحيحة صريحة تدل على ان الشرك سيوجد حتى في الجزيرة مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان لا تقوم الساعة

175
01:06:32.950 --> 01:06:50.600
حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. فئام اي جماعات هذا صريح وهو في سنن ابي داوود وثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ثوبان وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

176
01:06:50.900 --> 01:07:13.100
لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وذي الخلصة صنم تضطرب الياء نساء دوس اي يطفن على بالخلصة مثل ما كان يفعل المشركون والاحاديث في هذا المعنى عنه صلوات الله وسلامه عليه كثيرة

177
01:07:14.250 --> 01:07:36.650
وقال في الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه والذين قبلنا كان عندهم الشرك او لم يكن قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا

178
01:07:37.150 --> 01:07:59.150
ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فالشرك باقي والواجب على المسلم ان يكون دائما خائفا منه وحذرا منه والنبي صلى الله عليه وسلم حذر اصحابه منه وخوفهم منه

179
01:07:59.700 --> 01:08:21.800
في احاديث كثيرة جاءهم مرة وهم يتذاكرون فتنة الدجال قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل

180
01:08:23.150 --> 01:08:43.550
وجاء عنه احاديث كثيرة فيها التخويف من الشرك بالله والتحذير منه فالادلة كثيرة جدا في ان الشرك موجود وباق وان هذه الامة سيوجد فيها من يتبع سنن من كان قبلنا

181
01:08:43.900 --> 01:09:00.800
وهم اليهود والنصارى يتبعهم في عقائدهم يتبعهم في اعمالهم يتبعهم في اعيادهم يتبعهم في غير ذلك. قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

182
01:09:01.650 --> 01:09:23.050
نعم  احسن الله اليكم هذا يقول والدي متوفى واريد ان اضحي عنه. فهل ذلك جائز هذه صدقة صدقة عن الوالد وهي تنفعه باذن الله تبارك وتعالى وانت تؤجر على ذلك نعم

183
01:09:24.850 --> 01:09:49.300
ايضا يقول هناك من يقول يكفي للتوحيد عشرة دقائق او متن صغير يدرس فهل هذا صحيح الان كثرت الشبهات وكثر دعاة الضلال واثير في الناس شبهات كثيرة جعلت الامر عندهم في عماية وادخلتهم في ظلال

184
01:09:49.500 --> 01:10:08.650
يعني الان مثلا سمعنا قبل قليل قل من يقول ان الشرك لن يوجد هذه شبهة تروج عند بعض العوام والجهال ثم اذا قيل لهم ان الشرك لن يوجد يصبح عنده شيء من الامان

185
01:10:09.150 --> 01:10:28.300
وعدم الخوف من الشرك لانه لن يوجد فيصبح الرجل امن فيبدأ يعمل اعمال شركية ويقول الحمد لله الشرك لن يوجد ولا وليس للشرك وجود فمثل هذه الشبهات وهي كثيرة جدا تثار

186
01:10:28.900 --> 01:10:51.050
ويقرر فيها الباطل ويظلل فيها العوام فاصبح الامر لا يكفيه الا اوقات طويلة جدا يصرفها الانسان في تعلم الاعتقاد اما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والفطر اه اه قريبة

187
01:10:51.400 --> 01:11:14.100
والعقول قريبة والافهام سديدة واهل لسان لم تختلط اللغة باللغات فاذا بين لهم عليه الصلاة والسلام امور الايمان واصوله في لحظات فهموها واقتنعوا فيها اما الان مع كثرة الشبهات وكثرة

188
01:11:14.200 --> 01:11:36.500
الصوارف وكثرة الصواد تبقى يبقى الامر يحتاج الى بيان وبيان وايظاح  ايضا يحتاج اضافة الى ذلك الى تجديد مستمر للايمان لان الامور التي تظعف الايمان وتنقص الايمان في زماننا كثيرة جدا

189
01:11:37.950 --> 01:11:54.550
من خلال القنوات ومن خلال الانترنت ومن خلال المجلات ومن خلاله من خلال امور كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الايمان ليخلق في جو في احدكم كما يخلق الثوب

190
01:11:54.850 --> 01:12:17.750
فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم احسن الله اليكم هذا يقول سنسافر اليوم ان شاء الله الى مكة كيف يتم الجمع بين الحلق او التقصير عند التحلل وعدم اخذ من شيء من الشعر عند دخول العشرة من ذي الحجة. يقول عليه الصلاة والسلام

191
01:12:18.200 --> 01:12:41.350
اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي واراد احدكم ان يضحي فلا يمسن من شعره واظافره شيئا هذا الحكم خاص بمن اراد ان يضحي والاضحية غير الهدي غير الهدي الذي

192
01:12:41.950 --> 01:12:59.250
قال الله سبحانه وتعالى عنه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الاضحية تذبح في البلد يذبحها الانسان عنه وعن اولاده واهل بيته فمن اراد ان يضحي ودخلت العشر لا يجوز له

193
01:13:00.000 --> 01:13:23.600
ان يأخذ من اظفاره وشعره شيئا لا يجوز له يحرم عليه يحرم عليه ذلك الا اذا ادى العمرة الذي هو المتمتع ادى العمرة واراد ان يتحلل فيأخذ من شعر رأسه لان هذا نسك

194
01:13:24.350 --> 01:13:46.350
وواجب من واجبات العمرة فيأخذ من شعره ليتحلل ولا يزيد لا يأخذ من اظفاره وانما يأخذ فقط من شعر رأسه ويقصر ايضا لا يحلق لان الحج يكون قريب العهد فيقصر من شعر رأسه

195
01:13:47.000 --> 01:14:09.900
وهذا نسك وهو واجب عليه ولا ولا يكون منافيا الحديث لان هذا واجب لا تتم العمرة الا به نعم احسن الله اليكم هذا يقول الولد الذي بلغ سن التمييز هل يجوز له ان يكون ولي لامه

196
01:14:10.100 --> 01:14:32.000
ان يكون وليا لامه ولو كان لا يعرف امور الرجال الذي بلغ سن التمييز ولم يصل الى سن البلوغ لا يكون وليا ولا يكون محرما لانه غير مكلف ولم ولم يبلغ سن التكليف

197
01:14:32.800 --> 01:14:51.050
ولهذا لا يكون وليا ولا يكون ايضا محرما ولا يحل اه امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع غير ذي محرم ولو سافرت مع ولد صغير بلغ سن التمييز ولم يصل الى سن البلوغ

198
01:14:51.700 --> 01:15:12.400
لا تكون اه قد سافرت مع محرم فالشاهد ان من لم يبلغ لا لا يكون وليا ولا يكون محرما نعم احسن الله اليكم هذا يقول نجد شيخنا ان حجاج بيت الله الحرام

199
01:15:12.500 --> 01:15:30.650
يحرصون في هذه الايام على معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج حتى انهم يسألون عن تساقط بعض الشعرات فكيف يكون هذا منهج في حياتهم؟ في معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء

200
01:15:31.350 --> 01:15:54.900
هذا من علامات الخير هذا من علامات الخير ومن امارات التوفيق ان الحاج يقبل على الحج بقلبه وقال به ويحرص على ادائه وتتميمه كاملا وافيا ويسأل عن كل شيء ليتفقه في حجه

201
01:15:55.550 --> 01:16:15.300
وليؤدي حجه حجا صحيحا وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم القائل لتأخذوا عني مناسككم فتجد الحاج يسأل بدقة عن اعمال الحج ويلتزم كل ما يقال له كل ما يقال له يلتزم

202
01:16:15.550 --> 01:16:31.350
التزاما دقيقا اذا قيل ان هذا من الواجبات او هذا من الاركان او هذا من الشروط او قيل هذا من المحظورات من ممنوعات يلتزم التزاما دقيقا ومن ذلكم ما اشار اليه السائل في قضية الشعر

203
01:16:32.350 --> 01:16:52.650
الشعر تجد الحاج ملتزم الان السؤال الذي الذي قبل هذا السؤال آآ التزام مبني على التزام وحرص يقول كيف اصنع وانا اريد ان اتحلل من العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

204
01:16:53.700 --> 01:17:10.300
الاخذ من اراد ان يضحي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من شعره فهذا الالتزام هذا يدل على خير يدل على خير والاخ يقول في سؤاله كيف نوظف هذا

205
01:17:11.050 --> 01:17:36.100
في حياتنا توظيف هذا في حياتك سهل جدا وهو ان تقول الذي انا مقبل على طاعته في ايام الحج ومنقاد لامره في ايام الحج ينبغي ان اكون هكذا دائما في حياتي كلها

206
01:17:38.050 --> 01:17:54.100
انا الان في ايام الحج كل ما يقول يقال لي قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا ملتزم ما يمكن يعني بعض الحجاج يقول حككت اذني وسقطت شعرة واحدة هل هذا يأثر على حجي

207
01:17:54.650 --> 01:18:14.950
من من شدة حرصه على ذلك هذا الالتزام الذي اكرمك الله سبحانه وتعالى به في الحج ووفقك اليه في الحج ليكن التزاما دائما في حياتك كلها الان في الحج يقال للحاج

208
01:18:15.800 --> 01:18:28.500
لا تفعل كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا يقول ان شاء الله ويلتزم بدون تردد ويقال له افعل كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول ان شاء الله. ويلتزم

209
01:18:28.550 --> 01:18:49.100
هذا الالتزام الذي انت تعيشه في هذه الايام الجميلة الطيبة المباركة اجعله امرا ماضيا معك في حياتك اجعله امرا ماضيا معك في حياتك ولو قلنا الان على سبيل المثال والتوضيح

210
01:18:50.000 --> 01:19:07.100
الذي اه نهاك عن الاخذ من الشعر في هذه العشر او نهاك عن الاخذ من الشعر حال الاحرام هو الذي نهاك ايضا في الوقت نفسه عن حلق اللحية في طول حياتك

211
01:19:07.500 --> 01:19:27.200
هو نفسه ليس شخصا اخر. الذي انت تطيعه الان وتمتثله هو نفسه الذي امرك باعفاء اللحية ونهاك عن حلقها توظف هذه الطاعة واخرج من حجك مستسلما منقادا لاوامر نبيك عليه الصلاة والسلام مطيعا له

212
01:19:27.500 --> 01:19:50.500
ملتزما ما يدعوك اليه فيكون الحج مدرسة لك في عقيدتك مدرسة لك في عبادتك مدرسة لك في سلوكك مدرسة لك في التزامك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأمرك بهذه الاوامر في الحج وانت منقاد تماما

213
01:19:50.800 --> 01:20:05.750
ممتثل تماما هو الذي قال وفروا اللحى ارخوا اللحى اسدلوا اللحى اللحى اكرموا اللحى اعفوا اللحى مثل ما انت الان في ايام الحج تقول ان شاء الله ايظا في حياتك كلها قل

214
01:20:06.000 --> 01:20:28.850
ان شاء الله اطع الرسول صلوات الله وسلامه عليه ايضا الان في الاحرام لبس الاحرام الحاج حرص شديد جدا على الالتزام بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاحرام وتجد اسئلة كثيرة تتوالى على اهل العلم في الحج

215
01:20:29.100 --> 01:20:43.450
ما حكم اذا لبست الحزام وفي خيط وما حكم اذا لبست الحذاء وفي خيط وما حكم اذا لبست الرداء وفي ازرار وما حكم اسئلة كثيرة جدا تدل على حرص عظيم

216
01:20:43.700 --> 01:21:05.350
وخير كبير واقبال من هؤلاء الحجاج على الالتزام باللباس الشرعي في الاحرام بدقة متناهية انت الذي تلتزم باللباس في الحج ايضا في حياتك كلها التزم باللباس النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال

217
01:21:05.450 --> 01:21:22.650
ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر منهم المسبل الذي يسبل ازاره وقال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار وجاءنا احاديث كثيرة جدا في الوعيد

218
01:21:22.750 --> 01:21:46.100
على اسبال الازار فيا من التزم ايام الحج باللباس الشرعي ممتثلا ومنقادا ومنشرحة نفسه لذلك مقبلة عليه ايضا التزم ما نهاك النبي صلى الله عليه وسلم عنه من ان تسبل ازارك

219
01:21:46.400 --> 01:22:00.500
وتوعد على ذلك وعيدا شديدا قال ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار وقال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل اي المسبل ازاره

220
01:22:02.100 --> 01:22:25.850
فالواجب على المسلم ان يوطد نفسه على الطواعية والامتثال لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يشرح صدورنا اجمعين للخير وان يوفقنا لاتباع السنة

221
01:22:26.500 --> 01:22:46.600
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

222
01:22:46.800 --> 01:23:01.650
وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى ولي التوفيق والسداد وهو حسبنا ونعم الوكيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين