الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن ما زلنا في شروط الصلاة وهي الشروط اوجبها على يئس به الانسان ويستمر بها الانسان قبل الصلاة وحتى انتهاء
الصلاة وذكرنا بان الركن والشرط كلاهما لا بد منه. لكن الشرط يختلف عن ركنية في عرض الشيء ولابد منه المهم انا ندرك ان الركن والشر كلاهما لا بد منه حتى تتحقق
بحقه وتنتهي الصلاة فاذا معرفة الشروط من المسائل المهمة بان الانسان حينما يصلي لابد ان يعرف التي يحبها الله والتي هي عمود الدين وتسميتها بعمود الدين تسمية عظيمة لان العمود اذا سقط ما بني عليه اذا سقط العمود سقط ما بني عليه فالصلاة اذا مهمة جدا
ثم الانسان في طوارق الفتن وفي كل الايام الانسان لا بالكامل يتحصن بالعبادة ويتحصن بالعلم الشرعي ثم يتحصن بالاعتقاد وايضا يعني امور يعني فهم الصلاة فهم صحيحا كاملا من التكبير والى التكبير هذا من صلب العقيدة وهذا من اصول الدين ان الله قد امرك بالصلاة
تؤدي الصلاة وان تقيم اقتراء الاقامة الكاملة الصلاة التي قرنها الله تعالى في كتابه لمرات عديدة العلماء تحدثوا لماذا قرن في الصلاة فقالوا اشارة الى ان الدين مبني على الاخلاص لله تعالى
والاحسان لعبيده فسعادة المرء حينما يكون مخلصا لربه ومولاه وحينما يحسن لعبيد الله فلا يصلح اخلاص لله من غير لعبيده ولا ينفع الاحسان للعبيد من غير اخلاص لله تعالى انا لم اقدم لهذه المقدمة من اجل هذا لكن من هذا الكلام اهمية الفوائد ان الصلاة قد جعلت اصل الاخلاص
وما يتعلق بالصلاة من فروع واحكام وعلوم لابد ان يعرفها المرء من المرء ان يفهم الصلاة من التشوير الى التسليم. نريد للانسان ان يفهم هذه الامور وهذه باذن الله سنقف عندها كثيرا نحن ربما الان نسير سريعا لكن حينما نصل صفر الصلاة
التي تتكرر عندنا في اليوم والليلة مرات عديدة سنسول بها باذن الله تعالى وسنلزم الطلبة في كل فهمها. يعني ربما لما يأتي الدرس واجب نسأل عما مضى من درس سابق. فهو في موضوع صفة الصلاة
صفة الصلاة فيه مهمة خلي بالك ممن اعتنى بشرح هذا الكتاب شرحا نفيسا الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي ولذلك الان يعني الحمد لله بلغوا شرحه للصلاة والان عرظ عليه من اجل ان يقظى سوف يطبعون صفة الصلاة من هذا الكتاب
وبعضكم يعلم ان الكتب التي الفت في صفة صلاة النبي كتب ليست قليلة لها القبول والنفع فاذا الانسان لابد ان يفهم الصلاة فهما كاملا فما دام ان من عقيدة مسلم ان الانسان معنى الصلاة واهمية الصلاة ومكان الصلاة. ايضا نأمل من اخواننا
على الاهتمام بالعقيدة. فنحن الان نجد يعني نجد الحمد لله صحوة كبيرة جدا ان الناس صاروا يهتمون بالعلم وحصل لمثل هذه في اخر مع ان في اخر الثمانينات اطول من هذا الشيء
فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد حينما ذكر اسباب تأليفه للكلاب حلية اهل العلم انه هي الصحوة وان هذه الصحوة لابد ان يعتنى بها وان تسقط حتى تستقيموا الحمد لله بعد هذه الغزوات التي حصلت على بلاد المسلمين
نجد هذا توجها ليس يسيرا بفضل الله تعالى بالعلم. ومجالس العلم يعني افضل من السابق بل ان بعض الدول قد فتحت للقارئ للسنة النبوية وتجد كتب السنة تقرأ واذا هذه نعمة عظيمة تجد ان العدد الكبير من الطلبة في الجامعات يعني صاروا يسألون عن العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح
فبعضهم يريد منهج وهكذا اذا نصيحتي لنفسي اولا ولاخواني الاهتمام اولا بالعقيدة الاسلامية انا يوم ان صليت عند خطيب اعده افضل خطيب في الانبار وحينما تحدث عن قضية من قضايا العقيدة ذكر عشرة اشياء مخالفة للعقيدة
منها في ثلاث من السرعة وهذه النسبة ليست قليلا ثلاثين في المئة نسبة ليست قليلة واخطأ ايضا في شيء اخر فاذا اذا كان من يحمل كتاب الله ويكون مهتم ويدعو الناس قد يزلق وقد يخطئ في العقيدة فلابد لنا من الاهتمام
اعتقال وان نقرأ الكتب في هذا وان نتحمل الامر تأملا صحيحا بل ان تذهب الى شيء اوسع من هذا يعني الان حينما تجد من افضل الناس في التفسير من المعاقبين الاحياء الشيطان
ساعة للصيام والشيخ عبد الرحمن الشهري وهما من هما في العلم والجودة. ولكن انت ايضا تجد احيانا في بعض ومقالاتهم الشبكة وعادت تجد بعض الاخطاء في الاعتقاد اريد العلم والعقيدة لابد منه نحن دائما نركز على هذا الامر
بعضهم يقول انا افتدي اقرأ بالكتاب وتفسير الكتاب والسنة وتسميع السنة نعم هذا شيء عظيم انك حينما تهتم بكتاب الله العزيز وتهتم بالحديث وتستنشق العقيدة الصحيحة من هذين الكتابين هذا الامر حسن
فثمة حسن وثمة احسن وانت ضيف في هذه الدنيا يعني انا اليوم وصلني خبر احد الاشخاص كنا لما اكون في درس الجامع في التفكير دائما يأتيني كل جلسة يسألني ويذهب
الرجل ليس فيه شيء صلى العشاء وذهب الى اهله بعد ساعات له الاجل واجاب امر ربه وانتقل من هذه الدنيا الى دنيا اخرى هناك يتحسر الانسان عن العمل الصالح وافضل عمل صالح يقضيه الانسان حينما يحمل الانسان العلم النافع
الذي يحصن به نفسه ويحصن به اهل بيته ويعمل لخدمة هذه الامور اذا لابد من قراءة العقيدة والمنهج في قراءة العقيدة ان ترجع الى الكلية فتجد ان شيخ بكر رحمه الله قد وضع منهجا في العقيدة يسير عليه طالب العلم
يعني كلنا مقصرون في الذكر. في الصباح ظهرت له ساعات طويلة هذا تقصير مني نحن جميعا مقصرون في دراسة الفقه ربما انت تنظر الى هذا التقصير ربما بسبب بسبب شيء يسلم الاخلاص لله تعالى. لان العلوم
علم البر من افضل العلوم وطبعا علمي العقيدة داخل كان هو الفقه الاكبر كما سماه ابو حنيفة رحمه الله تعالى فذلك ضمن الفقه يقول الزهري ما عبد الله بمثل الفقه
فالفقه مهم جدا ان يتفقه الانسان لانك تحتاج الى التفقه في الدين اذا نصيحتي ان الانسان يستثمر الوقت ويستثمر الايام والليالي ونحن في في فتن وكل يوم تستجدوا علينا فتنة
والانسان يبادر الحسن بالعمل الصالح بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم واذا الانسان مثلا بالعبادة حتى لا يثبت وحتى ينجو من هذه الفتن اذا هذه المقدمة للحث على نتيجة طلب
كلام قال المصنف ومنها اجتناب النجاسة لما يحدث عن شروط الصلاة قال ومنها اجتناب النجفات واذا وجد الانسان ان يجتنب النجاسات وان يتفحص من شروط الصلاة الطهارة للبدن والثوب والبقعة
والنصوص هذا والنصوص هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة يعني انت الان تجي بعض الشباب يحفظ العمدة وبعضهم يحفظ في بلوغ البراءة وبعضهم يحفظ في كتب الاحكام وهي كلها مهمة
لا ننظر الى الاحاديث البدن حديث ابن عباس يعني مما يدل على وجوب تطهير البدن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بل كبير
يعني ما يعذبان مثل كبير عند الناس لكن عند الله ان الامر كبير. اما احدهما عليكم السلام. اما احدهما فكان لا يستنزف من البول ثم احدهما وكان لا يستنزه من القوم
واما الاخر فكان يمشي بالنجمة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من كبائر الذنوب ان الإنسان لا يستنزه من بوله. فهذا الحديث يدل على وجوب تطهر تطهير البدن وايضا في هذا في حيث استدل به على تطهير الثوب. ومن الاحاديث التي تدل على تطهير الصوت طبعا
كتاب الله حينما قال ربنا وثيابك فطهر احاديث امره صلى الله عليه وسلم حائض اذا اصابه من حيض ان تغسله. امر النبي صلى الله عليه وسلم الحائط ان تغسل فدل على وجوب تطهر منهم
وهو حيث اسماه اذا كنا الدم من الحيرة. فلتقرصه ثم بماء ثم يصلي به ثالثا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه حينما كان يصلي عجاه ابليس فاخبره بان عليهما قذرا. وخبع نعليه. فخلع الصحابة نعالهم
طبعا هذا من التسليم التام لما جاء عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي مبلغ عن الله لما رأى الصحابة من النبي خذ عالنعلين خلعوا نعالهم فلما سألهم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا
قالتان لجبريل فاخبرني ان عليها ان عليهما حذرا وهذا ايضا من الادلة. اما المكان وايضا النصوص في هذا كثير منها قوله تعالى بيته للقانتين والعاكفين وخفئ السجود وايضا امره صلى الله عليه وسلم
الذنوب بذنوب المال على الفول في المسجد. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم فان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من القدر والنفس انما هي للصلاة واقامة فاذا الواجب على المصلي
الطهارة والطهارة التي اوجبها طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة البقعة التي يصلي عليها الانسان فلما قال منها اجتناب النجاة ان يجتنب النجاسة في ثوبه وفي بدنه وفي الموظن الذي يصلي عليه
ثم قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها فمن حمل نجاسة لا يحصى عنها. في هذا اشارة الى ان ثمة نجاسة يخفى عنها وهو اليسير من الدم واليسير من كل شيء لا يمكن الاحتراز منه
انت الان لما تأتيك في ذبابة اين محلت النجاسات فحينما تقف على شيء من يديك او ثوبك هي تحمل نجاسة لكن هذا القدر اليسير عفا عنه الشارع لان مثل هذا لا يمكن الاحتراز منه
شيخ من الاشخاص يركبوا على دابة وعلى حمار وغيروا لي ثماره صعد عليها وهو راكب على هذه الدابة فلا شك ان ربما يتطاير بعض الرذاذ الى قدميه وثوبه من اسفل اليسير محفوظ عنه وهذا ايضا يعني
عن الامر وايضا المح الماح الى ان ثمة نجاسة يعفى عنها قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنه حتى نفهم من فلان ان ثمة نجاسة يعفى عنه وهو الكثير من كل شيء. وقد تسأله قل لمن يسير
قل هل يسير يعني ما لم يحدده الشارع فنرجع فيه الى العرف. كل شيء لم يحدث الشارع نرجع فيه الى العرض. لا نرجع الى الموسوس لان الموسوس كل قليل يراه كثيرا ولا نرجع الى المتساهل
ولا الى اقطار الاعذار اصحاب الاعلام في النزاحين وحباغين وايضا القفار كان الى هؤلاء. انما نرجع الى المتوسط من غير اصحاب الاعذار ومن غير المتساهلين ومن غير خاف من حمل نجاسة لا يعفى عنها
او لاقاها بثوبه او بدنه راح ندرك من هذي من الثوب والبدن والبقعة يجب ويجب تجنب النجاسة في هذه المواطن التي يؤدي الانسان فيها العبادة لن تصح صلاته من لاقى نجاسة في بدنه او في ثوبه او على المكان الذي يصلي عليه لماذا؟ لانه ترك ما يجب عليه فعله
لانه ترك ما يجب عليه فعله قال وان بين ارضا نجسة او فركها قاهرا كره وصحت وان زين ارضا نجسة او فركها قاهرا. كرهت يعني لو فرطنا مكان متنجف وانت تأتي للصين تضع الطين فوق النجاسة
لا نذهب بعيد مثل الان خزانات الموجودة في البيوت وشيخ من الاشخاص انقطعت عنه الكهرباء فجلس في هذا المكان واتى على انه يصلي فوق فهل يصح نعم يصح؟ هل تكره؟ الجواب لا تكره. قال المؤلف هنا قال
او كره وصحت والصواب انها لا تترك لان الكراهة حكم شرعي. يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دليل للكراهة ولا دليل على هذه المنكرات ومن صلى على مكان طاهر. ولا يشترط باطن الارض
رغم انه لا يشترط للانسان ان يحمل نجاسة في جوفه كيحصل اشراف فني وبعد يذهب ثم يبول وكان يحمل المجاهدة في المثانة. نعم فهذه لا يعني لو ان انسان صلى على خزان صحت صلاته ولا تكره بل واجب هو الظاهر وليس الباطن
لماذا لم تكره لانه مشتعل بالنجاة في بدنه وثوبه وبقعته ومسلم للنجاسة في ثوبه وفي بدنه وفي نقعته. ولا يكلفنا الله وفق هذا فالصواب انه لا يكره قال وان كانت بطرف
مخلل متصل صحة لم ينجرع في مشيه وان كان الاضافي مصلى متصل ان لم يجر مثل يعني صلى وكان بجواره مثلا هذا اركان ام لا؟ وهذه الملتصقة به شيء منها على جثثه
وهي وطرفها الاخر ابعد طرف متنجس هذه لو انه يمشي لا تمشي معهم فهي ليست ليست متصلة بهم كان يلبس ثوب الثوب الى مكان اخر ومتصل بنجاتها. اما هذي لما يمشي
غير متسع به فلا يضر هذا قال ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته. شخص اشخاص ذهب الى القناة واستنجاء ثم ذهب يصلي ثم لما ذهب مرة اخرى وجد انه لم ينظف نفسه جيدا فوجد ان جاهزة نعم يعني متعلقة
ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيه لم يعد يعني هذه النجاسة؟ هل انها صلاة العصر ثم جاء جلس ونظر الى ثوبه فوجد بقعة من الدم ولا يدري هل ان هذه البقعة من الدم كانت موجودة قبل الصلاة فصلى والبقعة عليه؟ ام انها بعد الصلاة لما جاء من المسجد وجلس
قال وان علم واما لما شخص يعلم كالذي استيقظ للفجر وذهب الى الصلاة ثم تنجى ثم توضأ ثم خرج ثم لما جاء عاد وجد ان النجاسة قد فعلم انه حينما صلى ان هذه النجاسة كانت موجودة به
لانه يعيد انه لا يعيد قال لكن نسيها او جهلها بل الانسان او انه جهد يعني هل يضع له هذا الشيء حجا هذا الامر سعاد صاحب كتاب يأخذ برأي من اراء علماء المسلمين
العلماء في مذهب الحنبلي نفسه قد انقسموا الى قسمين في هذا منهم من قال يجب عليه ان يعيد لانه صلى صلاة وهو لم يكن على طهارة كاملة. اذ انه قد صلى وعليه
وخاصوا هذا الشيء على من وجب عليه الوضوء او الغسل او التيمم ثم لما استيقظ ذهب الى المسجد ونسي انه احتلم صلى وعد. هل يعيد؟ نعم. لا بد من ان يغتسل ويعيد الصلاة. او شخص نسي الوضوء
اوجب عليه الصيام ايضا لم يجد وجب عليه التيمم ولم يتيمم ثم صلى هل يعيد؟ نعم؟ قال يعيد فهؤلاء قالوا بانه صلى وعليه النجاسة وقال بانه يقاد كلاما من نفي الوضوء او الغسل او التامن
للصواب في هذا على رأي الجماعة من اهل العلم وهو المشهور في مذهب الحنابلة. والصحيح انه لا يعيد الصحيح انه لا يريد اما انه صلى وعليه فهو ليلة عالما فيها. فهو اذا جاهل. فربنا قال على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا
ان نسينا واخوانا قريبا رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان وما الستره عليه. فهذا قضية انه صلى وعليه نجاسة هذه القضية مدفوعة هنا بسبب على الخطأ. وحتى اذا كان ناسيا هذا الشيئين لن يعطوا العلم لانه نازل
على من نسي الغسل والوضوء. وهذا يختلف وهذا قياسا مع الفارق. لان الغسل والوضوء افعال وعدم الطهارة من النجاة للسرور وتختلف وما كانت ظروف الواجب اجتنابه ما كان من الواجب اجتنابه. فان فعله مخطئا او ناديا
هنا فيه يعني وهو ايه ثم لطالب العلم يحفظ الحديث الذي ذكرناه بسعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كلا وحينما صلى لعنة عليه صار على النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
عليه ثم لما اخبره جبريل نزع نعليه فاتم الصلاة اذل هذا الامر على انه لو كان يعني هذا كانك تقول هذا يعني نصا في موضع النزاع لانه لو كان يجب عليه ان يعيد نسيانه الصلاة. فكذلك من صلى وعليه النجاسة ناسيا
او مخطئا لا يعلم بها فالصحيح من فضلي اهل العلم انه لا يجوز فهذا مما يخالف فيه صاحب الكتاب وهذا مذهب احمد في رواية واسحاق ابن راهويه وابن المنذر وشيخ الاسلام هو من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه لا يجب عليه ان يعيد
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن جبر عظمه بنجس لم يجب طلعه مع الضرر يعني الان حينما شخص عافانا الله واياكم مما يكسر يكبر والاشياء منها طاهرة ومنها نجسة ولو انه
جبر بنجل شيئا كسرى شيء من عظمه فلم يجدوا هذا قطعة العظم التي يجعلون عليها الجبيرة ووجدوا عظم كلب والكل ملت عينه نجسة كل ما فيه نجس ثم بعد هذا الشيء يعني كثر في اي شيء مستحيل نجس
هل يجب هنا فتح فك هذا الشيء نقول اذا لم يكن يتضرر فيجب ازالة النجاسة لانه سيصلي وهو حامل ان جعفر وعبادة الصلاة واعظم العبادات لابد من اجتناب النجاسة فيها
لكنه اذا كان يتضرر فهو يسقط رفعا للحرج لان الشريعة جاءت برفع الحرج كما قال وما سقط منه من عضو او جن فطائر يعني لو شاهد من الاشخاص وضعت يده
فهذا ابين ابين من الحي من الحي فهو ميت. الان احنا لو فرضنا دين شخص يعني فضرب الغزال وقطعت يدها ثم ذهب الى الغزال وزكى هذه الغزالة وهذه لا يجوز اكل
هذي التي بانت منها لانها ميتة ما قطع من ايوه وهو هيفا وميت ومن السيات وغيرها من الاشياء المصيبة النجسة سبب الموت باستثناء السمك والجراد كما استثناه الشعر هل انك لو فرظ شخص من الاشخاص قطع شيء من جسدهم بحادث او نحو ذلك
ثم جاء الطبيب الجراح واعاد هذا الشيء فهذا حينما اؤمن هل هو نجس؟ الجواب لا. انما هو طاهر لان المؤمن لا ينجز حيا ولا ميتا. فهل ان هذه ميتة حينما تعاد
فهي لم تتنجس حينما ابيت من الانسان ما الذي يكن فقط الدم المفتوح؟ الدم الذي يخرج اما الذي يبقى هذا العضو ثم يعاني عملية جراحية فهذا ليس بنجس وما استقطب منه من عضو او سن عضو او سن او اي شيء من انسان
انت انظر يعني ما يستخرج احيانا ينقل من شخص الى شخص وايضا تنقل الشبكية وما اشبه ذلك فهل هذا نجس باعتبار انه ابينا من حي انه طاهر لكن هل ننقلها من حيوان؟ لا يمكن حيوان يعد ماذا؟ يعد نجسا. نعم
هذا كلام الطهارة والنجاسة. نعم. هو في هو هاي المناسبة. نعم. لانه قد يخيل اليك لابد من نحو هذه القضية يعني الان احنا لما عدنا عندك شيء وابينا منه شيء. شخص من اشخاص طريق
وجاء اراد ان يعني اجاء واخذ من بعيره من السنام شيء ليأكله واكله البعير حي واخذ منه قطعا. هل يصح؟ لا يصح فابين من المعلوم. معلوم اجب. نعم. واعيد الى الانسان
راح يصبح نجس فهو ليس من اجل نعم وشخص من الاشخاص يحتاج الى يعني انا في برنامج من البرامج ان شخص من الاشخاص وضعوا له رأس قرد وضعوا له رأس الام وعام تسعة ايام. هو شخص نفسه يعني من اصحاب الاحتياجات الخاصة
مجرد القضية وهكذا عاشت هذه الايام نأخذ نأخذ من حيوان هذا الحيوان ميت لما ابينا من من الحيوان فهو ميت هذا ميت من ميتا من الحيوان نيته لكن المؤمن هو ميت هو ظاهر ان المؤمن لا يستحي ولا ميت
هنا يعني بسبب وجود الشباب لابد للفقهاء ان ان يتكلموا دكتور عمر السواق يعني قد ينقل من حيوان الى صحيح يعني هالشي موجود لكن هل يجوز؟ الجواب لا يجوز تدخل فيه في حيوان اخر
نعم سلام نتحدث عن المؤمن الشيخ تجرنا الى قضية اخرى يعني اعرف شخص من الرماد ذهب الى الهند واخذ الكبد نعم لكن هل نقول ان الكافر ناس نجد نجاسة عينيا كم نجد نجاسة معنويا اصابنا نجلس نجاسة معنوية وليست نجاسة
حسيا ربط في مسجد النبي فلو كان نجس النجاسة حسية لما ادخل نعم نعم معلوم احسنت يعني احنا لو فرضنا حينما ادين هذا العضو من الانسان الزمن مفتوح اللي هو خارج يعني
ما بدي عنه اما الباقي بالعظروفات الظاهر واضح اخي الكريم الانسان يعني الانسان يطهر القضية ويلف الانسان الى شخص يصلي وخرج منه الدم وهذا منافي لشرط الطهارة هنا لم يجتنب النجاسة
لابد من قطع الصلاة هنا وازاء هذه النجاسة عن بدنهم. هل الصحيح من قولي اهل العلم؟ لم نجد هذا منهم من قال بانه ليس بميت. نعم اخي كالدولة من البشر
يعني المهم انه خرج من بدن الانسان قد يكون الانسان في مكان ليس فيه هواء اذا خرج من الانسان اما في داخل العروق فهذا لا الانسان ليس مطالب في هذا الامر لما تكون في بطن الانسان نعم
معلوم ان هذي الرواية وعندنا قول الحسن البصري يقول ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم مم وعدنا ايضا ان عمر بن الخطاب كله وجرحه يسحب دما لدينا ان تخصص متعددة
لكن هذه ليست ظروف احتياجية هذه كلها اين حصلت حصلت في الجهاد الجهاد وفي المعركة وحانت اللي انت فيها انت تحمل السيف فتصلي هاي الامور لها هذي الامور الظرورة وامور الظرورة ليست باحكام غيرها. نعم
لكن هل انه ظاهر بعض العلماء ذهب مستحيل بهذه النصوص انه نجس لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة وان تغسل الذنب النصوص متعددة في هذا سؤال لما شخص يعني يحتاج الى علاج
يعرف المرأة انه من اي شيء افضل بالذنب كل هذه قال ولا تصح الصلاة في مقبرة اذا لما تتحدث عن الطهارة هناك اشياء نتحدث عن النجاسة هناك اشياء فالحق بالمجازر
لابد من نسبة هذا المناسب قال ولا تصح الصلاة في مفظلة اولا النصوص في هذا عديدة منها الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وان كان فيه والراجح ابو حديث اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تستشهدوها قبورهم
هل يفهم منه من باب الاشهار ان المقبرة لا تصح ان يصلى فيها. واذا في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور فاني انهاكم عن ذلك
تاخذ القبور والمساجد فاني انهاكم ذلك. الصلاة في المقبرة باطلة. وظع سن سنة ان توضع صلاة الجنازة ثم القرآن خبر انما يصلى في المقبرة اذا اوتي بميت لم يصلى عليه
يعني الشخص قد يصلى عليه في مكانه. تمام؟ وهناك اسمى ادت لها وما اشبه ذلك. يأتي من تأخر ولم يصليه يحط له من السجود لا غير في هذا لكن ان نجعل ان نجعل المقابر مساجد لصلاة الجنازة فهذا لا يصح
الصلاة في المقبرة لا تصح وبعضهم ذهب الى انها اذا صحبت تدل بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي كانت تقوم المسجد وهذا القياس غير صحيح ليس فيها ركوع ولا فيها سجود النهي دعاء في الميت. اذا الصلاة في المقبرة
لا تصح وننظر الان الى الحكمة عن تحريم الخرافة المقبرة وعدم صحتها حتى الناس لا يسجدوا للقبور او يتقربوا للقبور عقيدة المسلمين لعقيدتي الجاهلية. الحفاظ على عقيدة المسلمين فقال وحش الحش هو مكان خلقه مكان النجاسة
اللي هو الخلاء ونحن الان يعني مناطق غير مسمى مرحاض لكن هذه التسمية كان حينما تكون لديهم بساتين فمع الحائط عند نهاية البستان هذه المناطق تكون مكانا ليتخلى فيه الناس
فهذا هو بل هو حمام لانه مكان كشف العورات افتاء اليه الشياطين فهذا ايضا يعني نهي عن الصلاة في الحمام لانه مكان كشف العورات فلا يليق ان تذكر افضل ان تذكر افضل الاذكار ويؤتى بافضل العبادات في هذا المكان ولها ايضا
مكان تأوي اليه شياطا سلوى اعطاني الابن وهي المواضع الذي تقيم فيها الابل ايضا لا لا يجوز الصلاة في اعصان الابل طبعا يلحق بها قارعة الطريق والمجزرة والمجزرة والمزبلة والحق بهذه الامور
الحرب لماذا يعني اخرون على كل حال تسير الحرب اذا كان في مكان نجد صحيحة ونقول له لا تجهر اسمع نفسك ولا تجهر بالصلاة والقراءة. شنو الحكمة؟ نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
اعطاني ابل؟ قال لا. سئل عن الصلاح مرار الغنم؟ قال نعم فان شاء الله نبدأ في اليوم لكن اكو حكمة يعني الحكمة ايضا لانه يعني غالبا هي ما اول شي امنه. لان البعير فيه شدة فقال
الشيطان ايضا يا مأوى من الشياطين قال له مغصوب انت. يعني هل تصح الصلاة على الارض المقصودة نعم لا تجد لماذا لا تصح الصلاة في الامر المقصود لان الانسان مأمور بالخروج منها لان الانسان مأمور بالخروج منها. فاذا صلى فيها فهو مرتكب محرما
ولا يجتمع المحرم مع الطاعة وان كان ذهب بعض الصلاة تصح مع الاثم ذهب بعضهم الى ان الصلاة تصح مع الاثم. نعم قالوا اخيتها اللي هي اصلحة المقبرة واصبحت حمامها فيقال لان الهواء تابع للقرار
مقبرة وفي المقبرة غرف او ما اشبه الحمد لله قال وتصح اليها انت يكون هنا انت تصلي وبين ثوبين القبلة مقبرة مثلا قال نعم تصح اليها ولا تصح الفريضة بالكعبة
ولا فوقها ولا تصح الفريضة بالكعبة يعني معناها انها تصح النافلة لما قال ولا تصح الفريضة بالفعل او يدل على يكفي معناها ان تصح ان الانسان يصلي النافلة في شحن داخل الجامعة ولا يخش ان يصلي الفريضة. قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
وقال بان الذي يصلي الفريضة ان الذي يصلي الفجر في الكعبة لم يتوجه اليها والصواب ان الصلاة في الكعبة تصح فريضة ونافلة. من منازل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما الفريضة تقاتل على النافلة فلما نقول بان النافلة بنيت على التسامح نقول الاصل العموم حتى يرجع التخصيص في هذا قال وتصح الفريضة في الكعبة ولا تصح الفريضة في الكعبة عندنا انها تصلح الفريضة في الكعبة
ولا فوقها قال لان ايضا لن يتوجه اليها اذا صلى فوق نعم. نعم هو معلوم يعني هو من قال قال هذا لم يتوجه الى نعم توجه الى جزء منها فاذا توجه الى جزء منها فانه توجه الى كلها
قال تصح النافلة لاستقبال شاخص يعني فرضنا ان الانسان صلى داخل الكعبة يفتح له يستقبل اي شيء اي ناحية من نواحي ستة وانتهى من هذا الامر ثم بدأ الان استقبال القبلة
قال ومنها الخمزة من شروط صحة الصلاة ان الانسان يستقبل القبلة في صلاته وجهك شطرا المسجد الحرام واذا قوله صلى الله عليه وسلم للذي اخطأ في صلاته ثم استقبل القبلة فكبر
وايضا وايضا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم فصلوا كما رأيتموني واجمع المسلمون على هذا هكذا تصح بدونك يعني لا تصح الصلاة بدون هذا الشرط وهو تشوال القبلة الا لعام
عادي جدا لا يستطيع مربوطا بشخص مربوط الانسان يربطه ابوه. او اخوه او صديقه في مكان من الاماكن الظلمة ربط الصلاة والصلاة لا تسقط بحال ما دام ان العقل تلم. لا تسقط الصلاة بحال ما دام ان العقل سليم فهي افضل العبادات اللي هي الشيء
مثل الذي لا يسقط عن الانسان هو مطلوب الله يرحمها كانت من اشد حالات المرض والحمد لله لم تترك الصلاة وبفضل الله تعالى كان لما وضعها كان كثير جدا لكن في وقت الصلاة يخفف عنها المرض. تصلي صلاة حسنة بحمد الله تعالى
القضية في حق الله قضية من القضايا التي لا يغفل عنها الانسان ابدا هو مريض لا يقدر على الحركة وليس عنده من يوجههم. اذا كان عنده من يستطيع ان يوجهه فلا بد
الا يتم الواجب الا لي فهو واجب يا اخي المريض لا يستطيع او لا يجد من يوجهه. هو في حال ليس بالامكان ان يوجه ان يكون الانسان في حال او في مكان ليس للانسان ان يوجه لا تكليف الا يمرض
قال ومتنفل اين المتنفل يحق له ان يترك استقبال القبلة؟ فريضته ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو مستقبل ومتنفل راكب المتنفل اذا كان راكبا انظر الى ربك يعني يعني توجهوا الى القبلة فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يصلي
حيث توجهت به وزارة الان انظر عن السلف كانوا يكثرون من الصلاة والنوافل وكانت تظهر عليهم بعيد يعني اذا كان لما يذهب من المدينة الى مكة ومكة يعني وهكذا يذهب الانسان الى اي مكان يحتاج الى احيانا الى ايام
فلو انهم منعوا من الصلاة الا الا لله القيام لقلت نوافلهم اخفف الشارع الحكيم للمصلحة من اجل ان الناس يبقون على عبادتهم. اهل العموم او قيدت المراتب فقط الراكب هو
هذا الماشي. نعم ومتنفل راتب سائر في سفر هذا هذا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انما فعله في السفر فيبقى على ما ورد الشرع قال ويلزمه اتساح الصلاة اليها حينما يفتتح الصلاة ويكبر تكبيرة الاحرام انما يستقبل القبلة ويكبر تكبيرة الاحرام
قال وماشن هذي اخذت قياسا على الراتب ماشي جيت على الراتب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله قد خصص العبادة قال لي والله ما تنام. يعني انت اذا لم تسجدي في حياتك
راتبا في سفر ربما تصاب باثم لان يعني ترك سنة من السنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تكون معرضا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الشاطبي رحمة الله عليه يقول في الموافقات قال والسنة والصوم بالكل لا يجوزه
انه اي سنة من السنن لابد ان تفعلها ولو نادرا ولا تتركها حتى لا تكون معرضا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تدرك مقصد الشريع المقصد التشريع في هذا الامر
لا سيما ان الانسان في السفر عم يطيروا بعض وانتظروا الى الفريضة خففت من اربع الى اثنتين واجيز للانسان ان يجمع في الصغر فاذا النوافل خففت كما ان والصحيح من اقوال العلم ان الانسان الزم النافلة في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى النافلة وما تركها من سنة الفجر ولا صلاة الوتر
لكن ما صح ان عبد الله بن عمر كان لا يتنفل وهذا معناه انه لا كان لا يحافظ عليها كما يحافظ على قالوا يلزمهم افتتاح الصلاة هو ماشي اي وهو قياسا على الراشد. ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود عليها. هذا من؟ الماشي
يلزمه الاكتساح والركوع والسجود اليها لكن لو فرضنا يريد يقرأ طويلا قد يقرأ خمسين اية ومئة اية يقرأ وهو يمشي ثم تحدث هنا عن قضية اقامة عين الكعبة ام اصابة جهة الكعبة
قال وفرض من طلب من القبلة قافت عينها. فالناس ثلاثة شخص في مسجد الكعبة مسجد الحرام في مسجد الكعبة وشخص في مكة وشخص من الاشخاص بعيد عنها في احدى الاقاليم كما نحن هنا في هذا البلد
فالذي في المسجد الحرام لابد من اصابة عين الكعبة. لانه يستطيع ان يفعل هذا الشيء. فاذا كان يستطيع فعل هذا الامر فلا بد النبي صلى الله عليه وسلم يعني دخل الميت ثم خرج فصلى ركعتين من البيت وقال هذه القبلة
فمن كان يجب عليه ان يصيب عين الشهوة اما من كان بعيدا فيجتهد. حتى يعرف ان هذه هي القبلة. يشتهي حتى يصيبها القبلة خلاص يا رب امين ام لا على كل حال وضع الايدي سنة
وضع الايدي سنة اذا تصلي الفريظة واسباب اليدين فالصلاة صحيحة. نعم وزارت يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصلي قائما في النافلة يحق لنا ان نصلي قاعدين. هل تصح الصلاة على جنب
الصحيح من اقوال اهل العلم ان يصح ان يصلي النافلة ليس قاعدا فقط على فالنوافل بنيت على التخفيف حتى يكثر الانسان من النوافل لاهمية الصلاة ومكانتها ولذلك يعني تنظر الى ابراهيم عليه السلام وسار
لما حصل بهم ما حصل من شدة واراد ان يعتدي عليها الظالم فيها هرعت الوضوء والصلاة وهو هرع الى الصلاة والرب قال في موطنين يعين بالصبر والصلاة والصلاة يعني قرة عين المؤمن وسب سعادته. الانسان اذا اصيب بحزن والم
يهرع الى الصلاة تحتاج من الانسان ان يفقه معنى الصلاة هو ان يدرك آآ اصرار التشريع ولعلنا يعني نقف طويلا باذن الله تعالى حينما نتحدث عن صفة الصلاة حينما تعرف المعاني تجد اللذة ما بعدها لذة
قال وفرض من قرب من اطلالة عينها. ومن بعد جهتها. يعني البعير حينما يشتهر لا يستطيع ان يصيب الانسان فان اخبره ثقة بيقين طبعا الثقة في مستوى الحديث هو العدل الضابط. وهو الذي جمع بين العدالة
والضبط لكن هنا حينما ذكرت الثقة لا يراد به على مصلح الحديث يعني يكفي هنا الحال لما يجي شخص مكسور الحال ليس من ظاهرها انه صاحب معقل يكسب في هذا المستور الحال
عند الاحاديث مستور الحال هل يكفي؟ حديث صحيح ام ضعيف؟ مستور الحال وماذا يسمى شيخ احمد مستور الحال عندك شديد اطفال جو ورد في الاسناد رجل مستور الحال ماذا تحكم عليه
الشيخ نبي الموجود؟ يا شيخ نبيل فدنا يا بني قلنا لك او مستور جانا وحدة فقط هو مجهول حال الحديث مقبولا وغير مقبول لما غير محظوظ؟ جيد. جيد. قد اجاب جوابا وافيا. وقد اجاب
سواء في الاخير الجواب يعني خمسين بالمئة العدالة والظبط فهذا مجهول الحال يعني لا نعرفه تماما عقاربه ولا نعرف تمام ربه يسمى مستور ويسمى مجهول الحق ما الفرق بين الموضوع مستور الحال؟ يا ابراهيم لنا دعك يا بني تسلم من السؤال
شرحناها لشرح النخوة مرارا ما الفرق بين مفتوح ومجهول الحال شيخ منصور معروف معروف به نعم تقريبا الجواب بتاعنا صحيح لكن تحتاج الى صياغة حسنة اقرأ البيان الجاحظ يا بني ابحث يا شيخ
لا مثل نعم لديه نسبة ايه لا يا شيخ بالعدالة الظاهرة والباطنة. احسنت العدالة الظاهرة لكن انا لا اريد ان اقرأ في كتاب وقال احتاج ان افهم افهم القضية ولكن دحين ما تقرأ وتحضر درس اجعل حضورك وقراءتك قراءة تحصيل
فاذا مرت اليك قضية لا تفهمها اسأل عنها حتى يعلموك. ماشي يا اخي. مجهول الحال حجامة ابن محمد سعد الرجال يعني جينا ورانا محمد سعد جامعة رشيد بحثنا عنه بحثنا ما وجدنا احد قال عن الثقة
هذا يسمى مجهول الحال احنا دروس العلم لكن ما خبرناه الخبرة الوارية عدالته ظاهرة واقع رجال ما شاء الله لحيته وهيئة وادبا ظاهرة اعدال الباطنية لم نجرب لن نسافر معه
ولن نداينهم ولن نعطه امانة حتى نراه هكذا واحنا اللي شفناه نقول عنهم مسكوه حاله الحاضن على مسرورة. حاله لنا غير طائرة وهنا حينما قال اخبره ليس المقصود بالثقة هو الثقة عند اهل الحديث. وهو الذي جمع بين العدالة والضبط
وهو جمع بين العدالة والصبر بعض اهل الحديث لما فسر من حديث صحيح قال متصل اثنان برواية عدل تم ضبطه عن مثلهم يعني بعضهم قال هل ينبغي ان نقول نتصل عن الثقة؟ لان الثقة هو من جمع بين العدالة والضبط وان التعاريف
قالوا عن الاسلام فاذا هذا الثقة هو يكفي فيه ما من هو ظاهر العدالة فان اخبره ثقة في يقين انت ذهبت الى القائم وذهبت الى قرية لتصلي صلاة المغرب هل انت تسألهم الان؟ تقول لهم
بين اتجاه القبلة. هذا اتجاه القبلة فخلصوا الثقة ظاهروا العدالة واخبرك بيقين ليس عن اجتهاد انت يأخذ بهذا لو وجد محاريم الثانية ذهب الى المسجد وجد محراب المسجد هكذا خلاص انا لا اجتهد
المعاريف محارب المسلمين فعلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هي الشهادة فيها عمل بها لماذا؟ لانها تجري مجرى الخبر. هذه المحاريب تجري مجرى القبر. القبر هذا الثقة يكفي الى المقبول
لا نشتغل ونختبره بالاحاديث ونمتحنه. كما يسمع اهل الحديث في الاحاديث والله الكريم يعني قضية البوصلات لا تعطيك القضية مئة بالمئة ايضا وايضا يعني لا ان نجعل هذه الوفاة سبب للتشكيك في مساجد المسلمين. ايضا معنا
خويا درجة وهاي الدرجة مو كل يعني اهل المدينة الدرجة تسعطعش هو مو كل المدينة كلهم نفس وهكذا القضية تحتاج الى راح تأتينا الان ان شاء الله او وجد محاريب اسلامية عمل بها لانها تجي لمجرى الخبر ويستدل عليها في السفر شف انت للسفر
الان ما وجدت السفر ولم تجد ماذا يخبرك ولم تجد محرارا طبعا المحراب سمي المحراب لاجل الانسان يحارب بالصلاة ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا تخضع له وتتخذه بسرعة لهذا سمي المحراب محراب لان الانسان يعادي ابليس بالعبادة والصلاة
عليك ان تتعبد الله حينما اذن تفعل بعض العبادات عداوتك لان الله قد امرنا بان نستحله عدوا قالوا يستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما. شف القطب يعني هذا
هو نزل نعم يعرفه بعض الناس يتعرفون الى هذا الشيء نحن حقيقة لدينا جهد لكن والدي رحمه الله حينما كان يسافر في الليل اتجاه القنبلة حديثا والشرك القمراني نحن الشمس يعني تضيع وقت المغرب ووقت العصر ووقت الظهر نستطيع ان نضبط
هذا الامر لان الشمس تخرج من المشرق وتغرب في المغرب فانت حينما تصلي نعم حينما تصلي نعم تجعل الوقت حينما تكون في وسط تجعلها من الجهة الاخرى يعني على هذه المنطقة من انف الانسان
وهذي المرة حصلت ذهبنا في واحد الى الحج ووصلنا يعني كان يؤذن بخمسة وعشرة ويصلي الخمسة الا ربع الامير ما رضي ان ذهبنا بخمسة الارباح اتينا لنصلي صلاة العصر فكان كل شخص يجتهد
والقضية ما تقبل الغرض يعني هذا الوقت آآ تجعل الشمس عن يمينك وش اصلي تجد اقوام صلوا هكذا واقوام هكذا واقوام هكذا الناس قد اختلفوا وهؤلاء كان كلهم خمس مئة وعشرة من الائمة والخطباء
في عام الفين وواحد والحمد لله يعني احنا في اجتهادنا لما ذهبنا بعدها ست مرات كان الاتجاه وحده وبعد ذلك بني مسجد هناك في العراقي على نفس اجتهدنا من قول الاسف ولا غلط
لكن الانسان يتخذ صنعة الخطاب او صنعة الامامة فقط لا يدقق في العلم يعني يفوت كبير العلم وصغير العلم لابد ان يدقق كما نص الشافعي على هذا ومنازله فنحن لا نعرف اين لدينا جهة بقضية منازل الشمس والقمر وهذا الذي دفعنا الجهل هذي الاشياء
يعني وجود وسائل دقيقة جدا تضبط هذا الامر. لكن في شخص الساهر في الليل ومن تلبس بشيء وجب عليه تعلم ما يحيطه وان يجتهد مجتهدان شوف هنا المجتهد ليس المقصود المجتهد الاصولي له الاجتهاد. اي شخص من الاشخاص
وبذل الجهد في معرفة الخبزة خرج اثنان وغيره نزلها في مكان واجتهد في قضية القبلة احد الطلاب كان يدرس هنا اسمه حسام ذهب الى منطقة في الشام فقلت على الشمس قال ليس
عندنا شمس الان باعتبار منطقة دائما في رمضان محاربي المسلمين والمنظرة كلها ان المسيح ليس فيها فهي لابد ان يأخذها اجتهدوا اذا وهؤلاء لو انهم مجتهد هو مجتهدة مجتهدان يعني بذل الجهد في معرفة القبلة. فاختلفا جهة اختلف جهة القبلة القبلة
لم يتبع احدهما الاخر لان المقلد لا يقلد مقلدا ونجتهد لا يقلد مجتهدا فكل شخص من الاشخاص يصلي على اجتهاده من واجب عليه لن يجد الثقة واجب عليه ماذا؟ ان يجتهد
ويتبع المخلد اوثقهما عنده اجا شخص من الاشخاص لا يستطيع ان يجتهد يقلد يقلد من؟ يقلد من يثق سابقة عندهم ثم قال من صلى بغير اجتهاد ولا تقليد. من الاشخاص السحر وصلى
ثم طال له ان القبلة ليس على هذا الاتجاه. لا يجوز لانه لذنا ما عليه وادى ما عليه. فصلاته مقبولة ولا تجب عليه الاعادة ما في شخص لم يجتهد ولن يقلل من يجوز له تخليده
فصلى ثم بان له ان القبلة ليس على هذا الاتجاه وجبت عليه الاعادة لانه لم يأتي بما يجب عليه لانه لم يأتي بما يجب عليه هم قالوا ويجتهد ويجتهد العارف بادلة القبلة في كل صلاة. انت رحت الان في الصحراء واجتهدت خلاص خذ وصليت
واللي وقت العصا وتجتهد واذا وقت المغرب تشتغل اذا بوقت المغرب رأيت الشمس قد غربت في جهة الغروب متيقنة القبلة وانت قد صليت الظهر والعصر والصبح على غير اتجاه القبلة هل تعيد لا تعيد لانك اديت ما عليك
لانك قد اديت ما عليك ويجتهد العالم بادلة الفضل لكل صلاة. ويصلي بالثاني يعني يصلي المجتهد بالاجتهاد الثاني لا يصلي بالاجتهاد الاول اجلس يصلي بالاجتهاد الثاني وليس الاول متل خالد انه عيد الامتحان احيانا ماذا يطالب؟ يطالب بالدرجة الاعلى لكن هو اختصار ماذا؟ يعني
لكن اذا كان الانسان ضعيفا قال اعطيكم الاعلى حتى يدفع ضعفه لمداراة الله قال ولا يقضي ما صلى بالاول يعني اذا تبين حرفه اذا تبين خطأه لا يقضي ما صلى بالاجتهاد له لماذا؟ لانه قد ادى ما عليه
ومنها النية ناخذ نيرة ونحتفل وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نعم سيدي يعني كل العلامات موجودة يعني مشكلة يعني نعم. يعني هو ما يغلب على ظنه
عدنا كثير من الاشياء لا يشترط فيها اليقين وانما يكفي فيها غلبة الظلم المهم انه اجتهاد اذا كان قد اجتهد فقد ادى ما عليه واذا اذن ما عليه قبض الله جل وعلا
نعم وقضية الوقت قضية سهلة جدا يعني ايضا يشتحم يجتهد ويصلي. قد يوجد الانسان في غرفة حمراء ايضا يشتهي في هذا تفاعل يعني هو نحن لا نخص صلاة الجمعة خلاص ما في اشكال