كل هذه سبيلي المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم هو اليوم التاسع والعشرون من شهر الله المحرم من عام
ستة واربعين واربع مئة والف بهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو شواهد القرآن لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى وهذا الكتاب حقيقة من اجمل الكتب. وهو ان السلف رحمهم الله من عهد الصحابة والتابعين. ومن جاء
ما بعدهم كانوا يتأملون القرآن تأملا عجيبا ويتدبرونه ويطبقونه في ويطبقونه في حياتهم يستنبطون من الايات ما يتعلق بالتطبيقات العملية في يعني يطبقون القرآن في اعمالهم تجد الاية في القرآن يأخذها ويعمل بها. فهم يعرفون عظمة القرآن من حيث التلاوة والتفسير والفهم وتدبر
العمل بالقرآن الكريم ناظر الان نحن وقفنا عند سورة عند سورة سبأ قال المؤلف هنا قال ابو عبيد ابو عبيد صاحب الكتاب القاسم ابن سلام. حدثنا ابو مسهر عن هشام ابن يحيى الغساني
اخبرني ابي ان عدي بن ارطات كتب الى عمر بن عبدالعزيز الخليفة رحمه الله اني بارض قد كثرت بها النعم. يقول انا في ارض كثرت بها النعم وقد خفت على من قبلي من المسلمين الذين حولي
ظعف الشكر يقول النعم كثيرة وانا اخاف من انهم يظعف شكرهم لله عز وجل فكتب لعمر يعني ما الذي تراه؟ فرد عليه عمر ابن عبد العزيز ماذا قال؟ قال فكتب اليه عمر اما بعد يا ابن ارطاه
فقد كنت ارى انك اعلم بالله مما انت. يقول انا كنت اتوقع انك اعلم مما انت مما من كلامك هذا ان الله تعالى لم ينعم على قوم نعمة فحمدوه عليها الا كان حمده
افضل من نعمته ولو لم تعتبر ذلك الا بقوله تعالى يقول له لو تعتبر تأخذ من القرآن الا هذه الاية. ولذلك شوف استنبط هذه الاية قال قد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده
المؤمنين هذه سورة في سورة النمل ليست سورة سبأ سورة النمل سورة النمل وقال عمر رضي الله عنه اي نعمة افضل مما اوتي داود سليمان صلى الله عليهما طيب الان عندنا موقفين الموقف الاول موقف
ابن ارطاح عدي ابن ارطاه كتب الى عمر ابن عبد العزيز يقول النعم كثرت عندنا واخشى من الناس الا يشكروا فخفت عليهم ماذا توجهني؟ كلامه سليم اذا كثرت النعم على الناس الناس يطغون. الناس على الاقل اذا لم يطغوا ينسون شكر الله. يلهون عن شكر الله. هذا واقع الناس صحيح. كما
قال سبحانه قال وقليل من عبادي الشكور. الشكر قليل في الناس اكثر الناس اذا كثرت عليه النعمة يغفل عن شكر الله. وينسى او قد يصل به الامر الى ان يطغى ويسرف
فيقول انا اخشى على الناس فرد عليه عمر رضي الله عنه قال كيف تخشى على الناس؟ يقول من اعطي نعمة فشكر الله عليها هذا افضل شكره افضل من النعمة يعني الله
سبحانه وتعالى يرظى عن العبد اذا اخذ النعمة وشكر عليها فكيف انت تقول اني اخاف عليهم؟ فقال الا الا تقرأ القرآن؟ الله يقول عن داوود وسليمان ان الله اعطاهم علما
علم النبوة والرسالة والوحي وقال الحمد لله الذي فظلنا شكروا الله فكيف نوجه هذا الكلام نقول يعني كلام عدي بن ارطاه في مكانه ان الناس اذا كثرت عليهم النعم في الغالب في الغالب القليل منهم يشكر
ويعرف هذه النعمة ويستعملها في طاعة الله. بل الكثير منهم مسرف. بل الكثير منهم غافل عن شكرها هذا الكلام صحيح وعمر له وجه من كلامه كأنه يقول ذكرهم بالشكر فانهم اذا كانوا في نعمة ينبغي عليهم الا ينسوا الا ينسوا شكر الله فعليهم ان يشكروا الله. فتجد الجانبين
كل في في يعني كل فهم هذا الجانب وهذا فهم الجانب عدي بن الارطاه فهم ان الناس في الغالب لا يشكرون وهذا هو الواقع. وعمر كانه يشير اليه يقول لعلهم
يشكرون ذكرهم فان داوود سليمان لما انعم الله عليهم بالعلم والنبوة شكروا الله. فانت ذكرهم ذكرهم بالقرآن. فنجد هذا من جانب وهذا من جانب طيب سورة القصص قال ابو عبيد حدثنا هشيم
عن عن ابي اسحاق الكوفي عن الشعبي قال من قتل اثنين الشعبي معروف هو امام من ائمة التابعين وعنده قوة الاستنباط شف يقول من قتل اثنين وهو جبار. من وين اخذ هذا الكلام
اخذ من سورة القصص الرجل الذي ارى الذي جاء واراد ان يبطش به موسى قال يا موسى اتريد ان تقتلني؟ كما قتلت نفسا بالامس قتل وكزه ووكزه موسى فقضى عليه ومات فجاء الاخر استنجد به مرة اخرى الاسرائيلي فاراد ان يقتل موسى فقال يا
موسى لا تقتلني كما قتلت نفسي بالامس ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فقال الشعبي من قتل اثنين بغير حق من قتل اثنين
حكم عليهم بانه جبار على الاقل اثنين فمن قتل اثنين فما فوق حكم عليه بانه بانه جبار في الارض يعني قلب قاسي ومفسد ولا يريد الاصلاح. شف قال وما تريد ان تكون من المصلحين. استنباط جميل جدا من الشعبي
ان الذي يفسد ويقتل في الارض ان هذا نوع من يعني القسوة والقسوة ويوصف صاحبه بانه جبار. طيب قال ابو عبيد حدثنا علي ابن معبد عن ابي المليح قال اتيت ميمون ابن مهران ميمون ابن مهران من التابعين
وكان معروفا بالعلم والزهد والقناعة والعبادة والعبادة العظيمة قال اتيت ميمونة بن مهران لاودعه. وذلك عند خروجي في تجارة فيقول كنت خرجت للتجارة فمريت ميمون اودعه قلت له انا ساسافر في تجارة
فماذا نصحه؟ ماذا او ماذا نصحه؟ وماذا اوصاه؟ قال لا تيأس. يقول ميمون لابي المليح قال لا تيأس ان تصيب في وجهك هذا في امر دينك افضل. يقول انت ستسافر لا تنسى دينك
اشتغل في التجارة لكن لا تنسى امر دينك. افضل ما ترجو ان تصيب في امر دنياك. يقول اجعل امر دينك اعظم من امر دنيا قد تشتغل بالتجارة فلا تنسى الدين حافظ على دينك اتق الله اينما كنت. فان فان صاحبة شف الاستنباط الدقيق
فان صاحبة سبأ يعني ملكة سبأ خرجت وليس شيء احب اليها من ملكها هي تملك اليمن ولها عرش عظيم. فخرجت وهي تحب هذا الملك والمنزلة والمكانة والجاه. فاخرجها الله تعالى الى ماء هو خير
خير ما هو الخير الهداية والاسلام لما هو خير من ذلك فهداها الله عز وجل الى الاسلام ثم قال بعد ذلك وان موسى عليه السلام انما خرج يريد ان يقتبس
يقتبس لاهله نارا اني انست نارا. فاخرجه الله عز وجل الى ما هو خير. الى ما هو خير من ذلك. هو يريد ان يقتبس جدوى او نار حتى يستدفي بها ويعرف الطريق. فما توقع ان الله سيناديه
فقال ويكلفه بالرسالة ما هو اعظم الى ما هو خير من ذلك. قال فلا تيأسوا ان فلا تيأس يعني يقصد صاحبه آآ ابا المليح لا تيأس ان تصيب في وجهك هذا في وجهك هذا في امر دينك افضل مما ترجو ان تصيب
في امر دنياك هذه وصية حقيقة وصية عظيمة اوصي بها يوصي بها ميمون ابن مهران يقول اذا خرجت لامور الدنيا للسفر للنزهة للدراسة تجارة لاي امر من امور الدنيا لا تنسى ان تصيب من دينك اعظم ليكن دينك وفوق كل شيء
المحافظة على الصلاة. محافظة على تقوى الله عز وجل. الدعوة الى الله نصح الاخرين. لا تنسى النصيب. تنسى وجهك امور الدين لا لا تنساها. واشتغل في امور الدنيا ما في مانع. سافر لاجل ان تقضي حاجتك بهذا هذا السفر لكن
انتبه لان كثير من الناس حقيقة تجده اذا سافر يعني اهمل شيئا كثيرا اما ترك الصلاة وان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل المنكرات السفر الى اماكن الفساد. فينتبه الانسان ويحذر كل الحذر. هذا مقصوده. ولذلك هو استنبط هذه
استنبط هذا الكلام من وين؟ استنبطه من سورة النمل في قصة ملكة سبأ خرجت وعينها على ملكها. ولم تعلم ان الله اراد لها الخير فاسلمت وسلمت. لما كانت تعبد الشمس هي وقومها
هي وقومها صارت تعبد الله. طيب يقول هنا قال ابو عبيد حدثني ابو عبد الله قال كان ميمون ابن مهران صديقا لسالم البزار قال فلما قدم ميمون الكوفة جاء الى منزل سالم البزار ليسلم عليه صديقه. فلم يجده
فقال له فقالت له امرأته امرأة من؟ امرأة سالم البزار قالت لميمون انه قد ترك التجارة ترك التجارة لماذا؟ قال وكيف ذاك؟ قالت انه قرأ هذه الاية وما اوتي من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. اين عقولكم؟ الذي عند الله
خير وابقى من متاع الدنيا وزينتها. قالت فترك التجارة ترك التجارة زهدا وطلبا ما عند الله قد يكون قد يعني به العمر ورأى ان اشتغاله بالعبادة والطاعة وترك الدنيا خيرا له. ولا يعني هذا ان الانسان يعني يترك البيع
الشراء والتجارات ويترك طلب الرزق لا طلب الرزق. قال الله عز وجل قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الله قال فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وينتشر اللسان ويبحث عن رزق الله لا ليس معناه انه يكون عالة على اهله وعالة على الناس لا يشتغل. لكن هذا قد يكون له وجه انه
اثرت في هذه هذه الايات. بعض الناس قد تؤثر في هذه الاية كيف انا اسعى الى متاع الدنيا وزينتها؟ واترك ما عند الله. فيكون له وجه من هذا او قد يكون عنده خير. فيقول يعني لماذا
هذا هذا التزود والانشغال وانا عندي خير يكفيني. فيكون له جانب صحيح طيب يقول قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن ابي شريح انه بلغه ان عبد الله بن مسعود صحابي جليل رضي الله عنه قال ان الصلاة
لا تنفع الا من اطاعها. ان الصلاة لا تنفع الا من اطاعها. يعني اطاع الصلاة كيف؟ يعني حقق اقامة الصلاة يعني اتى بالصلاة على وجهها. اذا اتى بالصلاة على وجهها نفعته. اذا لم يأتي بالصلاة على وجهها لم لا ينتفع كأنه لم يصلي. يقول ثم تلى
هذه الاية التي في سورة العنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا وجدت الانسان يزاول الفواحش والمنكرات وهو يصلي ما صلى لو صلى صلاة حقيقية لما وقع في هذه الاشياء هذا مقصوده
هذا استنباط ايضا دقيق من الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا ابن كثير عن ابي اسحاق عن الاوزاعي ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عرظ العمل على رجل
يدخل فيه فابى هذا الرجل قال لا لا اريد ان اعمل فقال له عمر اتعصي؟ انا امير المؤمنين وامرك ان تفعل هذا الشيء. اتعصي؟ شف كيف استنباطه؟ ماذا قال قال يا امير المؤمنين اتى باية في سورة الاحزاب
قال يا امير المؤمنين اخبرني عن الله جل ثناؤه حين عرض الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا امتنعنا ان يحملنها واشفقن خفنا منها. فهل كان ذلك منها معصية لما ابت
فقال لا. فتركه عمر ابن عبدالعزيز يعني يقول انت الان تأمرني وانا امتنع اقول لك لا ابيت وتقول انك تعصيني. انا اسألك الان لما عرظ الله الامانة على السماوات والارض والجبال امتنعت هل تعتبر انها عصت الله
قال له ما عصت الله. قال اذا انا ما عصيتك. فخرج من هذا المخرج والا الاصل طاعة الامير. الاصل من يطع الامير فقد من من الامر فقد اطاعني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اطاع الامير فقد اطاعني. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
الرسول واولي الامر منكم. فطاعة ولي الامر في طاعة الله واجبة واجبة لا في معصية الله. واجبة لابد من اطاعته. وعمر رضي الله عنه كان امير المؤمنين فامرهم فالواجب عليه ان يطيع
لكنه اراد ان يخرج من هذا المخرج فقال الامانة عرضت على السماوات والارض والجبال فابينا امتنعنا هل هذه معصية طيب نقول الجبال الارض السماوات غير مكلفة. فكيف نحكم عليها بالعصيان
العصيان اللي مكلف. الذي الذي ليس مكلفا لا يسمى فعله معصية. فهي غير مكلفة لكن هو وجد له مخرج وخرج به. لانه كان يريد منه ان يدخل في عمل من اعمال امير المؤمنين فاراد ان يبتعد عنه. طيب
قال ابو عبيد في في غير حديث في غير حديث ابن كثير ان ذلك الرجل هو محمد ابن كعب القرظي والله اعلم. طيب يقول هنا قال ابو عبيد حدثنا ابن بكير عن مالك
ابن انس مالك بن انس من هو يا شيخ مالك بناس احد الائمة الاربعة امام دار الهجرة مالك بن انس انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان اذا اصبح
وقد مطر الناس اصيبوا بمطر. ماذا يقول؟ يقول مطرنا بنوء الفتح. مطرنا هو والنجم نجم يقول مطرنا بنوء الفتح هل هذا يجوز قال ثم قرأ هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. استنباط دقيق يقول نحن
مطرنا بنوء الفتح. الفتح من الله. وما قال مطلنا بنوء كذا وكذا. لو كان يقول مطرنا هذا شرك. كيف مطرت؟ الذي النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية اصبحوا علماء على مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الله يقول اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا وقد كفر بالله وامن بالكوكب. ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فقد امن بالله وكفر بالكوكب
ان تقول انت الذي امطرنا هو الكوكب لا الذي امطرك الله لكن ابن مسعود ابو هريرة هنا استنباط دقيق يقول مطرنا بنوء الفتح لان الله يقول ما يفتح الله للناس
الرحمة من رحمة الله المطر. المطر رحمة. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. لا احد يستطيع ان يرد رحمة الله. فاذا اراد الله ان يسوق الغيث والمطر والخير على احد او على بلد لا يستطيع احد ان يرده
قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله قال عبد الله من هو هذا؟ اذا اطلق يا شيخ ام مسعود دائما
يعني عن عبد الله قال يقوم ملك بالسور بين السماء والارض وهو ملك معروف من هو اسرافيل. الموكل بالنفخ في الصور يقول يقوم بالسور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقى خلق لله عز وجل في السماوات والارض الا من شاء الله لا يبقى كلهم
الا مات ثم يرسل الله عز وجل من تحت العرش من يا ماء يعني كمني الرجل فينبت فتنبت جسمانهم ولحمانهم. من ذلك الماء كما تنبت كما تنبت الارض. ثم قرأ عبد الله والله الذي
الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور كيف ما وجه الشاهد الشاهد يا اخوان ما هو وجه الشاهد بين التمثيل بين خلق اعادة الخلق بالماء واحياء الارض بالماء؟ شف الاية دقيقة جدا واستنباط
عبد الله بن مسعود استنباط دقيق ما هو ابن مسعود يقول ان الله ان اسرافيل ينفخ في الصور فيموت ثم اذا اراد الله بعثهم بعث ماء او انزل ماء من تحت العرش فينبت
ينبتهم كما ينبت كما ينبت كما تنبت اجسامهم لحمانهم. من ذلك الماء كما تنبت الارض وجاب اتى بالاية الدقيقة ما هي؟ قال الله عز وجل يرسل الرياح فتسير سحابا فيأتي السحاب فينزل على الارض الميتة فيحييها. ماذا قال الله بعدها؟ قال كذلك النشور
النشور ما هو؟ بعث الناس من قبورهم يقول ما الذي ينزل من العرش فينبت منه الاجسام واللحوم مثل الماء الذي ينزل من السماء فتنبت به الارظ هذا معناه يقول ويكون بين النفختين ما شاء الله ثم
ما شاء الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه فتنطلع فتنطلق كل نفس الى جسدها. الى جسدها هذا يعني يبين لك النفخة الاولى التي يصعق فيها كل ما في السماوات والارض الا ما شاء الله. ثم نفخة اخرى التي يبعث الله الناس بعد موته
قال ابو عبيد حدثنا الحجاج عن المسعودي عن عبد الله ابن المخارق عن ابيه المخالق عن ابيه المخالق بن سليم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان اذا حدثناكم حديثا اتيناكم بتصديقه من كتاب الله عز وجل
يقول انا اذا حدثتكم بحديث انا استشهد لكم بالقرآن يقول خمس ما قالهن عبد مسلم الا قبض عليهن ملك. يقول اذا قلت خمس كلمات ركز معي هذه الخمس كلمات يقول اذا قلت يقول مسعود اذا قلت خمس كلمات هي موجودة في القرآن. خمس كلمات اذا قلتها يقبض عليها ملك من ملاكة السماء
فيجعلهن تحت جناحه فيصعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكة الا استغفروا لقاء حتى يحيا به وجه الرحمن حتى تصل الى الله. ما هي؟ قال الحمد لله وسبحان الله
ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. من وين جاب هذه الاشياء القرآن؟ قال ايه. قال وين؟ قال في سورة فاطر. قال اعطني الاية. قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
يقول هذه الكلمات الكلم الطيب الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. هذه كلمة طيب تصعد الى السماء. يأخذها ملك ويصعد بها الى السماء هذا معنى معنى قول يعني
ابن مسعود رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يعذب في جحره
بذنب ابن ادم الجعل الجعول والجعل معروف الجعل هو دويبة صغيرة يعني اكبر من الخنفساء معروفة تكثر في المناطق الرطبة التي فيها مياه معروفة الجعولة والجعل يسمونه جعل او الجعل. هذا هو معروف حيوان صغير اصغر من الخنفساء اسود
فهذا قال يعذب في جحره بذنب ابن ادم. من وين جاب الاية ابن مسعود؟ استنبطه من القرآن. ما هي؟ قال ان الله يقول في اخر سورة فاطر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا اي بذنوبهم
ما ترك على ظهرها من دابة. لو اخذه يؤاخذهم الله يعذبهم ما ترك على ظهر هذه الارض من دابة حتى الجعل يموت. بسبب في ذنوبي بذنوب الانسان طيب لعل نقف عند هذا القدر بعدها ينتقل المؤلف الى سورة الصافات عند قوله سبحانه وتعالى اني ارى في المنام
اني اذبحك الى لقاء قادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ما بشك هم هم اولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين اقوال الصحابة لها مكانة عظيمة. وهم اعلم الناس
بالقرآن وبالسنة وبالشريعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اولى الناس باتباع هم قدوتنا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي قد يكون فيه بعض الضعف
اصحابك النجوم اصحابي كالنجوم من اهتدى بهم من اهتدى به يعني اه يهتدي بهم يعني يأمر بالاهتداء بهم يعني لهم لهم مكانة عظيمة يكفي انهم صحابة رسول والله اختار لهم صحبته
اختار الله اي ناس اختار هؤلاء لصحبته وهم اعلم. شاهدوا الوحي وجالس النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا من علمه. فهم اولى الناس بالاقتداء والاخذ باقوالهم. ولذلك شف اقوالهم كيف اقوال شريفة عظيمة
دقيقة في استنباط لا شك انهم عملوا بالقرآن نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا العلم الذي حصلوا عليه وان لا يحرمنا ايضا يعني مجالستهم يعني رفقتهم في جنة النعيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والواجب علينا الترضي عليهم في كل وقت رضي الله عنهم وارضاهم الله بالتوفيق والسداد والله اعلم كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين