1
00:00:00.600 --> 00:00:51.250
كل هذه سبيلي ادعو الى الله   بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا وينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:51.350 --> 00:01:13.550
كتاب التفسير من صحيح البخاري وقول الله سبحانه وتعالى قال المؤلف باب قوله ايود احدكم ان تكون له جنة الى اخر الايات تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:13.550 --> 00:01:33.550
ان قال المصنف رحمه الله تعالى باب قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الى قوله لعلكم تتفكرون. حدثنا ابراهيم قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال سمعت عبد الله ابن ابن ابي مليكة يحدث عن

4
00:01:33.550 --> 00:01:53.550
ابن عباس رضي الله عنهما قال وسمعت اخاه ابا بكر ابن ابي مليكة يحدث عن عبيد ابن عمير قال قال عمر رضي الله تعالى عنه يوم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة؟ قالوا الله اعلم

5
00:01:53.550 --> 00:02:11.150
فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل. قال عمر اي عمل

6
00:02:11.150 --> 00:02:37.350
قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله. فصرهن قطعهن بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اورد البخاري في صحيحه تفسير هذه الاية. ايود احدكم ان تكون الجنة من نخيل واعناب تجري من تحتها

7
00:02:37.350 --> 00:02:59.450
له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت هذه الاية هل هي حقيقة ايود احدكم ان تكون له الجنة من امر الحقيقة تكون له جنة او انه مثل ضربه الله في الرجل يعمل العمل الصالح طيلة حياته

8
00:02:59.450 --> 00:03:20.750
حتى اذا كان في اخر حياته غير غير يعني غير طريقته في عبادة مع ربه فارتكب من المعاصي التي ابعدته الله فختم له بسوء هذا هو المقصود. فما معنى هذه الاية؟ هو ذكر لنا حديث قصة عمر رضي الله عنه

9
00:03:21.300 --> 00:03:41.300
في اخر شيء قال فصرهن اي قطعهن هذا متعلق بالاية التي قبلها وهي قول ابراهيم ربي ارني كيف تحرم قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن. صرهن يعني اجماع الطيور لك هذه فقط

10
00:03:41.300 --> 00:04:04.150
هذا معناه طيب آآ اذا قصة قصة عمر انه قال لاصحاب النبي كان حضور يعني حضور عمر يحضره يعني كبار الصحابة وكان رظي الله عنه عنده من الفراسة والذكاء والفطنة. فكان يدخل ابن عباس وابن عباس كان صغير

11
00:04:04.200 --> 00:04:21.400
يعني في الخامس عشر من عمره يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس عمره ثلاث عشرة سنة بعد سنتين تولى عمر يعني خمس خمسة عشر ستة عشر صغير. بالنسبة لكبار الصحابة في الاربعين خمسين. كيف؟ حتى بعضهم قال كيف يدخل

12
00:04:21.400 --> 00:04:35.700
العمر معنا وعندنا ابناء بسنه فكان عمر رضي الله عنه ينظر الى هذه النظرة الى ابن عباس نظرة اخرى وهو انه يتفرس فيه وعلم ان ان عنده من العلم ما ليس عندها

13
00:04:35.700 --> 00:04:51.000
وخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل ويعني فقه في الدين وعلمه التأويل. فدعوة النبي صلى الله عليه وسلم له فلما قال للحاضرين

14
00:04:51.150 --> 00:05:06.950
آآ فيما ترون هذه الاية نزلت ما معناها؟ فسروها لي بينوا لي لماذا نزلت؟ قالوا الله اعلم. قل قال غضب كيف الله اعلم؟ الله قولوا نعلم او لا الله اعلم نعم الله اعلم بكل شيء. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء

15
00:05:07.000 --> 00:05:21.450
وهو صغير لكن عمر قدره عرف منزلته فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قل لا تقول انا صغير او ما استطيع اتكلم قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل

16
00:05:21.800 --> 00:05:45.500
لعمل شوف كما ذكر هنا قال يعني انها جيء بها لضرب المثل يعني لحال من يعيش في حياته كله في طاعة الله مستقيما على طاعته مسارعا لطاعته ثم يأتيه الشيطان في اخر حياته فيضعفه ويجره حتى يبعده عن الطاعة ويختم له بسوء

17
00:05:45.650 --> 00:06:05.650
اه فهذا قد يقع قد يقع من بعض الناس الذي ليس عنده علم راسخ وانما هو عابد يتعبد يأتيه الشيطان فيلهيه فيقول له الى متى وانت تتعمد؟ الى متى؟ يعني راح عمرك وذهب عمرك وانت في تعبد؟ فاعط نفسك لم يبقى من عمرك شيء ثم

18
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
او يزين له الشيطان عملا سيئا فيقع فيه. فقال هنا قال ظرب قال ظربت هذه الاية مثلا لعمل قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل. يعني ليست حقيقية. فقال عمر لرجل غني يعمل بطاعة

19
00:06:25.650 --> 00:06:42.450
لله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان هذا هو. فعمل بالمعاصي يعني رجل اعطاه الخير واعطاه الغنى واعطاه العبادة والطاعة واقبل الله ثم بعث الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله التي مضت

20
00:06:42.650 --> 00:06:52.650
اه نسأل الله نسأل الله حسن الخاتمة. نسأل الله الثبات على الحق. النبي صلى الله عليه وسلم كان في كثير ما يدعو. ويا مقلب القلوب والابصار. ثبت قلوبنا على طاعتك. الانسان

21
00:06:52.650 --> 00:07:14.550
يعني قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فالانسان يسأل الله الثبات على الحق. ما تدري انسان يصبح ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ما تدري تأتيك فتن احيانا تجرك بقوة وانت لا تدري او مغريات الدنيا. يأتيك من يغرك بها

22
00:07:14.550 --> 00:07:38.600
الدنيا ثم تفتن بها. ولا ولا تملك نفسك والانسان مهما كان يحذر يحذر اه طرق الشيطان والمعاصي ويسأل الله الثبات ويسأل الله المزيد. ومن اقوى اسباب الثبات الصحبة الصالحة الصحبة الصالحة هي التي تعينك على الطاعة. الصحبة الزوجة الصالحة. الذرية الصالحة. الاخوة الصالحة اصحاب احيانا

23
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
ما يكون فيهم صلاح يجرونك الى الى مفاسد. فكلما يبحث انسان عن الصحبة الصالحة حتى لو انه اعتزل الناس اذا لم يجد صحبة صالحة يعتزل ليس من الضروري ان اذهب مع فلان وفلان وهم لا يعينوني على الخير. فليس من الضروري فالانسان هناك اسباب اسباب الثبات الدعاء من اقوى اسباب

24
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
الدعاء يا مقلب القلوب ادع الله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الدعاء. يدعو الله والصحبة الصالحة مثل ما ذكرنا والدعاء والاعمال الصالحة كل هذه تعين على الثبات. تعين على الثبات. واذا انتفت هذه يخشى الانسان على نفسه. لا يضمن نفسه. الامر بيد الله سبحانه وتعالى

25
00:08:18.600 --> 00:08:44.250
انسان عليه ان يحرص على مثل ما ذكرنا طيب الموضع الذي تفضل. باب لا يسألون الناس الحافا. يقال الحف علي والح علي واحفاني بالمسألة يحفكم يجهدكم. حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثني شريك ابن ابي نمر ان عطاء ابن

26
00:08:44.250 --> 00:09:04.250
ساروا عبد الرحمن ابن او عبدالرحمن ابن ابي عمرة الانصاري قالا سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف

27
00:09:04.250 --> 00:09:20.700
اقرأوا ان شئتم يعني قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى في اولها للفقراء الذين احصروا في سبيل الله للفقراء. اول شيء خذوا خذوا الوصف الاول

28
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
للفقراء الوصف الثاني الذين احصروا في سبيل الله يعني لا يستطيعون احصروا في سبيل الله يعني في طاعة الله او في الجهاد او نحوه بحيث انه لا يستطيعون يعني ليس عندهم قوة لفقرهم وظعفهم. احصروا منعوا في سبيل الله لا يسألون الناس الحافة هذا السؤال هذا الصفة الثالثة. فقير

29
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
مجهد محصور لا يلح على الناس اذا كان هذه صفاته هذا هو اولى بالصدقة. قال قال اه هنا لا يسأل الناس الحافا. ما معنى الحافا؟ قال الالحاف والالحاح. بمعنى واحد. يقول الحفاء

30
00:10:01.300 --> 00:10:29.500
والح واحف الحف والحى واحب بمعنى واحد. احف قال انه كان بحفيا. قال يسألونك عن الساعة قل الساعة تقول انما علم يسألوك كانك حفي. يعني حريص شديد يعني الذي لا يسأل الناس الحافا اي لا يحرص بقوة. ولا يلح بقوة عليهم ويطالبهم بقوة

31
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
هذا يقول لا هم لا يسألون متعففون في بيوتهم حتى لا تدري عنهم. يحسبهم الجاهل الذي ليس عنده فراسة ولا معرفة يظن انه غني لتسأله تقول وش رايك يا اخي فلان عندك هذا؟ عندكم يعني يسكن قريب من بيتك وتعرفه هو الفقير ولا؟ قال لا والله ما اعرف اعرف انه ما هو فقير ما يدري عنه

32
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
الجاهل ما يدري عنه. لكن لو سألته وجلست معه او بحثت عنه من اقاربه وجدت عليه من وجدت عليه يعني من من الديون وغيرها ومن الفقر الشديد الذي الم به من ما لا يعلمه الا الله. فهذا هذا هو الذي يستحق ان يبحث عنه. وهذا الذي

33
00:11:09.500 --> 00:11:30.300
بحق ان ان يبادر بالإعطاء والمساعدة لا الذي يدور في في الطرقات ويشغل الناس. ولذلك النبي نبه على هذا الشيء جاء قال هنا عن حديث ابي عمرة حديث قال هنا عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري قال سمعنا ابا هريرة حديث ابي هريرة

34
00:11:30.700 --> 00:11:42.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة او التمرتان تجد الحين بعض المساكين اعطيته تمر واعطيته شيء يقول لك لا لا انا ما عندي ما احتاج هذا

35
00:11:42.400 --> 00:12:02.400
ما احتاج هذا ويحتاج كذا يحتاج كذا يجلس يتشرط عليك. فهذا ليس المسكين الذي ترد اللقمة واللقمتان او التمرة والتمرتان انما المسكين الذي يتعفف وقد يكون مساكين تروحون في الطرقات يمشون. الله اخبر. قال للسائل والمحروم السائل

36
00:12:02.400 --> 00:12:24.850
فقال للمعتر الذي يتعرض للناس والطرق المعتر. فذكر الله سبحانه وتعالى انها قد يضطر الى الخروج ويبحث عن الناس. ويبحث عن لكن احيانا في اناس متعففين متسترين لا يعلم عنهم احدا ابد. اسر يعني لا يعلم عنهم الله اسر ارملة في بيتها المتعففة

37
00:12:24.850 --> 00:12:45.300
ايتام لا يسأل الناس يعني يخشون الناس ووليس عندهم قدرة على الذهاب من هنا. فتجري فيهم اناس يعني بحاجة قال هنا انما المسكين الذي يتعفف الذي لا يأتي لا يلح بالسؤال. كما قال لا يسألن الناس الحافا. قال

38
00:12:45.300 --> 00:13:05.300
اقرأوا ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا. هذه نسميها استشهاد بالايات. ليست نزول بعضهم يجد يعني بعض كتب اسباب النزول يأتي على هذه الاية ويقول نزلت هذه الاية في نزلها نزلت هذه الاية في

39
00:13:05.300 --> 00:13:16.500
هذا الحديث فهذا لا خطأ ليس ما قال فنزلت. ماذا كم نزلت؟ قال اقرأوا ان شئتم وهذا كثير في القرآن. كثير في السنة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرد فيه

40
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
اقرأوا ان شئتم اقرأوا ان شئت هذا نسميه من باب الاستشهاد او الاقتباس من الايات. احيانا النبي يقتبس اية او يستشهد باية يستشهد بها على هذا الشيء يقول لك اقرأ ان شئتم. ان شئت اقرأها يؤيد الكلام. الاية تؤيد الكلام. كانه يقول الاية تؤيد الكلام. فهذا معناه

41
00:13:36.500 --> 00:13:56.450
معناه هذا يسمي ماذا؟ نسميه تفسير تفسير الاية يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ماذا؟ ما هو الالحاف الذي لا يسأل الناس الحاف ما هو؟ قال المتعفف الذي لا ترده اللقمة ولا التمرة ولا ولا يسأل الناس انما هو

42
00:13:56.450 --> 00:14:21.450
هذا معناه هذا معنى قوله. هو ذكر هنا اية سورة محمد وهي قوله تعالى ايحفكم تبخلوا. قال ما معنى يحفكم؟ قال قال يجحدكم هذا معناه طيب واصل تفضل باب واحل الله البيع وحرم الربا. المس الجنون. حدثنا عمر بن حفص آآ حدثنا عمر بن حفص عن عن

43
00:14:21.450 --> 00:14:41.450
حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر

44
00:14:41.550 --> 00:15:05.400
طيب هذه هذه الاية واحل الله لكم وما بعدها شف وما بعدها من ايات يمحق الله فاذنوا بحرب وان كان ذو عسرة كلها اورد البخاري فيها حديث عائشة تفضل باب يمحق الله الربا يذهبه. حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال

45
00:15:05.400 --> 00:15:20.250
سمعت ابا الضحى يحدث عن مسروق عن عائشة انها قالت لما انزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاهن في المسجد فحرم التجارة في الخمر

46
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
باب فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فاعلموا حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبته عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

47
00:15:40.500 --> 00:16:03.800
وحرم التجارة في الخمر باب وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. الاية. وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور والاعمشي عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت لما انزلت الايات من من اخر سورة البقرة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم

48
00:16:03.800 --> 00:16:20.050
حرمت تجارة في الخمر طيب هذه الايات اولا انها نزلت جملة وهي تعد من اواخر ما نزل في القرآن من اخر ما نزل من القرآن هذه الايات. ايات الربا يقول واحل الله البيع وحرم الربا

49
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. قال المس جنون. ثم جاءت بعدها ايات الربا الى قوله تعالى الى قوله تعالى وان كان ذو عسرة حتى ذكر بعضهم الايات التي بعدها وهي قول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله

50
00:16:41.150 --> 00:16:58.950
فعلمنا ان اخر اية نزلت في القرآن هي واتقوا يوما ترجعون فيه كما كما يأتي الان عن ابن عباس الشاهد ان هذه الايات الجملة حتى قال عمر رضي الله عنه هي اخر ما نزل من القرآن هذه الايات جملة ولذلك البخاري لما ساق هذه الايات

51
00:16:58.950 --> 00:17:17.300
او ساق فيها حديث عائشة رضي الله عنها. وهو حديث واحد حديث عائشة قال شوف قال اه عن اه عن حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق. هذا السند الاول ثم الثاني قال

52
00:17:17.750 --> 00:17:32.050
حدثنا قال عن شعبة عن سليمان سمعت ابا الضحى يحدث عن مسروق والذي بعده قال شعبة عن منصور والاول شعبة عن سليمان. هذا شعبة عن منصور. ثم الذي بعده قال

53
00:17:32.200 --> 00:17:51.400
اه قال عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق. ومسروق هو الذي يروي عن عائشة مباشرة مسروق يكنى بابي عائشة لكثرة اه ما اخذ عن عائشة رضي الله عنها كان يأتي عند عائشة ويأخذ احاديث كثيرة اخذ كل ما عند عائشة

54
00:17:51.400 --> 00:18:09.700
وهو مسروق ابن اجدع كان من تلامذة ابن ابن مسعود في الكوفة سمي مسروقا لانه سرقا وهو صغير سرق ثم رجع الى اهله. فسمي مسروقا وهو من كبار وهو من كبار التابعين ومن تلامذة ابن عباس. وهو من من علماء

55
00:18:09.700 --> 00:18:32.550
التابعين الاجلاء وكان يروي عن عائشة مباشرة يأتي عند حجرتها ويأخذ الاحاديث منها طيب يقول هنا كلها مثل ما ذكرنا هنا الاشكال ما هو؟ هو الان يأتيك يقول لك مثلا واحل الله البيع وحرم الربا هذه الاية واضحة لذلك ما تكلم عنها انما ساق الحديث قال لما لجأت الايات

56
00:18:32.550 --> 00:18:47.800
من اخر سورة اه البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة بالخمر ثم لما جاء عند الاية التي تليها قال يمحق الله الربا قال يذهبه. اي لا يبقي له اثر

57
00:18:48.300 --> 00:19:09.800
طيب قال فاذنوا بحرب قال فاعلموا الاذن الاعلام او الاذان الاعلام لما يؤذنك يعلمك طيب قال بعدها اه وان كان ذو عشرة ثم ساق نفس الحديث قال اه لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا

58
00:19:09.800 --> 00:19:26.750
ثم حرم التجارة في الخمر. الان الاشكال ما هو؟ ما علاقة التجارة في الخمر في ايات الربا هذي انا بحثت عنها حتى في عند ابن حجر وغيره الذي اشار اليها وقف عندها حقيقة هو ابن رجب في فتح الباري

59
00:19:27.150 --> 00:19:47.450
وابو رجب في فتح البارك يعني فتح الباري لابن رجب فيه من العلم الغزير ما لا تجده فيه من فك العبارات التي لا تخطر ببالك لكن مع الاسف ان ابن رجب لم يكمل لم يكمل شرحه للبخاري. فتح الباري لابن رجب ما اكمله. والمطبوع نفسه ما ما كمل يعني ولم لم

60
00:19:47.450 --> 00:20:00.850
يكمله رحمه الله آآ لما بحثت فيه وجدت لماذا حرم التجارة في الخمر؟ لماذا عائشة تقول هذا الكلام؟ قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حرم التجارة في الخمر

61
00:20:00.850 --> 00:20:20.850
تقول عائشة ان ايات الخمر او يفهم من كلام ابن ابن رجب يقول ان ايات الربا هي اخر محرمات في كبائر الكبائر هي اخر المحرمات لانها نزلت اخر اخر العهد النبوي اخر النزول هي اخر من اخر نزول القرآن نزلت ايات الربا

62
00:20:20.850 --> 00:20:40.150
فكأن عائشة تذكرهم باي شيء؟ بان هذه اشياء هي اخر المحرمات. ومن اشدها ايات تجارة في الخمر. ولان الذين يتاجرون بالربا يتاجرون بالخمر. يتاجرون ان كانت تجارتهم قوية كانت تجارات في الخمر يتبايعون في الخمر. فذكر

63
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
قالت الربا حرم وقبله الخمر محرم. فلا تتعاملوا لا بالربا ولا بالخمر. هذا الذي يظهر والله اعلم بذلك. يعني هذا الذي يظهر من سياق البخاري. البخاري عنده فقه يعني عنده فقه دقيق. ولذلك شف الايات كلها يأتي بتفسيره

64
00:21:00.150 --> 00:21:26.550
تفسير هذه الايات في حديث عائشة لم يغيره. لان حديث عائشة عام ويشمل كل المحرمات السابقة طيب ناخذ الموظوع اللي يبيه تفضل باب وان تبدوا ما في باب واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله حدثنا قبيصة حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه

65
00:21:26.550 --> 00:21:43.250
قال اخر اية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا طيب يعني هذا حديث ابن عباس في قوله واتقوا يوم ترجعون كيف يقول ايات الربا اخر اية نزلت عن النبي اية الربا وهو يأتي

66
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
يا ماذا؟ البخاري شف فقه فقه البخاري اذا قيل فقه البخاري. كيف البخاري يأتي بحديث ابن عباس ويقول نزلت على النبي فلما نزل ايات الربا ويأتي بها عند واتقوا. لماذا لم اتي بها عند اية الربا؟ يمحق الله الربا واحل الله. قال لان هذه الاية مجموعة كلها نزلت

67
00:22:03.250 --> 00:22:23.500
دفعة واحدة وكان اخرها اخر هذه الايات واتقوا فكانه ختمها. قال ختمت ايات الربا بقوله واتقوا فكان قوله واتقوا قوم ترجعون هي من ايات الربا هي داخلة بايات الربا. فلذلك اذا سمعت انت احدا يقول اخر القرآن نزول ايات الربا

68
00:22:23.700 --> 00:22:45.700
هو يقصد هذه الاية عند السلف اذا قالوا اخر نزول القرآن ايات الربا هو يقصد والتقوى يوم لانها جاءت جملة مختومة بقوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ولذلك في رواية اخرى عند غير البخاري ان ابن عباس قال اخر اية نزلت في القرآن واتقوا يوما. صروا

69
00:22:45.700 --> 00:23:06.400
وان كان هنا لم يسرح قال ايات الربا ليدخل هذه الاية معها هو افردها في رواية قال اخر اية نزلت من القرآن هي  واتقوا يوما ترجعون فيه. وجاء عن ابن سعيد ابن ابن جبير تلميذ ابن عباس انه قال اخر اية نزلت في القرآن هي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

70
00:23:06.400 --> 00:23:20.650
كان بينه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي وهي اخر اية. اما ما اشتهر عند بعضهم يقول في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم في اخر اية ليس هذا غير صحيح. ليش؟ لماذا

71
00:23:20.650 --> 00:23:37.600
لان قوله اليوم اكملت لكم دينكم متى متى نزلت يوم عرفة وبينه وبين وفاة النبي اكثر من ثمانين يوم وهذي تسع ليالي فهذه تكون هي اخر اية نزلت. هذه اخر اية نزلت

72
00:23:37.650 --> 00:24:00.800
في اه من القرآن واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله. لكن انت تتأمل في فقه البخاري فقه دقيق عجيب طيب ننتقل للذي بعده تفضل باب وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية حدثنا محمد قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن خالد

73
00:24:00.800 --> 00:24:23.950
عن مروان الاصفري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها قد نسخت وان تبدوا ما في انفسكم او  طيب هذه هذا الموضع الان لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

74
00:24:23.950 --> 00:24:44.900
والله على كل شيء قدير تقول هنا عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ابن عمر رضي الله عنه انها قد نسخت وان تبدوا نسخة هذه الاية من ناسخ لها؟ قال الناسخ لها ما بعدها لا يكلف الله نفسا هذا مشهور ان ان بين الايتين نسخا

75
00:24:44.900 --> 00:25:03.200
هذا المشهور عند كثير من العلماء لكن عند المحققين انه ليس هناك نسخا. ليس هناك نسخ بينهما لماذا؟ لان النسخ لا يدخل الاخبار. النسخ يدخل في الاوامر والنواهي. وهذا ما في امر ونهي هذا في خبر. النسخ لا يدخل الاخبار ابدا. هذا امر

76
00:25:03.200 --> 00:25:29.650
الامر الثاني ان لابد ان نفهم النسخ عند المتقدمين يعني ابن القيم لو تكلم عن النسخ عند المتقدمين وعند المتأخرين وقال ان النسخ عند السلف في عهد الصحابة والتابعين اوسع منه عند المتأخرين. المتأخرين ماذا يقولون؟ يقولون نسخ ورفع الحكم السابق بحكم جديد يكون محله. هذا النسخ عند المتأخرين. النسخ عند

77
00:25:29.650 --> 00:25:55.900
مقدمين اوسع ما هو؟ التقييد التقييد المطلق تخصيص العام تبيين المجمل رفع الحكم هذا كله يسمونه نسخ فعندهم عبارة نسخ اوسع ولذلك ابن عباس لما جاء عند اية الشعراء قال لما قالوا الشعراء يتبعون القانون ثم قال بعدها الا الذين امنوا. قال نسختها الا الذين امنوا. كيف نسختها؟ ما نسختها خصصتها

78
00:25:56.300 --> 00:26:15.550
فدائما السلف يستعملون كلمة نسخ وهم يريدون اوسع يعني معنى من من المتأخرين فقول ابن عمر هنا قد نسختها يعني قد يكون من باب التخصيص او من باب تبيين المجمل وليس المراد به النسخ رفع الحكم

79
00:26:15.650 --> 00:26:32.700
لماذا؟ لان هنا ما ما في حكم اصلا هو يقول سبحانه وتعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم. فرق بين يحاسبكم ويجازيكم. لو قال يجازيكم قلنا لا يكلف الله. اما هو ما

80
00:26:32.700 --> 00:26:52.500
ما قال يجازيكم هو قال يحاسبكم. انت لما تأتي الان في اي مكان هنا تحاسب على شيء هل محاسبتك يلزم انها؟ هو يلزم لكن هل انت لو ما دفعت هذه على الحساب؟ ما ما هي محاسب فقط. هو ما عاقبك

81
00:26:52.500 --> 00:27:12.500
ما عاقبك اي هو حاسب فقط. وهنا لما يقال يحاسبكم اي يعرض عليكم هذه الاشياء كأنها حساب عليكم. لكن ما فيه معاق ما في معاقبة. فلو قال يجازيكم عرفنا انها معاقبة. فلذلك قال هذا امر. الامر الثاني ان هذا التكريم ما لا يطاح

82
00:27:12.500 --> 00:27:25.600
لما يقال ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به لا هو ما عزم الانسان عليه وعقد النية عليه وعزم عليه ثم منعه مانع هذا الذي يحاسب عليه انسان

83
00:27:25.900 --> 00:27:40.300
اما مجرد ما يدور في النفس الرجل لو طلق امرأته وقال الرجل قال لامرأته انت طالق في نفسه ويحرث نفسه يمشي في الطريق ويقول امرأتي طالق ما تطلق. لماذا؟ هذا حديث النفس

84
00:27:40.350 --> 00:28:01.700
حروف مرفوع حديث النفس لا يحاسب الانسان ان الله تجاوز عن امتي قال ما حدثت به انفسها وما استكره عليه هذا متجاوز عنه. فحديث النفس لا يؤاخذ الانسان ام الا في حال ماذا؟ حالة اذا عزم عليه. لو حدث نفسه ثم عزم كيف عزم؟ خرج من بيته ذهب يريد ان يفعل هذا الشيء

85
00:28:01.700 --> 00:28:19.350
هذا يحاسب عليه العزيمة غير حديث النفس حديث النفس لا يخاف. شف يقول تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. ظهرت اظهرت او اخفيته يحاسبك الله. قال فيغفر ما يشاء ويعد ما شيء اذا عزم. اذا عزم غفر او علم

86
00:28:19.500 --> 00:28:41.750
طيب هذا الذي يظهر في معنى الاية التي يعني ايضا حققها اهل العلم بانها ليست من باب النسخ. طيب واصل تفضل باب امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وقال ابن عباس اصرا عهدا. ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا

87
00:28:41.750 --> 00:28:56.800
حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح عندك ماذا؟ عندك اه غفرانك مغفرتك صح؟ نعم. بعدها ماذا فاغفر لنا. ايه. الاية فيها فاء الاية ما لها؟ فيها باء يا شيخ

88
00:28:57.450 --> 00:29:18.450
الشيخ عبد الاله الاية فيها فاء واغفر لنا وله واغفر لنا الواو. نعم ولا لا وعندي انا بالفاء بس ما ادري هل هو يريد اية اخرى ولا يريد اية البقرة ان كانت اية البقرة فيها فهي بالواو. واغفر لنا وارحمنا

89
00:29:19.650 --> 00:29:47.500
كده الواو  في ال عمران صاحب اغفر لنا في ال عمران في ستطعش ممكن لكن اه لعله اراد ال عمران لكن المحقق يقول البقرة هو فاغفر لنا وارحمنا. هي واغفر لنا ان كان يريد البقرة. طيب واصل الذي بعده حدثنا حدثني. حدثني اسحاق ابن منصور. قال اخبرنا روح قال اخبرنا

90
00:29:47.500 --> 00:30:01.150
شعبة عن خالد الحداء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسبه ابن عمر وان تبدوا ما في انفسكم قال نسختها الاية التي بعدها

91
00:30:01.250 --> 00:30:19.500
طيب عندنا اول ذكر البخاري رحمه الله تفسير بعض الالفاظ. مثل ولا تحمل علينا اصرا. قال ما هو قال العهد كيف العهد؟ يعني ان الله عهد من عهد له او عهد عليهم بامور ثقيلة

92
00:30:19.550 --> 00:30:39.600
فيقول لا تعهد علينا باشياء ثقيلة كما عهد على من قبلنا اسم كما حملت على الذين من قبلنا. هذا المقصود به طيب قال غفرانك ربنا واليك المصير. ما معنى غفرانك؟ قال مصدر. يعني اغفر لنا غفرانك يعني نسألك نسألك غفرانك نسألك مغفرتك

93
00:30:39.600 --> 00:30:57.900
والمغفرة واحد. وكأنه يقول غفرانك اي نطلب غفرانك. نسألك غفرانك. اي اغفر لنا ولذلك صرح في الاية قال واغفر لنا وارحمنا ولا تحمل علينا اسنانك ولا تحملنا ما نطقتنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا

94
00:30:58.700 --> 00:31:17.200
هذا واضح هذه بالنسبة لبعض الالفاظ في الاية ثم ساق حديث ابن عمر السابق وهو انه قال قال وآآ وان تبدوا نفسها قال نسختها الاية التي بعدها وهذا مثل ما ذكرنا النسخ عند المتقدمين

95
00:31:17.350 --> 00:31:29.950
غير النسخ عند قد يكون من باب التخصيص او تبيين المجمل او تقييد المطلق او نحو ذلك. والاية في الحقيقة ليس فيها نسخ وقرر شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم

96
00:31:30.000 --> 00:31:48.950
ان الاية ليست من باب النسخ ولا تدخل في باب النسخ وانما مثل ما ذكرنا مما ذكره آآ ابن مما ذكره شيخ الاسلام وغيره والله اعلم بهذا تنتهي الايات التي اوردها البخاري في كتاب التفسير من سورة البقرة وبعدها ننتقل لسورة ال عمران طيب

97
00:31:48.950 --> 00:32:24.100
نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله ننتقل الى السور التي تليها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي ادعو الى الله

98
00:32:24.100 --> 00:32:36.500
المشركين