الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو الحادي عشر في كتاب
الحيض ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السابع اه اليوم اليوم ستة وعشرين نعم السادس والعشرين من شهر السفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كنا قد وقفنا على باب ما اورده في على هذا الله يرحمنا برحمته نعتبر يعني لاننا عاقين. قولوا ليش ان اخر مرة قرأنا هذا الكتاب انا حاط عليه التاريخ اخر مرة قريناه
كان في عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين يعني اكثر من اثنعش سنة ما قرينا مسلم لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بداية الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فات الناس
فات الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترائينا ما صنع الى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه. وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
او على فخذ على فخر فخذي قد نام. فقال حبستي حبستي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس. وليسوا علماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر. وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن في يده في خاصرتي فلا يمنعني من
التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله اية اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فقالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير
الذي كنت الذي كنت عليه. فوجدنا العقد تحته قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو سامة. حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وابن مبشر عن هشام عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنه انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فنزلت اية التيمم فقال اسيدنا
جزاك الله جزاك الله جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منهم مخرجا. وجعل للمسلمين فيه بركة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن ابي معاوية قال ابو بكر
قال حدثنا ابو معاوية عن عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبدالله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا
فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لو رخص لهم في هذه الاية لا لا اوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا الصعيد. فقال ابو موسى لعبدالله الم تسمع قول عمار؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
فجنبت فلم اجد الماء. فتمرغت في الصعيد كما تمرغ كما كما تمرغ الدابة بثلاث فتحات كما تمرغ كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا. ثم ضرب يديه الارض
ضربة واحدة ثم ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه وجهه فقال عبد الله اولم ترى عمر لم يقنع لقول عمار قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبد الله وساق بيديك
انت قرأت بيدك ظنيتها في احد النسخ بجميع النسخ بيديك نعم يديه ضرب يديه ما يخالف بس ما في بيدك نعم قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال ابو موسى لعبد الله وساق الحديث بقصته نحو
نحو حديث ابي معاوية غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب يديه الى الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا يحيى يحيى يعني يعني ابن سعيد القطان عن شعبة قال حدثني الحكم عن بر
عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابن ابزى عن نبيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبته فلم اجد ماء فقالوا لا تصلي فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فاما انت فلم تصلي واما انا
تمعدت في التراب وصليت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب يديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر اتق الله يا عمار. قال ان شئت لم ان شئت لمحدث
قال الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه مثل مثل حديث ذر. قال او حدثني سلمة ان شئت ان شئت لم ان شئت لم احدث قال عمرو قال فقال عمر اتق الله يا عمار قال ان شئت لم يحدث به. هم. يعني ما في
ما في نسخة بدون كلمة به هنا فيها فايدة خاصة قالوا الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه مثل حديث ذر. قال وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم
فقال عمر نوليك ما توليت قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا النظر ابن شوميل قال اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا عن عن ابي عبد الرحمن ابن ابزغ
قال قال الحكم وقد سمعت من ابن عبد الرحمن ابن ابن ابزى عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد ماء وساق الحديث وزاد في قال عمار يا امير المؤمنين ان شئت لما ان شئت لما جعل الله علي من حقك لا احدث به احدا ولم يذكر حدثني
قال مسلم وروى الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عمير عن عمير المولى بن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار المولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهم حتى دخلنا على ابي الجهم ابن الحارث ابن الصم ابن
ابن الصمة الانصاري. فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيها رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام
قال حدثنا عن محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول فسلم فلم يرد عليه. نعم
هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وحديث عبد الله بن مسعود وحديث ابي الدرداء حديث ابي موسى عفوا وحديث عمار كذلك حديث ابي الجهم
هذه الاحاديث كلها دالة على جواز التيمم عند فقد الماء وفقد الماء كما لا يخفى عليكم له صورتان السورة الاولى فقد حقيقي وهو لا يجد الانسان الماء ويدخل عليه وقت الصلاة
فيخشى ان بحث عن الماء ان لا يجده ويخرج وقت الصلاة يتيمم وهذا مما اتفق عليه السلف والخلف بل واجمعوا عليه اذا كان في الحدث الاصغر اتفق عليه الخلف وان كان في اوله
اختلاف في الحدث الاكبر ايضا والاختلاف الذي كان في اول الامر بين عمر وبين بعض الصحابة وبين ابن مسعود وبين بعض الصحابة خلاف قد اندثر قد ذكرت مرارا واعيد تكرارا
ان السلف اذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم وقع الاتفاق والاجماع على احد القولين ان في ذلك دلالة واشارة الى صحة هذا القول ورجحانه لان الامة لا تتفق ولو في عصر من الاعصار على ما هو خلاف الحق
الصورة الثانية لفقد الماء ان يكون فقده معنويا بمعنى ان الماء موجود لكنه لا يستطيع ان يستعمل الماء اما لمرض واما لمانع بمرض كما لو قال له الاطباء انت ممنوع
من ان تلمس الماء او لمانع كما لو كان محبوسا في مكان مسلسلا وامامه الماء لكنه لا يستطيع ان ينطلق ويتوضأ الذي عليه العلماء انه في هذه الحالة ايضا يتيمم
ويصلي حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره الذي يظهر والله اعلم ان هذه السفرة كانت بعد حادثة الافك
والدليل على ذلك قول اسيد ابن الحضير رضي الله عنها ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا بمعنى انه يقول انا عهدنا ووجدنا الله جل في علاه
يجعل لك من كل ضيق مخرج وكأنه جعل مخرج الله لها في حادثة الافك دلالة على ولايتها وكرامة من الله لها وبناء على هذا فهو يرى رضي الله عنه وهو الواقع
ان الله عز وجل انزل اية التيمم والتي هي في المائدة انزل اية التيمم التي في المائدة وفي ذلك سعى عليها وعلى المسلمين. وكانت هي المتسببة رضي الله عنها قولها حتى اذا كنا بالبيداء
او بذات الجيش قد ذكر بعض الشراح ان البيداء يعني الصحراء اما بذات الجيش اسم منطقة وكان ذلك عند قفولهم كان ذلك عند رجوعهم الى المدينة والبيدة او ذات الجيش
على الجهة الجنوبية من المدينة الى على الطريق السائر الى مكة حديثا يقول انقطع عقد لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الالتماس انقطع عقد لي يعني انقطع من حبله
وسقط ولا ندري اين العقد فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام وان العقد عارية وحينئذ انظروا الى لطف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه
يعني نزل الجيش انتظر هو ومع الجيش علشان العقد هذا اليوم لو يقوله بعض الناس او يفعله بعض الناس مع اهله لا يقبل احد لكن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يعرف
كيف يتعامل قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه ولا شك ان هذا العقد بغض النظر عن كوني زمنه عزيزا او كثيرا او لا لكنه يبقى عاريا
لانها قالت في الرواية التي بعدها استعارت من اسماء قلادة وفي هذه اللفظة استعارت من اسماء قلادة دلالة بينة على جواز استعارة الحلي والتزين بها للحاجة وكان النساء قديما يستعيرون الحلي
سواء لاجل المناسبات او كذا وهذا لم يختلف فيه الفقهاء من حيث الجواز وانما الخلاف في الاستعارة بمقابل هل يجوز او لا والذي يظهر الله اعلم انه يجوز ان تكون الاستعارة بمقابل
يعني تقول المرأة اعطني قلادتك في قلادتك الذهبية الفلانية على ان البسه في موسم كذا في وقت كذا بمقابل كذا لان المنفعة يكون ايجارة نعم يكون المنفعة معلومة والاجرة معلومة فصارت من باب الاجارة
وحينئذ دخول الاستعارة في الاجارة امر لا ينكر يقول رضي الله عنها واقام الناس معه وليسوا على ما يعني ان المكان الذي كان قد فقدوا العقد ما فيه ماء لا عين
ولا فيه بئر ولا غيره قال وليسوا على ماء وليس معهم ماء. يعني عندهم مشكلتان الاولى المكان الذي نزلوا فيه ليس فيه ماء وهذا معنى ليسوا على ماء. وكانت العرب قديما
لا ينزلون برواحلهم ولا يقفون الا في مكان على ماء وليس معهم لان الماء الذي كان معهم كان يكفي لقفولهم الى المدينة او لقفولهم الى العين المستقبلية التي يعرفون مكان
هذا الماء ولكن اذا اقاموا في مكان ما فهذا الماء لا يكفيه يعني مثل ما تقول انت ان معي ما لو سرت لوصلت الى المكان العامر لاخذ ماء جديدا لكن لو اقمت في نصف الطريق
فان هذا المال يكفيني يقول رضي الله عنها فاتى الناس الى ابي بكر وقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة فيه دلالة ايضا الى جواز اخبار اه الرجل ما حصل من اهله فكأن النبي عليه الصلاة والسلام التمس العذر من الناس واخبرهم بانه انما اقام الجيش
بطلب عقد عائشة والا كيف يعلمون وهذا ليس امرا يعني يأنف منه الانسان السوي لكن الاعراف اليوم مع الاسف ان هذا يرونه من العيب من العيب انك تقول والله زوجتي مريظة
وانا سامكث في هذه المدينة او تقول والله انا ما استطيع السير معكم فلما جاء الناس وشكوا الى ابي بكر علمنا انهم صار عندهم خبر بسبب بقاء الجيش فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة
يعني انها اه طبعا هي كانت صغيرة السن تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام توفي عنها وهي في الثامنة عشر من عمرها لكن عقلها عقل العظماء وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
ولكن مع هذا في اشياء من امور الدنيا ربما لا تنتبه لها حالها كحال اي يعني اه اه امرأة صغيرة السن يقول اقامت برسول الله يقولون لابي بكر اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علماء وليس معه
يعني يشتكون وهذا من المعاريظ فجاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. او على فخذه قد نام دل على انهم لما نزلوا بالجيش كانوا تعابى
فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرتاح وفي دلالة على جواز نوم الرجل على فخذ زوجته اذا كان متواريا عن الانظار اما خلف ناقته واما في خيمته فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
والناس على المفعولية حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يعني حبست الناس ايضا او وهذا ان كان يصح من حيث اللغة لكنه لم يرد حبست الناس والناس حبست يا رسول الله والناس. ايها الناس يشتكون
على حكاية ما حصل منهم. لكن الاول هو المحفوظ من حيث الرواية وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول مما يقوله الرجل
لابنته لماذا لا تنتبهين لماذا لم تنتبهي مالك انت؟ فعلتي هذه الفعلة لماذا حبشتي الناس ونحو ذلك من اللوم والعتاب الذي يكون بين الاب وبناتي ثم لم يكتفي ابو بكر بالعتاب القولي
حتى قالت عائشة رضي الله عنها وجعل يطعن بيده في خاصرتي. بيده يعني هكذا يعني الصورة صعبة الانسان يطعن في خاصرتك تم تنقز تقوم لكن انظروا الى عقلها رضي الله عنها والى ثباتها
يقول فلا يمنعني من التحرك الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه يعني تتحمل نغزات ابي بكر باصبعه او بيده طبعا هنا قالت يطعن بيده في خاصرته
الطعن انما يكون بالاصبع وانما اطلقت اليد وارادت البعض ان مطلقة اليد وارادت البعض قال فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله يعني كمل نومته
حتى اصبح على غير ما اصبح معناته يحتمي الامرين الاول ان نزولهم كان بالليل اصبح يعني دخل وقت صلاة الفجر والمعنى الثاني حتى اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم على اه حتى اصبح على غير ماء يعني اصبح وقد دخل وقت الصلاة
ولا والذي يظهر الله اعلم ان الاول هو الاظهر فانزل الله اية التيمم فتيمموا اية التيمم يفتم اذا دل على ان سورة المائدة نزلت بعد حادثة الافك هذي تراتيب تفهم من معاني القصص عندما تحكي تراتيب سور القرآن الكريم من حيث الانزال
في النهاية اه اية التيمم اه الكبرى في سورة المعدة واما هيئة التيمم الصغرى او الاولى في سورة النساء قالت رضي الله تعالى عنها فتيمموا يعني لما نزلت التيمم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية التيمم فتحمموا
وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كان سببا في تشريع الخير انه يمدح فقال اسيد بن الحضير وهو احد النقباء الذين شهد بيعة البيعة مع النبي عليه الصلاة والسلام
اه العقبة الاولى والعقبة الثانية قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فيه جواز في دلالة على جواز نسبة البركة من حيث الحصول الى سببه انت تقول مثلا لوالدك ببركتك حصلت
هذا العمل يقول لشيخك ببركتك حصلت هذا العلم هذا فيه دلالة على جواز نسبة البركة للسبب لكن لا بد ان يعتقد المسلم ان المبارك هو الله نفرق بين السببية وبين الفاعلية
والبركة معناه النماء والخير وثباته النماء والخير وثباته ثبات الخير قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وجهة البركة حسن التشريع الالهي بسبب صنيعي عائشة رضي الله تعالى عنها
قد يكون قد يقول قائل صنيعها كان قدرا نقول حتى لو كان قدرا فما يجري على يد الانسان من الامور القدرية الخيرية ها هذا فضل من الله عز وجل وما يجري على يد الانسان من الشر القدري هذا دليل شؤم على الانسان
وهذا واضح وجلي كون الانسان قدرا يجعله الله مفتاحا للخير ولو هو لم يقصد او لم يرد فهذا خير من الله تبارك وتعالى قالت رضي الله تعالى عنها وقالت عائشة اه فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه. يعني ايسوا
من العقد ولم يجد العقد صلوا الفجر قالوا خلاص ننطلق فلما بعثوا البعير وجدنا العقد تحته يعني ان البعير قد برك وكان العقد قد سقط عند نزول عائشة رضي الله تعالى عنها
من البعير وفي الاسناد الذي بعده فيها زيادة انها استعارت من اسماء قلادة بينا ما يتعلق بحكم وجواز استعارة الحل فهلكت هلكت يعني بمعنى ضاعت حركتنا بمعنى ظاعت او هلكت بمعنى انقطعت
فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها ربما هي ظنت انها سقطت في المكان الاول فاقام النبي عليه الصلاة والسلام الجيش في مكانه وارسل اناسا في طلب العقد
وادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء يعني اولئك الذين يبحثون ايضا صلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فنزلت اية التيمم وقال اسيد ابن حضير
طبعا السيد ابن حضير وسيد ابن الحضير الالف واللام في الاعلام لا تغير الاعلام فيجوز كما ذكرنا انك تقول ايش فضيل والفضيل صح؟ عباس والعباس حضير والحضير ما في بأس
قال جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا. وجعل المسلمين فيه بركة البركة من الله عز وجل شيطان وايصالا وان كان السبب قد يكون
راجعا الى بعض السنن الكونية او الامور الشرعية فمثلا المطر المطر بركة من الله عز وجل والمطر سبب للبركة على العبد وهو كونه يتطهر به ويتنظف به. ولذلك قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء مباركا
سماه الله مباركا وذلك لان الله عز وجل جعل بركته فيه تخيلوا كم في المطر من الخيرات ثم اورد رحمه الله حديث ابي موسى وعبدالله ابن مسعود ابو موسى وعبدالله ابن قيس الاشعري
رضي الله تعالى عنه وعبدالله بن مسعود وهذه القصة التي جرت بين عبد الله وابن موسى انما كان في الكوفة انما كان في الكوفة يقول ابو موسى يا ابا عبدالرحمن
ارأيت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شرى فيه حسن خطاب الادنى للاعلى فان عبد الله ابن مسعود من كبار الصحابة وابو موسى الاشعري رضي الله عنه من اوساط الصحابة
فيه حسن الخطاب وكلاهما من فقهاء الصحابة وقرائهم ابو موسى اوتي مزمارا من مزامير ال داوود. وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأ بقراءة ابن ام عبد
يقول لو ان رجلا اجنب فلم يجد المعشر كيف يصنع بالصلاة لماذا اورد ابو موسى هذا السؤال على ابي عبد الرحمن لان بعد الرحمن كان يفتي بقول عمر وهو ان الانسان اذا لم يجد الماء
وهو على الجنابة لا يا تيمة قلنا لكم ان ان الانسان اذا كان عليه الحدث الاصغر انه يتيمم قولا واحدا بالاجماع اذا لم يجد الماء اما اذا لم يجد الماء وعليه الجنابة
ففيه خلاف بين السلف قد اندثر وحصل الاجماع على جواز التيمم للحدث الاكبر وهذا ابن مسعود رضي الله عنه كان يفتي بهذا ان الانسان اذا اصبح جنبا ولم يجد الماء انه لا يتيمم
طيب كيف يفعل بالصلاة قال ابو موسى كيف يصنع بالصلاة الصلاة لا تترك حتى يخرج وقته اي نعم ممكن تؤخر الظهر للعصر لكن لا يمكن تؤخر العصر حتى يدخل المغرب
البتة منعا باتا لا يمكن لا يمكن للانسان يترك الفجر حتى تطلع الشمس طيب ماذا يفعل الانسان الذي عليه الجنابة ولم يجد الماء؟ على قول عمر وقول ابن مسعود يترك الصلاة
حتى يجد الماء ثم يقضي هذا قولهما هذا قوله واضح هذا وهذا الذي استدل به ابو عمر ابن عبد البر على جواز القضاء في الصلاة اذا ترك عمدا لحاجة اذا ترك عمدا
لحاج فيقول كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله لا يتيمم. وان لم يجد الماء شهرا يعني يبقى بدون صلاة قاسوا على من قاسه ابن مسعود وعمر على الحائط لكن تعلمون ان هذا قياس مع الفارق
ليش قياس مع الفارق؟ لان الحيضة ليست بيد المرأة ثم الحيض لا ترتفع بمجرد الاغتسال الحيضة لا ترتفع الا بانقطاع الدم ثم الاغتسال اما الجنابة فهو امر متوقف على امر واحد
فقال ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة المائدة قلنا لكم ان اية المائدة في التيمم اية الكبرى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى اخره
لما ذكر الوضوء ذكر بعد ذلك التيمم مطلقا. فقال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا هنا قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وتيمموا من ماذا؟ سؤال لم يذكر صح والقاعدة في التفسير
انه اذا لم يذكر المعمول دل على العموم. هذا هو وجه استشهاده بموسى موسى يقول الاية عامة تشمل الحدث الاصغر والاكبر. فتيمموا للوضوء وتيمموا للجناب ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله لو ان المرأة عليها الجنابة
تطهرت من حيضتها ولم تجد ماء تتيمم في عموم الاية فتيمموا صعيدا طيبا صعيدا يعني ترابا طيبا فقال عبد الله الان هذا تعليل اخر لعبدالله بن مسعود يقول لو رخص لهم في هذه الاية
لا شك انه لم يقل ان الاية ايش؟ منسوخة. انتبه لم يقل الاية ليست عامة لانه تبين له وهو العربي الفصيح ان الاية عامة وعنده علم يقيني ان الاية لم تنسخ
فما يستطيع ان يقول الاية ليست عامة ولا يستطيع ان يقول ان الاية خاصة ها او ان الاية منسوخة اذا كيف يترك الاستدلال بالعموم؟ يترك الاستدلال بالعموم لمعارض اخر وجد عنده
قال لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد اذا كأن ابن مسعود رضي الله لم يفتي بهذا الفت بهذه الفتوى العامة خشية ان يفهم الناس
الفتوى خطأ فكلما برد عليهم الجو فانا ما استطيع اتيمم. انا ما استطيع اغتسل انا اتيمم وهذا ما يسميه البعض الفقهاء رحمهم الله الامتناع عن الافتاء العام خشية سوء فهم الفتوى
وهذا اليوم نحن نشاهده كم من فتاوى لمشايخنا وعلمائنا ممن ادركناهم او ممن سبق تفهم على غير وجهك الصواب ولذلك يا اخوة فهم الفتاوى ليس للعوام ترى هذا خطأ كبير اليوم ان كثير من العوام اذا صار لهم صار لهم مشكلة يدخلون النت يشوفون اي فتوى يظنون انها توافق قظيتهم
فبناء عليه يحكمون على انفسهم هذا مو صحيح انزال الفتوى على القضية المعينة هي بحاجة الى فتوى عمي يشوف اي فتوى يظن ان هذه توافقني غير صحيح هالكلام هذا اذا فهمنا وجهة نظر ابي عبد الرحمن فقال ابو موسى
لعبد الله. الم تسمع قول عمار يعني كان ابا موسى مصر على ان عبد الله ينبغي ان يفتي بالفتوى العامة لان عمار بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة قال فاجنبت
فاجنبت هذا صريح فاجنب عمار فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغت الدابة طبعا ابن اه اه مسعود يعلم ان هذه القصة وقعت وسمع بهذه القصة لذلك احتج به ابو موسى
وعمار كان سمع بعموم الاية فتيمموا صعيدا طيبا لكنه رظي الله عنه لم يفهم صورة التيمم للغسل للجنابة فماذا فعل فقاس انه اذا كان في التيمم للوضوء ضربة للوجه والكفين
فان الجنابة ينبغي ان يكون فيه تمرغ على جميع البدن للتراب فتمرغ كما تمرغوا الدابة فقال اه عمار رضي الله عنه ثم اتيت النبي صلى الله عليه فذكرت ذلك له
فلم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه ما قال كيف ليش تتيم ما قال ما كان ينبغي ان تصلي. وهنا هذا هو وجه الشاهد لابي موسى على بدر ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له اترك الصلاة
فكيف انت يا ابا عبد الرحمن تقول لا يصلي ها هذا هو وجه الشاهي قال النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لعمار انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. والعرب
اطلق كلمة القول على الفعل. تقول بماذا تفعل لكن لماذا قال ان تقول بيديك هكذا يعني لانه هو يقول الان وهو لا يفعل عليه الصلاة والسلام. فناسب كلمة القول ومن هنا انا اقول ولعلي قلت لكم ايضا
لا ادري في هذا المجلس او في مجلس التفسير ان قول الله عز وجل في قصة ذي القرنين قال حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا
قولا يعني فعلا مو قولا اللي ما يعرفون يتكلمون مثل ما فهم بعض المفسرين ليش نقول انهم لا يكادون يفقهون قولا يعني فعلا لانهم ما يعرفون كيف يصنعون في مقابل ايش؟ ها منع يأجوج ومأجوج
اما القول فهم يحسنون بدليل قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ان شوف التأكيدات اللي في مقولات يحسنون القول كل ما يفسرون يحسنون القول ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ جملة واحدة فيه العدة مطالبات وباسلوب وبعرض وطلب اي كلام ابلغ من هذا الكلام اذا ما معنى لا يكادون يفقهون
قولا اي لا يكادون يفقهون عملا يصدون به يأجوج ومأجوج ولذلك ان برأ ذو القرنين لعمل السد فان قال قائل فلما قال ربنا لا يكادون يفقهون قولا ولم يقل لا يكادون يفقهون عمله
لان لغتهم كانت مخالفة للغة ذي القرنين. فناسب ذكر القول هنا. فمن جهة لا يكادون يفقهون قولا اي لذي القرنين. لاحظ الاية شملت هذا ولا يكادون يفقهون قولا اي فعلا ما يأجوج ومأجوج. وهذه الكلمة لا تحتمل المعنيين الا بكلمة قولا. لكن لو
وضع مكانه كلمة فعله ما احتمل الا معنى واحد وهذا من بلاغة هذي مهمة ترى واضحة اذا ماذا قال هنا عمار؟ اه ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا
ثم ضرب بيديه هكذا ضرب بيديه يقول ان تقول بيديك هكذا. ها فضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين الشمال على اليمين هكذا. هم واليمين على الشمال
ولما مسح وظاهر كفيه ووجهه ها اذا اولا مسح الشمال على اليمين ثم على وجهي هذه صورة ثم مسح الشمال عن اليمين وظاهر كفيه ووجهه اذا معنى هذا ان التيمم المجزي
للوضوء وللغسل صورته واحدة سورة ايش والتيمم التيمم لابد ان ننتبه انه بدل عن ماذا الوضوء والوضوء له صورة كمال وله صورة اجزاء صح سورة الاجزاء مرة واحدة. سورة الكمال
ثلاث صح التيمم على الصحيح من اقوال اهل العلم له صورة اجزاء وصورة اتمام سورة الاجزاء ضربة واحدة ثم تمسح على ظهر الكف اليمين او اليسار ثم تمسح ببطون الاكف الوجه هذه صورة الاجزاء
وسورة الاتمام ظربة لليدين على الارض ثم تمسح وجهك ثم ظربة ثانية ثم تمسح الى المرفق هذا جائز وهذا وارد وثابت وليس فيه شيء وقال عبد الله ولم ترى عمر عمر لم يقنع بقول عمر. يعني كانه
ابن مسعود يرى ان هناك معارض لعموم الاية ويرى ان ان هناك معارض للعمل في حديث عما وما هو حديث عمار اورد الامام مسلم حديث عمار قال غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يكفيك ان
هكذا وظرب بيديه الى الارظ. هنا قال وظرب بيديه الى الارض. في الرواية السابقة ظرب بيديه الارض ظرب بيديه الى الارظ وظرب بيديه الارظ يجوز لانه الظرب يتعدى بنفسه ظرب زيد عمرا
ظرب زيد عمرو ولما ذكر اليد كان لا يجوز ان تأتي التعدية الى فتقول ضربته بيدي بيدي وظرب بيده وظرب يده على زيد وظرب يده على زيد. وظرب بيده على زيد. يجوز هذا وهذا
اذا ضرب بيده او بيديه الارض وظرب بيديه الى الارض الهلالي افادة لافادة الفعل والوقوع قال فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه فنفض يديه يعني عمل هكذا. لما ضرب عمل هكذا. هذه سمت النف
حتى يسقط الغبار الذي علق ثم مسح وجهه وكفه. هنا ليس فيه الترتيب. في الحديث اللي قبله فيه الترتيب وهو ان الكفين اولا ثم الوجه شوفوا الطريقة يمسح ظاهر الكف اليمنى اولا هكذا ثم ظاهر الكف الثانية ثم يمسح الوجه
وبهذه الطريقة يكون الغبار الذي علق باليدين عندما تصيب به الوجه لا يكون الا فعلا قليلا نادرا ايصال الغبار على الوجه. وتعلم انه ليس المقصود هو ان تغبر وجهك وانما المقصود امتثال الامر. اما في الرواية هذه يقول فنفض يده
فظرب وجهه ويده. اذا يجوز ان الانسان يظرب الارض هكذا. ثم يقول هكذا ثم يمسح وجهه ثم يمسح ظاهرة كفة يجوز ما في اي اشكال لان الترتيب في التيمم ليس اه واجب عند جمع من اهل العلم
ولكن الصورة الاولى هي الواضح. ثم قال ان رجل اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد ماء اه فقال لا تصلي على قول من مثل قول ابن مسعود صح ولا لا
اذن فقال لا تصلي كيف يا عمر يقول لا تصلي عامله معاملة من قلنا وقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا يعني كان عمر مع عمار
فلم نجد معا فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ هذي صورة ثانية
اذا كان الغبار كثيرا تنفخ. اذا كان قليلا تنفظ اذا يجوز النفظ يجوز النفخ النفخ اذا كان باقي الغبار واذا لم يكن باقيا فمجرد النفظ يكفي ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
وقال عمر اتق الله يا عم ما اذكر هذا معنى اتق الله كيف متى قال لك النبي عليه الصلاة في دلالة على ان الانسان قد ينسى قد ينسى ماذا قال له فلان
بعد عشر سنوات ها قبل عشر سنوات من منكم يذكر شيئا قاله شيخه صعبة ها لكن الصحابة كانوا يحفظون فقال عمر اتق الله يا عمار فقال ان شئت لم احدث به
فيه دلالة على جواز كتمان العلم على جواز كتمان العلم والافتاء بقول واحد لجواز اجتماع القلوب الان عمر خليفة المسلمين ويرى ان الجنب لا يغتسل وعمار وعمرو بن العاص وابو هريرة
ثلاثة من الصحابة وجمهور الصحابة يرون ان الجنب اذا لم يجد الماء يتيمم لكن عمار يقول انت خليفة المسلمين اذا ما تريدني ان احدث بخلاف مذهبك فانا سامتثل اذا ماذا نستفيد
جواز ها ترك الافتاء لاجل اجتماع الكلمة جواز وترك الافتاء لاجل اجتماع الكلمة وجواز ترك التحديث امتثالا وطاعة للحاكم المسلم ليش؟ لان دين الله لن يضيع انت الان لا تحدث في زمن عمر فاذا جاء زمن عثمان ستحدث
اذا جاء زمن علي ستحدث انت لا تحدث في المدينة لانك عند عمر طيب ولا الصحابة الذين في كابل ولا الذين في مصر ولا الذين في المغرب المهم ما يعرفون وش فتوى عمر. فسيفتون بما
بما يرون اذا الحق لا يظيع بسكوتك انت وبعدم تحديثك انت. بعض الناس اليوم يظن انك انت اذا ما تكلمت الحق ضاع. هذا غلط. الحق لا يظيع الحق لا يضيع
قال هنا فقال عمر نوليك ما توليت خلاص لم يمنعه من الفتوى ولا من التحديث وفي الرواية اللي بعدها قال ان رجلا اتى عمر فقال اني اجدبت فلم اجد ماء وساق الحديث وزاد فيه قال عمار يا امير
المؤمنين ان شئت لما جعل الله علي من حقك ما هو حق الخليفة على المشرم الطاعة حتى لو وصل الامر الى ان يأمره بان لا يفتي بامر هو يراه راجحا
لكن الخليفة لا يراه راجحا فيجب عليه الا يفتي يجب عليه ان لا ذلك اضرب مثال مثلا الان انا ارى انا ارى ان الطلاق الثلاث يقع ثلاث ما في كلام
وهو قول الائمة الاربعة فاذا كان المفتي البلد عندنا مثلا في الكويت عندنا اية الفتوى لا ترى ان الطلاق الثلاث ثلاث وهم منعوا الائمة والخطباء من الافتاء فلا يجوز لي انا ان افتي واقول للناس ان الطلاق الثلاث ثلاث
ما يجوز خلاص ما دام منعوني اسكت فالواحد ينبغي عليه ان يعرف ان هناك حقوق مترتبة على هذا وهذا القول واظح قال لما جعل الله علي من حقك لا احدث به احدا ولم
حدثني سلمة عنبر طبعا هنا وفيه قال آآ اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهم ابن الحارث ابن السمة
الانصاري فقال ابو الجهم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل اسم منطقة فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد طبعا اسم منطقة في المدينة. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه يديه
ثم رد عليه السلام الان لما يكون هو في المدينة في المدينة المدينة فيها ماء ولا ما فيها ماء فيها ماء كأن الامام مسلم يقول ان التيمم هذا الصنيع في الترتيب
ان التيمم اذا كان يجوز لاجل رد السلام وهو لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث مع وجود الماء. وانما يخفف الحدث فلان يجوز التيمم للمجنب اولى هذا اه الذي يظهر من صنيع الامام مسلم في ارادي لحديث ابي الجهم بعد حديث
عمار وبعد حديث عائشة رضي الله عنها قال وفي الحديث الذي بعده عن ابن عمران رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه طيب فلم يرد عليه هل
اه لم يرد عليه كراهته ذكر الله على غير الطهارة هذا الذي يظهر فكأنه يقول انما تيمم ليخفف حكم اه عدم الطهارة ثم رد السلام اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه يحيى ابن يحيى وهو النيسابوري الامام الكبير
ابو زكريا راوية واحد ناشري موطأ الامام مالك في مشرق العالم الاسلامي قال قرأت على ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
شسمه عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن ابيه القاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في عهد التابعين. عن عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها
افقه نساء العالمين واكثرهن رواية وهي اه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة
صاحب المصنف الامام عبد الله ابن محمد الامام عبد الله ابن محمد العبسي الكوفي قال وحدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي القرشي ابو اسامة الكوفي
حماد بن اسامة ابن زيد القرشي ابو اسامة الكوفي. قال وحدثني ابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب الكوفي قال حدثنا ابو اسامة نفسه حماد قال وابن بشر وهو محمد ابن بشر
محمد ابن بشر ابن الفرافصة الكوفي محمد ابن بشر ابن الفرافصة الكوفي قال عن هشام عن ابيه عن عائشة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام
اسانيده مشهورة ومحفوظة وحديث الكوفيين عنه فيه شيء من الكلام لكن الصواب انه لا ينزل عن الصحة اذا كان الراوي عنه ثقة عن عروة ابن الزبير ابن عوام احد الفقهاء السبعة
في المدينة قال احد الاقوال في السابع منهم عن الصديقة عائشة رضي الله تعالى عنها ثم اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن مسعود وابي موسى من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره وابو بكر وابن النمير وهو
ومحمد محمد بن عبدالله بن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير وننتبه دائما ان الامام مسلم يروي عن ابن نمير مباشرة اللي هو محمد واحيانا يروي عن ابيه بواسطة
وهو عبد الله ابن نمير فلا نخلط بين هذا وهذا محمد بن عبدالله بن نمير وهو الكوفي الحافظ المعروف جميعا عن ابي معاوية محمد ابن خازم الظرير محمد ابن خازم
الضرير الكوفي قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية يعني اتى بكلمة حدثنا بدل كلمة عن عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكايلي الملقب الاعمش الكوفي سليمان ابن مهران الكاهلي الملقب بالاعمش
الكوفي عن شقيق وهو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي من كبار تلامذة ابي موسى وابن مسعود هذا الحديث في دلالة عظيمة ايش هي انه رواية الصحابي عن صحابي ابي موسى عن عمار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاحظوا وهذا ما فيه بأس ثم اورد رحمه الله تعالى نفس الحديث من طريق شيخ ابي كامل الجحدري وهو الفضيل الفضيل بن الحسين البصري ابو كامل الجحدري اسمه الفضيل ابني الحسين
الجحدري البصري قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي قال حدنا الاعمش عن شقيق مر ذكرهما ثم اورد رحمه الله حديث عمر رضي الله تعالى عنه من طريق شيخه عبد الله ابن هاشم العبدي
وهو ايضا من آآ العلماء المعروفين في نيسابور عبد الله بن هاشم العبد النيسابوري قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان. يعني ابن سعيد القطان هذا من كلام المسلم من كلام الامام مسلم وليس من كلام عبد الله
يحيى بن سعيد القطان البصري الامام العلم المعروف من ائمة الجرح والتعديل عن شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث الكوفي قال حدثني الحكم عن ذر يعني شعبة
بينه وبين الذر واسطة وهو الحكم والحكم هو ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي قال عن ذر فتح الذال المعجمة وهو ذر ابن عبد الله ابن زرارة ذر ابن عبد الله ابن زرارة الكوفي الهمداني
عن ذر ذر ابن عبد الله ابن زرارة الهمداني الكوفي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى الخزاعي مولاهم الكوفي عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن ابزى الخزاعي
عن ان رجلا اتى عمر وهذا مبهم ما ابهمه الرواة فينبغي ابقاءه سترا عليهم قال الحكم وحدثنيه ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه مثل حديث ذر يعني هنا معناه ان ان الحكم
اه سمع عنذر عن سعيد ثم الحكم سمع من سعيد مباشرة سمع من سعيد مباشرة وهذي في فائدة حلو الاسناد قال وحدثني سلمة عن ذر قال القائل هنا وحدثني سلمة عن ذر هو شعبة انتبه
من القائل؟ وحدثني سلمة عن ذر شعبة هو القائل حدثني سلمة في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال عمر نوليك ما توليت ثم قال وحدثني اسحاق ابن منصور يعني بنفسي حديث السابق
حدثني اسحاق بن منصور الكوسج راوية الامام احمد اسحاق بن منصور الكوسج النيسابوري التميمي يقول حدثنا النظر ابن شومية وهو النظر ابن سميل المروزي النظر ابن شميل المازني المروزي قال اخبرنا شعبة عن الحكم مر ديك روما قال سمعت ذرا عن ابن عبد الرحمن مر ذكرهم جميعا
اه ثم قال مسلم وروى الليث ابن سعد طيب مسلم ما سمع من ليت ابن سعد اكتب هنا حاشية شوية طويلة لكنها مهمة وراح امليها لكم املاء كما املاها مشايخنا
اكتب على كلمة قال مسلم حط حاشية حط في بالك انها كلام طويل. عشان تعرف وين تحطه قال الحافظ ابن الصلاح ذكر الحافظ ابو علي الغساني ذكر الحافظ ابو علي
الغساني الاندلسي ان مسلما وقع له الانقطاع وقع له الانقطاع في اربعة عشر موضعا حط رقم اربعتعش في اربعة عشر موضعا ما بعد الانقطاع يعني بين مسلم وبين الليت ينقطع
هذا اول موضع اربعة عشر موضعا هذا اولها يعني اول المنقطعات هذا اولها ثم ذكرها الحافظ ابن الصلاح واحدا واحدا وبين انها اثنى عشر موضعا. حط رقم اثناش نحط فاصلة
ثم قال ولها حكم الموصول ولها حكم ايش الموصول لانها وصلت من طرق اخرى معلومة عند المحدثين هذا كلام من حافظ من الصلاة قال ثم هي لها حكم موصول لانها وصلت من طرق اخرى
معلومة عند المحدثين حط نقطة ثم قال لكن هنا اربع انقطاعات اخرى لم يذكرها الغساني هذا ليس من كلام ابن الصلاح. حطيت نقطة هناك عند بعض كلمة المحدثين نعيد مرة لانها اه وصلت من طرق اخرى معلومة عند المحدثين حطيت نقطة
طيب لكن هنا بدون ما تكتب قال الحافظ بن صالح لكن هنا اربع انقطاعات اخرى لم يذكره الغساني ولا ابن الصلاح كما نبه عليها مشايخنا وسأنبه عليها في مواضعها هذا من كلام
خلاص يعني انا ما حطيت نقطة دخل كلامي مع كلام الحافظ ابن الصراحة شوفوا النقطة غيرت الكلمة اعيد مرة ثانية بس بسرعة شوي قال الحافظ ابن الصلاح ذكر الحافظ ابو علي الغساني الاندلسي ان مسلما وقع له انقطاع في اربعة عشر موضعا
هذا اولها ثم ذكرها الحافظ ابن الصلاح واحدا واحدا وبين انها اثنى عشر موضعا ثم قال لها حكم الموصول لانها وصلت من طرق اخرى معلومة عند المحدثين قلت لكن هنا اربع انقطاعات
اخرى لم يذكرها الغساني ولا ابن الصلاح وسأنبه عليها في مواظيعها ان شاء الله اذا نفهم من كلمة قال مسلم وروى الليث ان فيه انقطاع والليث ابن سعد المصري الفهري امام مصر ومحدثها الكبير العلم المعروف
قال عن جعفر بن ربيعة وهو جعفر بن ربيعة الكندي المصري جعفر بن ربيعة الكندي المصري عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عبد الرحمن ابن رمز الملقب بالاعرج المدني راوية
من ابي هريرة الاعرج راوية ابي هريرة عن عمر مولى ابن عباس وعن عمير عن عمير مولى ابن عباس ويقال له ايضا مولى ام الفضل ما في اي مشكلة. ابو عبد الله المدني
انه سمعه يقول اقبلت انا عبد الرحمن ابن يسار مولى ميمونة طبعا هنا اه ذكر اقبلت انا وعبد الرحمن ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على بلجام ذكر
عبدالرحمن ابن يسار ليس له اي فائدة وانما هي حكاية حال. والا فالاسناد عن عمير مولى ابن عباس عن ابي الجهم ها لابد ان نفهم هذه القضية. قال على ابي الجهمي ابن الحارث ابن الصمة الانصاري رضي الله تعالى عنه
النجاري ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق شيخه محمد بن عبدالله بن نمير مر ذكره قال حدثنا ابي مر ذكره قال عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي عن الضحاك بن عثمان الضحاك ابن عثمان القرشي الاسدي المدني الضحاك ابن عثمان القرشي الاسدي المدني عن نافع مولى ابن عمر المدني وهو من اكثر
الرواة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابو عبد الرحمن احد العبادن الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل فذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت وان اجالسك حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبحان الله ان المؤمن لا ينجس ولو حدثنا ابو بكر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا وكيع عن مصعر عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي هو وجنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا
قال ان المسلم لا ينجس. نعم كما ورد الامام مسلم رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث حذيفة في الدلالة على ان المؤمن لا ينجس المؤمن قد يوصف
المسلم المؤمن قد يوصف بانه على غير الطهارة لان الناس ثلاثة اوصاف الناس ثلاثة اوصاف اناس لا يتوضؤون ولا يغتسلون من الجنابة وهؤلاء هم الكفار والمشركون ويوصفون بالنجاسة لاجل ذلك
اناس يبقون دائما على الطهر والطهارة فهؤلاء هم المطهرون واناس من المسلمين ربما لا يتوضأون في جميع احوالهم وربما يبقون على الجنابة حتى يحين لزوم الاغتسال هؤلاء لا يقال عنهم انهم نجس
ماذا يقال عنهم؟ يقال عنهم على غير طهارة هذا المقصود من ايراد هذه الاحاديث القسمة ثلاثية اناس يوصفون بالنجاسة اناس يوصفون بالمتطهرين واناس لا يوصفون لا بالنجاسة ولا بالمتطهرين ولذلك لو تلاحظون الاية لا يمسه الا ها المطهرون
في فرق بين المطهرين وبين طاهر. المسلم طاهر لكن ليس مطهر متى يقال عن المسلم مطهر ها اذا كان على وضوء او كان على اغتسال من الجنابة يقال عنه مطهر او متطهر. هذا الوصف خاص
نحتسبه بايش؟ بالفعل يكتسبه بالفعل. لذلك لا يأتي انسان يقول لك يجوز لغير المتوضئ ان يمس المصحف. ليش؟ لان المسلم لا ينجز انت هذا فهم غلط هذا فهم الشوكاني من المتأخرين هذا غلط عظيم
ما فهمه احد من السلف وانما هو فهم الظاهرية وفهم الشوكة متبعة على هذا بعض المشايخ وهذا غلط عظيم كون المسلم لا ينجس ليس معنى انه متطهر ليس معناه انه مطهر
يعني فرق بينه وبين الكافر هذا هو المقصود اورد رحمه الله حديث ابي هريرة وفيه انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة. وهو جنون يعني انه استيقظ على جنابة
فانسل انشل يعني بمعنى انه آآ اختفى عن ملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام بحيلة بحيث لا يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فاغتسل طبعا نتكلم في اختصار فذهب
اه دخل بيته فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل
طبعا هذه الكراهة موجودة عند جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء يرون الى اليوم. ترى الى اليوم هذا قول الجمهور جمهور الفقهاء يرون انه يكره للجنب مجالسة الناس يكره للجنب مؤاكلة. يكره الجنب المشاربة
الى اخره كره وهذا له وجه قال اني كرهت فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل اذا هذه الكراهة من اين فهمها من عمومات النبي عليه الصلاة والسلام سيد المتطهرين فينبغي للانسان ان يتأدب معه ويجلس معه على طهارة. ولذلك كان الامام مالك لا يجلس في مجلس التحديث الا وهو
على احسن واجمل من الطهر والتطهر والاغتسال والطيب والتنظف يقول فقال رسول الله صلى الله عليه سبحان الله ان المؤمن لا ينجس يعني لم يقل له اسأت الفهم فدل على ان فهمه صحيح
وانه ينبغي الانسان لا يجالس الناس ها على غير الطهارة وانما قال سبحان الله منزه منزها الله جل وعلا ان المؤمن لا ينجس يعني لا تظن انك عندما تجالسني انك نجس
لكن فعلك ليس معنى انه ليس بصحيح لا لكنه لابد ان تعلم ان المؤمن لا ينجز. فكونك الذي عليه الجنابة يجالس الناس ليس معناه انه هذا معنى الحديث ان المؤمن
لا ينجز. وكلمة المؤمن هنا هو بمعنى المسلم وقد ذكرت مرارا واعيد تكرارا ان المؤمن والمسلم عند الانفراد يتضمن معنى الكلمة الاخرى فالمؤمن معنى المسلم والمسلم بمعنى المؤمن لكن عند الاجتماع فالمسلم انزل درجة من المؤمن
قالت الاعراب امنا الدعوة مرتبة ايش؟ العليا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم اذا في مرتبة دنيا وفي حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل
اذا هي قضية ايش قضية مطردة عند الصحابة كلهم يعلمون ان الذي ليس اه على طهر من الجنابة انه لا ينبغي ان يؤكل او يشارب او يجالس ثم جاء فقال كنت جنبا. قال ان المسلم لا ينجز. وهذا يؤكد ان كلمة المسلم بمعنى كلمة المؤمن
هذا اه اه اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى لبيان ان الكون المسلم على غير طهارة او على حدث اصغر او اكبر ليس معناه انه نجس العين ليس معنا انه نجس العين. وليس معناه انه نجس في المعنى
الكافر قد يكون نجس العين لانه اكرمكم الله قد يبول ولا البول يقع على يده ولا يغتسل ولا يتوضأ وقد يجامع ولا يغتسل وتقع القذرات على جسمه وقد يكون هو متطهرا بمعنى يغسل يديه يغسل فرجه ويغتسل لكن يبقى هو نجسة المعنى
ونجاسة الكافر على الصحيح من اقوال اهل العلم ليست عينية ها انما هي نجاسة معنوية. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام فاذا صافحك الكافر ليس معناها ان يدك صارت نجسة
الا في سورة واحدة انك تراه يبوله ثم آآ يغسل ثم لا ينظف يديه من البول هنا نعم نقول رأيته بعينك هذه مسألة اخرى اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه طريق شيخه زهير ابن حرب ابن ابو خيثمة
الحرشي زهير بن حرب ابو خيثمة البغدادي النسائي الامام العلم المعروف اصله من كابول لكنه نشأ مات في بغداد قال حدثنا يحيى يعني من سعيد وهو القطان البصري مر ذكره
قال حميد حدثنا وحميد هنا المقصود به هو حميد ابن ابي حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل عن التحويل من اسناد الى اسناد حدثنا ابو بكر ابن بشير مر ذكره واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم
الاسدي المشهور بابن علية ودائما اقول لكم لابد ان نفرق بين اسماعيل هذا ابن ابراهيم اه ابن علية المحدث وبين الحفيد فانهم من كبار المعتزلة فانه من كبار المعتزلة يقول عن حميد الطويل وهو حميد ابن ابي حميد الطويل
اه مر ذكره قبل قليل وهو حميد بن ابي حميد الطويل وهو يعتبر من علماء البصرة ومن كبار الذين رووا عن انس رضي الله تعالى عنه قال عن ابي رافع
وهو اه نفيق نفيق الصائغ ابو رافع نفيع الصائغ المدني البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اكثر الصحابة حفظا ونشرا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ورد رحمه الله تعالى نفس الحديث او حديث حذيفة من طريق شيخه ابو بكر ابي شيبة مر ذكره ابو قريب مر ذكره قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي عن مشعر ابن
نعم الكوفي المشعر ابن كدام الكوفي عن واصل ابن حيان الاحدب واصل ابن حيان الاحدب الكوفي عن ابي وائل الكوفي وهو بكنيته هو شقيق ابن سلمة الذي مر ذكره معنا قبل قليل شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي
عن حذيفة ابن اليمان صاحب السر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حذيفة ابن اليمان العبسي الكوفي وهو من قبيلة عبس من احد القبائل اليمانية المعروفة. نعم اليوم احنا قاعدين كلنا نخلص
لا ما في نخف ما في لو مشينا على الهوا ما جيتكم. نعم. كان نفسي تقول لا تجي نعم نعم احسن الله قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء وابراهيم ابن موسى قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة عن
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. نعطيك قهوة عشان زين كما ورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
اه وفيه وفيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه. يعني سواء كان متطهرا او لم يكن متوضيا سواء كان على جنابة او لم يكن على جنابة. طبعا هنا يذكر الله على كل احيانه المقصود الذكر المطلق
المقصود ايش الذكر المطلق والاذكار السببية والاذكار ايش؟ السببية. اما القرآن فلا. لان الصحابة اذا اطلقوا الذكر فالمطلوب فالمقصود منه الذكر المطلق والاذكار الشبابية الاذكار السببية مثل ايش؟ جيت لما تاكل تقول بسم الله
هذا ذكر له سبب حتى لو ما كنت على طهارة ما في بأس نقول بسم الله طيب لما تخلص الاكل تقول الحمد لله هذا ذكر سببي لا يشترط ان تكون على طهارة
هذي هذا الحديث فيه فوائد عظيم جاي تبي تلبس تقول بسم الله ما يشترط طهارة مثلا اذكار الصباح تبي تقول اذكار الصباح وانت على غير الطهارة. ما يشترط الطهارة لاذكار الصباح. لاذكار المساء لاذكار النوم. هذا
معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي الاذكار المطلقة والاذكار السببية واضح هذا ولا لا؟ وهذا لم يختلف فيه الفقهاء من حيث الجواز وانما اختلفوا في سورة واحدة
لا بد ان تحفظ وجه الخلاف ما هي هذه السورة في اختلفوا في الاذكار السببية التي هي ايات يعني تعرفون في اذكار الصباح تقرا المعوذات قراية الكرسي على انه من باب الذكر ولا لا
هل يجوز الان لغير المتوضئ مثلا من يقرأه او لا؟ يكره او لا يكره الصحيح انه لا يكره الصحيح انه ايش لا يكره طيب اذا كان على غير على جنابة
هل يكره او لا يكره الصحيح انه لا يكره لماذا لا يكره؟ لانك انت تقرأها على معنى الذكر لا على معنى التلاوة واضح هذا ولا لا نعم اه اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ ابو قريب مر ذكره
وابراهيم ابن موسى يعني ان الامام مسلم رحمه الله تعالى له في هذا الحديث اه شيخان ابو كريم مر ذكره وابراهيم آآ ابن موسى آآ الفرا ابراهيم بن موسى الفرا التميمي
الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي. عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زايدة الكوفي عن خالد ابن سلمة
وهو خالد ابن سلمة المخزومي الكوفي خالد بن سلمة المخزومي الكوفي عن البهي وهو عبد الله البهي ابو محمد مشهور بلقبه البهي قيل لقب بالبهيل بهاء وجهه عبد الله البهي ابو محمد الكوفي
مر ذكره عن عائشة مر ذكرها. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع حدثنا حماد
عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من خلاء فاوتي بطعام فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن سعيد ابن الحوير حويرث سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنا عند صلى الله عليه وسلم جاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا الا توضأ؟ فقال لما ااصلي فاتوضأ؟ قال
حدثنا يحيى بن يحيى اخبار اخبرنا محمد مسلم الطائفي قال عن عمر ابن دلال عن سعيد الحويرث مولى ال السائب انه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأ
قال لما؟ للصلاة؟ قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال سعيد بن حويرث انه سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء فقرب اليه طعاما فاكل
ولم يمس ماء قال وزادني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن حويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم انك لم انك لم توضأ قال قال ما اردت صلاة فاتوضأ. وزعم عمرو انه سمع من سعيد ابن حويرث
حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اورده الامام مسلم لبيان جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور نعم جمع من السلف والخلف
يكرهون ذلك جمع من السلف والخلف يكرهون ذلك. كما مر معنا في قصة ابي هريرة في الجنابة وكراهتي مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت ان ذلك يشمل الاكل والشرب
اما في حال الجنابة فهذا قول الجمهور واما في غير حال الجنابة فلا كراهة فيه. ها اما في غير حال الجنابة فلا كراهة فيه وورد الامام مسلم رحمهم الله رحمه الله لبيان ان المحدث حدثا اصغر لا يكره في حقه لا الاكل
ولا الشرب ولا المجالسة ومنطوق حديث ابي هريرة ومفهوم حديث ابي هريرة يدل على نفي الكراهة عن هذه الامور لا يكره للمحدث حدثا اصغر ان يأكل او يشرب او يجالس الناس
ومنطوقه مفهوم حديث ابن عباس يدل على هذا المعنى قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء والخلاء اسم لموضع قضاء الحاجة فاوتي مثل ما نسمي حنا اليوم الحمام
في عرفنا الحمام في عرفهم غير خلا يعني بيت الراحة واوتي بطعام فذكروا له الوضوء الطعام كان مهيأ وشافوا النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الخلاء وما توضأ فذكروا له الوضوء
فقال اريد ان اصلي فاتوضأ على وجه الانكار فدل على انه لا لا يكره له ان يأكل لا يكره له ان يشرب. لا يكره له ان يجلس مع الناس في الطعام
كونه لا يكره له الطعام هذا هو المنطوق ويتضمن لا يكره له الشراب لان الاكل دايما يتضمن الشرب ولا لا وكونه لا يكره له مجالسة الناس لان الطعام لا يكون الا مع الناس. فهذا ايضا منطوق
لذلك قلت لكم منطوق حديث ابن عباس ومفهومه يدل على عدم الكراهة لا في المجالسة ولا في المشاربة ولا في المؤاكلة اريد ان اصلي فاتوضأ اذا الوضوء ليس شرطا للاكل والشرب. بل ولا يكره
وكل الروايات الاخرى فيها الدلالة على هذا المعنى. الرواية الاخرى قال فجاء من الغائط اوتي بطعام فقيل الا توظأ وقال لم؟ اا اصلي فاتوضأ كأن المعنى ان الوضوء انما هو للعبادة والطاعة
طيب والاكل والشرب؟ الاكل والشرب ليس عبادة ولا طاعة في نفسيهما كما تعلمون ما دام ان الاكل والشرب ليس عبادة في نفسيهما اذا لا نقول باستحباب الوضوء للاكل والشرب ولا كراهة في ترك الوظوء للاكل والشرب
اذا لا نقول بالاستحباب ولا نقول الكراهة لماذا لا نقول بالاستحباب؟ لان الاكل والشرب ليس عبادة والاكل والاستحباب حكم شرعي انما يكون لامر شرعي والاكل والشرب ما هو امر شرعي
الاكل والشرب امر كوني الاكل والشرب امر كوني وفي الرواية اللي بعدها قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغاية فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الا توظأ
فقال لم؟ الا توظأ اصلها الا تتوظأ وحذف احدى التعين بمفهوم المعنى. الا اتوضأ يعني الا تتوضأ ولما ثقلت جاز حذف احدهما لدلالة المعنى عليه. الا اتوضأ هذا يسمى العرظ ايش نسميه
عرض اسلوب وعرظ لانه ليس يدل على حسن الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن احد ليأمر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء وانما يعرضون الا الا اتوضأ
قال لم؟ الصلاة يعني تبوني اتوضأ عشان اصلي ففهموا انه لا كراهة في ذلك الرواية اللي بعدها نفس المعنى تقريبا لكن فيه زيادة آآ فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس سماء
لم يمس لابد ان تفهم ان المقصود ولم يمس معا لم يمس ماء للوضوء وليش سمعناه انه ما غسل يديه انما المقصود ولم يمس ماء للوضوء. لان الرواية الاخرى دالة على ان القضية في الوضوء
القضية في الوضوء قيل انك لم توظأ اي لم تتوضأ قال ما اردت صلاة فاتوضأ اورد رحمه الله هذا الحديث من عدة طرق الاول من طريق يحيى ابن يحيى التميمي مر ذكره وابو الربيع الزهراني
وهو سليمان ابن داوود العتكي ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتك وقد اكثر عنه الامام ابو داوود رحمه الله قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد ومر ذكره وهو حماد بن زيد بن درهم
حماد ابن زيد ابن درهم البصري وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وهو عمرو بن دينار المكي الامام المعروف اخو عبدالله ابن دينار العابد الزاهد قال عن سعيد ابن الحويرث
وهو سعيد ابن الحويرث المكي ابو يزيد سعيد بن حوريت سعيد بن الحويرث المكي ابو يزيد عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس القرشي المطلبي الهاشمي رضي الله تعالى عنه احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد حديث نفسه من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو المكي سفيان ابن عيينة المكي آآ كنية ابو عبد الله امام علم معروف عن عمرو وهو ابن دينار المكي مر ذكره عن سعيد بن حويرث عن ابن عباس
ثم اورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخ يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد ابن مسلم الطائي محمد ابن مسلم الطائي وهو اه معروف بكنيته ابو عبد الله الطائفي المكي
محمد ابن مسلم الطائفي المكي قال عن عمرو بن دينار عن سيد الحويرث مولى للسائب انه سمع عبد الله ابن عباس مر ذكرهم ثم ورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق شيخ محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة الامام المعروف
ابو جعفر البصري ابو جعفر البصري قال حدثنا ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخلد الشيباني ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة
عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال حدثنا سعيد بن الحويري سمع ابن عباس ثم قال وزادني عمرو بن ديعان سعيد بن حويرث اه الزيادة هذي بمعنى ما سبق. نعم
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرنا هشيم هشيم كلاهما عن عبد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه في حديث حماد
عن انس في حديث حماد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث هشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيس فقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قال حدثنا
اسماعيل وهو ابن علية عن عبد العزيز بهذا الاسناد وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم ثم اورد الامام مسلم رحمه الله حديث انس رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ما يقوله المسلم اذا اراد دخول الخلاء. ومعنى
اه اذا اراد له صورتان الاولى ان يكون الخلاء محوطا فتكون الارادة عند دخوله الباب عند دخوله الباب وقبل ان يدخل الى داخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
وكلمة بسم الله ثبتت من روايات اخرى على غير مرتبة الصحيحين يعني مرتبة في الصحة دون ما في الصحيحين اما اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فهذا وارد عند الامام مسلم رحمه الله والبخاري
والصورة الثانية انه اذا كان في الخلاء في البر فمتى يقول بسم الله؟ اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ذكر جمع من الفقهاء انه اذا اختار المكان الموطوء قبل ان يعني يفك عقد ازاره يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
والخبائث يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء الخلاء اسم من اسماء موضع قضاء الحاجة وفي حديث وشيم اذا دخل الكنيف تعرفون كم اسم لموضع قضاء الحاجة عند العرب
ذكر ابن الجوزي قصة غريبة جدا قرأتها منذ اكثر من اه اربعة وثلاثين سنة تقريبا ذكر ان رجلا ثقيلا جاء ضيفا عند رجل وكان يعرف ان هذا ثقيل اذا جلس في بيته سيمكث ايام
وقال لاهله ماذا نفعل؟ قال اذا سألك عن الخلاء فلا تجيبه فالرجل اكل وشرب واحتاج الى الخلاء وقال اين كنيفكم؟ قال وما الكنيف قال اين بيت الخلاء؟ قال وين بيت الخلاء؟ قال فصار يعدد اثنعشر اسم
حتى هرب الرجل يدور مكان حاجة وما جاء بيته. هو يعرف كل هذه المعايير لكن انما اراد فقط الاستظراف فالشاهد ان اللغة العربية لغة فصيحة وهذه الاسماء كلها لها مناسبات
يقول كان اذا دخل الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. روي عن الوجهين روي عالوجهين اه طبعا اللهم اني اعوذ بك يعني التجأ واعتصموا بك هذا معنى اعوذ بك ما معنى اعوذ بك
التجئ بك واعتصموا بك واطلب العوذ بك والحفظ بك. معاني عظيمة لكلمة العود معانيها عظيمة جدا تشتمل مفردات كثيرة العود بمعنى الصيانة العوظ بمعنى الحفظ ولذلك احسن ما تعوذ به اولادك المعوذتين
اللهم اني اعوذ بك من الخبء في والخبائث الخبز بسكون الباء روي بسكون الباء وروي بالتشديد ولا شك ان الرواية الصحيحة المحفوظة بالضم وبالشكر هذي محفوظة وهذي محفوظة قال العلماء الخبث
هو الشيء الخبيث الخبث الشيء الخبيث والخبث ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين ولا شك ان الانسان اه اه اذا قال الخبث فانه يشمل هذا وهذا ولكن بمناسبة الخبائث انسب ان يكون اعوذ بك من الخبث والخبائث
خبائث اناس الشياطين الخبائث ايناس الشياطين هذا فيه دلالة على ان الاماكن القذرة هي التي تكون فيها شياطين الجن وينبغي على الانسان ان يحترز فيها وستر ما بيننا وبين الجن بسم الله. اذا قلت بسم الله
فان الجن لا يستطيعون ان يروا عورتك ولزلك اذا دخلت بيتك قلت بسم الله ما يدخلون وانت تكون في مأمن اذ دخلت الخلاء قلت بسم الله وكشفت عورتك ما يرونك
حتى الملائكة جعل الله جل وعلا البسملة سترا بينك وبينهم اذا قلت بسم الله فانهم يغضون ابصارهم انظروا الى عظمة هذا الدين والى عظمة هذا آآ هذه الشريعة يعلمنا حتى هذا الشيء اليسير
ولم يذكر الامام مسلم اذا خرج الانسان ماذا يقول؟ لانه لم يثبت عنده على شرطه شيء. ومعلوم ان الانسان اذا خرج فقد ثبت من عدة الطرق ان الانسان يقول غفرانك
واما حديث اللهم اه الحمد لله الذي اذهب عني الاذى فهذا حديث ضعيف. المحفوظ غفرانك ومعنا غفرانك اي اطلب مغفرتك لاني جلست في هذا المكان ولم يستطع ان اذكرك حديث شنو
ما ذكرنا الاسلام اللي جاني نوم الظاهر خلني اصحصح بسم الله نعم الحديث اللي بعده بمعنى قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث يجوز للانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويجوز ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
تم الاسناد قال حدثنا يحيى ابن يحيى مر ذكره قال حدثنا حماد ابن زيد مر ذكره وقال يحيى اخبرنا هشيم وابن بشير الواسطي كلاهما عن عبدالعزيز بن صهيب البناني عبدالعزيز بن صهيب البناني
البصري عن انس ابن مالك النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قوله في حديث حماد قال كذا وفي حديث وشيم قال كذا فيه دلالة على دقة حفظ المحدثين للروايات
ثم اورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره زهير ابن حرب مر ذكره قالا حدثنا اسماعيل وابن عيين ما ذكره عن عبد العزيز هو نفسه ابن صهيب
البصري نعم قال تعالى حدثني زهير ابن حرب حدثنا اسماعيل ابن عليق حاء وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل. وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله ونبي الله
صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال هنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا
فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا
قال قلت سمعته من انس قال اي والله. قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قيمة اقيمت صلاة العشاء فقال رجل
في حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا الله اكبر الحمد لله ثم ختم الامام مسلم رحمه الله آآ ذكر حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه الدلالة على ان نوم الجالس المتمكن
من نومته من مقعدته لا ينقض الوضوء. سواء كان هذا النوم قليلا او كثيرا وهنا لابد ان نسأل انفسنا هل النوم في نفسي ناقظ ام ان النوم انما هو من
الاسباب التي ستكون يعني اه مسببة لناقض الوضوء يعني يفرق هل هو سبب ولا هو ناقض في نفسي فمن قال انه سبب قال نوم المتمكن لا ينقض الوضوء ومن قال انه في نفسه ناقض قال اي نوم ينقض الوضوء
عرفتم الفرق الحين بين مسألتين والراجح والله اعلم ان النوم ليس في سببا للنقض وانما آآ ان النوم ليس في نفسي ناقضا للوضوء. وانما هو سبب للنفاق وسبب النقض هو ها
هو ذهاب العقل فمتى ما ذهب العقل بحيث لا يدري الانسان ما الذي خرج منه فحينئذ ينتقض الوضوء وهذا لا يمكن الا بالنوم المستلقي او نوم على الجنب واما اذا كان الانسان جالسا فنام فانه معلوم انه لا يمكن ان يخرج منه شيء
متمكنة من مقعدته وهذا هو المفتى به من مشايخنا وهو يدل على هذا الحديث وهو قول الامام الشافعي رحمه الله والامام احمد وغيرهم اما ما جاء من حديث لكن من بول وغاية او نوم
ما المقصود بالنوم هناك؟ النوم المستغرق وليس اي نوع. النوم الذي يكون معه استلقاء يقول انس اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل. اقيمت الصلاة يعني صلاة العشاء
اقيمت الصلاة هي صلاة العشاء. الاصل ان بلال متى كان يقيم الصلاة؟ بمجرد ما ان يرى النبي عليه الصلاة يدخل من باب غرفة عائشة الى المسجد يقيم الصلاة فاقام الصلاة واذا برجل ينبري ويكلم النبي عليه الصلاة والسلام
ورسول الله نجي لرجل نجي يعني يناجي كما في الرواية اللي بعدها قال ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم يحتمل هذا الحديث
ان اقيمت الصلاة لان بلال اقام الصلاة وان اه النبي عليه الصلاة يناجي الرجل فجلس الصحابة ونعم نام بعضه ويحتمل ان كلمة اقيمت الصلاة يعني دخل وقت اقامة الصلاة وهذا عندي هو الاقرب
وهذا عندي هو الاقرب لان الصحابة كان لو اقيمت الصلاة بمعنى قد قامت الصلاة لكانوا قياما ولا يتصور نوم الرجل قائما لا سيما وهو جاء في بعض الروايات انه قال حتى ان بعضهم لا يصيب رأسه ليصيب رأسه ركب
انهم كانوا جالسين الرواية اللي بعدها قال اقيمت الصلاة والنبي يناجي رجلا فلم يزل ناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم الرواية اللي بعدها نفس المعنى قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون ما معنى ينامون؟ اي
ينامون وهم جالسون في المسجد ينامون يعني وهم جالسون في المسجد وليس المقصود ينامون في بيوتهم مستلقين ينامون وهم جالسون في المسجد ثم يصلون ولا يتوضأون قال قلت سمعته من انس؟ قال اي والله
ويقول اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا يحكى عن سعيد ابن جبير تعرفون الامام سعيد بن جبير سيد من سعدانه التابعين
انه كان يرى ان النوم لا ينقض الوضوء. مطلقا وكان على هذا الفتوى وكان الناس في المدينة يسمعون فتوى حتى رأى رجلا نام بجنبه في الصف الاول فاستلقى فخرج منه صوت
فلما اقيمت الصلاة قال له الامام سعيد الا قمت فتوضأت قال ان سعيد بن الجبير يقول ان النوم لا ينقض الوضوء فرجع شعير الجبير عن فتوى الصحيح ان النوم المستلقي
ينقض الوضوء. واما حديث العين وكاء السهم فاذا نامت العينان اطلقت الوكاء فهذا الحديث ضعيف لكن معناه صحيح معناه صحيح ان الانسان اذا نام نوما مستغرقا لا يدري ما الذي يخرج منه
هذا مشاهد ما في اي اشكال. لذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم فاستيقظ من نومه ها فلا يدخل يديه الاناء فانه لا يدري اين باتت يده. بالله عليكم اذا كان لا يدري اين باتت يده
فكيف يدري ما الذي خرج منه ولذلك كره جمع من اهل العلم النوم مستلقا امام الناس. ليش خشية ان يخرج منه الصوت او ريح وكان هناك بعض زملائنا من اليوم كنا في المدينة
كانوا يرون ان النوم لا ينقض الوضوء. احدهم ينام مستلقيا امام الناس ثم اذا اقيمت الصلاة يقوم ويصلي هو مذهب عند الامام مالك على عينا وعلى رأسنا لكن ما هو لهذه الدرجة. ينام ويشخر ويقيم الصلاة ويقوم يصلي
انت تشخر قال انا ما اشخر قلت ها انت ما تعلم عن شخيرك فكيف تعلم عن خريرك صح ولا لا؟ يعني اذا كان الانسان لا يدري هل هو يشخر او ما يشخر؟ فكيف يدري عن الاخر
يا كلايدري عما هو اقرب للدماغ وهو صوت الشخير من الانف فكيف يدري عن صوت ما هو ابعد من الدماء فالحديث واضح ودال على ان نوم الجالس هو الذي لا ينقض الوضوء
نوم المتمكن اما النوم المستغرق فانه ينقض الوضوء رحمه الله في هذا الباب حديث انس من طريق الشيخ زهير ابن حرب مر ذكره قال حدثني اسماعيل ابن عيينة مرة ذكره حاء وحدثنا شيبان ابن
فروخ وهو شيبان ابن فروخ وهو معروف اه البصري شيبان ابن فروخ البصري النحوي بالنسبة الى قبيلة من القبائل العربية تسمى النحو قال حدثنا عبد الوارث وهو عبد الوارث ابن سعيد العنبري عبد الوارث ابن سعيد
آآ البصري عبد الوارث ابن سعيد البصري كلاهما عن عبد العزيز عن انس ومر ذكر عبد العزيز قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهنا ننتبه ان الامام مسلم رحمهم الله
يروي عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه ايضا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي ومعاذ ابن معاذ العنبري كلاهما بصريان الاب والابن كلاهما بصريان
قال حدثنا شعبة مر ذكر بن صهيب عن انس بن مالك اه انس ابن مالك هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث. وقد مر ذكره قال حدثني يحيى ابن حبيب الحارثي
يحيى ابن حبيب الحارثي البصري يحيى ابن حبيب الحارثي البصري الشيباني قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث خالد قوله وهو ابن الحارث هذا من كلام اه الامام مسلم خالد بن الحارث الهجيمي البصري
قال حدثنا الشعبة مر ذكره عن قتادة ابن دعامة السدوسي السدوسي البصري الامام العلمي المعروف احد اعلام الاسلام وساداتي التابعين فقيه مفسر محدث مؤرخ كبير قال سمعت انسا ثم اورد رحمه الله
اه حديث انس من طريق شيخه احمد ابن سعيد بن صخر الدارمي احمد بن سعيد بن صخر الدارمي الشرخشي النيسابوري الخرساني وهو من دارم من حيث اه ان جده صخر
ابن علم ابن المنذر ابن كعب آآ ابن دار يعني دارمي ليس نسبي لمنطقة كما يظن بعض الناس داري مين نسبة الى احد القبائل المعروفة من القبائل اليمانية من القبائل اليمنية التي شكلت
في بلادي خراسان في مارو الروس قال حدثنا حبان وهو حبان ابن هلال احباني في هلال البايلي البصري قال حدثنا حماد ابن زيد مر ذكره عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس
وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله اذا جاء ذكر ثابت يقول ثابت كاسمه ثابت من اثبت الناس في انس ابن مالك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين ما يخالف اليوم تأخرناكم شوي بس تحبون اذا اذا صار النوم مستغرقا الصحيح من اقوال اهل العلم اذا صار النوم مستغرقا بحيث انه صار يشخر ولا يحس
هذا ينقض الوضوء ما دام ما يدري انه شخرك كيف يدري باللي اخر وممكن يرفع رجله ولا يرفع طرفه ويخرج منها شيء ابو الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح له رسالة
آآ في بعنوان صيانة صحيح مسلم وذكر هذا الكلام في هذا الكتاب. اذا اردتم الرجوع اليه صيانة صحيح مسلم نعم لما خلصت رسالته السوالف نعم سؤال مهم يقول اذا كان المفتي العام للدولة يفتي بفتوى
وانا ارى في نفسي ان هذه الفتوى مخالفة وعندي هالدلة وكذا فهل يجب علي ان انزل عند فتوى المفتي؟ الجواب لا ما دام ان الفتوى متعلقة بك انت تفتي نفسك بما تدين الله به
ها تفضل يا عبد الله الذي يظهر والله اعلم ان اه اجتمع عندهم معارض اكثر من من اه من اه من معارظ وليس معارظ واحد ليس هو مجرد الخشية الخشية وعدم قبول عمر
حديث عمار عرفت كيف؟ وايضا آآ كونه مفتيا عاما نعم. ومن مستغرقا نعم اما اذا نام نوما خفيفا لا وعلامة المستغرق انه يدري لا يدري ما الذي يدور حوله وعلامة غير المستغرق انه يدري
بادنى حركة يعلم ما الذي يدور حوله لا لا ايا كان جلوسنا متمكن هذا غالبا لا ينقض الوضوء المتمكن بمقعدتي بخصوص اه قول ابن سعود رضي الله عنه يقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء استدل من سعود ان الاوشك اذا برد عليهما ماء
برد الماء وهناك ذكر الاية ان عدم وجود الماء لا هو يقول يقول ان انا اذا قلت ان الجنب يجوز له ان يتيمم فاهل الكوفة عندي يسمعون مني هذا الكلام كل ما يجيهم برد يقول ما عندنا ماي دافي
ويفهمون الفتوى على غير وجه هذا المقصود واضح ما يجوز الاخ بعد انعقاد الاجماع الصحيح انه لا يجوز الاخذ لا بقول عمر ولا بقول ابن مسعود. ما يجوز للانسان يقول انا
اترك الصلاة ما يجوز. ابدا يأثم حفيدي اول يوم يحضر درس مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك