1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال المصنف رحمه الله ومن مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وروى عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
يقبله النار فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وروى جابر بن عبدالله قال لما قتل عبد الله ابن ابن عمرو ابن حرام ابن عمرو ابن حرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا قال يا عبد الله تمن علي اعطيك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. قال انه سبق مني ان

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
انهم اليها لا يرجعون. قال فابلغ من ورائي. فانزل الله عز وجل. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. رواه ابن ماجة. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:40.400 --> 00:02:10.400
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المصنف رحمه الله بدأ من هذا الموضع في بيان ما يتعلق بصفة الكلام

7
00:02:10.400 --> 00:02:40.400
اثبات الكلام لله جل وعلا. وانه يتكلم متى شاء. بما شاء. كيف شاء واهل السنة يؤمنون بهذه الصفة ايمانهم بسائر صفات الله جل وعلا. ويمرونها كما جاءت. ويؤمنون بها كما وردت. ويقولون ان

8
00:02:40.400 --> 00:03:14.400
رب العظيم سبحانه يتكلم بحرف وصوت يسمع بكلام مفهوم ويكتب وكلام الله عز وجل الذي تكلم به سبحانه يضاف اليه وان نقله غيره اداء فان الكلام يضاف الى من تكلم به ابتداء لا الى من نقله

9
00:03:14.400 --> 00:03:44.400
اداء فكلام الله يضاف الى الله وما تكلم به سبحانه فهو يضاف اليه ويقال انه كلام الله جل وعلا. والله موصوف بالكلام يتكلم حقيقة بحرف وصوت. وما يلزم في كلام المخلوق

10
00:03:44.400 --> 00:04:07.800
من اللوازم فانه ليس بلازم في كلام الخالق. لان من عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة الكلام ما يعتقد دونه في جميع الصفات الا وهو ان الله كلامه سبحانه ليس ككلام خلقه

11
00:04:07.850 --> 00:04:37.850
بل كلام يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. وجاء في وصف الله في النصوص اوصافا تبين عظمة كلام الله. مثلما جاء في بعض الاحاديث ان كلامه سبحانه يسمع من بعد كما يسمع من قرب. هذا

12
00:04:37.850 --> 00:05:07.850
فلا يكون الا في كلامه جل وعلا. يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب والفرق بين كلامه تبارك وتعالى. وكلام خلقه كالفرق بينه جل وعلا وبين خلقه ولهذا قال بعض السلف فضل كلام الله على كلام سائر

13
00:05:07.850 --> 00:05:41.700
به كفضل الله عز وجل على خلقه ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسناده ضعيف فالكلام صفة ثابتة لله. واذا نظرنا الى الكلام من حيث لها صفة قائمة بالذات ملازمة لله جل وعلا في الازل وفيما لم يزل فهي صفة ذاتية بهذا

14
00:05:41.700 --> 00:06:11.700
كبر واذا نظرنا الى هذه الصفة العظيمة من حيث انها متعلقة بالمشيئة وان الرب العظيم يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فانها بهذا الاعتبار صفة فعلية ولهذا الصفات كما مر معنا منها صفات ذاتية ومنها صفات فعلية

15
00:06:11.700 --> 00:06:41.700
ومنها صفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار اخر ومن امثلة ذلك صفة الكلام والكلام في هذه الصفة طويل جدا ومتشعب وله جوانب كثيرة. وكلام اهل الباطل فيه كثير وشبههم فيه متعددة

16
00:06:41.700 --> 00:07:11.700
كثير من كتب الاعتقاد سواء منها المؤلف على عقيدة اهل السنة والجماعة او على طريقة المتكلمين يبسط فيها القول بسطا واسعا فيما يتعلق بهذه الصفة حتى حتى انه قيل ان علم الكلام

17
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
انما سمي بهذا الاسم لكثرة الكلام في صفة الكلام. حتى انه قيل ان علم الكلام انما سمي بهذا الاسم لكثرة الكلام في صفة الكلام لكن هذا القول غير صحيح. علم

18
00:07:31.700 --> 00:08:01.700
سمي بهذا الاسم لان فيه خوضا في الدين بغير طريقة المرسلين. خوضا في الدين بالاراء المحضة والعقول الصرفة والمنطقيات والفلسفات وما ونحو وذلك لاجل ذلك سمي علم الكلام. ولهذا من

19
00:08:01.700 --> 00:08:31.700
التعدي البين ان يسمى علم التوحيد علم الكلام. لان علم مبني على الوحي. كلام الله. وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. اما علم فمبني على اراء الرجال. وتخرصاتهم وظنونهم واوهامهم. مبني على ذلك

20
00:08:31.700 --> 00:09:01.700
ولهذا لا يصح بحال ان يسمى علم التوحيد علم الكلام صفة الكلام جاء في اثباتها ادلة كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن يتأمل مجموع هذه الادلة يرى فيها دلالة على امور عديدة تتعلق

21
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
منها على سبيل المثال ان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء وان كلامه سبحانه وتعالى بحرف صوت يسمع وان كلامه جل وعلا اينما توجه فهو كلامه. يعني سواء حفظته

22
00:09:21.700 --> 00:09:51.700
الصدور او كتبته السطور او سمعته الاذان او تلته الالسن او غير ذلك هو كلام الله جل وعلا فاينما توجه هو كلامه سبحانه وكذلك يعلم من خلال الادلة ان كلام الله نوعان. كلام كوني ولقد سبقت

23
00:09:51.700 --> 00:10:21.700
لعبادنا المرسلين هذا كلام كوني. وكلام شرعي وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله وايضا تدل على ان كلامه جل وعلا يتفاضل بعضه افضل من ويتعاقب بسم الله الرحمن الرحيم هذه كلام الله. البسملة

24
00:10:21.700 --> 00:10:54.500
اولا اولا بسم الله ثم الرحمن ثم الرحيم وهكذا وله صفات كثيرة جاءت في الكتاب والسنة فمن الايمان بكلام الله الايمان بكل ما يتعلق بهذه الصفة مما مما ثبت في كتاب الله وصح في سنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وسيأتي

25
00:10:54.500 --> 00:11:24.500
معنى في ضمن النصوص والادلة التي يريدها المصنف ما يدل على جوانب عديدة تتعلق بهذا قال رحمه الله ومن مذهب اهل الحق ان الله عز وجل لم يزل متكلما لم يزل متكلما اي لا يزال موصوفا بهذه الصفة موصوفا بالكلام

26
00:11:24.500 --> 00:11:51.450
وانه عز وجل يتكلم متى شاء. في اي وقت شاء. باي كلام شاء جل وعلا لم يزل متكلما بكلام مسموع وهذا فيه رد على من يقول ان كلام الله عز وجل كلام نفسي فقط وهي البدعة

27
00:11:51.450 --> 00:12:41.800
التي انشأتها الكلابية واخذها عنهم الاشاعرة ومن ساكنهم وهذه البدعة بدعة الاشاعرة سببها محاولة غير موفقة في الرد على المعتزلة لانها اعني تلك المحاولة بنيت على اسس غير صحيحة فالمعتزلة ينكرون كلام الله وينكرون وصف الله عز وجل بالكلام ويقولون ان كلام الله عز وجل

28
00:12:41.800 --> 00:13:11.800
مخلوق واظافته الى الله جل وعلا اظافة خلق وايجاد ولما اراد الاشاعرة او الكلابية ردهم او رد بدعتهم هذه والتوفيق بين شبهتهم والادلة التي تثبت وصف الله عز وجل بالكلام. ولما الزم المعتزلة

29
00:13:11.800 --> 00:13:41.800
ابن كلاب بان الكلام يلزم منه كيت وكيت وكيت من من لوازم كلام المخلوق جاء بهذا التقسيم وقال ان الكلام نوعان كلام النفس وهو معنى واحد لا يتجزأ ولا يتبعظ وليس فيه امر ولا نهي وهذا هو الذي يوصف به الرب

30
00:13:41.800 --> 00:14:02.750
بالكلام النفسي اما الكلام اللفظي الذي يكتب ويسمع ويتلى ويقرأ وما الى ذلك فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. ولهذا ائمة السلف رحمهم الله في الرد على هذه

31
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
بدعة يقولون يتكلم بكلام مسموع بكلام مسموع. جبريل عليه السلام سمع كلام الله من الله موسى عليه السلام سمع كلام الله من الله. ولهذا قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. فموسى

32
00:14:22.750 --> 00:14:42.750
عليه السلام سمع كلام الله من الله ولذا يسمى الكليم. ويسمى كليم الله. ومحمد عليه الصلاة والسلام لما به الى السماء سمع كلام الله من الله. سمعه منه مباشرة بدون

33
00:14:42.750 --> 00:15:14.500
واسطة وكلام الله عز وجل لما يبلغ الخلق قد يبلغهم مباشرة وقد يبلغهم بواسطة فجبريل سمع كلام الله من الله وموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام سمع كلام الله من الله. فالله عز وجل يتكلم بكلام يسمع. وجاء في الحديث

34
00:15:14.500 --> 00:15:44.500
ان انه سبحانه وتعالى ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا شاهد لقوله كلام مسموع ينفذ جميع الاذان وتسمعه جميع الاذان البعيد والقريب سواء كلام المخلوق لما يتكلم يسمعه منه من قرب ثم يضعف صوته حتى لا يسمعه من بعد

35
00:15:44.500 --> 00:16:04.500
عنه اما كلام الرب العظيم فكما في هذا الحديث الذي يشير اليه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فكلامه بصوت يسمع وكلامه بحرف الف حرف ولام حرف وميم حرف وهي كلام

36
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
الف لام ميم وكما جاء في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف فهو كلام الله عز وجل كلام بحروف واصوات. وعندما نقول ان كلام الله بحروف واصوات

37
00:16:24.500 --> 00:16:54.500
تسمع فان هذا لا يلزم منه تشبيه الله. بل هذا كلام يخص الله ويليق به سبحانه وتعالى ودلائل هذا كثيرة جدا يعني سيأتي معنا شيء منها بل ان العقل دل على وصف الله عز وجل بالكلام. دل على وصف الله تبارك وتعالى

38
00:16:54.500 --> 00:17:24.500
وانه يتكلم متى شاء بما شاء سبحانه. من وجوه كثيرة جدا. من بين هذه الوجوه ان الكلام نقص. عدم الكلام نقص وعيب وليس بكمال والله عز وجل وهب الخلق هذا الكلام انهم يتكلمون واهب الكمال اولى

39
00:17:24.500 --> 00:17:54.500
الكمال ولله المثل الاعلى. ولهذا نعى تبارك وتعالى وذم المشركين قادتهم في عبادتهم للاصنام بانهم يعبدون ما لا يرجع اليهم قولا اي لا يتكلم وهذا دليل عقلي على بطلان عبادة الاصنام بانها لا تتكلم. هذا دليل على بطلان عبادتها

40
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
ان من لا يتكلم لا يصلح ان يعبد. اولا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا ذمهم وعابهم في عبادتهم لهذه الاصنام بانها لا ترجع قولا لمن يكلمها. اذا من لا يتكلم لا

41
00:18:14.500 --> 00:18:35.050
ان يعبد هكذا دلت الاية. وهذا دليل عقلي على ثبوت الكلام. لله سبحانه وتعالى. من لا يتكلم لا يصلح ان يعبد والمبتدعة هؤلاء المعتزلة ومن لف لفهم يدعون في معبودهم الرب العظيم بانه لا يتكلم. وان الكلام لا يليق به

42
00:18:35.050 --> 00:19:05.050
فانظروا الى هذا الانحراف الشديد. ثم في اه قولهم هذا اخلال بالرسالة. والرسل وبعثة الرسل. لان مهام لان مهام المرسلين ابلاغ كلام مرسلهم فاذا قيل ان المرسل لا يتكلم اذا ما شأن المرسلين؟ اذا قيل ان المرسل لا يتكلم اذا ما شأن المرسل

43
00:19:05.050 --> 00:19:35.050
فالشاهد ان الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت يسمع والتوراة وكلام الله والانجيل كلام الله والزبور وكلام الله والقرآن كلام الله تكلم به الرب سبحانه وتعالى بنا وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل وبلغه اه من بلغه من انبياء الله

44
00:19:35.050 --> 00:20:05.050
بلغ التوراة لموسى وبلغ الانجيل لعيسى وبلغ الزبور لداوود وبلغ القرآن لمحمد عليه الصلاة والسلام والكلام كلام كما قدمت من تكلم بالكلام ابتداء لا لمن نقله اداء واما قول الله تعالى انه لقول رسول كريم في موضعين من القرآن فاضافة القول هنا

45
00:20:05.050 --> 00:20:29.450
الى الرسول اضافة بلاغ لذكره لهما بوصف الرسالة. في اية من هاتين الايتين قصد رسول جبريل وبالاخرى قصد بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام فاضافة القول لهما اضافة بلاغ لذكرهما بوصف الرسالة

46
00:20:29.700 --> 00:21:02.400
ومن المعلوم ان المرسل ان المرسل مهمته ابلاغ كلام مرسله لا ينشئ كلاما من قبل نفسه وانما نبلغ كلام مرسلين قال لم يزل متكلما بكلام مسموع مفهوم اي ان كلام الله عز وجل الفاظ لها معاني ليست الفاظا مجهولة المعاني

47
00:21:02.400 --> 00:21:22.400
وهذا يدل عليه الايات الكثيرة التي فيها الحث على تدبر كلام الله افلا يتدبرون القرآن ام على اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالايات هذه

48
00:21:22.400 --> 00:21:52.400
التي فيها التدبر تحث تدل على انه كلام مفهوم. مفهوم المعنى له دلالة تفهم. ولهذا كلام الله عز وجل مسموع مفهوم. ولو لم يكن مفهوما لما امر الخلق بتدبره ولو لم يكن مفهوما لكان الامر بتدبره امر بما لا يطاق او لا سبيل اليه

49
00:21:52.400 --> 00:22:22.400
فكلام الله كلام مفهوم. وهذا ايضا فيه رد من جانب على المفوضة مفوضة المعاني الذين يدعون في نصوص الصفات انها غير مفهومة المعنى. مثل الرحمن العرش استوى بل يداه مبسوطتان غضب الله عليهم ونحوها من ايات الصفات يدعون انها غير مفهومة المعنى

50
00:22:23.500 --> 00:22:50.750
فقوله مفهوم في جملته يرد على هذه المقالة وكيف يقال غير مفهومة المعنى والله عز عز وجل انزل كتابه ليتدبر كتاب آآ كتاب مبارك لمن يذكر الاية ليتدبروا اياته كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا

51
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
ذكر اولوا الالباب. فالله عز وجل انزله ليتدبر. فكيف يقال عن اشرف ما فيه وهو وصف الرب عز وجل ليس مفهوم المعنى. اذا من عقيدة اهل السنة في كلام الله انه مفهوم. من عقيدة اهل السنة في

52
00:23:10.750 --> 00:23:44.950
كلام الله انه كلام مفهوم المعنى مكتوب يعني كلام يكتب. والقرآن كتب في في في الالوان وفي الرق. والتوراة كتبها الله عز وجل بيده سبحانه وتعالى فهو كلام مكتوب. كلام يكتب. والله عز وجل كما

53
00:23:44.950 --> 00:24:12.500
سبق ان مر معنا في في حديث كتب في كتاب عنده ان رحمتي تغلب او تسبق غضبه. فكلامه تبارك وتعالى يكتب. منه ما كتبه هو سبحانه وتعالى بيده مثل ما مر معنا كتب التوراة بيده ومنه ما سمعه منه جبريل

54
00:24:12.500 --> 00:24:36.050
وبلغه للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واخذ المؤمنون يكتبونه في الصحف والاوراق ويحفظونه في ويتلونه بالسنتهم قراءتهم له وكتابتهم وتلاوتهم له وحفظهم له في صدورهم الى غير ذلك لا يخرجه عن انه كلام

55
00:24:36.050 --> 00:24:56.950
كلام الله لان الكلام انما ينسب الى من قاله ابتداء  تلاوة التالي لكلام الله عز وجل لا يخرجه عن كونه كلام الله يعني ان الله هو الذي تكلم به وان احد من المشركين

56
00:24:56.950 --> 00:25:16.950
ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع من التالي ولكن قال حتى يسمع كلام الله. لان الكلام انما ما يضاف الى من تكلم به ابتداء لا الى من نقله اداء. قال الله عز وجل

57
00:25:16.950 --> 00:25:46.950
وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما. الاية في دلالتها على ثبوت وصف الله عز وجل بالكلام. وانه كلم موسى كلاما سمعه موسى من الله تكلم الله جل وعلا وسمع موسى عليه السلام كلام

58
00:25:46.950 --> 00:26:16.950
والله من الله. واكد الله عز وجل انه كلم موسى بمؤكد في الاية قال وكلم الله موسى تكليما. وهذا فيه تأكيد. ان الله عز وجل كلمه امن سمعه موسى عليه السلام من الله. فالاية صريحة الدلالة في ثبوت

59
00:26:16.950 --> 00:26:40.550
الكلام لله وان كلام الله يسمع وان موسى سمع كلام كلام الله من الله ولهذا سمي كليم الله ومع ذلك يا ابى اهل البدع اثبات وصف الله بالكلام فيأتون الى مثل هذه الايات

60
00:26:41.050 --> 00:27:08.950
ويبذلون جهدهم في صرفها ويتكلفون في ردها. وعندما تراهم يتكلفون رد هذه الايات تعجب غاية العجب. يذهبون الى وحشي اللغات التعويلات وشتى المحاولات حتى يبعدون كلام الله عن دلالتهم ظاهرة. اقرأ هذه الاية على مسلم

61
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
على الفطرة يفهم اللغة العربية وكلم الله موسى تكليما ماذا يفهم منها؟ واظحة واظحة المعنى ظاهرة الدلالة فيأتي هؤلاء ويتكلفون ردها. مثلا جاء بعضهم الى هذه الاية ممن لا يثبت

62
00:27:28.950 --> 00:27:58.950
الكلام قال وكلم الله موسى اي كلمه باظافير الحكمة. الكلم في اللغة الجرح. كلمه او اي جرها كلم فرق بين كلم وكلمة لكن كلها محاولات للرد باي طريقة بعض حاول تغيير الحركة. الحركة في الاية. حتى يكون المتكلم موسى وليس الله

63
00:27:58.950 --> 00:28:24.050
اوكلم الله موسى تكليما. حتى ان بعضهم ذهب الى احد كبار القراء وقال له يعني اما تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما؟ يعني حتى نخرج من المأزق الذي آآ الزمتنا به هذه الاية وثبوت الكلام لله

64
00:28:24.350 --> 00:28:54.350
يمكن تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما قال وهبني فعلت ذلك. فما انت صانع لقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وكلمه ربه فبهت فترى لهم ايش؟ محاولات شتى في رد النصوص الدالة على كلام

65
00:28:54.350 --> 00:29:24.350
العظيم ليس هذا في صفة الكلام بل في سائر الصفات. ثم ذكر بعض الاحاديث قال وروى عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة. ليس بينه وبين

66
00:29:24.350 --> 00:29:56.500
ترجمان اي كلاما من الله يسمعه المكلم مباشرة بدون واسطة بلا ترجمان اي بلا واسطة كلاما من الله يسمعه المكلم مباشرة. ما منكم من احد الا سيكلمه الله. يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. هذا الكلام المراد به الكلام الذي يكون في عرصات

67
00:29:56.500 --> 00:30:23.850
يوم القيامة لتقرير الانسان وآآ محاسبته على اعماله حياة الدنيا  قال ثم ينظر اي الانسان ايمن منه فلا ينظر شيئا الا شيئا قدمه. يعني الا اعماله التي قدمها في الحياة الدنيا

68
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
ثم ينظر اسأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ولعل الذي على اليمين اعماله الصالحة والذي على اليسار اعماله آآ غير الصالحة اعماله الفاسدة او معاصيه فهو لا ينظر يمينه

69
00:30:44.100 --> 00:31:07.850
قال لا يجد الا اعماله اعماله الصالحة واعماله السيئة. التي قدمها في هذه الحياة. والحديث فيه فائدة ان كل عمل  ان كل عمل يقوم به الانسان في هذه الحياة هو شيء يقدمه للاخرة. كل عمل اي عمل يقوم

70
00:31:07.850 --> 00:31:37.850
بالانسان هو تقديم للاخرة. وما تقدموا لانفسكم من شيء تجدوه عند الله. فالاعمال التي بها هي تقديم للاخرة اشياء يقدمها للاخرة. ولهذا كل عمل قام به الانسان في هذه الحياة سيجده في الاخرة محظرا لانه قدمه للاخرة. واعمالك الصالحة او

71
00:31:37.850 --> 00:32:06.700
السيئة التي قدمتها قد تنساها. لكن احصاه الله ونسوه. اعمالك ستراها كلها ما نسيته منه منها وما تذكره كله ستجده امامك. فاعمال الانسان كلها تقديم للاخرة. واذا نظرنا الى احوالنا فيما نقدم نجد اننا فرطنا كثيرا. وظيعنا كثيرا

72
00:32:06.700 --> 00:32:36.700
وكل ما نقدمه سنجده بين يدينا امام الله سبحانه وتعالى قال ثم ينظر ايمن منه فلا ينظر الا شيئا قدمه ثم ينظر اسأم منه اي على شماله فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار. فتستقبله النار

73
00:32:36.700 --> 00:33:06.700
فيه ان النار امام الناس اه امام الناس كلهم. ولا سبيل الى الا من فوقها كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلا يجد امامه الا النار اعماله عن يمينه وعن شماله وامامه النار والمعبر الى الجنة من فوق النار. والنار

74
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
عليها صراط احد من السيف وادق من الشعرة وكلاليب تخطف الناس باعمالهم ثم يتفاوتون الناس مرورا على الصراط بحسب هذه الاعمال التي قدمت في هذه الحياة فمنهم من يمر كالبر

75
00:33:26.700 --> 00:33:54.800
الخيل وكركاب الابل ومنهم من يجري جريا ومنهم من يمشي مشيا. قال ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار. الان هذه عقيدة وهنا خذوا فائدة في كثير من احاديث العقيدة. ترى ارتباط العمل. ارتباط العمل بالاعتقاد. وكما

76
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
انه كذلك في النصوص فانه ينبغي ان يكون كذلك في العمل. فانه ينبغي ان يكون كذلك في العمل. الان جاءت العقيدة العقيدة اننا كل كل واحد سيكلمه الله يوم القيامة وانه سيجد

77
00:34:14.800 --> 00:34:33.300
ما قدم عن يمينه اذا التفت لا يجد الا ما قدم عن شماله اذا التفت لا يجد الا ما قدم وامامه النار هذه العقيدة البناء عليها قال فمن استطاع منكم

78
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. والله نصح عليه الصلاة والسلام. وبين من استطاع ان منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. لاحظ في العقيدة السابقة

79
00:34:53.450 --> 00:35:13.450
انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم. هذا العمل الذي على الاعتقاد. ولهذا كل عقيدة كل عقيدة تؤمن بها ينبغي ان تورث فيك عملا. عبادة طاعة

80
00:35:13.450 --> 00:35:34.500
اقبالا على الله عز وجل بل لا تتهاون في العمل الذي تتقرب به الى الله جل وعلا ولو كان  العمل قليلا فكل شيء من العمل ينفع وموازين الاعمال يوم القيامة موازين الذر

81
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
موازين الذر يعني لا تتهاون باي عمل اتق النار ولو بشق تمرة يعني لا تتقال اي عمل من الاعمال والله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اهل العلم لهم كلمات

82
00:35:54.500 --> 00:36:18.150
ففي توضيح الذرة ما هي تذكر في كتب التفسير بعضهم قال الذرة اذا ضربت يدك في الارض الاحجار الصلبة تساقط من يدك ويبقى فيها الرذاذ. هذا الرذاذ هو الذر. الذي يبقى في اليد عندما تضربها على التراب

83
00:36:18.950 --> 00:36:36.150
بعضهم قالوا لا الذرة هي التي تراها مع شعاع الشمس عندما تدخل مع النافذة ذاك الصغير الذي لو وظعت منه كميات كبيرة في موازين الدنيا ما تفعل شيئا. اما يوم القيامة

84
00:36:36.150 --> 00:36:56.300
الوزن بمثاقيل الذر ويذكر عن عائشة رضي الله عنها انها مرة تصدقت بعنبك بعنبة واحدة. فقالت لها امرأة امرأة عندها يا ام المؤمنين عنبة قال اوتعلمين كم فيها من ذرة

85
00:36:56.450 --> 00:37:16.450
اوتعلمين كم فيها من ذرة؟ وهذا لا ادري عن ثبوته عنها لكن معناه جميل للغاية. وانظروا يعني شاهدا على جمال معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. وهو وهذا الحديث ابلغ في الدلالة على ذاك المعنى

86
00:37:16.450 --> 00:37:43.200
من ذاك الاثر اتقوا النار ولو بشق تمرة فالعمل اليسير لا يتقال له آآ الانسان. ادخل الله عز وجل امرأة بغي بتوبة صادقة منها ما ان سقته لكلب يلهث. ووجد كما في صحيح

87
00:37:43.200 --> 00:38:03.200
مسلم رجل شجرة فيها شوك في طريق المسلمين. فقال والله لا ادع هذه الشجرة في طريق المسلمين تؤذيهم. فشكر الله له عمله فادخله الجنة. غصن شجرة اماطه ابعده عن طريق المسلمين

88
00:38:03.200 --> 00:38:23.900
وهنا امر هنا امر في هذا الباب في غاية الاهمية. الان اماطة الاذى عن الطريق بشق تمرة هذه الاعمال اعمال البر هي ناشئة عن شيء في القلب يأجر الله عليه ومحبة الخير

89
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
محبة الخير للناس رحمتهم السعي في مساعدتهم. البذل لهم حتى لو لم يكن الانسان بيده شيء يقدم الدعاء محبة الخير سلامة الصدر لاخواننا المسلمين. فهذه كلها اشياء يقدمها. ويسعى الانسان في تقديمها

90
00:38:43.950 --> 00:39:13.950
لانه سيجدها يوم القيامة بين يديه في موازين اعماله. ولا يتقال للانسان من ذلك شيء على كل حال ناخذ هنا فائدة واؤكد عليها الارتباط بين العمل والاعتقاد. وهذا واظح في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولو تتبعت احاديث الاعتقاد ونصوص الاعتقاد تجد الربط الدائم. حديث النزول لا

91
00:39:13.950 --> 00:39:33.950
سيأتي معنا او لا؟ قال ينزل ربكم ثلث كل ليلة في ثلث الليل الاخر. من يسألني؟ من يستغفر من يدعوني يعني عليكم بهذه الاعمال استغفار التوبة الدعاء فاثر الاعتقاد ينبغي

92
00:39:33.950 --> 00:40:02.500
ان يصاحبه ان يحققه الانسان فيأتي بالعمل. نعم الشاهد من الحديث ثبوت الكلام لله ما منكم من احد الا سيكلمه الله. هذا الحديث رأيتم هذه الايمانيات المكتسبة منه والتي لا نحسن لقصورنا التعبير عنها

93
00:40:02.700 --> 00:40:22.700
لما يأتي المبتدعة على طريقتهم في انكار كلام الله سبحانه وتعالى. اي بلاء جروا على انفسهم واي مصيبة جروها على انفسهم بانكارهم للكلام. نحن الان عرفنا الاثار المباركة التي حصلها

94
00:40:22.700 --> 00:40:42.700
بايمانهم بذلك وان ما منا واحد الا سيكلمه الله يوم القيامة. وستعرظ عليه يوم القيامة لما يأتي المبتدع صاحب الكلام صاحب علم الكلام الباطل المذموم عند هذا الحديث ونظائره يقف عند قوله

95
00:40:42.700 --> 00:41:06.500
ما منكم من احد الا سيكلمه الله؟ يقول لا الكلام ما يليق بالله. فينشغل ببدعته الباطلة وضلالته السوءة عن ماذا عن ثمرة الحديث واثاره المباركة التي يحصلها من امن به. وهذه فائدة تنبهوا لها. ولهذا عقيدة

96
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
اهل البدع فيها شؤم عليهم حتى في اعمالهم. عقيدتهم فيها شؤم عليهم حتى في اعمالهم. اعاقتهم عن صالح الاعمال. وعن الاقبال عن طاعة ذي الجلال والكمال. ولهذا قال بعض اهل العلم تتبعت تراجم كثير من رؤوس البدع فرأيتهم من اسوء

97
00:41:26.500 --> 00:41:56.500
الناس عمله واظعافهم عبادة وعرفت ان ذلك من شؤم معتقدهم. من شؤم معتقده. فلما يقفون هذا الموقف السيء امام الاحاديث والنصوص الدالة على ثبوت صفات الله سبحانه وتعالى ويبدأون يردونها بالطرق المتكلفة والاساليب الملتوية

98
00:41:56.500 --> 00:42:16.500
تكلفا بغيظا ينشغلون بهذا التكلف البغيظ عن العقيدة الحقة التي دل عليها الحديث وعن الاثار المباركة التي تنبني على الايمان بهذه الصفة التي دل عليها هذا الحديث. وهذه فائدة مهمة وجليلة القدر

99
00:42:16.500 --> 00:42:35.400
ينبغي ان نتنبه لها ليس في هذا المقام بل في كل مقامات وابواب الاعتقاد قال وروى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قتل عبد الله ابن عمرو ابن حرام قال رسول الله

100
00:42:35.400 --> 00:42:58.800
صلى الله عليه وسلم يا جابر جابر اه قتل والده شهيدا يوم احد في معركة احد. واه لحق جابر شيء من الحزن فسلاه النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بهذا الامر العظيم الذي خص به والده

101
00:42:59.000 --> 00:43:22.050
قال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ الا اخبرك بما قال الله لابيك؟ في الحديث فائدة آآ ليست من موضوعنا لكن فيها تسلية اهل المصائب. تسلية اهل المصائب وهذا كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فهل مصايب

102
00:43:22.050 --> 00:43:52.050
يصلون انت النبي صلى الله عليه وسلم سلاه بامر غيبي اطلعه الله عليه. وانت لك ان تصلي اهل المصاب بالامور التي تعلمها عن مثلا الميت من فعاله الطيب وخصاله الكريمة التي يعني يؤمل ان ينالوا بها خيرا عظيما فيسلوا اهل المصاب. يقال والدكم

103
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
يعني كان فيه من الخير كذا ومن اعمال البر كذا ويرجى له خير. يتسلون بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام سلاه بامر غيبي اطلعه الله عليه. قال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ قال بلى. يعني اخبرني

104
00:44:12.050 --> 00:44:42.050
عما قال الله لابي. قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب. وما فكلم الله احدا الا من وراء حجاب. والمراد باحد يعني عموم الناس. والا بعض الانبياء كما مر معنا كلمهم الله عز وجل وسمعوا كلامه منه كما سمعه عليه الصلاة والسلام وكما سمعه موسى عليه

105
00:44:42.050 --> 00:45:11.650
الصلاة والسلام قال الا من وراء حجاب. وكلما وكلم اباك كفاحا. اي مواجهة ومعنى ذلك ان عبد الله والد جابر عبد الله بن حرام سمع كلام الله من الله وهذا يفيد ان كلام الله ان الله يتكلم حقيقة بكلام وبصوت يسمع. سمعه من

106
00:45:11.650 --> 00:45:35.300
عبد الله بن حرام وقد خص بذلك خص بذلك وهذه من من مناقبه ومن خصائصه رظي الله عنه قال يعني ذكر له الكلام الذي كلمه الله به قال يا عبد الله الله قال له قال لي

107
00:45:35.300 --> 00:45:53.400
عبد الله بن حرام يا عبد الله تمنى علي واعطيك تمنى علي اعطيك يعني اطلب شيء تتمناه. قال له ذلك بعد ان مات. فمن علي اعطيك. قال يا رب تحييني

108
00:45:53.700 --> 00:46:23.700
فاقتل فيك ثانية تحييني فوقتا فيك ثانية. هذا الطلب من عبد الله يدل على عظم مكانة من يقتل في سبيل الله. حتى ان من يقتل في سبيل الله لعظم التي يراها لنفسه عندما يقتل في سبيل الله ان يتمنى ان يعاد للدنيا

109
00:46:23.700 --> 00:46:43.700
ان يقتل ثانية وثالثة ورابعة لعظم المكانة التي ينالها من يقتل في سبيل الله. تمنى مقام التمني في هذا الموضع والذي يطلب منه او يعرض عليه ان يتمنى هو الرب العظيم قال له تمنى قال

110
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
انا اتمنى ان اعود ثانية لاقتل في سبيلك. وهذا يدل على رفيع المقام. ورفيع مقامة وعلو درجة من في سبيل الله عز وجل. قال قال يعني الله له انه سبق مني ان

111
00:47:03.700 --> 00:47:33.700
انهم اليها لا يرجعون اي من ماتوا لا يرجعون الى الحياة الدنيا فلما يعني لم يعطه الله عز وجل ذلك قال ابلغ من ورائي يعني ابلغ الناس بهذا الامر يعني وهذا الفضل وهذا المقام الكريم عبد الله بن حرام ينصح

112
00:47:33.700 --> 00:48:03.700
ينصح ويدل الناس ويطلب من الله عز وجل ان يبلغ الناس هذا الشيء الذي حصله فلله ما اعظم مكانتهم في النصح امواتا واحياء رضي الله عنهم وارضاهم. اه قال ابلغ من ورائي. يعني اه لما اه عرف هذه

113
00:48:03.700 --> 00:48:28.000
كانها الرفيعة والدرجة السامية احبها للناس احبها للناس ابلغ من ورائي. يعني ابلغهم بهذه المكانة. فانزل الله عز وجل في ذلك وحيا يتلى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

114
00:48:28.000 --> 00:48:48.000
فابلغ بذلك اه هذا الامر العظيم وهذا المقام الرفيع الذي خص الله عز وجل به من اه استشهد في سبيل الله عز وجل. الشاهد من الحديث ثبوت الكلام لله. وان الله

115
00:48:48.000 --> 00:49:08.000
عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء وقد كلم عبد الله ابن حرام كفاحا كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام قال له يا عبد الله تمنى علي اعطيك هذا كلام الله. وقال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. هذا كلام

116
00:49:08.000 --> 00:49:38.000
الله تكلم الله به اه لعبد الله ابن حرام رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله والقرآن كلام الله عز وجل ووحيه وتنزيله. والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله وانما سمعه من التالي وقال

117
00:49:38.000 --> 00:49:58.000
الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وهو محفوظ في الصدور

118
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
كما قال عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ثم بدأ المصنف رحمه الله في الكلام فالقرآن على وجه الخصوص وان القرآن كلام الله عز وجل ووحيه

119
00:50:18.000 --> 00:50:48.500
وتنزيله. تكلم به الرب حقيقة وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان هذا القرآن الموجود في المصاحف. المحفوظ في صدور من وفقهم الله لحفظه. المتلو بالالسن

120
00:50:48.500 --> 00:51:24.050
المسموع بالاذان هو كلام الله. كلام الله تبارك وتعالى. الذي تكلم به هو الله وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وبلغه للامة. ولهذا يسمعه الناس بعضهم من بعض ويتصل اسنادهم في سماعه الى النبي الى الصحابة الى

121
00:51:24.050 --> 00:51:54.050
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى جبريل الى الله. هذا هو الاسناد. ومن تأثروا ببدع المتكلمين واهل الباطل ممن يعطون اجازات في القراءات يوقفون الاسناد الى اللوح المحفوظ حتى يسلموا من اضافة الكلام الى الله عز وجل. وهو عندهم لا يوصف بالكلام وهذا القرآن انما هو عبارة

122
00:51:54.050 --> 00:52:14.050
عن كلام الله. بعضهم يقول خلقه الله في اللوح المحفوظ. واخذه جبريل من اللوح المحفوظ مباشرة. ولهذا بعضهم يوصل اسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ. ثم عن اللوح المحفوظ. هذي ورائها عقيدة فاسدة. الا وهي

123
00:52:14.050 --> 00:52:44.050
انه خلق في اللوح المحفوظ خلقه الله عنه يأخذ جبريل. لم يسمعه من الله عز وجل وهذه توجد في بعض الاجازات التي يكتبها بعض من يقرأ القرآن الكريم وقد اخذ تلك الاجازة عن اناس اه انطلت عليهم هذه العقيدة الفاسدة. فمن

124
00:52:44.050 --> 00:53:04.050
عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن ان جبريل ان محمدا عليه الصلاة والسلام سمعه من جبريل وجبريل وسمعه من الله سمعه من الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على

125
00:53:04.050 --> 00:53:29.400
قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين من هنا للابتداء الكلام من الله بدأ ومن هنا للابتداء ومعنى من الله بدأ اي هو الذي تكلم به. اي هو الذي تكلم به. تكلم

126
00:53:29.400 --> 00:53:49.400
وتعالى بالفاتحة وبسورة البقرة وبسورة ال عمران وجميع سور القرآن واياته هو الذي تكلم به ومنه بدأ منه سبحانه وتعالى بدأ وجبريل سمعه من الله وبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه

127
00:53:49.400 --> 00:54:19.400
الصلاة والسلام بلغه للامة. فمن عقيدة اهل السنة ذلك. اي ان القرآن سمعه النبي عليه الصلاة والسلام من جبريل وسمعه جبريل من الله عز وجل. لاحظ كلام المصنف القرآن كلام الله عز وجل. ووحيه وتنزيله والمسموع من القاري كلام الله

128
00:54:19.400 --> 00:54:49.400
قوله والقرآن كلام الله الاظافة هنا كلام الله اظافة وصف المضافات الى الله على نوعين اوصاف واعيان الاوصاف مثل سمع الله بصر الله علم الله كلام الله ارادة الله مشيئة الله هذه كلها

129
00:54:49.400 --> 00:55:19.400
معاني لا تقوم بنفسها وانما تقوم بموصوف فاظافتها الى الله اظافة وصف وهناك اعيان قائمة بانفسها تظاف الى الله مثل بيت الله عبد الله امة الله ناقة الله وسقياها هذه اضافة ايش؟ اعيان مضافة الى الله فاضافتها اضافة خلق. هنا لاهل البدع

130
00:55:19.400 --> 00:55:43.650
يقولون يصح ان يضاف الكلام الى الله بعضهم لا يرتضي صحة الاظافة لكن بعظهم يقول يصح ان يظاف الى الكلام الى الله ولكن اظافته اليه خلقه والايات التي فيها مثل ولكن حق القول مني

131
00:55:43.850 --> 00:56:00.550
حق القول مني القول من الله يقولون منه خلقا وايزادا ويجعلون القول مني كقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فقوله من هنا اي خلقا وايزال

132
00:56:00.550 --> 00:56:27.450
وهذا من تلبيس اهل الضلال لانه جعلوا الاوصاف المظافة الى الله اعيان المضافة اليه وليس الباب واحدا الاوصاف المضافة الى الله اضافتها اضافة صفة والاعيان المضافة اليه اضافتها اليه اضافة خلق وايجاد. فهنا قول القرآن كلام الله

133
00:56:27.950 --> 00:56:47.950
القرآن كلام الله الاظافة هنا اظافة وصف. اظافة وصف فالقول في في هذا قول في سمع الله وبصر الله وعلم الله وارادة الله كلها صفات لله عز وجل فالقرآن كلام الله

134
00:56:47.950 --> 00:57:20.550
عز وجل ووحيه يعني انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وحيا وتنزيلهم نزل به الروح الامين فهو تنزيل من رب العالمين. وفي ايماننا بان القرآن نزل من الله دلالة على علو الله لان النزول انما يكون من اعلى. ولهذا في ادلة النزول تذكر هذه الايات التي فيها ان القرآن

135
00:57:20.550 --> 00:57:50.550
نزل من الله لان النزول انما يكون من علو. والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. وهذه الاية فيها شاهد لقول السلف رحمهم الله في هذا المقام ان القرآن ان القرآن اينما توجه كلام الله اينما

136
00:57:50.550 --> 00:58:20.550
اتوجه فهو كلام الله. يعني سواء تولي بالالسن حفظ في الصدور كتب في السطور سمعته الاذان اينما توجه هو كلام الله لماذا؟ للقاعدة المشار اليها سابقا الكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء وهذا امر معروف حتى في كلام الناس

137
00:58:20.900 --> 00:58:40.900
حتى في كلام الناس الان لو ان احدا جاء ببيت من الشعر لحسان ابن ثابت مثلا ماذا يقال له ايعد هذا البيت من سعره لانه آآ قاله او حكاه ابدا. سواء كتب او قال

138
00:58:40.900 --> 00:59:00.900
احد الناس ينسب الى القائل الاول له. الكلام ينسب الى من قاله ابتداء. فكلام الله عز وجل هو كلامه اينما توجه هو كلامه اينما توجه يعني سواء حفظ في الصدور او تلي بالالسن او سمعته الاذان او اي

139
00:59:00.900 --> 00:59:20.900
يعني اعتبار ان كان هو يبقى كلام الله لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء ولما يتلوه التالي بصوته يقول السلف في هذا المقام الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. الصوت مخلوق صوت القارئ حركة لسانه

140
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
وحنجرته وما الى ذلك هذا مخلوق لكن الكلام يبقى كلام الله لان الكلام هو كلام القائل الاول الذي قال وابتداء فهنا لاحظ الاية في دلالتها على ذلك فاجره حتى يسمع كلام الله وان

141
00:59:40.900 --> 01:00:10.900
من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. المشرك الذي يجار لهذه المصلحة ويسمع كلام الله ممن يسمعه من التالي يسمعه من التالي مع سماعه له من التالي بقي ماذا؟ كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله فهذا فيه شاهد على ان كلام الله اينما توجه يبقى

142
01:00:10.900 --> 01:00:30.900
كلامه سبحانه وتعالى. ولهذا يقول المصنف مؤكدا على هذا المعنى وانما سمعه من التالي. يعني مع سماعه له من التالي لا يخرج عن كونه كلام الله. مع سماعه له من التالي لا يخرج عن كونه

143
01:00:30.900 --> 01:01:00.900
كلام الله. وقال الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله كلام الله هذا الذي يريدون تبديله ما هو؟ كلام مكتوب كتابته سمي ماذا؟ كلام الله فهو اينما توجه ان كتب كلام الله. ان حفظ كلام الله ان سمع كلام الله

144
01:01:00.900 --> 01:01:30.900
اينما توجه هو كلام الله فيريدون ان يبدلوا كلام الله كلام لله مكتوب فيريدون تبديله يريدون تغييره يريدون امالته عن وجهه ودلالته. يريدون ان يبدلوا كلام الله. قال وقال عز وجل ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الشاهد من الاية ان فيها دلالة على انه كلام

145
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
منزل على الشاهد من الاية ان فيها انه كلام منزل نزل نزل من الله عز وجل تكلم الله به في فوق عرشه في علوه وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام

146
01:01:50.900 --> 01:02:20.900
وقال عز وجل وانه اي القرآن. لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين الروح الامين جبريل. والعلماء يقولون سمي جبريل الروح. لانه بالوحي الذي فيه حياة القلوب. الذي فيه حياة القلوب والوحي نفسه يسمى روحا لان فيه حياة القلوب

147
01:02:20.900 --> 01:02:50.900
اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فسمى الوحي روحا وسمى من ينزل بالوحي روحا لماذا ان بالوحي حياة القلوب. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين

148
01:02:50.900 --> 01:03:20.900
جبريل الروح الامين نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه منه محمد عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من جبريل. ومحمد عليه الصلاة والسلام بلغه للامة بلغه للامة. وهنا يأتي لتوضيح الايتين الذين اه اشرت اليهما فيما سبق انه

149
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
لقول رسول كريم في اية قال ذي قوة عند ذي العرش مكين وفي الاخرى قال انه لقول رسول كريم هو بقول سائر في الاولى قصد جبريل وفي الثانية قصد محمد عليه الصلاة والسلام. فهنا الاية هذه

150
01:03:40.900 --> 01:04:10.900
توضح لكم المعنى في الايتين جبريل هنا نزل به هل هو قوله بمعنى انه تكلم به من عند نفسه ابدا. وانما جعل قولا له مقيدا بوصف الرسالة الدالة على ان المهمة بلاغ فقط. انه لقول رسول كريم فهو يبلغ كلاما سمعه من الله. وفي الاية الاخرى

151
01:04:10.900 --> 01:04:30.900
قال انه لقول رسول كريم يقصد محمد عليه الصلاة والسلام لان ايضا مقيد بوصف الرسالة الدالة على المهمة وهي البلاغ. فهو يبلغ ما سمع من جبريل عليه السلام. ولو كابر

152
01:04:30.900 --> 01:04:50.900
كابر من هؤلاء وقال انه كلام الرسول تكلم به ابتداء من عند نفسه. يقال له اي الرسولين الذي تكلم به لانه لا احدهما جبريل وفي الاية الثانية محمد عليه الصلاة والسلام فايهما الذي تكلم

153
01:04:50.900 --> 01:05:10.900
ابتداء او ان كل واحد منهما تكلم به ابتداء من قبل نفسه فهذا مما ذكره اهل العلم في الرد على معتزلة في احتجاجهم بهذه الاية على اضافة الكلام الى جبريل عليه السلام. قال

154
01:05:10.900 --> 01:05:30.900
وهو محفوظ في الصدور. كما قال عز وجل بل هو ايات يعني القرآن الكريم بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اي ايضا نوافي هذه الحالة هو كلام الله. والمؤلف يؤكد على المعنى الذي

155
01:05:30.900 --> 01:05:50.900
يعني اشرت اليه وهو ان القرآن اينما توجه يبقى كلام من؟ كلام الله. يعني مر معنا ان سمع فهو كلام الله ان كتب فهو كلام الله. ان حفظ في الصدور فهو ايضا كلام الله. ان تلته الالسن ايضا هو كلام الله. اينما

156
01:05:50.900 --> 01:06:10.900
يبقى كلام الله عز وجل. نعم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من

157
01:06:10.900 --> 01:06:30.900
وهو مكتوب في المصاحف منظور بالاعين قال الله عز وجل والطور وكتاب مسطور في رق منشور. وقال عز وجل انه انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وهذا ايضا في تأكيد المعنى السابق

158
01:06:30.900 --> 01:06:50.900
وهو ان القرآن اينما توجه فهو كلام الله عز وجل. حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استذكروا القرآن يعني تعاهدوه. اذا اذا حفظتم القرآن او حفظتم منه فتعاهدوه يعني راجعوه

159
01:06:50.900 --> 01:07:30.900
فلهو اشد تفصيا اي تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقله من النعم من عقله. وفي رواية له اشد تفلتا من الابل في عقلها العقل جمع عقال. واهل يستخدمون العقل لوضعها في ركبة البعير اذا برك واريد ان يبقى في

160
01:07:30.900 --> 01:08:00.900
في مكانه فيضعونها يضعون العقال في ركبته او في يده. عندما يجلس وتنثني يضعون العقال. لما يريد ان العقال المحيط باليد يمنعه من القيام. لكنه في كل مرة يحاول في كل مرة يحاول ان يقوم فالعقال ينسحب الى الامام شيئا فشيئا وهو في كل مرة يحاول الى ان

161
01:08:00.900 --> 01:08:23.950
تسقط العقال فيقوم البعير صاحب الابل يحتاج في مثل هذا المقام في كل وقت يأخذ لفة على الابل ما بدأ منها او ما سقط منها او ما اوشك السقوط يدخله مرة ثانية. فانظر جمال المثال. جمال المثال الذي اختاره

162
01:08:23.950 --> 01:08:43.950
النبي عليه الصلاة والسلام في تعاهد القرآن. ولما خاطب الصحابة خاطبهم بشيء يعيشونه. نحن عندنا سيارات مركوبات اخرى ما ندري عن هذا الامر. لكن الصحابة لما خاطبهم بهذا الشيء عندهم الابل ويعرفون حاجة راعي الابل الى ماذا

163
01:08:43.950 --> 01:09:03.950
دعا الى هذا التعاهد وان فعلا يحتاج ان كل فترة يمر على الابل مرورا حتى يثبت العقال. ايضا صاحب القرآن يحتاج الى هذا. يحتاج الى ان في كل وقت يمر على على القرآن او

164
01:09:03.950 --> 01:09:33.950
وعلى ما يحفظ منه حتى يثبت الموجود ويسترجع الايش؟ المفقودة والذي تفلت منه. ويمضي على هذه الحالة ويستمر يستذكر ويراجع بدون هذا يتفلت منه القرآن لهو اشد تفلتا او الصيام من الابل في عقلها. من الابل في عقلها. هنا في في جمال النصح وكماله

165
01:09:33.950 --> 01:09:53.950
وفي ايضا اهمية ضرب الامثال في التعليم. الامثال مهمة وكثيرا ما تظرب الامثال في القرآن والسنة في القرآن كما يقول ابن القيم اكثر من اربعين مثل. وفي السنة امثال كثيرة. ولبعض السلف المتقدمين

166
01:09:53.950 --> 01:10:13.950
كتب خاصة في احاديث الامثال. منها اظنه الامثال للراما هرمزي. ففي كتب جمعوا فيها الامثال احاديث التي فيها الامثال كان يعتني عليه الصلاة والسلام بضرب الامثال لانها تقرب المعاني وتوضح الامور وتجلي الدلالات

167
01:10:13.950 --> 01:10:43.950
وتجعل الامور التي قد تكون غائبة عن الانسان بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة الملموسة. الشاهد من الحديث هذا اجتهد من الحديث ان القرآن آآ ان القرآن حال حفظه في الصدور يبقى ماذا؟ يبقى كلام الله حال حفظه في الصدور يبقى كلام الله. يستذكر القرآن فله

168
01:10:43.950 --> 01:11:03.950
هو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله يعني حال كونه ايظا محفوظا في الصدور كما الاية التي قبل هذا الحديث فهو يبقى ايضا كلام الله عز وجل. قال وهو مكتوب في المصاحف

169
01:11:03.950 --> 01:11:24.700
منظور بالاعين. الان لو تأملتوا كلام المصنف السابق انا اعيد امرا ايظا ذكرته اينما توجه كلام الله  الان الى اي اه مجال؟ عدة مجالات اه توجه اليها الكلام. حفظه في الصدور. اه حفظه في

170
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
صدور تلاوته بالالسن. سماعه بالاذان. رؤيته بالاعين كتابته في المصاحف او فهو في كل هذه الاحوال اه يبقى كلام الله ولهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله اثر قال في

171
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
القرآن اينما توجه كلام الله. وذكر هذه الامور الخمسة يعني سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او رأته الاعين او سمعته الاذان اينما توجه يبقى كلام الله على القاعدة السابقة الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله

172
01:12:04.700 --> 01:12:34.700
اداء وقال عز وجل والطور وكتاب مسطور في رق منسور اي وهو وايضا في هذه الحالة كونه في كتاب مسطور مكتوب ايضا يبقى كلام الله عز وجل. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وايضا كونه كتب في الكتاب

173
01:12:34.700 --> 01:12:54.700
مكنون لا يخرجه عن كونه كلام الله تبارك وتعالى. نعم وروى عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو

174
01:12:54.700 --> 01:13:14.700
وروى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو وهذا فيه تعظيم كلام الله عز وجل وابعاده عن ان يمتهن

175
01:13:14.700 --> 01:13:34.700
او ان يسيء اليه احد ولهذا نهي عن ان يسافر به لارض العدو حتى لا يعرض لامتهان. وهذا من تعظيم كلام الله سبحانه وتعالى. من تعظيم كلام الله ولزوم الاهتمام به

176
01:13:34.700 --> 01:13:54.700
عناية نعم وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي علي يوم وليلة كن حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن في المصحف. وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي

177
01:13:54.700 --> 01:14:14.700
يوم وليلة حتى انظر في كلام الله عز وجل يعني القراءة في المصحف. هذا فيه عناية السلف رحمهم الله القرآن واهتمامهم بقراءته وحرصهم على الا يفوت عليهم يوم الا وشغلوه بتلاوة

178
01:14:14.700 --> 01:14:34.700
كلام الله سبحانه وفيه ايضا ان النظر اليه يعني الى المصحف آآ بالاعين لا يخرجه عن كونه كلام الله نظرنا اليه بالاعين او تلوناه او كتبناه او حفظناه واينما توجه

179
01:14:34.700 --> 01:14:54.700
قال كلام الله تبارك وتعالى. وفيه عناية السلف الصحابة ومن اتبعهم باحسان بالقرآن الكريم في كل يوم يعني من الناس من يمضي عليه الشهر والشهرين والثلاثة ربما ما ينظر في المصحف وبعض الناس في هذا الزمان

180
01:14:54.700 --> 01:15:14.700
ان يعني ينظرون في المصحف في رمظان ويمر عليهم الدهور ما ما ينظرون وهنا يقول عثمان ما احب ان يأتي علي يوم وليلة حتى انظر في كلام الله. يعني يقصد يقرأ يقرأ ويتدبر ويتأمل. وهذا فيه ايضا

181
01:15:14.700 --> 01:15:34.700
اهمية قراءة القرآن من المصحف حتى للحافظ. انه يقرأ ويتدبر وينظر في كلام الله جل وعلا فيجمع في تلاوته بين القراءة باللسان والنظر الى كلام الله جل وعلا في في المصاحف بالعين ويتدبر

182
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
ويتلوه ويقف على معانيه ودلالاته نعم. وقال عبد الله ابن ابي مليكة كان عكرمة ابن ابي جهل رظي الله عنه يأخذ المصحف فيظعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل

183
01:15:54.700 --> 01:16:14.700
ثم اورد هذا الاثر قال وقال عبد الله ابن ابي مليكة كان عكرمة بن ابي بجهل رضي الله عنه يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي عز وجل وكلام ربي عز وجل

184
01:16:14.700 --> 01:16:43.800
الشاهد في ذلك قول عكرمة رضي الله عنه كتاب ربي ووكلام ربي وهذا فيه ان القرآن وان كتب يبقى كلام الله. فهذا عكرمة يقول عن هذا المكتوب ففي المصحف كتاب ربي كلام ربي فكونه كتب في المصاحف لا يخرجه عن كونه كلام الله

185
01:16:43.800 --> 01:17:13.800
عز وجل. نعم. واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق. اذا امكن احدكم يتكرم يحقق لنا اسناد الحديث هو مخرج في آآ السنة عبد الله ان ايضا وجد شيئا حول آآ وضع المصحف بهذه الطريقة

186
01:17:13.800 --> 01:17:43.800
على الوجه. ومشروعية ذلك ان تمكن احد يفيدنا بشيء من ذلك فله الاجر. نعم عند الله عز وجل نعم فيه رسالة نعم فيه رسالة لكن انا ودي هذا الاثر يجمع في ورقة نقرأها ونستفيد ان شاء الله. نعم. واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من

187
01:17:43.800 --> 01:18:03.800
خلفي على انه غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. قال واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. اه هذه المسألة يعني طويلة والكلام فيها كثير لكن

188
01:18:03.800 --> 01:18:33.800
اختصر زمن الصحابة رضي الله عنهم مضت الكلمة على الايمان بان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله يعني هو الذي تكلم به. وليس في اه ليس عند احد من الصحابة الا هذه العقيدة ان القرآن كلام الله والذي تكلم به هو الله سبحانه وتعالى

189
01:18:33.800 --> 01:19:03.800
ومضى زمن الصحابة على ذلك على هذه العقيدة. وكان يكفي في الاعتقاد ان يقول القائل القرآن والله حتى جاءت بدعة الجهمية حتى جاءت بدعة الجهمية الجعد ابن درهم ان يكون كلم الله موسى تكليما. وان يكون اتخذ ابراهيم

190
01:19:03.800 --> 01:19:33.800
خليلا جحد ذلك ونشر بدعته هذه ثم نشأت المعتزلة وقالوا يصح ان يضاف الكلام الى الله ولكن الاظافة اظافة خلق. يقال كلام الله مثل ما يقال ناقة الله هكذا يقولون مثل ما يقال بيت الله مثل ما يقال عبد الله يقال كلام الله فالاظافة كلام فالاظافة اظافة

191
01:19:33.800 --> 01:19:53.800
قال فاصبح مع وجود هذه البدع لا يكفي في المعتقد ان يقول القائل انا اؤمن بان كلام الله ويكتفي او يقول آآ او يضيف الكلام الى الله ويكتفي. لا بد من

192
01:19:53.800 --> 01:20:13.800
تنصيص على كلمة غير مخلوق ليتميز الاعتقاد الحق. ليتميز بالاعتقاد الحق ولهذا اصبحت هذه الكلمة لابد منها لتحرير المعتقد الحق. وبدونها ما يتميز مع وجود تلك البدع. لان المعتزل يقول كلام

193
01:20:13.800 --> 01:20:43.800
الله ولكن ايش؟ الاظافة اظافة خلق ايجاد ليست اظافة وصف فاصبحت الله الاظافة هذه وحدها لا تكفي. لا بد من اظافة غير مخلوق ولهذا اجمع ائمة السلف وهنا عبد الغني يحكي الاجماع وحكاه غيره من ائمة السلف يحكي الاجماع على

194
01:20:43.800 --> 01:21:03.800
انه غير مخلوق على ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر من اه اكثر من توسع في نقل كلام السلف في في هذا الباب اللانكائي في كتابه شرح

195
01:21:03.800 --> 01:21:33.800
اعتقاد وذكرها بالاسانيد عنهم ذكر خمس مئة نفس من من الصحابة ومن تبعا باحسان في هذا الباب وائمة السلف نقل عن خمس مئة نفس وفي نهايتها قال فهذا يعني هؤلاء خمس مئة نفس او اكثر نقلنا قولهم واحببنا الاختصار او كلاما مع

196
01:21:33.800 --> 01:21:53.800
نعم. وكلها بالاسانيد واستغرقت صفحات طويلة. ابن القيم في النونية يشير الى هذا عندما قالوا ولقد تقلد كفرها خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللانكائي عنهم وحكاه من بعده الطبراني. يشير الى

197
01:21:53.800 --> 01:22:13.800
هذا الجمع الذي في شرح الاعتقاد اللا ذكاء الذي جمع فيه خمس مئة نفس من الصحابة من ائمة السلف هنا او يقررون ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ما تقصى. واختصر

198
01:22:13.800 --> 01:22:32.900
وجاء بهذا العدد الكبير. هذا يفيدكم ان ان كلمة غير مخلوق باتت ايش؟ لا بد منها ولابد منها اصبحت جزء من المعتقد في هذا الباب لا بد منها. واصبح من يقرر هذا المعتقد من ائمة السلف لا يكتفون

199
01:22:32.900 --> 01:23:02.900
بالقرآن كلام الله ويقفون عند هذا بل يقولون غير مخلوق لقطع الطريق على شبهة اولئك او وبدعته قال واجمع ائمة السلف والمقتدى بهم من الخلف على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. ومن قال مخلوق فهو كافر. ولى لكائي نقل مثل ما

200
01:23:02.900 --> 01:23:22.900
ذكر ابن القيم عن خمس مئة نفس الحكم بتكفير من يقول ان القرآن مخلوق. ولقد كفرهم خمسون في عشر من العلماء. خمسين في عشرة كم؟ خمس مئة يعني خمس مئة عالم. يعني

201
01:23:22.900 --> 01:23:53.000
آآ حكموا بالكفر هذا فقط اللي نقله للالكائي. وهو ما تقصر. والا اقوالهم في هذا كثيرة جدا على انه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. نعم قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدا واليه يعود

202
01:23:53.000 --> 01:24:13.000
فهذا الاثر عن علي رضي الله عنه وكذلك في اه في اه عدة اثار عن الصحابة فيها التنصيص على غير مخلوق لكن ما ثبت منها شيء. يعني في في كلام الصحابة تنصيص على انه غير مخلوق ما ثبت. لكنه جزء من المعتقد ولم يكن في

203
01:24:13.000 --> 01:24:33.000
في زمانهم كما اسلفت حاجة الى التنصيص. لان البدعة نشأت بعدهم. ومقالة الجهمية نشأت بعد فكان في بداية الامر يكفي ان يقول القائل القرآن كلام الله. لكن لما نشأت بدعة هؤلاء وتلبيسهم

204
01:24:33.000 --> 01:24:58.400
على الناس اصبح المقام يحتاج ولابد من كلمة غير مخلوق. واصبحت هذه الكلمة جزء من المعتقد ولها نظائر في باب الاعتقاد مثل كلمة باء بائن من خلقه مستو على عرشه بائن من خلقه. هذه اصبحت جزء من المعتقد والسبب

205
01:24:58.400 --> 01:25:20.400
انه وجد من يقول انا اؤمن بان الله مستوي على العرش. اؤمن بان الله مستوي على العرش ولكن الاستواء هو الاستيلا معناه او الاستواء هو كذا فيقول انا اؤمن بالاستواء فالسلف

206
01:25:20.400 --> 01:25:40.400
امام الله جاءوا بهذه الكلمة لرد بدعة هؤلاء. بائن من خلقه. يعني من لم يؤمن بان الله مستو على عرشه بائن من خلقه ما امن بان الله مستوي على العرش ومعنى بائن اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من

207
01:25:40.400 --> 01:26:00.400
ذاته هذا معنى كلمة باء واصبحت جزء من المعتقد لا بد منه وهي كلمة يعني تجدها متكاثرة في كتب الاعتقاد وفي المروي عن السلف من الاثار. وهنا في مسألة القرآن اصبح جزء من المعتقد القرآن وكلام

208
01:26:00.400 --> 01:26:20.400
غير مخلوق فكلمة غير مخلوق لابد منها دلت عليها اه النصوص نصوص الكتاب والسنة و الاثار المروية عن سلف الامة اما التصريح بها بهذه الطريقة فهو من كلام السلف المبني على النصوص

209
01:26:20.400 --> 01:26:44.350
اه نعم. قال عبدالله بن عباس وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

210
01:26:44.350 --> 01:27:14.350
الاسئلة كثيرة لكن آآ في سؤال يا شيخ يتعلق مسألة الحجاب في حديث جابر ممكن لحظة يا شيخ هذا اخ عبد الرحمن اعطاني الان شرح الاعتقاد للكائي آآ يقول فهؤلاء خمس مئة آآ خمس مئة خمس مئة وخمسون نفسا او

211
01:27:14.350 --> 01:27:34.350
من التابعين واتباع التابعين من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين على اختلاف صار ومضي السنين والاعوام. وفيهم نحو من مئة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم

212
01:27:34.350 --> 01:27:54.350
ولو اشتغلتوا بنقل اقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة. ونقل خمس مئة يعني على وجه صار وانتقى يعني كلام الائمة والعلماء البارزين يقول ولو اشتغلت بنقل اقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم

213
01:27:54.350 --> 01:28:14.350
الوفا كثيرة لكني اختصرت وحذفت الاسانيد باختصار ونقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه. فهذا كلام الله لك وجزاك الله خير يا عبد الرحيم

214
01:28:14.350 --> 01:28:34.350
في حديث جبريل او في حديث جابر رضي الله عنه الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا يسألون عن هل كانت برؤية او ما معنى نفي الحجاب هنا؟ اه الله تعالى اعلم يعني قد يكون اه اه كفاحا

215
01:28:34.350 --> 01:28:54.350
مثل ما جاء في ابن الاثير من يعرف ابن الاثير اي مواجهة وهذا قد يفهم منه الرؤيا فقد يكون برؤية لكن ما استطيع اقول فيها شيئا. يقول نرجو منكم التوظيح لمعنى الكلام الكوني. الكلام نوعان كما تقدم

216
01:28:54.350 --> 01:29:24.350
كلام كوني وكلام قدري. مثلا كلمة كن انما امره كلام كوني وكلام شرعي. كلمة كن هذه كلمة يعني كونية. يكون بها الاشياء والكلام الذي في القرآن هذا كلام شرعي. كلام الله عز وجل الذي فيه الامر والنهي والاخبار فالكلام

217
01:29:24.350 --> 01:29:54.350
كلام كوني قدري وكلام شرعي ديني. مثال اطلاق الكلام وارادة الكلام الكون القدري اه قول الله تبارك وتعالى ولكن حق القول مني ولكن حق القول مني فهنا القول الكوني ليس القول هنا الشرعي وآآ وان

218
01:29:54.350 --> 01:30:24.350
احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الكلام هنا الشرعي آآ فالكلام او القول منه كوني ومنه شرعي. الكون آآ يعني مثل ما ما ذكرنا في الكتابة الكونية ومثل ما ذكرنا في القضاء الكوني

219
01:30:24.350 --> 01:30:44.350
والتحريم الكوني والاذن الكوني والارادة الكونية فهذه الاشياء كلها من قسمة الى كون قدري وشرعي ديني الكلام الذي يضاف الى الله عز وجل منه كوني قدري ومنه شرعي ديني. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول

220
01:30:44.350 --> 01:31:04.350
له كن. كلمة كن هنا. هذه كلمة كونية ولا كلمة شرعية؟ كلمة كونية آآ تكون بها الاشياء لكن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذا ما هو؟ كلام شرعي فيه الاحكام وفيه بيان الدين

221
01:31:04.350 --> 01:31:34.350
فكلام الله عز وجل نوعان كلام كوني قدري وكلام شرعي ديني تقول ما المراد بقوله ارض العدو؟ هل هو العدو المقاتل اثناء الحرب او ارض الكفار مطلقا لعل المراد ارض الكفار يعني المراد ارض الكفار ممن يخشى اه اذا ذهب

222
01:31:34.350 --> 01:31:54.350
القرآن عندهم آآ ان يمتهن ويهان او يعرض للاهانة. لكن اذا كان الانسان آآ اه يعني يطمئن الى العناية به وعدم تعرضه ويحافظ عليه فلا بأس ان يكون معه. نعم

223
01:31:54.350 --> 01:32:14.350
يقول هل معرفة صفة الكلام او معرفة بان القرآن هو كلام الله اثر في العبادة؟ مثل الصلاة بلا شك بلا شك لان اه اه لما يؤمن الانسان ويعتقد ان هذا القرآن

224
01:32:14.350 --> 01:32:34.350
الموجود في في المصاحف المحفوظ في الصدور المتلو بالالسن هو كلام الرب العظيم. خالق هذا الكون هو الذي نبيه سبحانه لا شك ان هذا الايمان يعطي آآ المعتقد لذلك رعاية للقرآن واهتماما

225
01:32:34.350 --> 01:32:54.350
به ومعرفة لحرمته ومكانته. والمصنف رحمه الله لما اورد الحديث الذي سأل عن انا السائل الاول وهو لا يؤخذ القرآن لارض العدو وينطلق من هذا المعنى. يعني ان ان ان كلام الله الذي تكلم به له

226
01:32:54.350 --> 01:33:19.200
حرمة خاصة واهتمام خاص. ومن ذلك الا يذهب به الى ارض العدو فيعرض لشيء من الامتهان او ونحو ذلك. فهذه العقيدة اه تكسب صاحبها اهتماما بالقرآن اهتماما به من حيث المحافظة عليه ومن حيث تلاوته

227
01:33:19.200 --> 01:33:39.200
من حيث العمل به ومن نواحي عديدة. اعتقاده بان الذي تكلم به الرب العظيم سبحانه. وكل ما نظرا لهذه العقيدة ومعانيها ودلالاتها اثرت فيه في الجانب العملي الذي اشير اليه

228
01:33:39.200 --> 01:34:11.750
ايظا على العكس من ذلك عندما يعتقد المعتقد انه ليس كلام الله وانما مخلوق من مخلوقات الله شأنه كشأن بقية المخلوقات. هذا الاعتقاد يوجد في قلب هذا المعتقد اه اضعافا لمكانة القرآن ولابد اضعافا لمكانة القرآن ولا بد. ولهذا يؤثر عن بعض ائمة

229
01:34:11.750 --> 01:34:41.750
اه هذه البدعة ان بعضهم لا يبالي يلقي المصحف يلقي المصحف ويذكرون عن بن صفوان والجعد بن درهم واضراب هؤلاء الشيء الكثير. في القاء المصحف وامتهانه ورميه. هذا الامتهان وهذا الرمي اللي يذكر عن امثال هؤلاء مبني او اثرت فيهم مثل هذه العقيدة او اوجدته فيه مثل

230
01:34:41.750 --> 01:35:01.750
هذه العقيدة لان القرآن عندهم هو كسائر الكلام مخلوق من جملة المخلوقات التي خلقها الله واذا كان مخلوق من جملة المخلوقات التي خلقها الله فليس له حرمة ليس له حرمة ولا يبقى له في القلوب مكانة

231
01:35:01.750 --> 01:35:31.750
فالعقيدة في في ان القرآن كلام الله والايمان بذلك له اثر مبارك على المعتقد من حيث مراعاة حرمة القرآن والعناية به وتعظيمه اعطائه حقه ومنزلته والعقيدة الاخرى ايضا لها آآ اثار سيئة على المعتقد على ما سبق الاشارة اليه

232
01:35:31.750 --> 01:35:51.750
هذا يقول شبهة اريد الجواب عليها وهو ما جاء في القرآن مثل قوله رب اشرح لي صدري ومثل قوله انا ربكم الاعلى. فكيف الكلام على مثل هذه الايات؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الكلام على هذه الايات الله عز وجل اخبرنا

233
01:35:51.750 --> 01:36:11.750
الله عز وجل اخبرنا بما قاله هؤلاء مثل ما قال فرعون الله عز وجل اخبرنا بقول فرعون لذلك فيعني الصبه غير واردة لان الله عز وجل ذكر ذلك مخبرا عن هؤلاء ما قالوه

234
01:36:11.750 --> 01:36:31.750
فهذا لا يخرجه عن كون الله عز وجل تكلم بذلك مخبرا. مثلا آآ هذه انا ربكم الاعلى ذكرها الله اخبارا عن فرعون. وربي اشرح لي صدري ودعوات الانبياء والاشياء التي يذكرها الله عن الانبياء كلها

235
01:36:31.750 --> 01:36:51.750
جل وعلا مخبرا عن ذلك وهي في ضمن كلامه وهي في ضمن كلامه جاءت على وجه اخبار عما قاله اولئك. نعم. السؤال الاخير يقول ما معنى قول الاشاعرة بان الله يرى لا من جهة

236
01:36:51.750 --> 01:37:11.750
وكيف تكون هذه الرؤيا؟ وكيف الرد عليهم؟ هذه الرؤيا غير ممكنة. ولهذا يعني الاشاعرة وان كانوا في ظاهر هذا القول يثبتون الرؤيا لكن حقيقة هذا القول انكار الرؤية. انكار الرؤيا

237
01:37:11.750 --> 01:37:31.750
فقولهم يرى لا من جهة هذا فيه انكار للرؤية لان الرؤية لا تكون الا عن جهة والمؤمنون يرون ربهم من فوقهم كما دلت على ذلك النصوص فمؤدى هذا القول انكار الرؤيا وعدم اثباتها. وهذا من تناقضات

238
01:37:31.750 --> 01:37:48.300
الاشاعرة واضطرابهم في باب الاعتقاد يكثر عندهم التناقض والاضطراب ومن ذلك قولهم في الرؤية لان الرؤية لا من جهة لا تكون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد