1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
الصلاة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
ما عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. اوحش الله

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
طوافهم وقبورهم نارا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى

6
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فانا لا نزال في باب المواقيت وهو اول ابواب كتاب الصلاة

7
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
قد بدأ رحمه الله تعالى باب المواقيت بحديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ان الصلاة لوقتها احب العمل الى الله جل وعلى ففي الحديث الذي صدر به هذه الترجمة بيان مكانة مواقيت الصلاة وعظم

8
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
وانها احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى ثم اتبع هذا حديث باحاديث فيها ذكر المواقيت. وقت الفجر ووقت الظهر ووقت العصر وقت المغرب وقت العشاء ثم اتبع ذلك باحاديث لها تعلق بالمواقيت من حيث

9
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
العناية بها وعدم الانشغال عنها ونحو ذلك من المسائل ايضا التي لها نوع تعلق بالمواقيت من خلال الاحاديث التي ساقها تأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق

10
00:03:50.300 --> 00:04:30.300
ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق هو اليوم الذي تجمعت فيه الاحزاب وجاؤوا باعداد غفيرة جدا وتجمعوا حول المدينة بقصد القضاء على المسلمين

11
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
وعلى دولة الاسلام وحفر المسلمون خندقا من جهة المدينة الشمالية وهي الجهة التي كان من السهل الدخول من خلالها اما الجهة الغربية والشرقية فهما حرتان يصعب الدخول معهما بل يتعذر للجيب

12
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
والخيل واما جهة الجنوب وهي جهة القبلة ففيها مساكن اليهود وبينهم وبين المسلمين فكانت الجهة المكشوفة هي جهة الشمال. فحفر الخندق خندق يمتد من شمال اه من شرق المدينة الى غربها في ناحية المدينة الشمالية

13
00:05:30.300 --> 00:06:00.300
ولذلك عرفت تلك الغزوة غزوة الخندق نسبة الى هذا الخندق الذي حفر وعرفت ايضا بغزوة الاحزاب لتكالب الاحزاب وتجمهرهم وتجمعهم على قتال المسلمين قال علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:06:00.300 --> 00:06:40.300
يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا وهذا دعاء على المشركين الذين شغلوا المسلمين بهذا التجمع والاجتماع على مقاتلة ومحاربة المسلمين فشغلوهم عن الصلاة. فكان يقول عليه الصلاة والسلام ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى. انتبه لهذا الحديث جيدا

15
00:06:40.300 --> 00:07:10.300
لتدرك مكانة مواقيت الصلاة او مكانة اوقات الصلاة لدى النبي عليه الصلاة والسلام ولدى صحابته الكرام. فالذي اهمه في هذا اليوم هو اليوم الذي تكالب فيه هؤلاء الاعداء على قتال كالمسلمين الذي اهمه شغله عن الصلاة. فكانت اهم شيء عنده. كانت اهم شيء عنده

16
00:07:10.300 --> 00:07:40.300
ولهذا دعا عليهم هذه الدعوة من اجل الصلاة. لانها هي الشغل الشاغل وهي اهم امر ينبغي ان تنصرف له الهمة وتتجه اليه العناية. قال ملأ الله قبورهم بيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. شغلوهم عن الصلاة

17
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
من جهة انهم كانوا متصدين لحماية انفسهم حماية اهليهم حماية بيوتهم قيل لهؤلاء المشركين فشغلوا بذلك عن الصلاة الوسطى التي صلاة العصر اه كما سيأتي التصريح به في الحديث القادم او الحديث الاتي يحتمل

18
00:08:10.300 --> 00:08:40.300
كما ذكر اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اخرها الى الغروب نسيانا هذا احتمال ويحتمل ان ذلك ليس نسيانا. انه ليس نسيانا. ولكنه لم تشرع صلاة الخوف بعد لم تشرع صلاة الخوف بعد وهي التي فيها صفات خاصة لاداء الصلاة

19
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
امام الاعداء وحين ملاقاة الاعداء. فلم تشرع بعد ولهذا لم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من آآ من هذه الصلاة لانهم آآ في آآ قدم لهذا العدو حماية لانفسهم واهليهم واموالهم. واول

20
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
صلاة للخوف كانت في عسفان وقيل في ذات اللقاء وكلاهما كان بعد غزوة الخندق فغزوة الخندق لم تكن اه قد شرعت فيها صلاة الخوف. قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. فلم

21
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
كان صلوات الله وسلامه عليه من آآ اداء صلاة العصر الا بعد ان غربت الشمس. قال وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء اي صلاها بعد غروبها

22
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
الشمس وفي هذا اللفظ تصريح وكذلك سيأتي مثله في حديث ابن مسعود تصريح بان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وقد خصت في القرآن بقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات

23
00:10:20.300 --> 00:11:00.300
والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. والوسطى من ليس من التوسط بين صلاة وصلاة وانما المراد بالصلاة الوسطى نعم ففي بيان لعظيم مكانة هذه اه الصلاة ورفيع مكانتها. قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. فيه كما قدمت

24
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
ان التصريح بان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وفي هذا خلاف بين اه اهل العلم بل اوصلها بعضهم الى ما يقرب من عشرين قولا اقوال اهل العلم في تعيين الصلاة الوسطى. لكن الذي دلت عليه السنة

25
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
الصحيحة وهو قول جمهور اهل العلم ان المراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر. نعم. قال وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

26
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
صلاة العصر حتى احمرت الشمس. او اصفرت. في الحديث المتقدم حديث قال شغلونا عن عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي حديث ابن مسعود قال حتى احمرت شمس او اصفرت وهذا قبل غروب. وهذا قبل الغروب. ولا تعارضه كما قال اهل العلم بين الحديثين

27
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
لان قوله في حديث ابن مسعود حتى احمرت الشمس او اصفرت المراد انتهاء الحبس انتهاء الحبس الذي هو حبسهم عن الصلاة. اما اداء الصلاة فلم يتم الا بعد الغروب عن بين الحديثين. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله ضوافهم وقبورهم نارا. حشا وملأ بمعنى واحد. لكن من دقة الصحابة في الرواية الحديث لما شك ابن مسعود رضي الله عنه هل اللفظ الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ملأ او حشا

29
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
مع انهم معنى واحد لما شك من باب الدقة في الرواية والنقل لالفاظ حديث رسول الله صلى الله وسلم اتى بهذه العبارة ملأ اجوافهم او حشى اجوافا مع ان اللفظتين بمعنى

30
00:13:30.300 --> 00:14:00.300
واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان

31
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة في هذه الساعة قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء. اعتم اي اخر صلوات الله

32
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
كلامه عليه صلاة العشاء الى العتمة التي هي ظلمة الليل اخرها الى العتمة التي هي ظلمة الليل. قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء اي اخر صلاة العشاء عن اول وقتها الى ظلمة الليل. الى ظلمة الليل الى ان اظلم الليل

33
00:15:00.300 --> 00:15:30.300
بتقدير الساعات في زماننا يعني في حدود الحادي عشرة ليلا العاشرة ليلا في هذا الحدود تقريبا. اخرها الى ان اظلم الليل الى ان اظلم آآ الليل وهو الوقت الذي يسمى العتمة ويشدة الظلمة ظلمة الليل. فخرج عمر

34
00:15:30.300 --> 00:16:00.300
فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان رقد النساء والصبيان قال الصلاة تذكيرا النبي عليه الصلاة والسلام وبيانا حال اهل المسجد لان فيه ان النساء والصبيان كانوا يشهدون الصلاة او منهم من يشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:16:00.300 --> 00:16:30.300
كان في الجماعة فجاء عمر ينقل له حال حال المسجد اهل المسجد في انتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء والصبيان رقدوا قال رقد النساء والصبيان تأمل هذا الكلام حقيقة ما اجمله! رقد النساء والصبيان! اي انهم اذا

36
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
تلك الساعة ما ما كانوا يحتملون السهر العاشرة العاشرة والنصف والحادي عشر ما يحتمله السهر يغلبهم النوم مباشرة. ولهذا وهم في المسجد رقدوا ناموا. النساء والصبيان. ما كانوا يحتملون بخلاف زماننا هذا النساء والصبيان لا يحتملون النوم في هذا الوقت. لا يحتملون لو قيل

37
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
احد نام العاشرة الحادي عشر الثاني عشر يقول بدري الان في وقت مبكر ليش انام؟ ما يحتملون النوم في هذا الوقت بينما انظر هنا الهدي الاول الهدي المبارك ما كان يحتملون السهر. ما كانوا يحتملون السهر. ولهذا

38
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
عمر رضي الله عنه رقد النساء والصبيان. انظروا الفرق بين حالهم وحالهم. نسائهم ونسائنا اطفالهم اطفالنا قال فخرج ورأسه صلى الله عليه يقطر اي وقد اغتسل عليه الصلاة والسلام قد يكون غسل جنابة قد يكون غسل تبريد الله تعالى

39
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
نعلم يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة اي في هذا الوقت وقت العتمة. لولا ان اشق على امتي هذا فيه شفقته على الامة. ورحمته

40
00:18:10.300 --> 00:18:40.300
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاللولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة وهذا يفيد ان الامر يفيد الوجوب. لان لو امرهم عليه الصلاة والسلام لوجب عليهم ذلك لكنه آآ صلوات الله وسلامه عليه آآ بعيد عن كل امر

41
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
فيه المشقة والعنت. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. اي ان الصلاة هذه الساعة الذي هو تأخير العشاء الى العتمة افضل لكن لما كان في هذا الامر مشقة على الناس

42
00:19:10.300 --> 00:19:40.300
او على كثير منهم قدم صلاة العشاء في اول وقتها. فافاد ذلك ان المفضول ان المفضول يكون افضل من الفاضل بامور تحتفظ به. فالصلاة في اول وقف الصلاة في اخر وقت افضل لكن قدمها في اول الوقت من اجل البعد عن الحاق المشقة

43
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
بالناس شفقة منه بهم ورحمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

44
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحو عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة من حضرة طعام ولا هو

45
00:20:20.300 --> 00:20:50.300
يدافعه الاخبثان قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء اي صلاة هذه؟ التي يحضر فيها العشاء وصلاة العشاء. اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء. العشاء

46
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
عندنا متى؟ اذا قيل العشاء العشاء بعد العشاء لكن العشاء في الزمن الاول واذا قيل هذا الكلام للناس يعتبرون من اغرب الاشياء. العشاء قبل المغرب. العشاء في الزمن الاول قبل

47
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
قبل صلاة المغرب وهذا يعتبرونه الان انه غرائب الامور وعجائبها العشاء قبل المغرب نعم ما كانوا يعرفون العشاء الا قبل المغرب فقوله اذا حضر اذا اقيمت الصلاة يعني صلاة المغرب وحضر العشاء وحضر العشاء

48
00:21:30.300 --> 00:22:00.300
سمي عشان لانه يؤكل بالعشي. العشي اخر النهار. قبل الغروب. فكانوا يأكلونه بالعشي ولهذا يسمى عشاء. يسمى عشاء لانه يؤكل بالعشي. فاذا حضرت الصلاة صلاة المغرب وحضر اه العشاء فابدأوا بالعشاء. فابدأوا بالعشاء. فهذا يفيد انهم

49
00:22:00.300 --> 00:22:30.300
كانوا يأكلون طعام العشاء قبل المغرب. كانوا ياكلون طعام العشاء قبل صلاة المغرب وربما انه يتأخر يتأخر العشاء في مثلا اعداده او نحو ذلك فيحظر وقت المغرب. فيحظر وقت المغرب وكان العشاء يطعمونه عن حاجة عن حاجة لانهم اهل حرث

50
00:22:30.300 --> 00:23:00.300
عمل من الصباح الباكر يعملون فيأتي للعشاء عن حاجة اشتد به الجوع فلو صلى وهو على تلك الحال مع اشتداد حاجته للطعام لا لربما لم يتمكن من الخشوع في الصلاة الذي هو لب الصلاة. وروحها ومقصودها. ولهذا قال اذا اقيمت الصلاة

51
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. فابدأوا بالعشاء. يعني اخفروا صلاة المغرب عن اول وقت. ابدأوا وبالعسل لماذا؟ لان ان لم يبدأ بالعشاء ودخل في الصلاة وهو نفسه تتوق للعشاء ومحتاجة الى

52
00:23:20.300 --> 00:23:50.300
الى العشاء هي ربما يشغل في صلاته عن الخشوع ربما يشغل في عن الخشوع وحضور القلب. ولهذا يقيد الكثير من اهل العلم يقيد كثير من اهل العلم بالحاجة اخذا مقصود الشرع مقصود الشرع من اجل ان تخشع في صلاتك هذا هو

53
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
صوته فاذا حضر الانسان طعام وليس به حاجة ليس به جوع فلا يقدم الطعام على الصلاة لانه ليس فيه حاجة. لكن لما تكون هناك حاجة والنفس متعلقة بهذا الطعام وفيها طوقان له

54
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
فهذا يؤثر على خشوعه في صلاته. اذا بهذا القيد ان يكون عن حاجة وبقيد اخر ايضا ذكره آآ اهل العلم ما لم يظق الوقت. ما لم يظق الوقت. فاذا ضاق الوقت فانه يقدم لان اداء الصلاة في وقتها واجب. لا تؤخر عن عن وقتها

55
00:24:40.300 --> 00:25:10.300
فيصليها على اي حال ولا يخرج الصلاة عن عن وقتها. قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وتخصيص هذه الوجبة وجبة العشاء للامر الذي اشرت اليه لان الغالب انهم يأتون من العمل والجهد والنصب من الصباح الباكر فيكونون

56
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
اشد ما يكونون حاجة اشد ما يكونون حاجة الى الطعام. الى الطعام. والا ايضا لو قدر ان الانسان قدم له طعامه وهو جائع قبل الظهر حضر الطعام قبل الظهر وهو جائع

57
00:25:30.300 --> 00:26:00.300
فيقدم يقدم الطعام قبل قبل يقدم الغداء طعام الغداء قبل صلاة للعلة نفسها حتى لا يكون منشغلا عن بطعامه عن خشوعه في في صلاته. قال وعن ابن عمر نحوه ولمسلم عنها اي عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله

58
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
وصلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو الاخبثان. لا صلاة النفي هنا ليس للصحة. وان كان بعض اهل العلم قال ان النفي بالصحة الصحيح هو قول جمهور اهل العلم ان النفي للكمال لا صلاة النفي الكمال

59
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
وليس للصحة لا صلاة بحضرة طعام. اذا قلنا ان نفي للكمال فمعنى ذلك ان صلى صحت صلاته صحت صلاته لكن النفي نفي للكمال لا تكون لا تكون تامة لماذا؟ لانه ان صلى

60
00:26:50.300 --> 00:27:20.300
الطعام ضعف الخشوع عنده. ضعف الخشوع عنده. وليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها وقوله بحضرة طعام يقيد كما تقدم بالحاجة اذا كان محتاجا الى الطعام اذا كان محتاجا الى الطعام ونفسه اه متعلقة به. ولا وهو يدافعه الاخبث

61
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
اي البول والغائط. ولا وهو يدافعه الاخبثان. اذا كان يدافع عن اخبثان اذا كان الاخ مثلا البول او الغائط لا يجوز له ان ان يصلي على هذه الحال. لان مدافعة الاخبثان تشغله عن

62
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
الخشوع في الصلاة الذي هو لب الصلاة وروحها. لا يجوز له ان يصلي وهو يدافع عن اخبثان لكن لو صلى لو صلى وهو يدافع الاخ هل يقال صلاته باطلة؟ على قول من قال ان النفي نفي للصحة؟ نعم يقال صلاة

63
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
باطلة الوقوف لجماعة من اهل العلم لكن الصحيح ان النفي هنا نفي للكمال وليس للصحة فتصح صلاته مع الكراهة تصح صلاته مع الكراهة لا يجوز له ذلك لكن لو صلى صحت صلاته لا يقال آآ ان صلاته تبطل

64
00:28:20.300 --> 00:28:50.300
وقوله وهو يدافع الاخبثان مثلهما الريح مدافعة الريح لانها في حكم الاخبثي في حكم الاخبثين البول والغائط. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي

65
00:28:50.300 --> 00:29:20.300
المرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا

66
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
مات بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة

67
00:29:40.300 --> 00:30:10.300
ابن الاكوع وزيد ابن ثابت ومعاذ ابن عفراء وكعب ابن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو ابن عبسة السلمي وعائشة رضوان الله عليهم والصنابحي رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله

68
00:30:10.300 --> 00:30:40.300
عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون المقصود بالشهادة هنا الاخبار. شهد عندي رجال اي اخبروني. شهد عندي رجال اي اخبرني رجال مرضيون وهذا فيه ان العلم لا يؤخذ عن كل احد وانما يؤخذ

69
00:30:40.300 --> 00:31:10.300
العلم عن المرء ديانة وعلما اه ثقة وامانة قال وارضاه عندي عمر ارظاهم اي هؤلاء الذين شهدوا بذلك واخبروني بذلك ارظاهم عندي عمر هذا فيه مكانة عمر رضي الله عنه عند

70
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
الصحابة ومنزلته العلية رضي الله عنه وارضاه وهو خير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. وقوله ارضاهم عندي عمر هذا فيه رد

71
00:31:30.300 --> 00:32:00.300
على الرافضة الذين يفتعلون وجود خصومة بين ال البيت والصحابة ولا سيما يا ابا بكر وعمر وهذا شيء يفتعلونه. ويدعونه اما واقع الصحابة لم يكن هناك اي عداوة بين البيت وبين بقية الصحابة. ولهذا عبد الله بن عباس يقول ارظاهم عندي يا عمر

72
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
ارظاهم عندي عمر فاين العداوة التي يزعمها؟ الرافضة اين العداوة التي يزعمها الرافضة بين الال والصحن رظي الله فلم يكن بينهم اي عداوة بل كان بينهم اعظم ما يكون محبة آآ ووئاما والفا حتى ان

73
00:32:20.300 --> 00:32:50.300
زوج بنته لعمر. حتى ان عليا زوج بنته لعمر رضي الله عنه ان نقول كثيرة جدا الدالة على هذه المحبة العظيمة الوثيقة بين الصحب والان رظي الله عنهم اجمعين. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

74
00:32:50.300 --> 00:33:20.300
عن الصلاة بعد الصبح. حتى تشرق الشمس. بعد الصبح ما المراد به؟ هل هو بعد الصبح اي بعد الصلاة صلاة الصبح او بعد الصبح اي بعد طلوع الصبح اذا طلع الصبح الذي هو وقت دخول الصلاة

75
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
قولان لاهل العلم قولان لاهل العلم منهم من يرى ان النهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح ومنهم من يرى ان النهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد طلوع الصبح. يستغنى من ذلك

76
00:33:40.300 --> 00:34:10.300
ركعتين الفجر. استثنى من ذلك ركعتي الفجر. وهذا القول هو الاقرب ان النهي النهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد طلوع الصبح. بعد طلوع الصبح وقد جاء في حديث في سنن الترمذي وحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة

77
00:34:10.300 --> 00:34:40.300
بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. لا صلاة بعد بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ولهذا ليس المرء ان يتنفل بعد الاذان اذان الفجر الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر ثم ينتظر الصلاة. ثم ينتظر الصلاة. قال النووي رأى

78
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
قال الترمذي رحمه الله بعد رواية هذا الحديث وهو ما اجتمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. قال وهو ما اجتمع عليه العلم. يعني ذكر ذلك اجماعا لكن المسألة فيها خلاف

79
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
بين اهل العلم وهذا القول هو اصح القولين والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح اي بعد طلوع الصبح طلوع الفجر حتى تشرق الشمس. حتى تشرق الشمس. قوله حتى تشرق الشمس

80
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
يقيده ما جاء في حديث ابي سعيد لان لان اذا اشرقت الشمس لا يزال الوقت وقت وقت وقته ما هي؟ فقوله حتى تشرق الشمس يقيدوا ما جاء في حديث ابي سعيد الاتي بعده

81
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
حتى ترتفع الشمس حتى ترتفع الشمس. فقوله تشرق الشمس لا يراد به مجرد الطلوع طلوع الشمس ولكن حتى ترتفع فتكون مشرقة. رياؤها تام ارتفعت فيكون الحديث الذي بعد مفسر مفسر لهذا الحديث

82
00:36:20.300 --> 00:36:50.300
وبعد العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فهذان الوقت ان وقت نهي عن الصلاة. لا يصلى بعد الصبح الى طلوع الشمس حتى ترتفع. اه ارتفاعا تزول عنده الصفرة او الحمرة التي تكون في اه في الشمس وقت الطلوع وهذا يقدره

83
00:36:50.300 --> 00:37:20.300
العلماء من اسراء من الشمس يقدرونه بربع ساعة. يقدرونه بربع ساعة تقريبا حتى ترتفع ارتفاعا تزول فيه الصفرة عن الشمس او الحمرة التي تكون عند اول طلوعها. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

84
00:37:20.300 --> 00:37:50.300
وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس حتى ترتفع الشمس. المراد بقوله ترتفع اي ارتفاعا تزول عنده صفرة في الشمس او حمرة الشمس التي تكون مصاحبة لاول طلوعها. وهذا يكون بطلوعها قيد

85
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
قمح اي ما يقدر بثلاثة امتار التوقيت بالساعة يقدر بربع ساعة تقريبا يقدر بربع ساعة تقريبا ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. فهذان وقتان

86
00:38:10.300 --> 00:38:40.300
ينهى عن الصلاة فيهما. ينهى عن الصلاة فيهما. الا ما كان من الصلاة له سبب. مثل تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يصلي فلا يجوز حتى يصلي ركعتين مثل ركعتي الطواف ونحو ذلك الصلوات التي لها اسباب تصلى. اما النافلة

87
00:38:40.300 --> 00:39:10.300
فان هذا وقت آآ نهي عن الصلاة. ثم اورد او اشار ان في الباب احاديث عن عدد من الصحابة ذكرهم باسمائهم رظي الله عنهم اجمعين ثمة وقت نهيا عن الصلاة هو الحديث الوارد فيه هذا شرط المصمم في صحيح مسلم ولم

88
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
يورده رحمه الله تعالى وهو حديث عقبة ابن عامر الجهني. الذي فيه ذكر الاوقات المضيقة اوقات النهي ضيقة وهي ثلاثة اوقات. قال رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله

89
00:39:30.300 --> 00:40:00.300
صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس حتى تميل الشمس

90
00:40:00.300 --> 00:40:30.300
تغيب اي تزول حتى تميل الشمس اي تزول وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب عندما تحمر الشمس او او تصفر عند قرب وقت الغروب الى ان تغرب. فهذه الاوقات ثلاث اوقات مضيقة والنهي عنها اشد واغلظ. ولهذا ينهى عن آآ الصلاة

91
00:40:30.300 --> 00:41:00.300
الصلاة فيها وينهى ايضا عن دفن الموتى في هذه الاوقات وهي اوقات آآ يغلظ فيها النهي يغلظ فيها اه النهي. وهي اوقات ظيقة ليست اوقات طويلة. الوقت الاول والثالث الوقت الاول والثالث يقدران بربع ساعة. بربع ساعة تقريبا ربع ساعة في

92
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
من طلوع الشمس الى ان ترتفع هذه تقريبا ربع ساعة. وايضا من حين اصفرارها الى ان تغرب هذا ايضا يقدر تقريبا بربع ساعة والفترة التي قبل الزوال حين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل او تزول الشمس هذا وقت يقدر بربع او ثلث

93
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
في اوقات قصيرة ليست اوقات طويلة. ليست اوقاتا طويلة. قال اه نهينا ان نصلي او ان نقبر فيهن موتانا. لكن الصلاة على الميت بعد الفجر يصلى عليه او لا يصلى

94
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
صلى عليه لكن هذا الوقت لا ولا يقبر فيه الميت هذه اوقات مغلظ النهي فيها ومشدد على النيل فيها اما ما من طلوع الفجر الى طلوع الشمس او ما قبل طلوع الشمس كذلك من بعد

95
00:42:00.300 --> 00:42:30.300
نصل الى ما قبل الغروب ما قبل اصفرار الشمس فانه يصلى فيها الصلوات التي ادوات الاسباب ويدفن فيها الموتى ولا حرج في في ذلك. من اه الغرائب احد الاخوة يكلمني اليوم يقول اه كنت في المسجد وبعد صلاة الفجر اليوم هذا

96
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
بعد صلاة الفجر فاذا احد الشباب نودي للصلاة على الجنازة فلم يقم يصلي. فا بعد ان صلينا على الجنازة قلت له هداك الله ليش ما صليت؟ يكسب المسلم دعوة منك دعوة لاخيك

97
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
لماذا فوت الصلاة؟ قال هذا وقت نهي. قال هذا وقت نهي عن الصلاة. فترك الصلاة على الجنازة ظنا منه انه يسوو له النعيم. والامر كما هو واضح. في هذا الحديث النهي عن ذلك انما

98
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
وهو في الوقت المغلظ ووقت ظيق يعني في اول النهار ربع ساعة قبل الزوال ربع او ثلث ساعة وقبل الغروب ربع ساعة تقريبا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن

99
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب

100
00:43:50.300 --> 00:44:20.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة توضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم وختم رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

101
00:44:20.300 --> 00:44:50.300
جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب وهذا يوضح لنا ما سبق مكانة الصلاة في قلوبهم. حتى مع هذه الحالة

102
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
وهذا وهذه الشدة وتكالب الاعداء تفكيرهم في هذه الصلاة. وتألمهم لاجل هذه الصلاة قال ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها

103
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
الى الان غربت الشمس ولم يصلها بعد. وهذا فيه تسوية المصاب لان هذا مصاب عند عمر مصاب عظيم. انه ما كاد يصلي العصر حتى كادت الشمس تقوم حتى كادت او اوشكت للشمس ان تغرب

104
00:45:30.300 --> 00:46:00.300
وهو متألم بذلك. مع انه كان في هذا الشغل العظيم. بالله انظر الى هذا الواقع مع الصلاة واقع كثير من الناس من تفوته الصلاة في وقتها ولا يجد في قلبه اي الم يفوتها تفوت الصلاة في وقتها ولا يجد في قلبه الم وربما لو فاته موعد مهم

105
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
من مواعيده الدنيوية مثل موع الطائرة او اشياء من هذا القبيل لتألم الما شديدا. وهذا مما يبين لنا ضعف مكانة الصلاة في القلوب. وظعف تعظيم الصلاة في القلوب. ولهذا من اهم ما يكون واهم ما يحتاجه

106
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
اليه في امر الصلاة تعظيم الصلاة. وان يكون لها مكانة في القلب. ولهذا انظر لما تفوتهم الصلاة ولهم هذا العذر العظيم كيف يتألم؟ وانظر الى واقع كثير من الناس تفوته يفوته الوقت يفوته الوقت تجده ينام

107
00:46:40.300 --> 00:47:10.300
الصلاة ويقول غلبتني عيني. ولو كان عنده موعد دنيوي مهم لم تغلبه والسبب هو تعظيم عدم تعظيم الصلاة ضعف تعظيم الصلاة لو كان عنده موعد لامر دنيوي لا تغلبه عينك. لان القلب اذا اهتم واستعان العبد بالله سبحانه وتعالى

108
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
ما ما ما تضيع الصلاة باذن الله سبحانه وتعالى. قال ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ بطحان وادي في المدينة

109
00:47:30.300 --> 00:48:00.300
توضأ صلى الله عليه وسلم للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. وهذا فيه ان الفوائد ترتب. الفوائد ترتب على ترتيبها. فصلى عليه عليه الصلاة والسلام العصر ثم صلى بعدها المغرب ففيه ان الفوائد ترتب وتقضى الفائتة

110
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
قبل الحاضرة ما لم يخشى خروج وقت الحاضرة. ما لم يخشى خروج وقت الحاضر. لكن ان خشي خروج وقت الحاضر قدمتها حتى تصلى في وقتها ثم من بعدها تصلى آآ الفائتة. وكما قدمت من

111
00:48:20.300 --> 00:48:50.300
ما يستفاد من هذا الحديث ولاجل ذلك اورده تحت هذه الترجمة اهمية المواقيت اهمية المواقيت واهمية المحافظة على الصلوات في اوقاتها التي وقتها الله سبحانه وتعالى وقد قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نسأل الله الكريم

112
00:48:50.300 --> 00:49:20.300
اسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يوفقنا اجمعين لحسن اقام الصلاة. ربي اجعلني ربنا اجعلنا من المقيمين الصلاة. اللهم وفقنا لتعظيم الصلاة والمحافظة عليها اللهم اعذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اللهم اصلح لنا

113
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

114
00:49:40.300 --> 00:50:10.300
تاريخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة ومن

115
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
حينما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

116
00:50:30.300 --> 00:50:49.700
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاك الله خير. جزاك الله خير