الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب شرح العمدة للعلامة ابن قدامة رحمه الله. وكنا قد وقفنا على كتاب الصلاة فنبدأ على بركة الله تعالى
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عملة الفقه كتاب الصلاة روى عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غب
فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل الى الحائض والنفساء. فمن جاحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا كفر. ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او
قن بشرطها فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل قوله رحمه الله كتاب الصلاة الكتاب اضيف الى الصلاة لبيان الاختصاص بان هذا الكتاب جمع فيه ما باحكام الصلاة
وصلاة لغة معناها الدعاء كقوله تعالى وصلي عليهم ما معنى صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم يعني ادع له وفي الشرع افعال معلومة افعال معلومة من القيام والركوع والسجود والقراءة والذكر
بنية مخصوصة افعال معلومة افعال واقوال معلومة بنية مخصوصة في اوقات مخصوصة هكذا قال بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى طيب لو سألنا سائل وقال لنا الصلاة في الشرع معناه اكثر من الصلاة في اللغة
نقول نعم انتبه الان هذه فائدة تأخذها معك الى نهاية الدورة التأصيلية وتطبقها دائما المعاني اللغوية التي تكون في اللغة اما ان يأتي الشرع بمطابقتها وهذا هو الاكثر واما ان يأتي الشرع بالزيادة عليها فهذا يسمى الاصطلاح الشرعي
واما ان يأتي الشرع بتخصيص معانيها وهذا ايضا اصطلاح شهر اذا متى تقول هذه اه هذا معنى لغوي وشرعي؟ اذا كانا متوافقين اذا جاء الشرع باعم من المعنى اللغوي فهو اصطلاح شرعي
اذا جاء الشرع باخص من المعنى اللغوي فهو اصطلاح شرعي. هنا الان الصلاة معناها في اللغة وفي الشرع اقوال واسعة مخصوصة بنية مخصوصة في اوقات مخصوصة مشتملة على الدعاء وزيادة ولا لا؟ اذا هي اعم
قوله رحمه الله آآ روى عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن ان الله للعبد في اليوم والليلة اورد هذا رحمه الله للدلالة على ان الصلاة المفروضة في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس لذلك قال فصل
الخمس واجبة للحديث السابق ووجه الدلالة منه قوله صلى الله عليه وسلم كتبهن الله على العبادة. كتبهن الله على العباد. هذه رواية في رواية ايضا قال كتبهن الله على العبد
في اليوم والليلة. اذا هن خمس صلوات هذا وجه الدلالة قال في الحديث ومن لم يحافظ عليهن لم يحافظ عليهن يعني كيف يعني صلاها وظيعها ترك بعظ الواجبات والشروط لم يكن له عند الله عهد
هذه الرواية هي المحفوظة واما رواية ومن تركها فهي اما ان نقول انها شاذة او ان المقصود بالترك عدم الاتيان به على وجه الكمال ولا يصح الاستدلال بحديث عبادة على ان تارك الصلاة ليس بكافر. لماذا؟ لان الحديث فيه ذكر المحافظة
عدم المحافظة وليس فيه ذكر الترك وعدم الترك قال في الصلوات الخمس واجبة على كل مسلم طيب ولا تجب على الكافر؟ لا تجب على الكافر. لكنها لا تصح منه لعدم وجود الاسلام. وهو محاسب
على هذا الضياع وهو محاسب على هذا الضياع وان لم يكن يصح منه قال بالغ البالغ هو الذي بلغ سن الرشد هو الذي بلغ سن الرشد حيث يؤاخذ عليك طيب ما الدليل على ان العبد يؤاخذ على سن الرشد
قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق والصبي حتى يحتلم والنائم حتى يستيقظ فقوله صلى الله عليه وسلم عن الصبي حتى يحتلم او حتى يبلغ
فهذا فيه دلالة على ان الصلاة واجبة على البالغين لكن اذا كان دئت بعد السابعة يستحب الفات نظره الى الصلاة وبعد العاشرة الزامه وبعد البلوغ زجره قوله على كل مسلم بالغ عاقل
معناها لا تجب الصلاة على المجنون لانه فاقد للعقل. طيب لو صلاها لا تصح منه لعدم وجود النية طيب من زال عقله انتبه من زال عقله ينقسم الى قسمين من زال عقله بسبب منه
فهذا يجب عليه تجب عليه الصلاة والقضاء كالذي شرب الخمر فسكت فاغمي عليه ولم يثق الا بعد وقد فوت ثلاث صلوات يجب عليه القضاء او كالذي ادخل نفسه في عملية ببنج
فاعطي المخدر فدخل في غيبوبة وفاتته خمس صلوات يجب عليه القضاء اما من زال عقله بامر خارج عنه كالمصاب بجلطة فالصحيح انه ليس بمخاطب لماذا ليس بمخاطب؟ لعدم وجود ها؟ عقل التكليف احسنت
واضح التفريق يا اخوان لابد ان نكون فقهاء هذه المسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح ان من غيب عقله يؤاخذ ومن غيب عقله لا يؤاخذ بس قوله رحمه الله مسلم بالغ عاقل الا الحائض والنفساء
او الا الحائض والنفساء يعني المرأة الحائض والنفساء هي مسلمة وعاقلة وبالغة لماذا لا تجب عليها الصلاة؟ لان هناك مانعا من الشرع ولذلك قلنا ان الغيبوبة اذا كان بامر خارج ان العبد فهو كالحيظ امر خارج عن المرأة
طيب الحائض فيه حديث ام المؤمنين عائشة قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لماذا لحقنا النفساء بالحائض؟ لان دم النفاس حقيقة هو دم حيض مجتمع هو دم
للمجتمع ثم قال رحمه الله فمن جحد وجوبها معنى الجحود يعني الانكار يعني ايش؟ الانكار. فمن جحد وجوبها يعني انكر كون الصلاة واجبة لجهله عرف ذلك عرف يعني علم علم وجوبها وانها من اركان الاسلام
وهذا مثل انسان حديث العهد بالاسلام لا يعرف فيعلم لا تحكم عليه بالكفر وان جحدها عنادا بينت له الايات والاحاديث وجحد الصلوات الخمس او احد الصلوات الخمس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا يعني خمس صلوات
واستقبل قبلتك واكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ما لنا فهنا قال وان جحدها عنادا كفر. وهذه المسألة ان جحدا عنادا يعني مع علمه بوجوبها كفر بالاجماع. لا خلاف فيه بين العلماء
قال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ومورد النزاع هذي ما فيها خلاف. طيب وين مكان الخلاف؟ قال ومورد النزاع في من اقر بوجوبها. لاحظ ومورد النزاع
في من اقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها. شف هنا وقع فيه الخلاف واما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم. ما في خلاف بينهم اذا المسألة هذه مسألة عظيمة
ان من جحد الصلاة مع العلم عنادا كفر قال ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها. هم ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبه. لقوله صلى الله عليه وسلم او لقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
موقوتا يعني موقتا بوقت محدد وليس لكم ان تأخروها كما ليس لكم ان تقدموها ولذلك الذي يصلي بعد الفجر بعد طلوع الشمس عنادا هذا ما تقبل منه الصلاة. البتة لماذا لا تقبل؟ لان الله عز وجل وقت للصلاة وقت. وانت تتعمد ما يقبل منك
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو انت متعمد فرق بين النائم وبين المتعمد. واحد يضبط ساعته الى صلاة الفجر وترن الساعة وما قعد هذا لهو ان يقضي. واحد يضبط الساعة للساعة السابعة وقت الدوام. ويجلس على الدوام ويصلي وبعدين يروح
هذا يحسب انه يحسب انه يحسن صنعا؟ لا هذا مغير لشرع الله مغير شرع الله يا اخوان مغير لدين الله ابتدع وقتا للصلاة لم يشرعها رسول الله صلى الله جمع بين سوءتين سوءة تأخير
صلاة وسوءة سوءة ترك الصلاة وسوءة تشريع للصلاة وقتا غير ما وقته الشهر ولا يحل تأخيره عن وقتها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال اما انه ليس في النوم تفريط
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى يعني الانسان اللي ما تعمد هذا ما ما يؤاخذ. انما المؤاخذ من يتعمد التأخير رواه مسلم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بالاجماع
لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى تأخير الصلاة عن وقتها تفريطا وهذا الحكم اعني تأخير الصلاة عن وقتها يشمل الخائف والمريض والمسافر فلا يحل لاحد ان يؤخر الصلاة عن وقتها
الا لناو جمع تأخير الا لناو جمع تأخير. لذلك قال الا لناو جمعها. ها مسافر نوى جمع تأخير الظهر للعصر. تأخير المغرب والعشاء. مريظ نوى تأخير الظهر للعصر. تأخير المغرب للعشاء. خايف
نوى تأخير الظهر للعصر مثلا او مشتغل بشرطها اذا الا لناو جمعاء فيجوز له تأخير الاولى حتى يدخل وقت الثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله كما في حديث انس
اذا سافر قبل ان تزول الشمس اخرها الظهر واذا زال بعد واذا سافر بعد زوال الشمس صلاها ثم سافر قال الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها ما معنى مشتغل بشرطها
قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قول بعض الاصحاب لا يجوز تأخيرها الا لمشتغل بشرطها لم يقول له احد قبله من الاصحف يعني هذا قول من اقوال واختيارات ابن قدامة رحمه الله
ولا من سائر طواف طوائف المسلم يعني هذي هذا قول خاص والا فالاصل انه لا يجوز تأخير الصلاة. البتة طيب قد يقول قائل انا عندي ماي هناك بعد مسافة ساعة
اما نذهب لاخذ الماء واما ان يفوتني الوقت نقول المسلمون كلهم انك تتيمم ولا تفوت الصلاة لان تفويت الصلاة عن وقتها اعظم ها اكدية من الوضوء لان الوضوء له بدل واما تأخير الصلاة عن وقتها لا بدل لها الا لحالين
الاولى النائم والثاني الناسي بس ما لهم ثالث اما العامد ليس له مثيل في الشرع ثم قال رحمه الله فان تركها تهاونا بها تهاونا يعني تثاقلا تكاسلا وان ترك تعاونا بها
استتيب ثلاثا استتيب ثلاثا اي تطلب منه التوبة تطلب منه التوبة هل تطلب منه التوبة مرة او ثلاث مرات او ثلاث صلوات او ثلاثة ايام اقوال عدة مروية عن العلماء رحمهم الله تعالى
فالامام ابو حنيفة رحمه الله يقول يسجن ابد الدهر حتى يصلي مع انه لا يرى كفر تارك الصلاة والشافعي يقول انه يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل حدا وهو رواية عن الامام احمد
ورواية عن الامام احمد انه يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ردته ورواية عن الامام احمد انه يستتاب ثلاثة ثلاث صلوات ورواية عنه انه يستتاب صلاة واحدة فان تاب والا حكم القاضي او المفتي طبعا الاستتابة دايم تسمع كلمة الاستتابة تعرف ان هذا حكم خاص بالقاظي او الحاكم او
والمفتي. مو لاي احد مو اي واحد يجي يقول فلان كافر. ليش؟ قال ما يصلي. طيب هذا ما هو اليك انت. يجب على القاضي ان يعرف. يمكن هذا رجل جهل
يمكن هذا الرجل ما هو معاند. هذا الرجل ما يدري. يمكن ماخذ بقول بعض الفقهاء اللي ما يرون الكفر تارك الصلاة. كيف انت تلزمه برأيك واضح ولا لا؟ لمن الحكم على المعين
ها قاضي والمفتي حاكم الذي له الاستتابة من الذي له الاستتابة؟ القاضي المفتي حاكم واضح ادري ان بعض الناس يبي يزعل كيف هذا هو المنصوص عليه لهذه احكام لا يقوم بها الا من له ولاية
والذي له ولاية اما القاضي واما المفتي واما الحاكم او من له نوع ولاية كالولاة ولاة الاحايين والمناطق والمحافظة قوله رحمه الله آآ استتيب ثلاثا طيب ليش ما قال استتيب ثلاثة
ها ثلاث ليال قال استتيب ثلاثا يعني ثلاث ليال قوله فان تاب والا قتل كمرتد ويظيق عليه ويدعى كل وقت اليها. وتوبته ان يصلي وهو توبة يشهد ان لا اله الا الله ليش؟ هو يشهد ان لا اله الا الله
اللي تارك الصلاة ما انكر الشهادة. ما يصلي. فما علامة توبته؟ ها؟ وهذي احفظها عشان بعدين ما راح نرددها. احفظها قاعدة تصير معك قاعدة فقهية من كفر بسبب فعل شيء
او ترك شيء او قول شيء او اعتقاد شيء فان استتابته ترك هذا الفعل او التبري من هذا القول. او التبري من هذا الاعتقاد او فعل ما ترك من الدين
هنا شتابته هكذا يعني مثلا انسان يقول انا ديني البعث حكم العلماء بكفره. ما علامة استتابته؟ مو علامة استتابته؟ يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله. ليش؟ لان هذي هو يقولها من اول
ما انكرها هو امن بالبعث دينا فهو ما انكر التشهد شهادتين. فاذا اراد ان يتوب من البعث او العبث عبث ولا بعث ولا سوا اذا اراد ان يتوب من البعث فماذا عليه؟ عليه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبرئت من البعث
واخبركم اني انخلعت من البعث كما ينخلع الرجل من ثوب هذا هو الواجب وهذا نص عليه الفقهاء رحمهم الله وهنا كذلك فان تاب ما علامة توبته؟ يقوم يصلي والا قتل قتل حدا على قول الجمهور وردة على قول من؟ الامام احمد رحمه الله
بعض الناس يقول يا اخي تارك الصلاة مختلف في طيب انت ليش تخلي نفسك في المكان المختلف فيه انت الحين نبي نحطك في وسط الاشارة والاشارة صفرا ترضى؟ يمكن واحد يجي يدوسك
ها ما ترضى ليش طيب الان تضع نفسك في المكان الاحمر هنا الاصفر يمكن واحد يقول اخظر ممكن واحد يقول احمر ممكن تكون لست كافر ممكن تكون كافر. ليش تحط نفسك في هذا المكان؟ صلي يا عبد الله. قال الله عز وجل ما سلككم في سقر
ايش قالوا لم نك من المصلين فخلف من بعدهم خلف ايش تركوها ولا ضيعوها؟ يا اخوان ضيعوها ماذا كان لهم؟ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيه فويل للمصلين ليش تركوها؟ ها؟ تركوها ولا ظيعوها؟ ظيعوها فكيف باللي تركوها؟ الذين هم عن صلاة
ساهون. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى هذه الصلاة امرها عظيم. قال الله عز وجل ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكرم. ماذا سيقول الذي لا يركع لله
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدى عشرة كلمة. وينبغي ان يكون المؤذن
مينا صيتا عالما بالوقت عالما بالاوقات ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي عن التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه. ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان
ويحضر الاقامة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحي على ولا يؤذن قبل ولا فيؤذن قبل ولا يؤذن قبلا الاوقات الا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
حتى يؤذن ابن ام مكتوم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. قوله رحمه الله الاذان الاذان في اللغة
الاعلام بالميم الاعلام بالميم قال الله تعالى واذان من الله ورسوله. اي اعلام واخبار وفي الشرع الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة. بذكر مخصوص الاذان في الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص
وقوله والاقامة الاقامة مصدر اقام يقيم اقامته الاقامة مصدر اقام يقيم اقامة وفي الشرع اعلام بدخول القيام اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص. اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص قال رحمه الله وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها
لان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون لها دون غيرها من الصلوات في صلاة الليل ما ثبت انه كان احد يؤذن في صلاة الاستسقاء ما اؤذن في صلاة الجنازة ما اذنوا
في صلاة العيدين ما اذنوا في اي صلاة اخرى ما اذنوا ما اذنوا الا في الصلوات الخمس. اذا نقول هما مشروعان لايش الصلوات الخمس من هم مؤذنوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشهرهم بلال رضي الله عنه
وهو اول المؤذنين وعبدالله ابن ام مكتوم وكان اعمى وابو محذورة وكان في مكة مؤذنا عينه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وغيرهم قوله رحمه الله مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها
واما الاذان لغيرها من الصلوات فبدعة طيب اذا اراد الناس ان يجمعوا الناس في غير الصلوات ماذا يقولون الصلاة جامعة احضروا الصلاة جامعة الصلاة جامعة واضح قال رحمه الله للرجال دون النساء
قال الوزير رحمه الله اتفقوا على انهما لا يشرعان اتفقوا على انهما لا يشرعان لهن ولا يسنان ولا يصحان منهن الاذان ما ما يصح الا من الرجال والاقامة كذلك الا الشافعي في الاقامة. فقال تسن لقصة عائشة
يعني الشافعي رحمه الله جوز لهن الاقامة اذا كن يصلين جماعة واما ان تقيم المرأة للرجال او تؤذن للرجال فهذا لم يقل به احد الا هذه المعاصرة التي تعيش في بلاد الغرب وزعمت التغرب وجاءت بالاغتراب
قوله رحمه الله والاذان والاقامة خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه. والاقامة احدى عشر كلمة. هذا قول خلافا للشافعي رحمه الله وكون الاذان خمس عشرة كلمة هذا قول الجمهور خلافا للشافعي
وكون الاقامة احدى عشر كلمة قول الجمهور خلافا للحنفي اذا في الاذان خلاف من؟ شافي. وفي الاقامة خلاف من؟ ابي حنيفة رحمه. واصله حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه
انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس احفظ هذا. عبدالله ابن زيد صاحب الرؤيا للاذان ليس له الا هذا الحديث ليس له الا ايش؟ حديث واحد. وهو حديث رؤيا الاذان. ما له حديث ثاني. احفظ
في عبدالله بن زيد ثاني له عدة احاديث. اما صاحب الاذان فما له الا هذا حق يقول عبدالله بن زيد رضي الله عنه لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس
ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نايم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ ناقوس هو الجرس الكبير قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة؟ قال فلا ادلك على ما هو خير لك. او على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى
فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله
اكبر لا اله الا الله. كم كلمة؟ خمسة عشرة كلمة. هذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين قال ثم استأخر عني غير بعيد. قال ثم تقول اذا قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة
غير انه يقول قد قامت الصلاة يعني مفردة الله اكبر الله اكبر كان اربع صار اثنين اشهد ان لا اله الا الله كان اثنين صار واحد. اشهد ان محمد رسول الله كان اثنين صار واحد. حي على الصلاة صاروا اثنين كانوا اثنين صرواح. حي على الفلاح. كان اثنين صار واحد وجيه
قامت الصلاة قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله تعالى
فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فيؤذن به فانه اندى صوتا منك رواه ابو داوود رحمه الله هذا الحديث انا قلت انه في الصحيحين هو عند ابي داود بهذا اللفظ
اذا الاذان خمس عشرة كلمة بدون ترجيع. طيب ما معنى الترجيع؟ هذا السؤال ما معنى الترجيع؟ قال المصنف رحمه الله هنا قال لا ترجيع فيه ما معنى الترجيع الترجيع عند الفقهاء رحمهم الله
ان يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته يعني يقول مع نفسه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثم يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
لا اله الا الله ثم يقول مع نفسه اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يرفع صوته اشهد ان محمدا رسول الله هذا يسمى الترجيع اذا الترجيع هو ان يرفع المؤذن صوته بالشهادتين مع نفسه ثم يرفع صوته للناس هذا معنى
الترجيع وتثنية الاقامة ان يجعلها مثل الاذان. فان رجع في الاذان او سن الاقامة فلا بأس ان رجع في الاذان وثنى بالاقامة فلا بأس لحديث ابي محذورة وهو حديث صحيح
طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله بس بدون ترجيع قوله رحمه الله ينبغي ان يكون المؤذن امينا لانه يؤتمن على الاوقات فان لم يكن عدلا غرهم باذانه في غير الوقت
لذلك لا يجوز ان يكون الفساق مؤذنين ولو ظاهرا وقوله صيتا لانه ابلغ في الاعلام لانه ابلغ في الاعلام. وقوله عالما اي عالما بالاذان اداء وبالاوقات احاطة عالما بالاذان اداء وبالاوقات احاطة ليتمكن من الاذان من الاذان في اوائلها
قوله قائما يعني يؤذن قائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قم فاذن ولفعل بلال وحكى ابن المنذر رحمه الله وغيره اجماع من يحفظ عنه ان الاذان قيام من سنة
والعلما كافة على انه لا يجوز الاذان قاعدا طيب اذا كان المؤذن مريظ كيف يؤذن؟ نقول يوكل ولا يؤذن اذا كان مريظا لا يستطيع القيام يوكل ولا يؤذن فان قال قائل فان القيام لاجل ان يكون صيتا ويوصل الصوت
والان الميكروفونات هذه تغني. نقول السنن لا تترك لاجل التعليلات قوله رحمه الله اه متطهرا اي يستحب كون المؤذن حال الاذان والاقامة متطهرا من الحدثين وهذا اجماع لما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. رواه الترمذي الا ان الصحيح وقفه
وهو حجة الموقوف حجة لماذا؟ لانه لا يعلم له مخالف قوله رحمه الله على موضع عال على موضع عال لما رواه ابو داوود ان بلالا يؤذن الفجر على بيت امرأة من بني النجار. من اطول بيت
كن حول المسجد والعلو الموضع العالي. وعلو الشيء يرفعه وعلو الشيء ارفعه. لكن من اذن لنفسه او حاضرين لا يلزم بالمكان العالي لا يلزم ولا يسن له المكان العالي طيب الان الميكروفونات هي التي تكون في الاماكن العالية
في المآذن او في اعالي المسجد. فهذه تغني لكن هل يؤذن داخل المسجد من اهل العلم من قال من المعاصرين كالشيخ الالباني رحمه الله قال السنة ان يؤذن المؤذن خارج المسجد
وان تكون الاقامة داخل المسجد لذلك يا اخواننا طلاب العلم بعض الاخوان من اهل الحديث في الهند وفي الشام يكون المؤذن منهم يسحب واير من الميكروفون خارج المسجد ويؤذن تطبيقا لهذه السنة وهو الاولى
لكن لو اذنوا داخل المسجد فلا بأس قوله رحمه الله مستقبل القبلة. لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة قال ابن المنذر رحمه الله اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل ان يستقبل القبلة بالاذان. هذا كلام ابن المنذر
فان خل كره وصح فانها خلى بالقبلة كره وصح. طيب ويلتفت يمين ويسار برأسه لا بجسده قوله رحمه الله فاذا بلغ الحي علة الحي علة قول المؤذن حي على الصلاة
حيا بفتح الياء وليس حيي حيا حي على الصلاة الحي على قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. قال الازهري وهو من ائمة اللغة الذين ساروا على طريقة السلف
ولم يتأثروا بالخلف قال الازهري رحمه الله معنى حيا هلم وعجل اذا هو اسم فعل هو اسمه فعل بمعنى هلم وعجل الى الصلاة والفلاح والفلاح المعني بي هنا هو الفوز بالبقاء والخلود في النعيم المقيم. جعلني الله واياكم من اهل النعيم المقيم
قوله التفت يمينا وشمالا يعني برأسه وعنقه هكذا طيب قد يقول قائل الان الميكروفون اذا التفت يخفض الصوت ينبغي الا تترك السنة لمجرد انخفاض الصوت لان رفع الصوت في الاول كافي
تلتفت يمينا وشمالا ولا تترك هذه السنة قال برأسه وعنقه وصدره حالة ترسله لحديث ابي جحيفة واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا قوله يجعل اصبعيه في اذنيه
المقصود بالاصبعين هنا يعني المسبحتين يجعلهما في داخل اذنه في الصماخ هكذا حتى يكون اعلى لصوته قال لحديث ابي جحيفة ان بلال وضع اصبعي في اذنيه رواه الترمذي وصححه العلامة الالباني
رحمهم الله قوله ويترسل في الاذان ويحذر في الاقامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل الترسل هو القول على مهل اكبر. هذا الترسل قال اذا اذنت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر ومعنى واذا اقمت
فاحذر يعني بمعنى اسرع. الحذر هو الاسراء. تعرفون قراءة الحدر الله اكبر الله اكبر هذا معنى الحذر قال طبعا هذا الحديث رواه الترمذي وظعفه الالباني ولكن له شواهد من افعال الصحابة رظوان
والله تعالى عليهم طيب هل يجوز التمطيط في الاذان؟ التمطيط بمعنى ايلات حروف بعد الحروف فهذا مكروه يعني اشهد ان هذا الذي كرهه الامام احمد وسماه اذان الاعاجم. هذا لا يجوز ميلاد حروف بين الاحرف هذا لا يجوز. اما المد الطبعي
في الاذان كيفما يستطيع الصوت فهذا مقصوده كبار بقدر ما يستطيع يمد صوته ليس فيه ستة حركات كما يظن البعض. لان المقصود بالله ذان صيتا. يرفع صوته بالنداء اذا تمطيط مكروه وقد كرهوا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وغيرهم من الصحابة
قوله ولا يؤذن قبل الوقت الا لها كل الصلوات ينبغي ان يكون الاذان بعد دخول الوقت الا الفجر فيجوز ان يؤذن لها قبل الدخول لكي يستعد الناس من نومهم. فيؤذن اذان قبل الوقت ويؤذن اذان بعد
الوقت وهذا هو المشهور وهو الذي نسميه نحن اليوم في الكويت الاذان الاول والاذان الثاني. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب سرائط الصلاة وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث لقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من صلاة من احدث حتى يتوضأ وقد مضى ذكرها. الشرط ثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر
والشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الى طلوع
ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا في عشاء الاخرة وفي الحر وفي شدة الحر الظهر. احسنت قوله شرائط الشرائط جمع شروط ها الشرائط والشروط وجمعه والمفرد منه شرط
والشرط في اللغة العلامة مر معنا ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها واصطلاح ما لا يوجد المشروط مع عدمه ويقول بعض الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
واما الشروط تجب للصلاة وتتقدم عليها وتسبقها. الشروط هذه تجب للصلاة وتسبقها وتتقدم عليها. ويجب استمرارها في الصلاة الى نهايتها ويجب استمرارها في الصلاة. وبهذا المعنى فارقت الاركان. الاركان لا تكون سابقة
لا تكون سابقة ولا تكون مستمرة واما الشرائط فهي سابقة ومستمرة. هذان فرقان بين شرائط الصلاة واركان. دائما الشرط سابق والركن في الشيء الشرط سابق على الشيء والركن في الشيء. قوله الشرط الاول الطهارة وقد مر ذكره في كتاب الطهارة
وقوله الشرط الثاني الوقت ثم ذكر اوقات الصلوات زوال الشمس معناه ميلها عن كبد السماء الى جهة المغرب ميلها عن كبد السماء الى جهة ايش المغرب ويعرف ذلك بطول الظل
بعد تناهي قصره لقوله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين. فصلى بي الظهر في المرة الاولى حين زالت شمس والفي مثل الشراك. شراك النعل يعني ضعيف ثم صلى بي المرة الاخيرة حين صار ظل كل شيء مثله
وقال الوقت ما بين هذين اذا وقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله. طيب وقت العصر لماذا يبدأ الفقهاء بذكر الظهر او اولا لانها هي الصلاة الاولى
وهي اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقت العصر وهي الوسطى على الصحيح. وجاء فيه الحديث لما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. اذا وقت العصر من لا يوجد فاصل بين وقت الظهر والعصر
اذا صار ظل كل شيء مثله انتهى وقت الظهر وبدأ وقت العصر حتى يصفر الشمس هذا وقت الاختيار قوله ثم يذهب وقت الاختيار سمي بالضرورة لانه مختص بارباب الظرورات من غفلة او نوم او اغماء او حيظ
لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. فجعل اخر اختها ايش؟ غروب الشمس. من ادرك ركعة من الشمس قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. معنى هذا الكلام ان المرأة
او النفساء اذا طهرت قبل غروب الشمس ولو بربع ساعة عليها ان تغتسل وتصلي العصر وهذا سيأتي ان شاء الله ذكره. قوله ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق. طبعا المراد بالغروب هنا سقوط قرص الشمس. ما
بالغروب سقوط قرص الشمس. طيب ترى البياض ما يضر. اذا سقط القرص دخل وقت المغرب المراد بالغروب سقوط قرص الشمس جميعه بحيث لا يرى منه شيء لا من سهل ولا من جبل. لقوله صلى الله عليه وسلم
اذا غربت وتوارت بالحجاب. ودليل وقت انتهائه قوله صلى الله عليه وسلم ووقت صلاة المغرب ما الم يسقط ثور الشفق ما لم يسقط ثور الشفق قوله رحمه الله وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل لقوله صلى الله عليه وسلم وقت العشاء الى نصف الليل
ويكره النوم قبلها والحديث بعده قوله ويبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني اللي هو الصادق الفجر الثاني هو البياض المعترض البياض الذي يكون افقيا لا عموديا. الفجر الاول عمودي
الفجر الثاني افقي في جهة المشرق قال وهو الى طلوع الفجر الثاني وهو البياظ المعترظ اه في المشرق ولا ظلمة بعده لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
قوله وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس اي من الفجر الصادق من الفجر الثاني الى طلوع الشمس يعني من طلوع الفجر ثاني وهذا بالاجماع الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق
كن عليه وللنسائي فقد ادركه قوله رحمه الله ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها اي وقت تلك المكتوبة ادرك وقت تلك المكتوبة بادراك الجزء من الصلاة كادراك الكل
هذا احد الروايات عن الامام احمد. وعنه رحمه الله وهو الراجح. ان ادراك الصلاة لا تكون بادراك تكبيرة الاحرام بل لا تكون الا بادراك ركعة في الوقت فمن ركع ركعة قبل خروج الوقت فقد ادى الصلاة والا فعليه ان ينوي القضاء. لقوله صلى الله عليه وسلم
لمن ادرك الركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله قوله والصلاة في اول الوقت افضل لعموم قوله جل وعلا فاستبقوا الخيرات. الا في عشاء الاخرة. عشاء
الاخرة هي ها صلاة العشاء احسنتم العشاء الاولى اللي هي المغرب لقول ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء اما اليوم الناس ما يصدقون المؤذن يأذن الا يبون يصلون العشاء. ليش؟ يبون يروحوا ينامون لا يروحون الدواوين
يسهرون بهالواتسابات والتويترات والانترنتات يموتون بهالمنترنت هذا الله المستعان نسأل الله ان يردنا ردا جميلا حتى انكون نحن الذين يحكمون بهذه الاجهزة مو هي اللي تحكم فينا اليوم الاجهزة هي اللي تتحكم بالناس. والله تجلس في المجالس كل واحد ماسك تليفونه كانهم صغار واطفال لا قدرة لهم ولا طاقة الا
على مسك التليفون لو عشر دقائق جلس هكذا بدون تليفون يدي تتحرك الا يدور التليفون ما يمكن يعيش وهذا والله لاحظته في اكثر من مجلس. نسأل الله جل وعلا يردنا واياكم والمسلمين الى دينه ردا جميلا
قوله رحمه الله اه والصلاة في اول الوقت افضل الا في عشاء الاخرة وفي شدة الحر الظهر يعني يستحب وتأخير الظهر في شدة الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر
من فيح جهنم نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بايدينا ويديكم العلم النافع العمل الصالح. واستجابة لطلب اخينا نسأل الله ان يغيثنا اللهم اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا صحا غدقا يا رب العالمين. اللهم انزل علينا رحمة من رحماتك. اللهم انزل علينا بركة
من السماء يا رب العالمين لا تعاملنا بما نحن اهله. وعملنا بما انت اهله. انت اهل الجود والكرم لا اله الا انت سبحانك انا كنا ظالمين استغفرك اللهم ونتوب اليك لا حول ولا قوة الا بك. اللهم انا نسألك من جودك وكرمك يا رب العالمين. لا تعاملنا بما
نحن اهله وعملنا بما انت اهله انك انت اهل الاحسان واهل الكرم يا اكرم الاكرمين لا تردنا خائبين ولا عن رحمتك مطرودين اللهم اغث عبادك وبلادك وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
نعم قال رحمه الله تعالى الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها وام الولد والمعتق بعضها والمعتق بعضها كالامة. ومن ومن صلى في ثوبه
المغصوب او داء مغصوبة لم تصح صلاته. ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة. لقول رسول صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. ومن صلى من الرجال
في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزاه ذلك. فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها. فان لم يكفي جميعها سترى برجين فان لم يكفيهما ستر احدهما فان فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وان
لا قائما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. قوله رحمه الله الشرط الثالث ستر العورة انعقد الاجماع على الامر به في الصلاة. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
مسجد وباجماع المفسرين انها نزلت في الصلاة والعجيب ان الله عز وجل ما قال يا بني ادم استروا عوراتكم قال خذوا زينتكم عند كل مسجد فدل على ان ستر العورة واجب والاخذ بالزينة مأمور به على سبيل الاستحباب
والاخذ بالزينة مأمور به على سبيل الاستحباب والامر بالشيء نهي عن ضده. فلما قال خذوا زينتكم عند كل مسجد علمنا انه لا يجوز للانسان ان يأتي على غير هذه الصورة
فيكون منهيا عن الصلاة مع كشف العورة. والنهي في العبادات يدل على الفساد قوله رحمه الله في ستر العورة قال بما لا يصف البشرة بشرة الانسان جلده الظاهر لان ما وصف سواد الجلد او بياضه ليس بساتر له
وان وصف الحجم فلا بأس لان البشرة مستورة ولانه لا يمكنه التحرز منه الا ان يكون الوصف للحجم بسبب الضيق فحين اذ يعتبر كما لو لم يكن ساترا. فمن لبس بنطالا ظيقا
يفصل بين اليتيه ويظهر لو ركع حال اه السجود او حال الركوع يظهر عورته بحيث يعلم الانسان مدى حجمه فهذا ليس بساتر للعورة لذلك في ستر العورة ننتبه من الامرين
ان لا يكون شفافا وان لا يكون ايش؟ ضيقا. ها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثياب التي تبدي مقاطع خلقه خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك
فان المرأة تنهى عنه وعلى وليها كابيها وزوجيها ان ينهاها عن ذلك قوله رحمه الله وعورة الرجل والامة الامة هي التي تباع وتشترى وعورة الرجل والامة الامة هي التي تباع وتشترى وكذلك العبد
وكذلك العبد وعورة الرجل والامة اي والعبد ما بين السرة الى الركبة. يعني في الصلاة يعني ايش؟ في الصلاة. قال الطحاوي الله قد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
اثار متواترة ان الفخذ عورة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى ولو مرة واحدة وشيء من فخذه ظاهر بل تواترت الروايات انه عليه الصلاة والسلام كان كان يستر فخذه بل وركبته عليه الصلاة والسلام في الصلاة. فينبغي على الانسان ان يستر العورة من السرة الى الركن
طيب هنا ننتبه الى امر وهو ان الفقهاء اذا قالوا الان عورتها كذا في الصلاة والمرأة عورتها كذا في الصلاة هذا احكام خاصة بالصلاة ما يجوز تعميمها خارج الصلاة يعني انا رجل عورته بين السرة الى الركبة يصير الواحد خلاص يلبس من السرة ويطلع برا يمشي بالناس بالشارع
ها طيب ما يصير اذا ما يصير طيب ليش الحين الحرمة الحرمة نقول لها خلاص عورتك في الصلاة كل بدنك الا وجهه بكفيك ليش تطلع؟ وتكشف وجهه قول يا اخي الصلاة هكذا لا هذا في الصلاة. الاحكام الخاصة في الصلاة لا يجوز تعميمها الا بدليل. قال رحمه الله تعالى وام
الولد والمعتق بعضها ام الولد هي الامة التي تسراها الرجل فانجبت هذه تسمى ام ولد هي الامة التي تسراها الرجل يعني اتاها وجامعها فانجبت ولدا او بنتا هذي تسمى ام الولد
طيب والمعتق بعضها؟ المعتق بعضها لها عدة صور. وهي الامة او الامة التي تكون بعض حصتها بعض حصتها حرة وام الولد والمعتق بعضها يعني ان عورتها عورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجاه وكفه يعني في الصلاة
الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها فان سترت وجهها وكفيها في الصلاة لا بأس بذلك اجماعا. ما في بأس بعظ الحريم يظنون انه ما يصير انها انها تستر وجهه. لا
يجوز لها ان تستر وجهها في الصلاة لكن يجوز لها كشف الوجه في الصلاة. اذا لم يكن هناك اجانب فالحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة. طيب وخارج الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم ان
المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان حديث صحيح رواه الترمذي ان المرأة عورة هذا اصح حديث في الدلالة على عموم ان المرأة عورة. كلها وقوله عز وجل الا ما ظهر منها يعني ما ظهر منها من ثيابها. هذي لا يمكن لها ان تسترها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
قولها قوله وام الولد والمعتق بعضها كالامة لانها لم تعتق بعد فهي تعتبر مثل الامان وان لم يجز بيعها والمعتق بعضها وهي التي لا زال الرق عليها. قوله ومن صلى في ثوب
هذه مسألة مهمة من صلى في ثوب مغصوب يعلمون ان من شرط العبادة ستر العورة. طيب ان ستر العورة بثوب مغصوب استعمل في شرط العبادة ما يحرم استعماله فلم يصح
هذا هو المذهب عند الحنابلة ورواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ان الصلاة تصح مع مع الاثم الصلاة تصح مع اثم ايش؟ ها؟ الغصب
والقاعدة اللي تعلمناها في القواعد الفقهية الغصب محرم خارج الصلاة وداخل الصلاة ولا بس داخل الصلاة اذا لا علاقة لها في الصلاة امر محرم ما له علاقة في الصلاة صح
اذا لا نستطيع ان نبطل الصلاة بها مثل الغيبة الغيبة محرمة خارج الصلاة وداخل الصلاة. صح ولا لا؟ طيب اذا صايم اغتاب نبطل الصلاة نبطل الصوم ما نبطل الصوم؟ كذلك لو ان انسانا صلى بثوب مغصوب فلا نبطل الصلاة على الصحيح لكن الاثم
باق لكن الاسم باق. وهذه رواية عن الامام احمد ان الصلاة تصح مع التحريم. لان جهة الطاعة مغايرة لجهة فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه. مثل الانسان الذي يحسن في الصلاة في الشروط
فيثاب على احسانه للشروط واذا ظيع بعظ الواجبات يعاقب على ترك الواجب قوله رحمه الله من صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح الصلاة قلنا هذا هو المذهب. قال ولبس الذهب والحرير
مباح للنساء خارج الصلاة وداخل الصلاة ولبس الذهب والحرير مباح للنساء خارج الصلاة وداخل الصلاة دون الرجال طبعا قال ابن عبد البر رحمه الله هذا اجماع هذا اجماع يعني كون المرأة يجوز لها لبس الذهب والحرير هذا بالاجماع
واما حكاية بعض الفقهاء بان الذهب المحلق منهي عنه فهذا قول مخالف لما عليه جمهور العلماء قول المخالف لما عليه جمهور العلماء قوله رحمه الله هو لبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة
اذا يجوز للرجل ان يلبس الذهب او يلبس الحرير للحاجة. الحاجة مثل الحكة انسان مصاب بحساسية. قال له والاطبا ما لك دواء الا ان تلبس الحريق جاس طيب لبس الذهب كيف؟ انسان مصاب مرض في اسنانه. قالوا لا ينفعك الا
لك سنا من ذهب فيجوز اذا هذه هي الحاجة. قوله رحمه الله آآ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على امتي حل لاناثهم. قوله ومن صلى من الرجال في ثوب واحد
بعضه على عاتقه اجزأه ذلك يعني هذا البشت الان لو اني صليت بالبشت وكان ثخين والبشرة لا ترى من ورائها هو يعتبر ثوب واحد وتلحفت به وهو على عاتقي جاز الصلاة
صحت الصلاة ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزاءه ذلك لما روى ابو هريرة رضي الله او عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه
منه شيء دل على انه ان كان ثوب واحد مفهوم المخالفة وعلى عاتقه منه شيء ان الصلاة صحيحة اذا لو اتزر الانسان بوزار او ازار وصلى بدون فانلة او بفانلة علاقية انتبهي اذا كان بدون فانلة
لم تصح الصلاة عند المذهب عند الجمهور الصلاة صحيحة طيب لو كان فنيلة علاقية صحت الصلاة مع الازار ها طيب والافضل ان الانسان يأتي بتمام الزينة كما ذكرت قال رحمه الله ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه على عاتقه اجزاه ذلك قلنا لحديث من
ابي هريرة رضي الله عنه وحكى ابن رجب رحمه الله في شرح البخاري الاجماع على استحباب ستر العاتقين العاتق هنا وهنا استحباب ستر العاتقين قوله رحمه الله ان لم يجد الا ما يستر عورته سترها وصلى. لان سترها شرط لصحة الصلاة
وقد قدر عليه فلزمه كسائر شروطها ولان ذلك واجب في غير الصلاة فصار اكد لو ان انسان ما وجد الا قطعة من الثياب لا يستطيع ان يستر الا ما بين السرة والركبة. فهل يجعلها ما بين السرة والركبة ولا على عاتقين
ها على العورة لان العورة واجبة الستر خارج الصلاة وداخل فكان اكد مما هو واجب في داخل الصلاة على قول بعض الحنابلة قوله رحمه الله فان لم يكفي جميعها ستر الفرجين. يعني القبول والدبر. لماذا ستر الفرجين؟ لانهما
الظ وهذه تسمى بالعورة المغلظة فان لم يكفيهما جميعا ستر ايهما شاء هو مخير لو عنده قطعة من الثياب فقط وهو في السجن مثلا ماذا يستر؟ يستر القبول او يشتر الدبر هو مخير. يستر ايهما شاء ويصلي
وعنه قال فان قوله فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ لماذا صلى جالسا؟ لان الجلوس يخفي السوأتين لان الجلوس يخفي السوتين فهو كسترهما والايماء يغني عن الركوع والسجود. لو سجد او ركع ظهرت العورة
ولذلك قالوا يومئوا ايماء بالسجود لانه يحصل به ستر اغلظ العورة وهو اكد لذلك ورواية عن الامام احمد يصلي قائما ويركع ويسجد لان المحافظة على الاركان اولى من المحافظة على بعض الشروط
لان المحافظة على الاركان اولى من المحافظة على بعض الشروط والراجح هو الاول انه يصلي جالسا ويومئ ايمان. لان الشروط مقدمة على الاركان الشروط مقدمة على الاركان من وجهين الاول لانها مقدمة على الاركان ايجادا ولابد منها
استمرارا بخلاف الاركان. والوجه الثاني ان الاركان تسقط في كثير من الاحيان والشروط لا تسقط الشروط لا تسقط وان سقطت فلا بد لها من بديل قال هنا في قوله رحمه الله
اه فان عدم بكل حال صلى جالسا يومه وجمع بعض العلماء جمعا لطيفا فقال ان كان حوله احد صلى قاعدا وان كان منفردا لم يكن حوله احد او كان في ظلمة
او كان آآ امامه من لاين يستحي منه كزوجته او كاعمى فانه يصلي قائما ويركع ويسجد وهو اختيار شيخنا وشيخ مشايخنا فقيه زماننا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
قوله ومن لم يجد يعني شيئا يستر به عورته الا ثوبا نجسا هادي مسألة مهمة. ومن لم يجد شيئا يستر به عورته الا ثوبا نجسا او لم يجد يعني محلا يصلي فيه الا مكانا نجسا كانسان حبس في سجن
والسجن في الخلاء واعطوه ثياب نجسة. ماذا يفعل الان اخذه الكفار ولبسوه ثيابا نجسة ودخلوه في الحمام كيف يصلي؟ قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه
لماذا لا اعادة لي؟ لانه قد اتى بما استطاع والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فلا تجب عليه الاعادة لانه لم يفرط نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته
الا النجاسة الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه. وان صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علمها ثم نسى فصلاته صحيحة. وان علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها
المقبرة والحمام والحشوة واعطان الابل وقارعة الطريق. قوله رحمه الله شرط رابع الطهارة من النجاسة اه النجاسة لغة ظد الطهارة وشرعا المقصود بالنجاسة شرعا اعيان مستخبتة اعيان مستخبثة في الشرع يمنع المصلي من استصحابها
النجاسة في الشرع اعيان مستخبثة يمنع المصلي من استصحابها قوله آآ الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه. قال الوزير رحمه الله اجمعوا اذا اطلق الوزير فالمراد به ابن هبيرة
اذا اطلقنا الوزير من نريد به؟ ابن هبيرة رحمه الله. وهو كان من علماء الحنابلة الكبار ومن المحدثين الاخيار ومن فقهاء الامصار ومن خيرة وزراء الامراء قال الوزير رحمه الله اجمعوا على ان طهارة بدن المصلي وثوبه من النجس
شرط في صحة الصلاة للقادر عليهما للقادر عليهما قوله رحمه الله وموضع صلاته لقوله عز وجل فطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. فدل على ان الراكع الساجد لابد ان يصلي في مكان طاهر
وعليه فلا تصح الصلاة في الحدائق على البقعة التي تسقى بمياه المجاري. انتبهوا لهذا حدائق العامة التي تسقى بمياه المجاري او التي تسمد بعذرة الناس لا تصح الصلاة فيها ها التي تسقى بمياه المجاري او تسمد بعذرة الناس هذه لا تجوز الصلاة فيها
وعلامة ذلك شم رائحة النجاسة او رؤية لون النجاسة او رؤية عين النجاسة او معرفة طعم النجاسة فهذه هي علامة كون الارض نجسة. كيف تعرف ان هذه الارض نجسة او طاهرة؟ ما هو بالظن
اما ان ترى عين النجاسة هذه واحدة. او تشم النجاسة هذه الثانية. او ها طعم النجاسة او ريح النجاسة هذي اربعة احوال والا فاذا انعدم هذه الامور الاربع فلا تحكموا على الشيء بالنجاسة
كيف مثلا رأيت تنكر ما جاء ورش هذا المكان في الصباح جيت العصر في الحديقة العامة تنكر مجاري رش جيت العصر لا رأيت نجاسة ولا شممت نجاسة سكن ولا رأيت نجاسة تأمل معي الان واخذت قطعة من العشب واستطعمته ما استطعمت النجاسة يجوز ان تصلي في هذا المكان
هذا معنى هذا الموضع الصلاة لابد من طهارة لكن علامة ذلك عدم رؤية النجاسة او شمها او اه الاحساس بطعمها او رؤية لونها قوله رحمه الله الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم
لانه عفي عنها لمشقة التحرص على ما سبق في باب المياه يسيل الدم اذا خرج على قول من يرى نجاسة الدم مثلا انسان واقف في الصلاة فحرك آآ جلده او قطع ظفره فخرج يسير الدم
هذا لا اثر له باتفاق الفقهاء متى يكون عند من يقول بنجاسة دم الانسان؟ متى يكون له اثر؟ اذا اصبح كثيرا. طيب ما علامة الكثير؟ منهم من قال علامة الكثير جريانه منهم من قال علامة كثيري ان يكون بقدر الدرهم
وهكذا نقول ايها الاخوة فيما يتقاطر من البول. اذا غسلت بعد الغسل نزل منك قطرة قطرتين اذ بلا ارادة منك هذا لا اثر له لا توسوس اترك عنك الوسواس لا اثر له بتاتا اولا لانه خرج بدون ارادة منك. ثانيا لانه خرج يسيرا. ولا اثر
اما حديث كان يعذب لانه كان لا يستبرئ من بوله يعني اعزكم الله انه كان يبول ويقوم ويمشي ولا يغتسل هذا المقصود واضح؟ اياكم وادخال الشيطان الوسوسة عليكم في الطهارة
قوله رحمه الله ومن صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسي فصلاته صحيحة ما الدليل؟ الدليل حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنعلين وفي اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم
ما انتهى من الصلاة قالوا ما لكم خلعتم؟ قال ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا خلعت فخلعنا قال جاءني جبريل فاخبرني ان بهما خبثا اذا الان هو ابتدأ الصلاة بنجاسة معلومة ولا غير معلومة؟ غير معلومة بالنسبة له
لاحظ بطلت الصلاة واستأنفها ولا استمر فيها ايوه ممتاز اذا انت صليت وعلمت ان غترتك فيها نجاسة في اثناء الصلاة تذكر شتسوي تشيل الغترة وتصلي طيب اذا كنت نويت الصلاة وكبرت شتسوي
تخلعها وتصلي بالسروال والفنيلة بس تقدر في المسجد اتحداك ماذا تفعل؟ تفعل كما جاء في الحديث ها تمسك انفك وتخرج ثم تغير ثيابك وتأتي امام الناس قوله هنا والارض كلها
لا ومن علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. يعني ان لم يمكنه الا بعمل كثير وبنى على صلاته هذا اذا استطاع ان يزيلها بدون عمل كثير. ان لم يستطع ان يزيل الثوب الا بعمل كثير استأنف الصلاة
وازالها ثم ستر بطاهر ثم صلى قوله والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في خصائص هذه الامة الخصائص اه من الخصائص خاصة لكم يا امة محمد يا بشراكم
والله ما اعظم خصائص هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذه الامة التي نحمد الله ان جعلنا من اتباعه الحمد لله اي حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. فضل من الله ومنة. والله لا ليس لنا في ذلك ادنى
اختيار انما هو فضل من الله ومنا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من خصائص هذه الامة قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا قوله رحمه الله
والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيه الا المقبرة. الافصح بضم الباء بضم الباء. المقبرة مكان القبور كبر الرجل يقبر فهو مقبرة المكان اسم المكان مقبرة الا المقبرة والحمام. الحمام المقصود به مكان الاغتسال
مو مكان قظاء الحاجة الحمام شنو المقصود به يعني حمام السباحة ما يصير تصلي فيها ليش؟ لانه حماق انتبه الحمامات العامة اللي يغتسل فيها الناس ما يصير تصلي فيها طيب تقول انت ما فيها نجاسة؟ نقول حتى لو ما فيها
جاء النهي عنها والحش الحش هو موضع قضاء الحاجة اللي حنا نسميه المرحاض اليوم المكان اللي فيه المرحاض هم ما يصير تصلي لها طيب بعد طيب الان هنا السؤال انتبهوا لهذا هنا قال الا المقبرة والحمام والحش واعطان الابل اعطان الابل هي الاماكن التي تنام
فيها الابل ليس لنجاسة روث الابل انتبهوا على الصحيح من اقوال اهل العلم وانما لان كما علل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خلقت من الشياطين ففيها شيطنة ربما تظر المصلي
ربما هو ساجد تأتي وتدوس عليه لهذه العلة قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض طيب قال وقارعتي آآ وقارعة الطريق لا يجوز للانسان يصلي في الطريق. يجي قافلة تصدمك سيارة تصدمك. لهذا السبب ايضا لان
حقوق العامة مقدمة على الحق الخاص وهذه قاعدة فقهية دائما الحقوق العامة مقدمة على الحق الخاص اذا تعارضت طيب والمزبلة؟ المزبلة لا تجوز الصلاة فيها. وهي موضع وظع القمامة. ما تجوز الصلاة. ليس لنجاستها
انما لقذارتها واضح ومن هنا نسأل انفسنا سؤالا هل يجوز وضع القمامات في المسجد الناس يحطون سطول صغيرة في المساجد اصبح هذا المكان موظع قمامة ولذلك شيخنا الشيخ صالح الفوزان نفع الله به الانس والجان
يقول انه لا يجوز وضع القمامات في المساجد وهو رأي شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد وانا اميل الى هذا الرأي ولا ينبغي وضع القمامات في المساجد
نعم كيف ايا كان ما ينبغي وضع القمامة ولو كان سطلا صغيرا في المسجد وفي رواية عن الامام احمد ان الصلاة تصح في قارعة الطريق وهو مذهب الجمهور ولكنه مكروه
طيب الشرط الخامس؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر فان انه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره يصلي كيفما امكنه. ومن عاداهما لا تصح صلاته الا
استقبل الكعبة فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها وان خفيت عليه القبلة الحضري سأل واستدل بمحاريب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه
فيه وان اخطأ وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الاعمى والعامي واوثقهما في نفسه الشرط السادس النية للصلاة بعينها ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. الشرط الخامس قوله
استقبال القبلة يعني الكعبة او جهتها لمن بعد عنها من كان يرى الكعبة فلا بد من ان يكون وجهه وصدره بمحاذاتها بحيث لا يكون يمنة عنها ولا يسرى ومن كان لا يرى الكعبة وانما يرى مسجد الكعبة فعليه ان يتجه الى مسجد الكعبة
ومن كان لا يرى الكعبة ولا مسجد الكعبة فعليه ان يتجه نحو مكة اذا اصابة العين شرط لمن يرى العين واصابة الجهة شرط لما لمن لا يرى العين هذا معنى قول استقبال القبلة لقوله عز وجل وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شره. قوله الا في النافلة على الراحلة
مسافر. تأملوا نافلة ها؟ للمسافر جائزة على الراحلة لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح اي يتنفل يسبح ان يتنفل يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان يوتر على بعيره. واما واما
التنفل على الراحلة في حال الحظر فهذا قول ضعيف قوله رحمه الله والعاجز عن استقبال القبلة لخوف او غيره كفوات رفقة او ضياع مال او حراسة يعني انسان وضعوه على مكان قالوا هذا مكانك ما تتحرك
وخاف انه اذا ترك هذا المكان ان يؤتى من قبله ويخشى فوات الوقت فاذا يصلي فاذا فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها كما قال صلى الله عليه وسلم
قوله وما عداهما اي ما عدا العاجز والخائف. ما عداهما يعني ما عدا العاجز والخائف. لا تصح صلاته الا مستقبل القبلة ويمكن ان يكون المراد ما عداهما اي ما عدا النافلة على الراحلة والعاجز
الاول احسن ما عدا الخائف ما عدا الخايف والعاجز اما النافلة مر معنا لعموم قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. وهو عام خرج منه السور الثلاث. النافلة على الراحلة في السفر
فرض والعاجز والخائف قوله رحمه الله فان كان قريبا منها يعني مشاهدا للكعبة لزمته الصلاة الى عينها لانه صلى الله عليه وسلم ما خرج من الكعبة صلى ركعتين في قبل البيت
وقال هذه القبلة قوله ان كان بعيدا فالى جهتها لان البعيد لا يقدر على اصابة العين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة قال ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا قاله لمن
لاهل المدينة فمن كان في حكمه بالنسبة لنا قبلتنا الى جهة الغرب الى جهة الغرب ما الى قليلا الى جهة الغرب الجنوبي قوله ان خفيت عليه القبلة في الحضر سأل
لانه دليل عليها لان السؤال دليل. ما يجوز الاجتهاد في الحضر ما يجوز الاجتهاد في الحظر فان اخطأ فعليه الاعادة لان الحظر ليس بمحل للاجتهاد عليه ان يسأل وطيب اذا سأل حظريا اخطأ خطأه فلا اعادة عليه
قوله وان خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه ان اخطأ لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ولعموم قوله تعالى فحيثما تولوا فثم
فانما تولوا فثم وجه الله قوله رحمه الله وان اختلف مجتهدا لم يتبع احدهما صاحبه لان كلا منهما يعتقد خطأ الاخر قوله هو الشرط السادس النية للصلاة بعينها فاذا اراد ان يصلي الظهر مثلا وجب ان ينوي انها صلاة الظهر
فلا تصح الا بها ما هو جاي يدخل الصلاة ما يعرف اي صلاة لازم يعرف اي صلاة يصليها في قلبه وهذا بالاجماع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
قوله ويجوز ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها لانها عبادة تشترط لها النية فجازت تقديمها عليه عليها كالصوم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد