1
00:00:00.400 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب شرح العمدة للعلامة ابن قدامة رحمه الله. وكنا قد وقفنا على كتاب الصلاة فنبدأ على بركة الله تعالى

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عملة الفقه كتاب الصلاة روى عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غب

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل الى الحائض والنفساء. فمن جاحد وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها عنادا كفر. ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او

5
00:01:20.650 --> 00:01:41.750
قن بشرطها فان تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل قوله رحمه الله كتاب الصلاة الكتاب اضيف الى الصلاة لبيان الاختصاص بان هذا الكتاب جمع فيه ما باحكام الصلاة

6
00:01:41.950 --> 00:02:07.250
وصلاة لغة معناها الدعاء كقوله تعالى وصلي عليهم ما معنى صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم يعني ادع له وفي الشرع افعال معلومة افعال معلومة من القيام والركوع والسجود والقراءة والذكر

7
00:02:07.850 --> 00:02:29.300
بنية مخصوصة افعال معلومة افعال واقوال معلومة بنية مخصوصة في اوقات مخصوصة هكذا قال بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى طيب لو سألنا سائل وقال لنا الصلاة في الشرع معناه اكثر من الصلاة في اللغة

8
00:02:29.350 --> 00:02:52.300
نقول نعم انتبه الان هذه فائدة تأخذها معك الى نهاية الدورة التأصيلية وتطبقها دائما المعاني اللغوية التي تكون في اللغة اما ان يأتي الشرع بمطابقتها وهذا هو الاكثر واما ان يأتي الشرع بالزيادة عليها فهذا يسمى الاصطلاح الشرعي

9
00:02:52.450 --> 00:03:11.900
واما ان يأتي الشرع بتخصيص معانيها وهذا ايضا اصطلاح شهر اذا متى تقول هذه اه هذا معنى لغوي وشرعي؟ اذا كانا متوافقين اذا جاء الشرع باعم من المعنى اللغوي فهو اصطلاح شرعي

10
00:03:11.950 --> 00:03:30.300
اذا جاء الشرع باخص من المعنى اللغوي فهو اصطلاح شرعي. هنا الان الصلاة معناها في اللغة وفي الشرع اقوال واسعة مخصوصة بنية مخصوصة في اوقات مخصوصة مشتملة على الدعاء وزيادة ولا لا؟ اذا هي اعم

11
00:03:31.100 --> 00:03:53.900
قوله رحمه الله آآ روى عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن ان الله للعبد في اليوم والليلة اورد هذا رحمه الله للدلالة على ان الصلاة المفروضة في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس لذلك قال فصل

12
00:03:53.900 --> 00:04:21.050
الخمس واجبة للحديث السابق ووجه الدلالة منه قوله صلى الله عليه وسلم كتبهن الله على العبادة. كتبهن الله على العباد. هذه رواية  في رواية ايضا قال كتبهن الله على العبد

13
00:04:21.550 --> 00:04:43.850
في اليوم والليلة. اذا هن خمس صلوات هذا وجه الدلالة  قال في الحديث ومن لم يحافظ عليهن لم يحافظ عليهن يعني كيف يعني صلاها وظيعها ترك بعظ الواجبات والشروط لم يكن له عند الله عهد

14
00:04:43.950 --> 00:05:08.000
هذه الرواية هي المحفوظة واما رواية ومن تركها فهي اما ان نقول انها شاذة او ان المقصود بالترك عدم الاتيان به على وجه الكمال ولا يصح الاستدلال بحديث عبادة على ان تارك الصلاة ليس بكافر. لماذا؟ لان الحديث فيه ذكر المحافظة

15
00:05:08.000 --> 00:05:28.450
عدم المحافظة وليس فيه ذكر الترك وعدم الترك قال في الصلوات الخمس واجبة على كل مسلم طيب ولا تجب على الكافر؟ لا تجب على الكافر. لكنها لا تصح منه لعدم وجود الاسلام. وهو محاسب

16
00:05:28.450 --> 00:05:54.250
على هذا الضياع وهو محاسب على هذا الضياع وان لم يكن يصح منه قال بالغ البالغ هو الذي بلغ سن الرشد هو الذي بلغ سن الرشد حيث يؤاخذ عليك طيب ما الدليل على ان العبد يؤاخذ على سن الرشد

17
00:05:54.500 --> 00:06:13.950
قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق والصبي حتى يحتلم والنائم حتى يستيقظ فقوله صلى الله عليه وسلم عن الصبي حتى يحتلم او حتى يبلغ

18
00:06:14.500 --> 00:06:40.450
فهذا فيه دلالة على ان الصلاة واجبة على البالغين لكن اذا كان دئت بعد السابعة يستحب الفات نظره الى الصلاة وبعد العاشرة الزامه وبعد البلوغ زجره  قوله على كل مسلم بالغ عاقل

19
00:06:41.050 --> 00:07:01.000
معناها لا تجب الصلاة على المجنون لانه فاقد للعقل. طيب لو صلاها لا تصح منه لعدم وجود النية طيب من زال عقله انتبه من زال عقله ينقسم الى قسمين من زال عقله بسبب منه

20
00:07:01.900 --> 00:07:21.150
فهذا يجب عليه تجب عليه الصلاة والقضاء كالذي شرب الخمر فسكت فاغمي عليه ولم يثق الا بعد وقد فوت ثلاث صلوات يجب عليه القضاء او كالذي ادخل نفسه في عملية ببنج

21
00:07:22.050 --> 00:07:47.550
فاعطي المخدر فدخل في غيبوبة وفاتته خمس صلوات يجب عليه القضاء اما من زال عقله بامر خارج عنه كالمصاب بجلطة فالصحيح انه ليس بمخاطب لماذا ليس بمخاطب؟ لعدم وجود ها؟ عقل التكليف احسنت

22
00:07:47.700 --> 00:08:11.650
واضح التفريق يا اخوان لابد ان نكون فقهاء هذه المسألة فيها خلاف لكن هذا هو الراجح ان من غيب عقله يؤاخذ ومن غيب عقله لا يؤاخذ بس قوله رحمه الله مسلم بالغ عاقل الا الحائض والنفساء

23
00:08:11.950 --> 00:08:36.900
او الا الحائض والنفساء يعني المرأة الحائض والنفساء هي مسلمة وعاقلة وبالغة لماذا لا تجب عليها الصلاة؟ لان هناك مانعا من الشرع  ولذلك قلنا ان الغيبوبة اذا كان بامر خارج ان العبد فهو كالحيظ امر خارج عن المرأة

24
00:08:37.750 --> 00:08:57.300
طيب الحائض فيه حديث ام المؤمنين عائشة قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لماذا لحقنا النفساء بالحائض؟ لان دم النفاس حقيقة هو دم حيض مجتمع هو دم

25
00:08:57.300 --> 00:09:24.450
للمجتمع ثم قال رحمه الله فمن جحد وجوبها معنى الجحود يعني الانكار يعني ايش؟ الانكار. فمن جحد وجوبها يعني انكر كون الصلاة واجبة لجهله عرف ذلك عرف يعني علم علم وجوبها وانها من اركان الاسلام

26
00:09:24.550 --> 00:09:50.750
وهذا مثل انسان حديث العهد بالاسلام لا يعرف فيعلم لا تحكم عليه بالكفر وان جحدها عنادا بينت له الايات والاحاديث وجحد الصلوات الخمس او احد الصلوات الخمس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا يعني خمس صلوات

27
00:09:51.200 --> 00:10:10.700
واستقبل قبلتك واكل ذبيحتنا فذاك المسلم الذي له ما لنا فهنا قال وان جحدها عنادا كفر. وهذه المسألة ان جحدا عنادا يعني مع علمه بوجوبها كفر بالاجماع. لا خلاف فيه بين العلماء

28
00:10:11.950 --> 00:10:29.650
قال شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ومورد النزاع هذي ما فيها خلاف. طيب وين مكان الخلاف؟ قال ومورد النزاع في من اقر بوجوبها. لاحظ ومورد النزاع

29
00:10:29.650 --> 00:10:50.350
في من اقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها. شف هنا وقع فيه الخلاف واما من لم يقر بوجوبها فهو كافر باتفاقهم. ما في خلاف بينهم اذا المسألة هذه مسألة عظيمة

30
00:10:50.450 --> 00:11:15.550
ان من جحد الصلاة مع العلم عنادا كفر قال ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها. هم ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبه. لقوله صلى الله عليه وسلم او لقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

31
00:11:15.700 --> 00:11:41.750
موقوتا يعني موقتا بوقت محدد وليس لكم ان تأخروها كما ليس لكم ان تقدموها ولذلك الذي يصلي بعد الفجر بعد طلوع الشمس عنادا هذا ما تقبل منه الصلاة. البتة لماذا لا تقبل؟ لان الله عز وجل وقت للصلاة وقت. وانت تتعمد ما يقبل منك

32
00:11:41.750 --> 00:12:05.100
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو انت متعمد فرق بين النائم وبين المتعمد. واحد يضبط ساعته الى صلاة الفجر وترن الساعة وما قعد هذا لهو ان يقضي. واحد يضبط الساعة للساعة السابعة وقت الدوام. ويجلس على الدوام ويصلي وبعدين يروح

33
00:12:05.100 --> 00:12:24.350
هذا يحسب انه يحسب انه يحسن صنعا؟ لا هذا مغير لشرع الله مغير شرع الله يا اخوان مغير لدين الله ابتدع وقتا للصلاة لم يشرعها رسول الله صلى الله جمع بين سوءتين سوءة تأخير

34
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
صلاة وسوءة سوءة ترك الصلاة وسوءة تشريع للصلاة وقتا غير ما وقته الشهر ولا يحل تأخيره عن وقتها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال اما انه ليس في النوم تفريط

35
00:12:44.500 --> 00:13:05.600
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى يعني الانسان اللي ما تعمد هذا ما ما يؤاخذ. انما المؤاخذ من يتعمد التأخير رواه مسلم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بالاجماع

36
00:13:06.600 --> 00:13:25.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى تأخير الصلاة عن وقتها تفريطا وهذا الحكم اعني تأخير الصلاة عن وقتها يشمل الخائف والمريض والمسافر فلا يحل لاحد ان يؤخر الصلاة عن وقتها

37
00:13:25.900 --> 00:13:48.650
الا لناو جمع تأخير الا لناو جمع تأخير. لذلك قال الا لناو جمعها. ها مسافر نوى جمع تأخير الظهر للعصر. تأخير المغرب والعشاء. مريظ نوى تأخير الظهر للعصر. تأخير المغرب للعشاء. خايف

38
00:13:48.650 --> 00:14:05.200
نوى تأخير الظهر للعصر مثلا او مشتغل بشرطها اذا الا لناو جمعاء فيجوز له تأخير الاولى حتى يدخل وقت الثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله كما في حديث انس

39
00:14:05.200 --> 00:14:28.400
اذا سافر قبل ان تزول الشمس اخرها الظهر واذا زال بعد واذا سافر بعد زوال الشمس صلاها ثم سافر قال الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها ما معنى مشتغل بشرطها

40
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قول بعض الاصحاب لا يجوز تأخيرها الا لمشتغل بشرطها لم يقول له احد قبله من الاصحف يعني هذا قول من اقوال واختيارات ابن قدامة رحمه الله

41
00:14:48.650 --> 00:15:05.600
ولا من سائر طواف طوائف المسلم يعني هذي هذا قول خاص والا فالاصل انه لا يجوز تأخير الصلاة. البتة طيب قد يقول قائل انا عندي ماي هناك بعد مسافة ساعة

42
00:15:05.950 --> 00:15:30.750
اما نذهب لاخذ الماء واما ان يفوتني الوقت نقول المسلمون كلهم انك تتيمم ولا تفوت الصلاة لان تفويت الصلاة عن وقتها اعظم ها اكدية من الوضوء لان الوضوء له بدل واما تأخير الصلاة عن وقتها لا بدل لها الا لحالين

43
00:15:30.850 --> 00:15:51.950
الاولى النائم والثاني الناسي بس ما لهم ثالث اما العامد ليس له مثيل في الشرع ثم قال رحمه الله فان تركها تهاونا بها تهاونا يعني تثاقلا تكاسلا وان ترك تعاونا بها

44
00:15:52.100 --> 00:16:16.900
استتيب ثلاثا استتيب ثلاثا اي تطلب منه التوبة تطلب منه التوبة هل تطلب منه التوبة مرة او ثلاث مرات او ثلاث صلوات او ثلاثة ايام اقوال عدة مروية عن العلماء رحمهم الله تعالى

45
00:16:17.700 --> 00:16:39.250
فالامام ابو حنيفة رحمه الله يقول يسجن ابد الدهر حتى يصلي مع انه لا يرى كفر تارك الصلاة والشافعي يقول انه يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل حدا وهو رواية عن الامام احمد

46
00:16:39.700 --> 00:17:06.550
ورواية عن الامام احمد انه يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ردته ورواية عن الامام احمد انه يستتاب ثلاثة ثلاث صلوات ورواية عنه انه يستتاب صلاة واحدة فان تاب والا حكم القاضي او المفتي طبعا الاستتابة دايم تسمع كلمة الاستتابة تعرف ان هذا حكم خاص بالقاظي او الحاكم او

47
00:17:06.550 --> 00:17:16.550
والمفتي. مو لاي احد مو اي واحد يجي يقول فلان كافر. ليش؟ قال ما يصلي. طيب هذا ما هو اليك انت. يجب على القاضي ان يعرف. يمكن هذا رجل جهل

48
00:17:17.050 --> 00:17:30.950
يمكن هذا الرجل ما هو معاند. هذا الرجل ما يدري. يمكن ماخذ بقول بعض الفقهاء اللي ما يرون الكفر تارك الصلاة. كيف انت تلزمه برأيك واضح ولا لا؟ لمن الحكم على المعين

49
00:17:31.000 --> 00:17:49.800
ها قاضي والمفتي حاكم الذي له الاستتابة من الذي له الاستتابة؟ القاضي المفتي حاكم واضح ادري ان بعض الناس يبي يزعل كيف هذا هو المنصوص عليه لهذه احكام لا يقوم بها الا من له ولاية

50
00:17:49.850 --> 00:18:13.000
والذي له ولاية اما القاضي واما المفتي واما الحاكم او من له نوع ولاية كالولاة ولاة الاحايين والمناطق والمحافظة قوله رحمه الله آآ استتيب ثلاثا طيب ليش ما قال استتيب ثلاثة

51
00:18:13.250 --> 00:18:35.850
ها ثلاث ليال قال استتيب ثلاثا يعني ثلاث ليال قوله فان تاب والا قتل كمرتد ويظيق عليه ويدعى كل وقت اليها. وتوبته ان يصلي وهو توبة يشهد ان لا اله الا الله ليش؟ هو يشهد ان لا اله الا الله

52
00:18:36.050 --> 00:18:53.300
اللي تارك الصلاة ما انكر الشهادة. ما يصلي. فما علامة توبته؟ ها؟ وهذي احفظها عشان بعدين ما راح نرددها. احفظها قاعدة تصير معك قاعدة فقهية من كفر بسبب فعل شيء

53
00:18:54.950 --> 00:19:14.450
او ترك شيء او قول شيء او اعتقاد شيء فان استتابته ترك هذا الفعل او التبري من هذا القول. او التبري من هذا الاعتقاد او فعل ما ترك من الدين

54
00:19:14.500 --> 00:19:31.000
هنا شتابته هكذا يعني مثلا انسان يقول انا ديني البعث حكم العلماء بكفره. ما علامة استتابته؟ مو علامة استتابته؟ يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله. ليش؟ لان هذي هو يقولها من اول

55
00:19:31.000 --> 00:19:55.900
ما انكرها هو امن بالبعث دينا فهو ما انكر التشهد شهادتين. فاذا اراد ان يتوب من البعث او العبث عبث ولا بعث ولا سوا اذا اراد ان يتوب من البعث فماذا عليه؟ عليه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبرئت من البعث

56
00:19:57.250 --> 00:20:22.050
واخبركم اني انخلعت من البعث كما ينخلع الرجل من ثوب هذا هو الواجب وهذا نص عليه الفقهاء رحمهم الله وهنا كذلك فان تاب ما علامة توبته؟ يقوم يصلي والا قتل قتل حدا على قول الجمهور وردة على قول من؟ الامام احمد رحمه الله

57
00:20:23.700 --> 00:20:38.200
بعض الناس يقول يا اخي تارك الصلاة مختلف في طيب انت ليش تخلي نفسك في المكان المختلف فيه انت الحين نبي نحطك في وسط الاشارة والاشارة صفرا ترضى؟ يمكن واحد يجي يدوسك

58
00:20:39.250 --> 00:20:58.450
ها ما ترضى ليش طيب الان تضع نفسك في المكان الاحمر هنا الاصفر يمكن واحد يقول اخظر ممكن واحد يقول احمر ممكن تكون لست كافر ممكن تكون كافر. ليش تحط نفسك في هذا المكان؟ صلي يا عبد الله. قال الله عز وجل ما سلككم في سقر

59
00:20:58.450 --> 00:21:25.850
ايش قالوا لم نك من المصلين فخلف من بعدهم خلف ايش  تركوها ولا ضيعوها؟ يا اخوان ضيعوها ماذا كان لهم؟ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيه فويل للمصلين ليش تركوها؟ ها؟ تركوها ولا ظيعوها؟ ظيعوها فكيف باللي تركوها؟ الذين هم عن صلاة

60
00:21:25.850 --> 00:21:48.900
ساهون. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى هذه الصلاة امرها عظيم. قال الله عز وجل ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكرم. ماذا سيقول الذي لا يركع لله

61
00:21:49.050 --> 00:22:10.700
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدى عشرة كلمة. وينبغي ان يكون المؤذن

62
00:22:10.700 --> 00:22:30.700
مينا صيتا عالما بالوقت عالما بالاوقات ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحي عن التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه. ويجعل اصبعيه في اذنيه ويترسل في الاذان

63
00:22:30.700 --> 00:22:52.100
ويحضر الاقامة ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحي على ولا يؤذن قبل ولا فيؤذن قبل ولا يؤذن قبلا الاوقات الا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى

64
00:22:52.100 --> 00:23:12.300
حتى يؤذن ابن ام مكتوم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. قوله رحمه الله الاذان الاذان في اللغة

65
00:23:12.350 --> 00:23:43.500
الاعلام بالميم الاعلام بالميم قال الله تعالى واذان من الله ورسوله. اي اعلام واخبار وفي الشرع الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة. بذكر مخصوص الاذان في الشرع اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص

66
00:23:44.750 --> 00:24:24.700
وقوله والاقامة الاقامة مصدر اقام يقيم اقامته الاقامة مصدر اقام يقيم اقامة وفي الشرع اعلام بدخول القيام اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص. اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص  قال رحمه الله وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها

67
00:24:25.000 --> 00:24:46.300
لان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون لها دون غيرها من الصلوات في صلاة الليل ما ثبت انه كان احد يؤذن في صلاة الاستسقاء ما اؤذن في صلاة الجنازة ما اذنوا

68
00:24:46.650 --> 00:25:09.050
في صلاة العيدين ما اذنوا في اي صلاة اخرى ما اذنوا ما اذنوا الا في الصلوات الخمس. اذا نقول هما مشروعان لايش الصلوات الخمس من هم مؤذنوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشهرهم بلال رضي الله عنه

69
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
وهو اول المؤذنين وعبدالله ابن ام مكتوم وكان اعمى وابو محذورة وكان في مكة مؤذنا عينه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وغيرهم قوله رحمه الله مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها

70
00:25:29.750 --> 00:25:54.150
واما الاذان لغيرها من الصلوات فبدعة طيب اذا اراد الناس ان يجمعوا الناس في غير الصلوات ماذا يقولون الصلاة جامعة احضروا الصلاة جامعة الصلاة جامعة واضح قال رحمه الله للرجال دون النساء

71
00:25:54.550 --> 00:26:20.250
قال الوزير رحمه الله اتفقوا على انهما لا يشرعان اتفقوا على انهما لا يشرعان لهن ولا يسنان ولا يصحان منهن الاذان ما ما يصح الا من الرجال والاقامة كذلك الا الشافعي في الاقامة. فقال تسن لقصة عائشة

72
00:26:20.300 --> 00:26:44.700
يعني الشافعي رحمه الله جوز لهن الاقامة اذا كن يصلين جماعة واما ان تقيم المرأة للرجال او تؤذن للرجال فهذا لم يقل به احد الا هذه المعاصرة التي تعيش في بلاد الغرب وزعمت التغرب وجاءت بالاغتراب

73
00:26:45.500 --> 00:27:04.200
قوله رحمه الله والاذان والاقامة خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه. والاقامة احدى عشر كلمة. هذا قول خلافا للشافعي رحمه الله وكون الاذان خمس عشرة كلمة هذا قول الجمهور خلافا للشافعي

74
00:27:04.750 --> 00:27:19.450
وكون الاقامة احدى عشر كلمة قول الجمهور خلافا للحنفي اذا في الاذان خلاف من؟ شافي. وفي الاقامة خلاف من؟ ابي حنيفة رحمه. واصله حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه

75
00:27:19.450 --> 00:27:39.150
انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس احفظ هذا. عبدالله ابن زيد صاحب الرؤيا للاذان ليس له الا هذا الحديث ليس له الا ايش؟ حديث واحد. وهو حديث رؤيا الاذان. ما له حديث ثاني. احفظ

76
00:27:39.800 --> 00:27:51.300
في عبدالله بن زيد ثاني له عدة احاديث. اما صاحب الاذان فما له الا هذا حق يقول عبدالله بن زيد رضي الله عنه لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس

77
00:27:51.450 --> 00:28:13.350
ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نايم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ ناقوس هو الجرس الكبير قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة؟ قال فلا ادلك على ما هو خير لك. او على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى

78
00:28:13.350 --> 00:28:33.350
فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله

79
00:28:33.350 --> 00:28:53.050
اكبر لا اله الا الله. كم كلمة؟ خمسة عشرة كلمة. هذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين قال ثم استأخر عني غير بعيد. قال ثم تقول اذا قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة

80
00:28:53.050 --> 00:29:11.050
غير انه يقول قد قامت الصلاة يعني مفردة الله اكبر الله اكبر كان اربع صار اثنين اشهد ان لا اله الا الله كان اثنين صار واحد. اشهد ان محمد رسول الله كان اثنين صار واحد. حي على الصلاة صاروا اثنين كانوا اثنين صرواح. حي على الفلاح. كان اثنين صار واحد وجيه

81
00:29:11.050 --> 00:29:32.200
قامت الصلاة قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله تعالى

82
00:29:32.200 --> 00:29:46.450
فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فيؤذن به فانه اندى صوتا منك رواه ابو داوود رحمه الله هذا الحديث انا قلت انه في الصحيحين هو عند ابي داود بهذا اللفظ

83
00:29:46.900 --> 00:30:05.800
اذا الاذان خمس عشرة كلمة بدون ترجيع. طيب ما معنى الترجيع؟ هذا السؤال ما معنى الترجيع؟ قال المصنف رحمه الله هنا قال لا ترجيع فيه ما معنى الترجيع الترجيع عند الفقهاء رحمهم الله

84
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
ان يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته يعني يقول مع نفسه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثم يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

85
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
لا اله الا الله ثم يقول مع نفسه اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يرفع صوته اشهد ان محمدا رسول الله هذا يسمى الترجيع اذا الترجيع هو ان يرفع المؤذن صوته بالشهادتين مع نفسه ثم يرفع صوته للناس هذا معنى

86
00:30:47.150 --> 00:31:06.250
الترجيع وتثنية الاقامة ان يجعلها مثل الاذان. فان رجع في الاذان او سن الاقامة فلا بأس ان رجع في الاذان وثنى بالاقامة فلا بأس لحديث ابي محذورة وهو حديث صحيح

87
00:31:06.600 --> 00:31:28.850
طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله بس بدون ترجيع  قوله رحمه الله ينبغي ان يكون المؤذن امينا لانه يؤتمن على الاوقات فان لم يكن عدلا غرهم باذانه في غير الوقت

88
00:31:29.000 --> 00:32:01.950
لذلك لا يجوز ان يكون الفساق مؤذنين ولو ظاهرا وقوله صيتا لانه ابلغ في الاعلام لانه ابلغ في الاعلام. وقوله عالما اي عالما بالاذان اداء وبالاوقات احاطة عالما بالاذان اداء وبالاوقات احاطة ليتمكن من الاذان من الاذان في اوائلها

89
00:32:02.300 --> 00:32:23.750
قوله قائما يعني يؤذن قائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قم فاذن ولفعل بلال وحكى ابن المنذر رحمه الله وغيره اجماع من يحفظ عنه ان الاذان قيام من سنة

90
00:32:24.350 --> 00:32:48.150
والعلما كافة على انه لا يجوز الاذان قاعدا طيب اذا كان المؤذن مريظ كيف يؤذن؟ نقول يوكل ولا يؤذن اذا كان مريظا لا يستطيع القيام يوكل ولا يؤذن فان قال قائل فان القيام لاجل ان يكون صيتا ويوصل الصوت

91
00:32:48.300 --> 00:33:18.550
والان الميكروفونات هذه تغني. نقول السنن لا تترك لاجل التعليلات قوله رحمه الله اه متطهرا اي يستحب كون المؤذن حال الاذان والاقامة متطهرا من الحدثين وهذا اجماع لما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. رواه الترمذي الا ان الصحيح وقفه

92
00:33:18.550 --> 00:33:39.700
وهو حجة الموقوف حجة لماذا؟ لانه لا يعلم له مخالف قوله رحمه الله على موضع عال على موضع عال لما رواه ابو داوود ان بلالا يؤذن الفجر على بيت امرأة من بني النجار. من اطول بيت

93
00:33:39.700 --> 00:34:07.500
كن حول المسجد والعلو الموضع العالي. وعلو الشيء يرفعه وعلو الشيء ارفعه. لكن من اذن لنفسه او حاضرين لا يلزم بالمكان العالي لا يلزم ولا يسن له المكان العالي طيب الان الميكروفونات هي التي تكون في الاماكن العالية

94
00:34:07.600 --> 00:34:21.800
في المآذن او في اعالي المسجد. فهذه تغني لكن هل يؤذن داخل المسجد من اهل العلم من قال من المعاصرين كالشيخ الالباني رحمه الله قال السنة ان يؤذن المؤذن خارج المسجد

95
00:34:22.450 --> 00:34:39.700
وان تكون الاقامة داخل المسجد لذلك يا اخواننا طلاب العلم بعض الاخوان من اهل الحديث في الهند وفي الشام يكون المؤذن منهم يسحب واير من الميكروفون خارج المسجد ويؤذن تطبيقا لهذه السنة وهو الاولى

96
00:34:40.150 --> 00:35:06.350
لكن لو اذنوا داخل المسجد فلا بأس قوله رحمه الله مستقبل القبلة. لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة قال ابن المنذر رحمه الله اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل ان يستقبل القبلة بالاذان. هذا كلام ابن المنذر

97
00:35:06.500 --> 00:35:25.800
فان خل كره وصح فانها خلى بالقبلة كره وصح. طيب ويلتفت يمين ويسار برأسه لا بجسده قوله رحمه الله فاذا بلغ الحي علة الحي علة قول المؤذن حي على الصلاة

98
00:35:26.100 --> 00:35:43.050
حيا بفتح الياء وليس حيي حيا حي على الصلاة الحي على قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. قال الازهري وهو من ائمة اللغة الذين ساروا على طريقة السلف

99
00:35:43.050 --> 00:36:08.850
ولم يتأثروا بالخلف قال الازهري رحمه الله معنى حيا هلم وعجل اذا هو اسم فعل هو اسمه فعل بمعنى هلم وعجل الى الصلاة والفلاح والفلاح المعني بي هنا هو الفوز بالبقاء والخلود في النعيم المقيم. جعلني الله واياكم من اهل النعيم المقيم

100
00:36:08.850 --> 00:36:27.550
قوله التفت يمينا وشمالا يعني برأسه وعنقه هكذا طيب قد يقول قائل الان الميكروفون اذا التفت يخفض الصوت ينبغي الا تترك السنة لمجرد انخفاض الصوت لان رفع الصوت في الاول كافي

101
00:36:27.800 --> 00:36:48.200
تلتفت يمينا وشمالا ولا تترك هذه السنة قال برأسه وعنقه وصدره حالة ترسله لحديث ابي جحيفة واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا قوله يجعل اصبعيه في اذنيه

102
00:36:48.450 --> 00:37:09.600
المقصود بالاصبعين هنا يعني المسبحتين يجعلهما في داخل اذنه في الصماخ هكذا حتى يكون اعلى لصوته قال لحديث ابي جحيفة ان بلال وضع اصبعي في اذنيه رواه الترمذي وصححه العلامة الالباني

103
00:37:09.850 --> 00:37:43.050
رحمهم الله قوله ويترسل في الاذان ويحذر في الاقامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل الترسل هو القول على مهل اكبر. هذا الترسل قال اذا اذنت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر ومعنى واذا اقمت

104
00:37:43.050 --> 00:38:03.650
فاحذر يعني بمعنى اسرع. الحذر هو الاسراء. تعرفون قراءة الحدر الله اكبر الله اكبر هذا معنى الحذر قال طبعا هذا الحديث رواه الترمذي وظعفه الالباني ولكن له شواهد من افعال الصحابة رظوان

105
00:38:03.650 --> 00:38:35.350
والله تعالى عليهم طيب هل يجوز التمطيط في الاذان؟ التمطيط بمعنى ايلات حروف بعد الحروف فهذا مكروه  يعني اشهد ان هذا الذي كرهه الامام احمد وسماه اذان الاعاجم. هذا لا يجوز ميلاد حروف بين الاحرف هذا لا يجوز. اما المد الطبعي

106
00:38:35.350 --> 00:39:04.100
في الاذان كيفما يستطيع الصوت فهذا مقصوده كبار بقدر ما يستطيع يمد صوته ليس فيه ستة حركات كما يظن البعض. لان المقصود بالله ذان صيتا. يرفع صوته بالنداء اذا تمطيط مكروه وقد كرهوا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وغيرهم من الصحابة

107
00:39:04.550 --> 00:39:23.650
قوله ولا يؤذن قبل الوقت الا لها كل الصلوات ينبغي ان يكون الاذان بعد دخول الوقت الا الفجر فيجوز ان يؤذن لها قبل الدخول لكي يستعد الناس من نومهم. فيؤذن اذان قبل الوقت ويؤذن اذان بعد

108
00:39:23.700 --> 00:39:44.200
الوقت وهذا هو المشهور وهو الذي نسميه نحن اليوم في الكويت الاذان الاول والاذان الثاني. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب سرائط الصلاة وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث لقول

109
00:39:44.200 --> 00:40:04.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من صلاة من احدث حتى يتوضأ وقد مضى ذكرها. الشرط ثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر

110
00:40:04.200 --> 00:40:24.200
والشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الى طلوع

111
00:40:24.200 --> 00:40:46.400
ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا في عشاء الاخرة وفي الحر وفي شدة الحر الظهر. احسنت قوله شرائط الشرائط جمع شروط ها الشرائط والشروط وجمعه والمفرد منه شرط

112
00:40:46.750 --> 00:41:08.550
والشرط في اللغة العلامة مر معنا ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها واصطلاح ما لا يوجد المشروط مع عدمه ويقول بعض الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

113
00:41:09.450 --> 00:41:33.900
واما الشروط تجب للصلاة وتتقدم عليها وتسبقها. الشروط هذه تجب للصلاة وتسبقها وتتقدم عليها. ويجب استمرارها في الصلاة الى نهايتها ويجب استمرارها في الصلاة. وبهذا المعنى فارقت الاركان. الاركان لا تكون سابقة

114
00:41:34.100 --> 00:41:57.350
لا تكون سابقة ولا تكون مستمرة واما الشرائط فهي سابقة ومستمرة. هذان فرقان بين شرائط الصلاة واركان. دائما الشرط سابق والركن في الشيء الشرط سابق على الشيء والركن في الشيء. قوله الشرط الاول الطهارة وقد مر ذكره في كتاب الطهارة

115
00:41:57.500 --> 00:42:16.650
وقوله الشرط الثاني الوقت ثم ذكر اوقات الصلوات زوال الشمس معناه ميلها عن كبد السماء الى جهة المغرب ميلها عن كبد السماء الى جهة ايش المغرب ويعرف ذلك بطول الظل

116
00:42:16.750 --> 00:42:40.800
بعد تناهي قصره لقوله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين. فصلى بي الظهر في المرة الاولى حين زالت شمس والفي مثل الشراك. شراك النعل يعني ضعيف ثم صلى بي المرة الاخيرة حين صار ظل كل شيء مثله

117
00:42:40.900 --> 00:42:56.950
وقال الوقت ما بين هذين اذا وقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله. طيب وقت العصر لماذا يبدأ الفقهاء بذكر الظهر او اولا لانها هي الصلاة الاولى

118
00:42:57.200 --> 00:43:22.000
وهي اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقت العصر وهي الوسطى على الصحيح. وجاء فيه الحديث لما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. اذا وقت العصر من لا يوجد فاصل بين وقت الظهر والعصر

119
00:43:22.150 --> 00:43:42.050
اذا صار ظل كل شيء مثله انتهى وقت الظهر وبدأ وقت العصر حتى يصفر الشمس هذا وقت الاختيار قوله ثم يذهب وقت الاختيار سمي بالضرورة لانه مختص بارباب الظرورات من غفلة او نوم او اغماء او حيظ

120
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. فجعل اخر اختها ايش؟ غروب الشمس. من ادرك ركعة من الشمس قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. معنى هذا الكلام ان المرأة

121
00:44:02.050 --> 00:44:20.950
او النفساء اذا طهرت قبل غروب الشمس ولو بربع ساعة عليها ان تغتسل وتصلي العصر وهذا سيأتي ان شاء الله ذكره. قوله ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق. طبعا المراد بالغروب هنا سقوط قرص الشمس. ما

122
00:44:20.950 --> 00:44:40.850
بالغروب سقوط قرص الشمس. طيب ترى البياض ما يضر. اذا سقط القرص دخل وقت المغرب المراد بالغروب سقوط قرص الشمس جميعه بحيث لا يرى منه شيء لا من سهل ولا من جبل. لقوله صلى الله عليه وسلم

123
00:44:40.850 --> 00:45:07.100
اذا غربت وتوارت بالحجاب. ودليل وقت انتهائه قوله صلى الله عليه وسلم ووقت صلاة المغرب ما الم يسقط ثور الشفق ما لم يسقط ثور الشفق قوله رحمه الله وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل لقوله صلى الله عليه وسلم وقت العشاء الى نصف الليل

124
00:45:07.500 --> 00:45:26.900
ويكره النوم قبلها والحديث بعده قوله ويبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني اللي هو الصادق الفجر الثاني هو البياض المعترض البياض الذي يكون افقيا لا عموديا. الفجر الاول عمودي

125
00:45:27.200 --> 00:45:44.950
الفجر الثاني افقي في جهة المشرق قال وهو الى طلوع الفجر الثاني وهو البياظ المعترظ اه في المشرق ولا ظلمة بعده لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

126
00:45:45.250 --> 00:46:08.150
قوله وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس اي من الفجر الصادق من الفجر الثاني الى طلوع الشمس يعني من طلوع الفجر ثاني وهذا بالاجماع الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق

127
00:46:08.150 --> 00:46:26.250
كن عليه وللنسائي فقد ادركه قوله رحمه الله ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها اي وقت تلك المكتوبة ادرك وقت تلك المكتوبة بادراك الجزء من الصلاة كادراك الكل

128
00:46:27.100 --> 00:46:51.800
هذا احد الروايات عن الامام احمد. وعنه رحمه الله وهو الراجح. ان ادراك الصلاة لا تكون بادراك تكبيرة الاحرام بل لا تكون الا بادراك ركعة في الوقت فمن ركع ركعة قبل خروج الوقت فقد ادى الصلاة والا فعليه ان ينوي القضاء. لقوله صلى الله عليه وسلم

129
00:46:51.800 --> 00:47:10.100
لمن ادرك الركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله قوله والصلاة في اول الوقت افضل لعموم قوله جل وعلا فاستبقوا الخيرات. الا في عشاء الاخرة. عشاء

130
00:47:10.100 --> 00:47:34.800
الاخرة هي ها صلاة العشاء احسنتم العشاء الاولى اللي هي المغرب لقول ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء اما اليوم الناس ما يصدقون المؤذن يأذن الا يبون يصلون العشاء. ليش؟ يبون يروحوا ينامون لا يروحون الدواوين

131
00:47:34.900 --> 00:47:59.350
يسهرون بهالواتسابات والتويترات والانترنتات يموتون بهالمنترنت هذا الله المستعان نسأل الله ان يردنا ردا جميلا حتى انكون نحن الذين يحكمون بهذه الاجهزة مو هي اللي تحكم فينا اليوم الاجهزة هي اللي تتحكم بالناس. والله تجلس في المجالس كل واحد ماسك تليفونه كانهم صغار واطفال لا قدرة لهم ولا طاقة الا

132
00:47:59.350 --> 00:48:15.100
على مسك التليفون لو عشر دقائق جلس هكذا بدون تليفون يدي تتحرك الا يدور التليفون ما يمكن يعيش وهذا والله لاحظته في اكثر من مجلس. نسأل الله جل وعلا يردنا واياكم والمسلمين الى دينه ردا جميلا

133
00:48:15.450 --> 00:48:35.450
قوله رحمه الله اه والصلاة في اول الوقت افضل الا في عشاء الاخرة وفي شدة الحر الظهر يعني يستحب وتأخير الظهر في شدة الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر

134
00:48:35.450 --> 00:48:58.050
من فيح جهنم نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بايدينا ويديكم العلم النافع العمل الصالح. واستجابة لطلب اخينا نسأل الله ان يغيثنا اللهم اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا صحا غدقا يا رب العالمين. اللهم انزل علينا رحمة من رحماتك. اللهم انزل علينا بركة

135
00:48:58.050 --> 00:49:18.050
من السماء يا رب العالمين لا تعاملنا بما نحن اهله. وعملنا بما انت اهله. انت اهل الجود والكرم لا اله الا انت سبحانك انا كنا ظالمين استغفرك اللهم ونتوب اليك لا حول ولا قوة الا بك. اللهم انا نسألك من جودك وكرمك يا رب العالمين. لا تعاملنا بما

136
00:49:18.050 --> 00:49:34.600
نحن اهله وعملنا بما انت اهله انك انت اهل الاحسان واهل الكرم يا اكرم الاكرمين لا تردنا خائبين ولا عن رحمتك مطرودين اللهم اغث عبادك وبلادك وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة

137
00:49:34.700 --> 00:49:55.850
نعم قال رحمه الله تعالى الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها وام الولد والمعتق بعضها والمعتق بعضها كالامة. ومن ومن صلى في ثوبه

138
00:49:55.850 --> 00:50:15.850
المغصوب او داء مغصوبة لم تصح صلاته. ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة. لقول رسول صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. ومن صلى من الرجال

139
00:50:15.850 --> 00:50:35.850
في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزاه ذلك. فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها. فان لم يكفي جميعها سترى برجين فان لم يكفيهما ستر احدهما فان فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وان

140
00:50:35.850 --> 00:50:58.600
لا قائما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. قوله رحمه الله الشرط الثالث ستر العورة انعقد الاجماع على الامر به في الصلاة. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل

141
00:50:58.600 --> 00:51:21.400
مسجد وباجماع المفسرين انها نزلت في الصلاة والعجيب ان الله عز وجل ما قال يا بني ادم استروا عوراتكم قال خذوا زينتكم عند كل مسجد فدل على ان ستر العورة واجب والاخذ بالزينة مأمور به على سبيل الاستحباب

142
00:51:21.650 --> 00:51:38.000
والاخذ بالزينة مأمور به على سبيل الاستحباب والامر بالشيء نهي عن ضده. فلما قال خذوا زينتكم عند كل مسجد علمنا انه لا يجوز للانسان ان يأتي على غير هذه الصورة

143
00:51:38.050 --> 00:52:02.650
فيكون منهيا عن الصلاة مع كشف العورة. والنهي في العبادات يدل على الفساد قوله رحمه الله في ستر العورة قال بما لا يصف البشرة بشرة الانسان جلده الظاهر لان ما وصف سواد الجلد او بياضه ليس بساتر له

144
00:52:03.250 --> 00:52:25.250
وان وصف الحجم فلا بأس لان البشرة مستورة ولانه لا يمكنه التحرز منه الا ان يكون الوصف للحجم بسبب الضيق فحين اذ يعتبر كما لو لم يكن ساترا. فمن لبس بنطالا ظيقا

145
00:52:25.450 --> 00:52:43.800
يفصل بين اليتيه ويظهر لو ركع حال اه السجود او حال الركوع يظهر عورته بحيث يعلم الانسان مدى حجمه فهذا ليس بساتر للعورة لذلك في ستر العورة ننتبه من الامرين

146
00:52:43.850 --> 00:53:02.350
ان لا يكون شفافا وان لا يكون ايش؟ ضيقا. ها  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثياب التي تبدي مقاطع خلقه خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك

147
00:53:02.500 --> 00:53:26.550
فان المرأة تنهى عنه وعلى وليها كابيها وزوجيها ان ينهاها عن ذلك قوله رحمه الله وعورة الرجل والامة الامة هي التي تباع وتشترى وعورة الرجل والامة الامة هي التي تباع وتشترى وكذلك العبد

148
00:53:27.050 --> 00:53:43.550
وكذلك العبد وعورة الرجل والامة اي والعبد ما بين السرة الى الركبة. يعني في الصلاة يعني ايش؟ في الصلاة. قال الطحاوي الله قد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:53:43.600 --> 00:54:12.600
اثار متواترة ان الفخذ عورة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى ولو مرة واحدة وشيء من فخذه ظاهر بل تواترت الروايات انه عليه الصلاة والسلام كان كان يستر فخذه بل وركبته عليه الصلاة والسلام في الصلاة. فينبغي على الانسان ان يستر العورة من السرة الى الركن

150
00:54:12.600 --> 00:54:34.350
طيب هنا ننتبه الى امر وهو ان الفقهاء اذا قالوا الان عورتها كذا في الصلاة والمرأة عورتها كذا في الصلاة هذا احكام خاصة بالصلاة ما يجوز تعميمها خارج الصلاة يعني انا رجل عورته بين السرة الى الركبة يصير الواحد خلاص يلبس من السرة ويطلع برا يمشي بالناس بالشارع

151
00:54:34.900 --> 00:54:57.200
ها طيب ما يصير اذا ما يصير طيب ليش الحين الحرمة الحرمة نقول لها خلاص عورتك في الصلاة كل بدنك الا وجهه بكفيك ليش تطلع؟ وتكشف وجهه  قول يا اخي الصلاة هكذا لا هذا في الصلاة. الاحكام الخاصة في الصلاة لا يجوز تعميمها الا بدليل. قال رحمه الله تعالى وام

152
00:54:57.200 --> 00:55:17.350
الولد والمعتق بعضها ام الولد هي الامة التي تسراها الرجل فانجبت هذه تسمى ام ولد هي الامة التي تسراها الرجل يعني اتاها وجامعها فانجبت ولدا او بنتا هذي تسمى ام الولد

153
00:55:17.400 --> 00:55:45.900
طيب والمعتق بعضها؟ المعتق بعضها لها عدة صور. وهي الامة او الامة التي تكون بعض حصتها بعض حصتها حرة وام الولد والمعتق بعضها يعني ان عورتها عورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجاه وكفه يعني في الصلاة

154
00:55:46.250 --> 00:56:02.550
الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها فان سترت وجهها وكفيها في الصلاة لا بأس بذلك اجماعا. ما في بأس بعظ الحريم يظنون انه ما يصير انها انها تستر وجهه. لا

155
00:56:02.550 --> 00:56:21.050
يجوز لها ان تستر وجهها في الصلاة لكن يجوز لها كشف الوجه في الصلاة. اذا لم يكن هناك اجانب فالحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة. طيب وخارج الصلاة؟ قال صلى الله عليه وسلم ان

156
00:56:21.050 --> 00:56:48.000
المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان حديث صحيح رواه الترمذي ان المرأة عورة هذا اصح حديث في الدلالة على عموم ان المرأة عورة. كلها وقوله عز وجل الا ما ظهر منها يعني ما ظهر منها من ثيابها. هذي لا يمكن لها ان تسترها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه

157
00:56:48.000 --> 00:57:10.650
قولها قوله وام الولد والمعتق بعضها كالامة لانها لم تعتق بعد فهي تعتبر مثل الامان وان لم يجز بيعها والمعتق بعضها وهي التي لا زال الرق عليها. قوله ومن صلى في ثوب

158
00:57:10.650 --> 00:57:29.100
هذه مسألة مهمة من صلى في ثوب مغصوب يعلمون ان من شرط العبادة ستر العورة. طيب ان ستر العورة بثوب مغصوب استعمل في شرط العبادة ما يحرم استعماله فلم يصح

159
00:57:30.050 --> 00:57:47.900
هذا هو المذهب عند الحنابلة ورواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ان الصلاة تصح مع مع الاثم الصلاة تصح مع اثم ايش؟ ها؟ الغصب

160
00:57:48.150 --> 00:58:04.100
والقاعدة اللي تعلمناها في القواعد الفقهية الغصب محرم خارج الصلاة وداخل الصلاة ولا بس داخل الصلاة اذا لا علاقة لها في الصلاة امر محرم ما له علاقة في الصلاة صح

161
00:58:04.600 --> 00:58:28.300
اذا لا نستطيع ان نبطل الصلاة بها مثل الغيبة الغيبة محرمة خارج الصلاة وداخل الصلاة. صح ولا لا؟ طيب اذا صايم اغتاب نبطل الصلاة نبطل الصوم ما نبطل الصوم؟ كذلك لو ان انسانا صلى بثوب مغصوب فلا نبطل الصلاة على الصحيح لكن الاثم

162
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
باق لكن الاسم باق. وهذه رواية عن الامام احمد ان الصلاة تصح مع التحريم. لان جهة الطاعة مغايرة لجهة فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه. مثل الانسان الذي يحسن في الصلاة في الشروط

163
00:58:48.300 --> 00:59:06.100
فيثاب على احسانه للشروط واذا ظيع بعظ الواجبات يعاقب على ترك الواجب قوله رحمه الله من صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح الصلاة قلنا هذا هو المذهب. قال ولبس الذهب والحرير

164
00:59:06.100 --> 00:59:31.550
مباح للنساء خارج الصلاة وداخل الصلاة ولبس الذهب والحرير مباح للنساء خارج الصلاة وداخل الصلاة دون الرجال طبعا قال ابن عبد البر رحمه الله هذا اجماع هذا اجماع يعني كون المرأة يجوز لها لبس الذهب والحرير هذا بالاجماع

165
00:59:33.850 --> 01:00:00.250
واما حكاية بعض الفقهاء بان الذهب المحلق منهي عنه فهذا قول مخالف لما عليه جمهور العلماء قول المخالف لما عليه جمهور العلماء قوله رحمه الله هو لبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة

166
01:00:00.750 --> 01:00:23.850
اذا يجوز للرجل ان يلبس الذهب او يلبس الحرير للحاجة. الحاجة مثل الحكة انسان مصاب بحساسية. قال له والاطبا ما لك دواء الا ان تلبس الحريق جاس طيب لبس الذهب كيف؟ انسان مصاب مرض في اسنانه. قالوا لا ينفعك الا

167
01:00:23.850 --> 01:00:44.800
لك سنا من ذهب فيجوز اذا هذه هي الحاجة. قوله رحمه الله آآ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على امتي حل لاناثهم. قوله ومن صلى من الرجال في ثوب واحد

168
01:00:44.800 --> 01:01:02.250
بعضه على عاتقه اجزأه ذلك يعني هذا البشت الان لو اني صليت بالبشت وكان ثخين والبشرة لا ترى من ورائها هو يعتبر ثوب واحد وتلحفت به وهو على عاتقي جاز الصلاة

169
01:01:02.350 --> 01:01:22.350
صحت الصلاة ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزاءه ذلك لما روى ابو هريرة رضي الله او عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه

170
01:01:22.350 --> 01:01:44.250
منه شيء دل على انه ان كان ثوب واحد مفهوم المخالفة وعلى عاتقه منه شيء ان الصلاة صحيحة اذا لو اتزر الانسان بوزار او ازار وصلى بدون فانلة او بفانلة علاقية انتبهي اذا كان بدون فانلة

171
01:01:44.350 --> 01:02:08.250
لم تصح الصلاة عند المذهب عند الجمهور الصلاة صحيحة طيب لو كان فنيلة علاقية صحت الصلاة مع الازار ها طيب والافضل ان الانسان يأتي بتمام الزينة كما ذكرت قال رحمه الله ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه على عاتقه اجزاه ذلك قلنا لحديث من

172
01:02:08.300 --> 01:02:36.600
ابي هريرة رضي الله عنه وحكى ابن رجب رحمه الله في شرح البخاري الاجماع على استحباب ستر العاتقين العاتق هنا وهنا استحباب ستر العاتقين قوله رحمه الله ان لم يجد الا ما يستر عورته سترها وصلى. لان سترها شرط لصحة الصلاة

173
01:02:36.600 --> 01:02:57.350
وقد قدر عليه فلزمه كسائر شروطها ولان ذلك واجب في غير الصلاة فصار اكد لو ان انسان ما وجد الا قطعة من الثياب لا يستطيع ان يستر الا ما بين السرة والركبة. فهل يجعلها ما بين السرة والركبة ولا على عاتقين

174
01:02:57.800 --> 01:03:20.800
ها على العورة لان العورة واجبة الستر خارج الصلاة وداخل فكان اكد مما هو واجب في داخل الصلاة على قول بعض الحنابلة قوله رحمه الله فان لم يكفي جميعها ستر الفرجين. يعني القبول والدبر. لماذا ستر الفرجين؟ لانهما

175
01:03:20.800 --> 01:03:41.800
الظ وهذه تسمى بالعورة المغلظة فان لم يكفيهما جميعا ستر ايهما شاء هو مخير لو عنده قطعة من الثياب فقط وهو في السجن مثلا ماذا يستر؟ يستر القبول او يشتر الدبر هو مخير. يستر ايهما شاء ويصلي

176
01:03:42.300 --> 01:04:08.100
وعنه قال فان قوله فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ لماذا صلى جالسا؟ لان الجلوس يخفي السوأتين لان الجلوس يخفي السوتين فهو كسترهما والايماء يغني عن الركوع والسجود. لو سجد او ركع ظهرت العورة

177
01:04:08.950 --> 01:04:29.800
ولذلك قالوا يومئوا ايماء بالسجود لانه يحصل به ستر اغلظ العورة وهو اكد لذلك ورواية عن الامام احمد يصلي قائما ويركع ويسجد لان المحافظة على الاركان اولى من المحافظة على بعض الشروط

178
01:04:30.200 --> 01:04:56.500
لان المحافظة على الاركان اولى من المحافظة على بعض الشروط والراجح هو الاول انه يصلي جالسا ويومئ ايمان. لان الشروط مقدمة على الاركان  الشروط مقدمة على الاركان من وجهين الاول لانها مقدمة على الاركان ايجادا ولابد منها

179
01:04:56.500 --> 01:05:17.300
استمرارا بخلاف الاركان. والوجه الثاني ان الاركان تسقط في كثير من الاحيان والشروط لا تسقط الشروط لا تسقط وان سقطت فلا بد لها من بديل قال هنا في قوله رحمه الله

180
01:05:18.550 --> 01:05:36.800
اه فان عدم بكل حال صلى جالسا يومه وجمع بعض العلماء جمعا لطيفا فقال ان كان حوله احد صلى قاعدا وان كان منفردا لم يكن حوله احد او كان في ظلمة

181
01:05:37.100 --> 01:05:58.800
او كان آآ امامه من لاين يستحي منه كزوجته او كاعمى فانه يصلي قائما ويركع ويسجد وهو اختيار شيخنا وشيخ مشايخنا فقيه زماننا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

182
01:05:58.950 --> 01:06:23.050
قوله ومن لم يجد يعني شيئا يستر به عورته الا ثوبا نجسا هادي مسألة مهمة. ومن لم يجد شيئا يستر به عورته الا ثوبا نجسا او لم يجد يعني محلا يصلي فيه الا مكانا نجسا كانسان حبس في سجن

183
01:06:23.050 --> 01:06:44.600
والسجن في الخلاء واعطوه ثياب نجسة. ماذا يفعل الان اخذه الكفار ولبسوه ثيابا نجسة ودخلوه في الحمام كيف يصلي؟ قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه

184
01:06:45.050 --> 01:07:09.100
لماذا لا اعادة لي؟ لانه قد اتى بما استطاع والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فلا تجب عليه الاعادة لانه لم يفرط  نعم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته

185
01:07:09.100 --> 01:07:29.100
الا النجاسة الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه. وان صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علمها ثم نسى فصلاته صحيحة. وان علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها

186
01:07:29.100 --> 01:07:57.000
المقبرة والحمام والحشوة واعطان الابل وقارعة الطريق. قوله رحمه الله شرط رابع الطهارة من النجاسة اه النجاسة لغة ظد الطهارة وشرعا المقصود بالنجاسة شرعا اعيان مستخبتة اعيان مستخبثة في الشرع يمنع المصلي من استصحابها

187
01:07:58.350 --> 01:08:21.800
النجاسة في الشرع اعيان مستخبثة يمنع المصلي من استصحابها قوله آآ الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه. قال الوزير رحمه الله اجمعوا اذا اطلق الوزير فالمراد به ابن هبيرة

188
01:08:21.900 --> 01:08:45.300
اذا اطلقنا الوزير من نريد به؟ ابن هبيرة رحمه الله. وهو كان من علماء الحنابلة الكبار ومن المحدثين الاخيار ومن فقهاء الامصار ومن خيرة وزراء الامراء قال الوزير رحمه الله اجمعوا على ان طهارة بدن المصلي وثوبه من النجس

189
01:08:45.450 --> 01:09:11.200
شرط في صحة الصلاة للقادر عليهما للقادر عليهما قوله رحمه الله وموضع صلاته لقوله عز وجل فطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. فدل على ان الراكع الساجد لابد ان يصلي في مكان طاهر

190
01:09:12.150 --> 01:09:37.900
وعليه فلا تصح الصلاة في الحدائق على البقعة التي تسقى بمياه المجاري. انتبهوا لهذا حدائق العامة التي تسقى بمياه المجاري او التي تسمد بعذرة الناس لا تصح الصلاة فيها ها التي تسقى بمياه المجاري او تسمد بعذرة الناس هذه لا تجوز الصلاة فيها

191
01:09:38.150 --> 01:09:58.000
وعلامة ذلك شم رائحة النجاسة او رؤية لون النجاسة او رؤية عين النجاسة او معرفة طعم النجاسة فهذه هي علامة كون الارض نجسة. كيف تعرف ان هذه الارض نجسة او طاهرة؟ ما هو بالظن

192
01:09:58.100 --> 01:10:17.300
اما ان ترى عين النجاسة هذه واحدة. او تشم النجاسة هذه الثانية. او ها طعم النجاسة او ريح النجاسة هذي اربعة احوال والا فاذا انعدم هذه الامور الاربع فلا تحكموا على الشيء بالنجاسة

193
01:10:17.900 --> 01:10:44.650
كيف مثلا رأيت تنكر ما جاء ورش هذا المكان في الصباح جيت العصر في الحديقة العامة تنكر مجاري رش جيت العصر لا رأيت نجاسة ولا شممت نجاسة سكن ولا رأيت نجاسة تأمل معي الان واخذت قطعة من العشب واستطعمته ما استطعمت النجاسة يجوز ان تصلي في هذا المكان

194
01:10:44.650 --> 01:11:09.250
هذا معنى هذا الموضع الصلاة لابد من طهارة لكن علامة ذلك عدم رؤية النجاسة او شمها او اه الاحساس بطعمها او رؤية لونها قوله رحمه الله الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم

195
01:11:10.300 --> 01:11:29.350
لانه عفي عنها لمشقة التحرص على ما سبق في باب المياه يسيل الدم اذا خرج على قول من يرى نجاسة الدم مثلا انسان واقف في الصلاة فحرك آآ جلده او قطع ظفره فخرج يسير الدم

196
01:11:29.800 --> 01:11:52.400
هذا لا اثر له باتفاق الفقهاء متى يكون عند من يقول بنجاسة دم الانسان؟ متى يكون له اثر؟ اذا اصبح كثيرا. طيب ما علامة الكثير؟ منهم من قال علامة الكثير جريانه منهم من قال علامة كثيري ان يكون بقدر الدرهم

197
01:11:53.200 --> 01:12:18.500
وهكذا نقول ايها الاخوة فيما يتقاطر من البول. اذا غسلت بعد الغسل نزل منك قطرة قطرتين اذ بلا ارادة منك هذا لا اثر له لا توسوس اترك عنك الوسواس لا اثر له بتاتا اولا لانه خرج بدون ارادة منك. ثانيا لانه خرج يسيرا. ولا اثر

198
01:12:18.500 --> 01:12:35.300
اما حديث كان يعذب لانه كان لا يستبرئ من بوله يعني اعزكم الله انه كان يبول ويقوم ويمشي ولا يغتسل هذا المقصود واضح؟ اياكم وادخال الشيطان الوسوسة عليكم في الطهارة

199
01:12:35.350 --> 01:13:00.150
قوله رحمه الله ومن صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسي فصلاته صحيحة ما الدليل؟ الدليل حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنعلين وفي اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم

200
01:13:00.150 --> 01:13:20.950
ما انتهى من الصلاة قالوا ما لكم خلعتم؟ قال ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا خلعت فخلعنا قال جاءني جبريل فاخبرني ان بهما خبثا اذا الان هو ابتدأ الصلاة بنجاسة معلومة ولا غير معلومة؟ غير معلومة بالنسبة له

201
01:13:21.000 --> 01:13:38.850
لاحظ بطلت الصلاة واستأنفها ولا استمر فيها ايوه ممتاز اذا انت صليت وعلمت ان غترتك فيها نجاسة في اثناء الصلاة تذكر شتسوي تشيل الغترة وتصلي طيب اذا كنت نويت الصلاة وكبرت شتسوي

202
01:13:39.450 --> 01:14:00.200
تخلعها وتصلي بالسروال والفنيلة بس تقدر في المسجد اتحداك ماذا تفعل؟ تفعل كما جاء في الحديث ها تمسك انفك وتخرج ثم تغير ثيابك وتأتي امام الناس قوله هنا والارض كلها

203
01:14:00.300 --> 01:14:19.600
لا ومن علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. يعني ان لم يمكنه الا بعمل كثير وبنى على صلاته هذا اذا استطاع ان يزيلها بدون عمل كثير. ان لم يستطع ان يزيل الثوب الا بعمل كثير استأنف الصلاة

204
01:14:19.600 --> 01:14:41.200
وازالها ثم ستر بطاهر ثم صلى قوله والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في خصائص هذه الامة الخصائص اه من الخصائص خاصة لكم يا امة محمد يا بشراكم

205
01:14:41.250 --> 01:15:01.250
والله ما اعظم خصائص هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذه الامة التي نحمد الله ان جعلنا من اتباعه الحمد لله اي حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. فضل من الله ومنة. والله لا ليس لنا في ذلك ادنى

206
01:15:01.250 --> 01:15:17.800
اختيار انما هو فضل من الله ومنا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من خصائص هذه الامة قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا قوله رحمه الله

207
01:15:17.950 --> 01:15:39.950
والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيه الا المقبرة. الافصح بضم الباء بضم الباء. المقبرة مكان القبور كبر الرجل يقبر فهو مقبرة المكان اسم المكان مقبرة الا المقبرة والحمام. الحمام المقصود به مكان الاغتسال

208
01:15:40.050 --> 01:15:57.250
مو مكان قظاء الحاجة الحمام شنو المقصود به يعني حمام السباحة ما يصير تصلي فيها ليش؟ لانه حماق انتبه الحمامات العامة اللي يغتسل فيها الناس ما يصير تصلي فيها طيب تقول انت ما فيها نجاسة؟ نقول حتى لو ما فيها

209
01:15:57.250 --> 01:16:20.950
جاء النهي عنها والحش الحش هو موضع قضاء الحاجة اللي حنا نسميه المرحاض اليوم المكان اللي فيه المرحاض هم ما يصير تصلي لها طيب بعد طيب الان هنا السؤال انتبهوا لهذا هنا قال الا المقبرة والحمام والحش واعطان الابل اعطان الابل هي الاماكن التي تنام

210
01:16:20.950 --> 01:16:40.700
فيها الابل ليس لنجاسة روث الابل انتبهوا على الصحيح من اقوال اهل العلم وانما لان كما علل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خلقت من الشياطين ففيها شيطنة ربما تظر المصلي

211
01:16:41.050 --> 01:17:03.650
ربما هو ساجد تأتي وتدوس عليه لهذه العلة قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض طيب قال وقارعتي آآ وقارعة الطريق لا يجوز للانسان يصلي في الطريق. يجي قافلة تصدمك سيارة تصدمك. لهذا السبب ايضا لان

212
01:17:03.650 --> 01:17:25.250
حقوق العامة مقدمة على الحق الخاص وهذه قاعدة فقهية دائما الحقوق العامة مقدمة على الحق الخاص اذا تعارضت طيب والمزبلة؟ المزبلة لا تجوز الصلاة فيها. وهي موضع وظع القمامة. ما تجوز الصلاة. ليس لنجاستها

213
01:17:25.250 --> 01:17:49.250
انما لقذارتها واضح ومن هنا نسأل انفسنا سؤالا هل يجوز وضع القمامات في المسجد الناس يحطون سطول صغيرة في المساجد اصبح هذا المكان موظع قمامة ولذلك شيخنا الشيخ صالح الفوزان نفع الله به الانس والجان

214
01:17:49.300 --> 01:18:05.200
يقول انه لا يجوز وضع القمامات في المساجد وهو رأي شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد وانا اميل الى هذا الرأي ولا ينبغي وضع القمامات في المساجد

215
01:18:05.450 --> 01:18:26.950
نعم  كيف ايا كان ما ينبغي وضع القمامة ولو كان سطلا صغيرا في المسجد وفي رواية عن الامام احمد ان الصلاة تصح في قارعة الطريق وهو مذهب الجمهور ولكنه مكروه

216
01:18:27.150 --> 01:18:47.150
طيب الشرط الخامس؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر فان انه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره يصلي كيفما امكنه. ومن عاداهما لا تصح صلاته الا

217
01:18:47.150 --> 01:19:07.150
استقبل الكعبة فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها وان خفيت عليه القبلة الحضري سأل واستدل بمحاريب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه

218
01:19:07.150 --> 01:19:27.450
فيه وان اخطأ وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الاعمى والعامي واوثقهما في نفسه الشرط السادس النية للصلاة بعينها ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. الشرط الخامس قوله

219
01:19:27.450 --> 01:19:50.150
استقبال القبلة يعني الكعبة او جهتها لمن بعد عنها من كان يرى الكعبة فلا بد من ان يكون وجهه وصدره بمحاذاتها بحيث لا يكون يمنة عنها ولا يسرى ومن كان لا يرى الكعبة وانما يرى مسجد الكعبة فعليه ان يتجه الى مسجد الكعبة

220
01:19:50.350 --> 01:20:17.950
ومن كان لا يرى الكعبة ولا مسجد الكعبة فعليه ان يتجه نحو مكة اذا اصابة العين شرط لمن يرى العين واصابة الجهة شرط لما لمن لا يرى العين هذا معنى قول استقبال القبلة لقوله عز وجل وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شره. قوله الا في النافلة على الراحلة

221
01:20:17.950 --> 01:20:41.650
مسافر. تأملوا نافلة ها؟ للمسافر جائزة على الراحلة لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح اي يتنفل يسبح ان يتنفل يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان يوتر على بعيره. واما واما

222
01:20:41.650 --> 01:21:03.300
التنفل على الراحلة في حال الحظر فهذا قول ضعيف قوله رحمه الله والعاجز عن استقبال القبلة لخوف او غيره كفوات رفقة او ضياع مال او حراسة يعني انسان وضعوه على مكان قالوا هذا مكانك ما تتحرك

223
01:21:03.800 --> 01:21:23.350
وخاف انه اذا ترك هذا المكان ان يؤتى من قبله ويخشى فوات الوقت فاذا يصلي فاذا فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها كما قال صلى الله عليه وسلم

224
01:21:23.550 --> 01:21:46.150
قوله وما عداهما اي ما عدا العاجز والخائف. ما عداهما يعني ما عدا العاجز والخائف. لا تصح صلاته الا مستقبل القبلة ويمكن ان يكون المراد ما عداهما اي ما عدا النافلة على الراحلة والعاجز

225
01:21:46.650 --> 01:22:04.450
الاول احسن ما عدا الخائف ما عدا الخايف والعاجز اما النافلة مر معنا لعموم قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. وهو عام خرج منه السور الثلاث. النافلة على الراحلة في السفر

226
01:22:04.450 --> 01:22:22.350
فرض والعاجز والخائف قوله رحمه الله فان كان قريبا منها يعني مشاهدا للكعبة لزمته الصلاة الى عينها لانه صلى الله عليه وسلم ما خرج من الكعبة صلى ركعتين في قبل البيت

227
01:22:22.400 --> 01:22:44.500
وقال هذه القبلة قوله ان كان بعيدا فالى جهتها لان البعيد لا يقدر على اصابة العين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة قال ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا قاله لمن

228
01:22:44.750 --> 01:23:00.700
لاهل المدينة فمن كان في حكمه بالنسبة لنا قبلتنا الى جهة الغرب الى جهة الغرب ما الى قليلا الى جهة الغرب الجنوبي قوله ان خفيت عليه القبلة في الحضر سأل

229
01:23:01.000 --> 01:23:26.350
لانه دليل عليها لان السؤال دليل. ما يجوز الاجتهاد في الحضر ما يجوز الاجتهاد في الحظر فان اخطأ فعليه الاعادة لان الحظر ليس بمحل للاجتهاد عليه ان يسأل وطيب اذا سأل حظريا اخطأ خطأه فلا اعادة عليه

230
01:23:26.750 --> 01:23:46.300
قوله وان خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه ان اخطأ لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ولعموم قوله تعالى فحيثما تولوا فثم

231
01:23:46.900 --> 01:24:09.400
فانما تولوا فثم وجه الله قوله رحمه الله وان اختلف مجتهدا لم يتبع احدهما صاحبه لان كلا منهما يعتقد خطأ الاخر قوله هو الشرط السادس النية للصلاة بعينها فاذا اراد ان يصلي الظهر مثلا وجب ان ينوي انها صلاة الظهر

232
01:24:09.500 --> 01:24:22.100
فلا تصح الا بها ما هو جاي يدخل الصلاة ما يعرف اي صلاة لازم يعرف اي صلاة يصليها في قلبه وهذا بالاجماع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

233
01:24:22.200 --> 01:24:39.850
قوله ويجوز ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها لانها عبادة تشترط لها النية فجازت تقديمها عليه عليها كالصوم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد