بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين
قال الحافظ الامام ابو محمد عبدالحق الاشبيلي في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى رحمه الله تعالى مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. قال هذا حديث حسن صحيح
البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور
مسلم عن اسامة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله
فطعنته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح
قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقبل ان نبدأ بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هناك شيء يتعلق بالدرس السابق الا وهو حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الامام
بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان تقدم لنا ان هناك اسناد اخر عند الامام احمد في مسنده
وهو من حديث ووقيع ابن الجراح عن جعفر ابن بوقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هنا قال على حسب النسخة المطبوعة القديمة قال الامام احمد
حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان قال عن يزيد ابن الاصم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله
هذا الاسناد قلت انه يتأكد منه وتبين انه خطأ هذا خطأ من الطابع هذا الاسناد خطأ من الطابع والسبب في وقوع هذا الخطأ ان هناك حديثا بعده بنفس الاسناد وهو قال حدثها قال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان عن يزيد ابن الاصم. جزاك الله خير
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني. هذا بنفس الاسناد
والصواب ان حديث بضع وسبعون بابا بهذا الاسناد خطأ وانما هذا الاسناد للمتن الذي يليه انما هذا الاسناد للمتن الذي يليه هذي في النسخة الاخرى من المسند والتي حققها او طبعتها دار الرسالة
نبهوا على هذا تغفر الله هنا طبعا في في المسند قال حدثنا وكيع اي الامام احمد يقول قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون بابا فادناه اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله هذا الاسناد صواب ولا خطأ الصواب هذا الاسناد صواب
يليه مباشرة قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان قال عن يزيد ابن الاصم قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا
اني اذا هذا الاسناد هو لحديث بضع وسبعون بابا ولا الذي بعده الذي بعده واما ما في ما في الطبعة القديمة فهو خطأ ما في الطبعة القديمة انا اعتمدت مر علي منذ سنوات
فيها الطبعة القديمة وهو خطأ هذا هو خطأ هنا يقول المحقق طبع الدعوة الرسالة يقول تكور متن هذا الحديث في ميم في المطبوعة باسناد الحديث التالي له وهو خطأ وليس هو في شيء من النسخ الخطية
فاذا الحديث لم يأتي من حديث يزيد ابن الاصم نعم وانما جاء من حديث ابي صالح وطبعا جاء يعني احد الابناء راجع الحديث جزاه الله خير وجمع بعض الطرق او طرق كثيرة
فمن جملة هذه الطرق وقد تقدم الاشارة اليه في الدرس الماظي طريق ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط في معجمه الاوسط وهذه الطريق ايضا خطأ
خطأ ليس خطأ طباعي كما في الاسناد الاول لا وانما خطأ من جهة ماذا من جهة العلل يعني بعض قوات او قوات عن ابن عجلان اخطأوا فرووه كذلك وهو ليس كذلك
فالصواب انه من حديث ابي صالح هذا الصواب وضاعوا كلام يعني اقصد الصواب من حديث ابي صالح انه لم يثبت ان هناك من تابع ابا صالح في رواية هذا الحديث عن ابي هريرة
عن ابي صالح رضي الله تعالى عنه عبد الله بن دينار وهي الطريق المشهورة التي في الصحيحين ورواه عن عبد الله ابن دينار جمع منهم سهيل ابن ابي صالح. طبعا ايضا في بعض
وقع في بعض المصادر التي خرجت هذا الحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح وهو ماذا ايضا خطأ ليس خطأ طباعي ولكن خطأ يعني من باب الاختلاف من باب العلل
والصواب ان بين سهيل وبين ابيه هو عبد الله ابن دينار فسهيلة روي عن ابيه اه عفوا يرويه عن عبد الله ابن دينار رضي عن عبد الله ابن دينار رحمه الله تعالى
نعم وتقدم ان هذا الحديث ايضا رواه سليمان ابن بلال فكل هذا تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي جاء عند الترمذي وعند ابن منده من طريق عمارة بن غزية عن من
انا بي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة فيكون عمارة ابن غزية تابع من تاب عبد الله بن دينار هذا الاسناد ظاهره انه قوي ظاهره انه قوي اما ابن حجر في الفتح فقد تكلم عليه
وظعفه ظعفه ولكن لم يبين سبب هذا التضعيف؟ قال لا يصح او نحوها العبارة في عدم صحته ومشى ضاعوا كلام العقيلي ان الحديث لم يصح عن ابي صالح الا من طريق عبد الله بن دينار
كلام العقيلي في كتابه الضعفاء ان هذا الخبر لم يصح عن ابي صالح الا من طريق عبد الله ابن دينار هذا ظاهر كلام العقيلي نعم المسألة الاخرى المتعلقة بهذا الحديث
هو الاختلاف الروايات كما تقدم لنا وتقدم ترجيح ماذا بضع وسبعون شعبة هناك من رجح بضع ستون والبخاري ذكره بهذا اللفظ والى هذا ذهب ابو بكر البيهقي وابن حجر وخالفهم غيرهم
كالقاضي عياض والحليم فذهبوا الى صحة صحة لفظ بظع وسبعون اما لو صح طريق جعفر بن بوقان عن يزيد ابن الاصم فماذا يكون يكون التوجيه ظاهر بضع سبعون ولا غير ظاهر
يكون ظاهر لان اذا كان طريق عبد الله بن دينار وقع فيها اختلاف هذا اسناد ليس فيه اختلاف في متنه لكن كما تقدم هذا خطأ طباعي هذا خطأ طباعي قديم
هذا لا يؤثر يعني كثيرا على التوجيه المتقدم لان في اكثر الروايات كما تقدم بضع وماذا وسبعون وهذا ما ذهب اليه من ابو حاتم بن حبان المسلم نعم ذكر باللفظين ذكره بالشك
اه ابن حبان تقدم لنا كلامه في كتابه التقاسيم والانواع قال نظرت في بين دفتي المصحف ونظرت ايضا في السنن فجمعت كل الشعب او الخصال التي جاء بانها من الايمان
واسقطت المتكور فوجدت ان العدد كم تسعة وسبعين تسع وسبعون نعم فهو يرجح ذلك هو يرجح انه الرواية تسعة وسبعين نعم لكن كما تقدم الاقرب هو التسع وسبعين لان هذا فيه اكثر الروايات
نعم ويؤخذ بالزائد يؤخذ بالزائد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا الحديث قد خرجه كما ذكر المصنف الامام مسلم خرجه من طريق عبد الله بن وهب عن عن عمرو بن الحارث
ينتبه لابن عبد الرحمن خرجه من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المدني نزيل نصب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو من صغار التابعين
عن ابي الخير مقصد ابن عبد الله اليزني رحمه الله من التابعين من الوسطى منهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين في البخاري وفي مسلم
جاء حديث عن عبد الله بن عمرو بنفس الاسناد بنفس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وانما جاء من طريق الشعبي جاء من طريق عبد الله بن ابي السفر واسماعيل ابن ابي خالد كلاهما عن الشعب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام
سئل اي الاسلام خير فقال ان تطعم الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف نعم ايضا جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد بل من حديث ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس
المكي عن جابر بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وجاء ايضا في الصحيحين من حديث بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة
عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهذه سلسلة فيها عدة احاديث خرج منها الشيخان احاديث بهذه السلسلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الاسلام خير وفي رواية اي المسلمين خير
كما في عند مسلم هناك لفظان اي الاسلام خير واي المسلمين خير فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم بالنسبة لحديث الشعبي ترى حديث الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص لفظه اعيده مرة ثانية حديث الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
لفظه وهو في الصحيح البخاري في البخاري لفظه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى ما نهى الله عنه
بزيادة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه نعم هنا عندنا لفظ اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وهو الحديث الثاني قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
هذا كما في الالفاظ الاخوة التي جاءت عن جمع من الصحابة كما ذكرت والمؤمن هذا زيادة من امنه الناس على دمائهم واموالهم. قال ابو عيسى هذا حديث ماذا حسن صحيح
هذا الحديث قد خرجه بالاضافة الى كما ذكر المصنف النسائي وكلاهما في كتاب الايمان وكلاهما باسناد واحد كلاهما بماذا؟ باسناد واحد. قال الترمذي والنسائي حدثنا قتيبة هذا طبعا الترمذي يقول حدثنا قتيبة لكن النسائي ما هي عادته
اخبرنا النسائي عادته اخبرنا قتيبة عادة النساء يخبرنا التكمدي يقول حدثنا والنسائي يقول اخبرنا قتيبة كلاهما عفوا قتيبة عن الليث ابن سعد قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني
عن القعقاع ابن حكيم الكناني عن ابي صالح عن ابي هريرة وترى هذي سلسلة ايظا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الكناني عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها عدة احاديث
وتقدم لنا ان الذي يجعلك تحيط بالسنة هو معرفة ماذا السلاسل الحديثية اذا عرفت السلاسل السلاسل في في سلسلة مئات الاحاديث سلسلة واحدة فتحيط الامام احمد جاء الامام احمد في مسند ابي هريرة
في حديث آآ في معمر عبد الرزاق احمد يقول حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن من الحمام ابن منبه عن ابي هريرة وساق نحو مية وخمسين حديث خمسين ومئة حديث
هذه صحيفة ماذا صحيفة وهب صحيفة همام وفي حديث رواه رواه وهب عن همام فهذه صحيفة معمض هذه صحيفة معمض عن همام عن ابي هريرة ساقها احمد كلها في موضع واحد
بهالاسناد البخاري ومسلم ماذا فعل فهو طه لان احمد هو صنف الاحاديث على الابواب ولا على المسانيد المجانين فساقه في موضع واحد البخاري ومسلم على الابواب والاحاديث اللي بهالسلسلة حديث يتعلق بالطهارة مثلا في الصلاة يتعلق في الزكاة في الصيام في الحج في كذا ففوقها على حسب الابواب والكتب
مسلم ابن الحجاج ماذا يفعل؟ اذا ساق حديثا بهذا الاسناد يقول ذكر احاديث ومنها ويسوق المتن يقول فذكر احاديث ومنها ويسوق المتن الذي يريد ان يذكره ما السبب يفعل ذلك؟ البخاري ما يفعل ذلك
مسلم في كل موضع قال وذكر حديث ومنها من وضعه لانه سمع هذه السلسلة كلها بماذا باسناد واحد كلها سمحها باسناد واحد ليش يكوم اللي يحدسه الشيخ ليش قال لي كله بهذا الاسناد وساق
الصحيفة كلها فماذا يفعل المسلم اذا جاء يذكرها يفرقها يقول وذكر احاديث ومنها يعني شف الوضع لو لم يفعل هل هناك حرج ما هناك حواج هو هذه هذا المتن بهذا الاسناد ولا مو بهذا الاسناد
فهذا الاسناد لكن توضعا ولد البخاري ما فعل ذلك. مسلم فعل ذلك ولد مسلم يدقق في الالفاظ اكثر واكبر ولذا مسلم ما ما يغتصب مسلم ما يغتصب غالبا ما يغتصب
الا اذا كان في نفسه شي قال يعني احيانا يقول مثل ما ذكر شريك بن عبد الله بن ابي نمر اللي تقدم عن انس قال وزاد ونقص وقدم واخذ ما شاق المتن لانه تكلم على المتن
فهو يدقق تدقيق شديد في العبارات وجد الامام البخاري لا يتوسع يختصر الحديث يقويه احيانا بالمعنى ولذا يقال ان فقه البخاري في ماذا في تراجمه في ابوابه نعم اذا عندنا بارك الله فيكم عندنا
يعني ثلاثة الفاظ تقريبا لهذا الحديث المسلم وفي بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سئل هذا كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه سئل عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي موسى
وفي رواية في حديث ابي موسى اي الاسلام خير بدل المسلمين والمعنى كله واحد نعم المسلم وفي حديث آآ عبد الله بن عمرو سئل اي الاسلام اي المسلمين خير؟ فقال المسلم فقال من سلم
المسلمون من لسانه ويده واما في حديث جابر وحديث عبد الله بن عمرو الاخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي حديث عبد الله بن عمرو تكملة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
وفي حديث ابي هريرة والمؤمن من امنه الناس على دمائهم وماذا؟ واموالهم. هذا هي هذه هي الفاظ هذا المتن نعم وهذه هي اسانيده اما ما يتعلق بالكلام على متن هذا الخبر وما يستفاد منه من مسائل
اولا طبعا في هذين الخبرين حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي هريرة فيه او في هذا الحديث حرص الصحابة على ماذا على الخير على السؤال يسألون ايها الاسلام خير؟ في رواية اي اي
المسلمين خير ولذا احيانا راح يأتينا لعله ان شاء الله فيما بعد حديث عبد الله بن مسعود ان اول انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال اي الذنب اعظم وفي حديث ابي هريرة عندما سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيله
قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور يعني ما توقفوا حتى عبدالله بن مسعود في سؤاله طبعا عبد الله بن مسعود سأله اي الذنب اعظم؟ وسأله اي العمل افضل حديثان كلاهما في الصحيح
في اي العمل افضل؟ قال الصلاة على ماذا على وقتها وفي اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل هذا حديث اخر ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تجاني حليل تجارب
قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك ان تقتل ولدك قبل الزنا تقتل ولدك قبل تقتل ولدك في المرتبة الثانية ففي حديث عبد الله بن مسعود يعني ذكرت ان فيه اللفظين في السؤال عن اي العمل افضل؟ واي
واي الذنب اعظم فقال يعني خشيت اني استزيد زيادة لكن ما فعلت ابقاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى لا يشدد في مسألته فهذا من حرصهم على الخير
ولد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون وعندما اكسب النهو عن السؤال فقال انس كما تقدم لنا كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية حتى يسأل قد يعجبنا ذلك
فهذا كله من حرصهم على الخير نعم قال ايضا المسألة الثانية اي المسلمين خير وفي الرواية الاخرى اي الاسلام خير نعم وهل معنى واحد هنا في يعني جعل هذا للمسلمين وجعل الامر الثاني للاسلام
فاذا عمل الانسان يعني على لفظ اي الاسلام خير؟ فاذا عملنا بهذا اصبح هذا المسلم ماذا اخير من ماذا اخ يوم من غيبة اخيب من غيره نعم المسألة الثالثة ان الاسلام يتفاضل ولا ما يتفاضل
الاسلامية تفاضل ولذا قال اي الاسلام خير فلولا ان الاسلام يتفاضل لما لما اجاب عليه الصلاة والسلام قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فالاسلام يتفاضل والايمان يتفاضل والدين يتفاضل. ولذا تقدم الفردوس الماظي حديث ابي هريرة الايمان بظع وسبعون شعبة علاها
وادناها والحياء من شعب الايمان فكلما الانسان اتى بهذه الشعب واتصف بهذه الامور الخيرية او الصفات الخيرية كلما كان ماذا كل ما كان افضل وكل ما كان اقل كلما كان اقل
فالاسلام يتفاضل ولذا عندنا افضل شيء وعندنا ادنى شيء هذا هو افضل شيء. ادنى شيء هو ما يكون به الانسان مسلما فاذا خرج عنه او نزل عنه يخرج من ماذا
يخرج من الاسلام ولذا كما تقدم لنا الله عز وجل عندما قالت الاعراب امنا ماذا قال قولوا اسلمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالاسلام والايمان يتفاضلان نعم فعندنا على شيء وعندنا ادنى شيء وعندنا بينهما
المسألة الثالثة ان افضل الاسلام او خير المسلمين هو من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا هو افضل المسلمين ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك فذكر عليه الصلاة والسلام ما يتعلق باللسان وذكر ما يتعلق باليد
اللسان بالكلام واليد بالبطش الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده فهذا في اعلى الدرجات وهذه الدرجة درجة عظيمة ينبغي علينا ان نشمر اليها وان نسعى للتحقق بها وهي ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك
لا تؤذيهم بشيء لا باللسان ولا باليد وكما تعلمون احيانا يكون جرح اللسان اشد من ماذا من ذوح السنان يكون احيانا اشد من جرح السنان سلامة المسلمون من لسانك ويدك هذه ايضا
شيء يعتبر فرض وواجب ولازم وشيء هو من باب الافضل والاكمل والاحسن اما الذي هو فرض وواجب وامر لازم لا تغتاب اخوانك المسلمين في الغيبة يجب ان يسلم المسلمون من لسانك ولا ما يجب
يجب وجوبا يجب وجوبا هذي هم درجات اشد من الغيبة هو ان يكفر الانسان اخوه ماذا المسلم من قال من قال يا عدو الله او يا كافر فقد باء بها احد من كفر اخوه فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا ماذا
والا حارت او رجعت عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذه ايضا يدخل تحتها درجات في كف الاذى في كف الاذى بلسانك ايضا يعني الدرجة التي هي مستحبة
يعني احيانا تقول كلام يزعل اخوك المسلم ولكن هذا الكلام هل هو حرام واثم ولا لا لا ولكن هذا الكلام قد يكون ينافي ماذا الادب قد يكون هل كلام ينافي الادب
هي تؤذيه الكلمة قد تؤذيه لكن لا يحرم او لم يقع في الحرام وزلك ان هذه الكلمة وان اذت لكنها خلاف الادب وان الادب هو ان تدع هذه الكلمة ولا تتكلم بها
نعم ايضا فيما يتعلق باليد اليد ايضا منه ما هو فرض ومنه ما هو ايضا من باب يعني الاولى والاكمل والافضل والادب الفرض هو الا تطرده وهو غير مستحق واشد من هذا القتل نسأل الله العافية والسلامة فهي درجات
نعم واما من قبيل يعني الذي لا يكون من قبيل الحرام يعني هو ان تدفع مثلا او مثلا يعني يعني شي يسير لا يصل الى التحويم الى ان يكون محرما
هو يتأذى لكن لا يصل الى درجة التحويل. يعني مثلا انت تسعى واحيانا واحد يدفع اللي امامه يعني هذه لا يعني ما يقال انها من قبيل التحريم يعني اذا كان دفعا يسيرا حتى يمشي بطريقه احيانا الانسان يبغى يقدم ماذا
يقدم نفسه وهذا الغالب الا ان يشاء الله الا من رحم الله تجد اخوك يتأذى لكن هي لا تصل الى درجة الحرام لكن من باب الاولى والافضل والاكمل. ولذا كان بعظ السلف اذا خرج احيانا
يمسك بيده يعني زيادة في انها حتى لا يقع منه ادنى اذى نعم هنا عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هل هناك بعد درجة افضل
من ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك نعم وما هي يا ابا سعيد نعم الان انت ما اذيته نعم هذا في التوك والثاني في الفعل في الاعطاء نعم وفي المنح وفي
الاحسان نعم ولد في حديث ابي داوود وهو في الصحيح في حديث ابي داوود الذي هو في الصحيحين في حديث هشام من عو عن ابيه عن ابيه مغاوح الليث عن ابي ذر
الغفاوي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل؟ قال الايمان والجهاد في سبيل الله ثم ابو ذر قال يعني اذا ما ثم قال عليه قال اي افضل؟ قال انفسها اعلاها قيمة عند اهلها
قال اذا ما استطعت قال في بعض الروايات تصنع لي اخلق تصنع لاخوظ يعني انسان اخلق احمق ما يستطيع ان يصنع قال تصنع قال اذا ما؟ قال تكف الشوك فان هذا صدقة من نفسك عليك
تكف شوقك فالنصوص اذا يفسر ماذا يفسر بعضها بعضا النصوص يفسر بعضها بعضا نعم وخلاصة هذا كما في قول الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان
انت اذا اردت ان تعامل المعاملة الطيبة وتعامل بالاحسان وتكرم وتحترم ماذا عليك ان تفعل افتكرو من الناس واحترمهم ابدا اكرم الناس واحترمهم هذا مرة شخص من مرة شخص من الناس
يعني احتاج الى مساعدة كان في مكان منقطع والله عز وجل اتى له بمن يساعده لانه قد ماذا فعل قد ساعد شخصا اخر فا ابدا من ستر مسلم ستره الله
من استطع مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا وفي الاخرة من فرج عن مسلم كرب وحديث عبد الله بن عمر فرج الله عنه كربا من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا
وفي الاخرة حديث عبد الله بن عمر ولا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللي وقع فيه اختلاف على الاعمش الاعمش عن ابي صالح
قال الاعمش حدست وقع فيه اختلاف نعم نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم اذا ذكر عليه هذه المسألة الاخرى ذكر عليه الصلاة والسلام حد المسلم او او خير. المسلمين
وذكر ايضا افضل المؤمنين او من هو المؤمن في الحقيقة فمن امنه الناس على دمائهم واموالهم هذا من خير المؤمنين الذي يأمنه الناس على دمائهم وعلى اموالهم فهذا من خير
المؤمنين يحفظهم في دمائهم ويحفظهم ايضا في اموالهم ولد في حديث عبد الله بن مسعود في الذنب العظيم والعياذ بالله قال ان تقتل ولدك. خشية ان يطعم معك. ثم ذكر ان تزاني والعياذ بالله بحليلة جارك
كلما كان الزنا يعني الجار بدل ان الجار بدل ان يحسن اليه جاره والعياذ بالله ماذا يفعل ينتهك؟ نعم ينتهك عقبة نسأل الله العافية والسلامة نعم في هنا ايضا تكملة آآ الحديث في بعض الفاظه في حديث عبد الله بن عمرو وهو في البخاري
قال والمهاجر فذكر المسلم والمؤمن والمهاجر والهجرة من الاعمال الصالحة العظيمة ولذا ايهما افضل من حيث الجملة المهاجرون ام الانصار المهاجرون ولد العشرة منهم المبشرون بالجنة وجد دائما يذكر في القرآن يقدم من
المهاجرون فالمهاجرون من من حيث الجملة افظل من الانصار وافضل الامة العشرة وكلهم من المهاجرين نعم لا شك ان في الانصار من هو افضل من بعض من من بعض المهاجرين هذا لا شك فيه لكن نحن نتكلم على الجملة ويعني رأس ذلك
يعني تعلمون سعد ابن معاذ اهتز عرش الرحمن لاي شيء لموته وجاء حديث عند النسائي نزل سبعون الف ملك في تشييع جنازته فهذا لا شك انه يعني هاتان منقبتان عظيمتان جدا
ما وقعت لكثير من المهاجرين نعم فهناك من الانصار من هو افضل من المهاجمين نعم فالهجرة من الاعمال العظيمة الهجرة كما تعلمون هجرة حسية ومعنوية الهجرة المعنوية هجرة القلوب الى الله جل وعلا
وهي التي ذكرت ايضا في حديث ابي في حديث عبد الله بن عمرو والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عندما يهاجر الى الله بقلبه سوف يهجر ماذا ما نهاه الله عنه
سوف يهجو ما نهاه الله عز وجل عنه نعم واما الهجرة الحسية فهي الهجرة الى المدينة وقد نسخت وبقيت الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذي باقية الى ماذا
الى قيام الساعة هذه باقية الى قيام الساعة نعم الفرق ما بين الشطر الاول والثاني اي المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم يعني
قد يقول قائل امنهم على امنه الناس على دمائهم يعني ما اذاهم بيده سلم المسلمون من لسانه ويده اموالهم هذه يعني تدخل في سلم المسلمون من لسانه ويده لم يأخذ اموالهم
سرقة ونهبا ولم يعتد عليهم بيده فيبطش بهم نعم فقد يقول قائل ان يعني المؤدى واحد اذا سلم المسلمون من لسانك ويدك امنك الناس على دمائهم وعلى اموالهم ما هو الجواب
من باب عطف الخاص على العام جميل بعد نعم يعني ايضا قد يكون هنا يأمنون يطمئنون انت الان سلم الناس منك انت كففت درجة زيادة انا امنك نعم لا توقع منك الشر ولذا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره ماذا؟ بوائقه
انت تقول والله هذا جاوي الحمد لله ما حصل لي منه اذى والثاني تخشى منه ان يتربص بك الدوائر تخشى منه الثالث انت مطمئن حتى يعني كأن بيتك وبيته واحد
وانت امن من عنده تنزله منزلة نفسك فهذه والله اعلم اعلى درجة والعلم عند الله وقد يكون من باب يعني كما ذكر ابو سعيد وقد يكون باب التفنن ايضا في العبارة لانه يعبر عن
كي المعنى الواحد يعبر عنه بالفاظ ماذا متعددة تعال وهلم واقبل بمعنى واحد نعم فهذه يعني مسائل تتعلق بالحديث الاول وبالحديث الثاني وطبعا يعني في هذا ايضا في هذا الحديث
يعني ايضا تنبيه على مسألة عظيمة يعني في في حديث ابي هريرة في مسلم ان صنفان من امتي لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات والصنف الثاني رجال بايديهم
سياط كاذناب البقر يضربون بها ماذا الناس اشد من هذا والعياذ بالله من يبطش ويعذب الناس يعني احيانا كما تعلمون هذا الاذى والبطش اما ان يكون على سبيل الافراد او يكون على سبيل ماذا
الجماعات يعني جهات توقع البطش في الناس عموما يعني كما يحصل يعني نسأل الله ان يفوج عن اخواننا المسلمين هذا في اماكن كثيرة يعني اما عذاب واما قتل وتشريد كما حصل وكما يحصل الان في بلاد الشام نسأل الله ان يفوض على المسلمين في كل مكان كما حصل الان
قريبا في مالي وقبل ذلك في فلسطين وفغانستان والعراق فنسأل الله ان يعني يلطف بالمسلمين ويفرج عنهم في كل مكان نعم نأتي الى الحديث الذي بعده وهو حديث ابي هريرة
رضي الله عنه حديث البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور
هذا الحديث قد خرجه الشيخان اما البخاري فقد خرجه من حديث إبراهيم بن سعد او سعد ابن ابراهيم عن الزهر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
والامام مسلم خرجوا بهالطريق وخرجه ايضا من طريق معمر ابن راشد عن الزهري خرجوا بهالطريق وخرجوا ايضا من طريق معمر ابن راشد على الزهو عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم اما ما يتعلق بلفظ اما ما يتعلق بالمتن فاولا انه عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله البخاري بوب على هذا قال باب ما جعلنا الايمان هو العمل
واستدل بماذا بهذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن العمل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله فجعل الايمان كله ماذا كله عمل المسألة الثانية التي تنبني على هذه المسألة
ان العمل يعتبر ماذا يعتبر ركن العمل يعتبر ركن في الايمان لان التعبير عن الشيء ببعضه هذا يدل على ان هذا البعض ماذا يدل على انه لابد منه في هذا الشيء
ولذا الله عز وجل يقول عتقوا عتق رقبة يعبر عن الانسان بانه ماذا رقبة لان هل يعيش بدونها رقبة لو قطعت لا يعيش فاذا عبر عن الشيء ببعضه هذا يدل على ان هذا البعض ماذا
لا بد منه ولا ليس لابد منه لا بد منه هذي قاعدة يدل على ان هذا الشيء البعض لابد منه والا لما عبر عن هذا الشيء ببعضه فهذا فيه رد على الذي يقول ان
العمل ليس بركن بل هو شرط كمال وهذا غلط بخلاف مذهب اهل السنة والحديث بل هو ركن المسألة الثالثة في هذا رد على من يقول ان الاعمال لا تدخل في ماذا
لا تدخل في الايمان فما هو مذهب اهل الكوفة وهذا غلط خلاف مذهب اهل السنة والجماعة يعني عندنا هناك من يقول ان الاعمال لا تدخل في الايمان وانما الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب اعتقاد بالقلب وقول باللسان
وهناك بعض الاقوال الاخرى الايمان هو المعرفة لكن الذي يعني اللي نوعا ما اشتهوا وهناك من يقول ان لا العمل من الايمان لكن هو ماذا شوط كمال لا ركن وهذا في الحديث رد على الطائفتين. هذا في هذا الحديث رد على طائفتين على طائفتين وعلى غيرهما
نعم اذا هذه المسألة الثالثة المسألة الرابعة ان افضل العمل ما هو الايمان بالله ورسوله. افضل العمل هو الايمان بالله ورسوله ومنه يتفوع باقي ماذا باقي الاعمال منه تتفرع باقي الاعمال
المسألة الخامسة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فهذه او يلي ذلك الجهاد في سبيله سبحانه وتعالى وقد جاء من النصوص في الكتاب والسنة
الشيء الكثير لفضل الجهاد في سبيل الله جل وعلا وتعلمون ان الجهاد منه ما هو فرض عين ومنه ما هو ماذا اذا نعم فوز وكفاية اذا قام به الباص سقط الاثم على الاخرين. وهذا سوف يأتينا باذن الله في كتاب الجهاد
باذن الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هنا طبعا الجهاد قيد في سبيل الله لابد ان يكون الجهاد في سبيل الله في حديث ابي موسى الرجل يجاهد حمية وشجاعة ولواء مكانة اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
نعم والحج قيد بانه مبرور يعني ليس كل حج وانما الحج المبرور هو ماذا هو الذي يلي الجهاد في سبيل الله. والمبروغ هو المقبول. المبغو هو المقبول ولا يكون مبوا حتى يتصف الحاج بصفات
عليه ان يأتي بها في حجه او اتى بها في حجه اولا ان يكون خالصا لله ثانيا ان يكون موافقا فيه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا ان يكون
خاليا من ماذا؟ الاثام والمعاصي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا رفث او رفس او رفث يطلق على ما يريده رجل من المرأة
وهو يدخل في الاثام اثام الحج فلا رفث ولا فسوق. الفسوق هي جميع المعاصي فاذا كان خاليا من الاثام والمعاصي وهو خالصا لله وموافقا فيه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبرورا
نعم ايضا من المسائل المتعلقة في هذا الحديث وتقدم الاشارة الى بعض ذلك انه جاءت نصوص فيها الاعمال التي سئل عنها عليه الصلاة والسلام ايها افضل؟ غير هالجواب كما في حديث عبد الله بن مسعود كما تقدم في الصحيحين قال الصلاة اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها قال ثم ماذا
ورضاء الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله. قال بر الوالدين ثم قال الجهاد في سبيل الله فهذه غير التي يعني ذكرت هنا واتفقت في شيء وهو الجهاد
هذا يعني الجمع بينه وبين ما كان مثل ذلك هو ان هذا يصطل باختلاف من يعني باختلاف السائلين باختلاف الاحوال نعم يحصل تنبيه على شيء ثم يذكر ما هو دونه
ولذا ايضا نفس الشيء عندما يأتي بعض الصحابة ويقول اوصني يا رسول الله تجد الجواب ماذا يختلف تجد الجواب يختلف فولذا الدين يكون من مجموع ماذا مجموع ذلك يكون الدين هو من مجموع ذلك تظم كل هذه النصوص بعظها الى البعظ الاخر
في ايضا هذه الاحاديث فيها حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وارشاده وذلك انه يعني ما اكثرها في الجواب على السائل لان الشخص عندما تقول له لو واحد توه جاي يسلم
تقول له ان انطق بالنطق بالشهادتين عليك كذا عليك كذا عليك كذا عليك كذا عليك كذا كذا كذا اترك كذا كذا ماذا قد يحصل له ينفظ قد يحصل له النفوذ
ولذا كما تقدم عندما ارسل عليه الصلاة والسلام معاذا بن جبل قال فليكن اول ما تدعو منه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فعليهم ان الله خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك بذلك فاعلموا ان الله ابتغض عليهم صدقة واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. ما ذكر له الحج
ولا ماذا؟ ولا الصيام فهم اذا صلوا باذن الله وزكوا سوف ماذا سوف يصومون ويحجون سوف يصومون ويحجون فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ايضا تقدم لنا وهذا منبني على ذلك ان جواباته وعباراته عليه الصلاة والسلام محصورة
واحسن طريقة في التعليم ان يحصل لك الجواب هذه احسن طريقة في لعلى الابن هيثم ينتبه ان يحصى لك الجواب كما تقدم بني الاسلام على خمس ثلاث من كن فيه
فيحصل لك الاشياء حتى تعظم. اولا هذا سن الحفظ اذا حفظ الانسان اثنين يكون عرف انه بقي عليه ماذا؟ بقي عليه شيء واحدة او اكثر مثلا في في الحديث الاخر اربع
من كن فيه نعم حق المسلم على المسلم جاه سبع وجاه ست وجاه خمس هذا حتى يعني اسهل حتى للشخص يحفظ يحفظ كلامك فحصر الشيء هذا ادعى الى فهمه وحفظه
فهذا كله من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق بارك الله فيك بالنسبة طبعا العطلة من السبت القادم ولا لا طيب اذا الجمعة القادمة ان شاء الله ما في هناك
الجمعة القادمة يعني ليس هناك دبس الجمعة القادمة ليس هناك دوس ولا التي بعدها لا الجمعة القادمة طبعا وايضا دوس السبت ما راح يكون فيه ولا ايظا نهاية الاسبوع الجمعة التي تليها
يكون ان شاء الله من السبت باذن الله تفضل احسن الله اليكم الحديث الاول يا شيخنا المبهم سأل رجل لمسلم ابو موسى نفسه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام يا خير؟ نعم قد يكون ابو موسى الاشعري وقد يكون ايضا هناك من سأل
نعم يعني قد يسأل عليه الصلاة والسلام عن الشيء الواحد اكثر من مرة ولد عمه بن عبس يقول هذا الحديث سمعته سبع مرات او اكثر نعم ابو موسى وقد يكون ايضا غيره. ايضا سأل مع ابي موسى. نعم. احسن الله اليكم. يقول ذكرتم حفظكم الله الفرق بين من سلم المسلمون وبين من امنه الناس
بان الامن اعلى من مجرد السلامة لان من سليم قد لا يأمن لا يؤمن. قال هذا نص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا القول نفعنا الله واياكم. الحمد لله بدأ موافق وهو
هذا الجواب بفضل الله كلام الامام ابن تيمية فحمد لله على هالموافقة نعم. احسن الله اليكم. قال ما صحة حديث آآ رحمه الله من صلى قبل العصر اربعا هذا بارك الله فيكم جاء من حديث ابن المثنى عن ابيه عن
عبد الله بن عمر ولا يصح ولا يصح ويغني عنه حديث ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر اربعة
هذا فعلي هذا الثابت في خلاف حتى هذا في صحته لكن الاقرب انه اسناده جيد خرجه النسائي غيره نعم متى تنتهي راتبة المغرب وراتبة العشاء تنتهي يعني الرواتب تنتهي بالصلاة التي تليها
او بخروج الوقت الفجر بالاصل بخروج الوقت بخوض وقت صلاة الفجر وبالنسبة للظهر الى العصر وبالنسبة للعصر الى المغرب وابن عفوا العصر ليس هناك صلاة لكن له ان الانسان فاتته راتبة الظهر ممكن ان يقضيها. نعم. بالنسبة للمغرب الى العشاء الى ما لم
يدخل وقت العشاء يعني مقيد بالوقت هذا متى؟ هذا انسان تعمد صلى المغرب وتعمد قال بصليها اذا اذن العشاء انا ما عندي شي هذا نعم فاتت لكن انسان انشغل متى ما قضاها انس واحد انشغل
قد ينشغل بعد ايضا اه يعني قد ينشغل لاكثر من وقت فمتى ما زال الشغل اقضيها او انسان نسيها تذكرها بعد يوم بعد يومين يقضيها المقصود ان الانسان تعمد هذا المقصود نعم وما هو الثابت في صيام النافلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني هو كان يقصد اه هديه صلى الله عليه وسلم هديه كان عليه الصلاة والسلام يتابع بين الايام في الصيام كما في حديثنا انس لا تراه مفطرا الا رايته ولا تراه صائما الا رأيته
يعني يصوم ايام حتى نقول لا يفطر ولعل ايضا هو حديث انس ويفطر حتى نقول لا يصوم نعم فكان يتابع نعم وشيخنا كيف نحيط بحفظ السلاسل؟ هل هناك كتاب مؤلف في هذا؟ ام كيف
تقدم فيه رسالة للشيخ عادل الزرقي نعم مطبوعة نعم وموجود هذه السلافة في تحفة الاشراف تحت الاشراف واتحاف القيرة موجود هذه السلاسل نعم يقول روي عند ابن عدي حديث الايمان بضع
من حديث جابر الانصاري رضي الله عنه اي نعم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون جامل حديث جابر وجاء من حديث ابي سعيد الخدومي وكله كلاهما لا يصحان كلاهما لا يصح ان كلاهما لا يصحان. احسن الله اليك. نعم وطبعا السلاسل ايضا من خلال كتب الحديث
انت مثلا تقف في البخاري تلاحظ هناك سلاسل تموقع عليك بكثرة نعم فانت اذا انتبهت تعرف هالسلاسل نعم يقول اذا دخل الشخص المسجد في اوقات النهي قبل الظهر او المغرب فما هو الافضل له؟ الافضل له ان يصلي تحية المسجد ام يمكث واقفا الى موعد الاذان
هذا بارك الله فيكم يعني اذا كان هو دخل يعني قبيل الزوال بيسير شيء يسير او قبل مغيب الشمس شيء يسير فينتصر تقعك يسيرة دقيقتين ونحو ذلك ينتظر. واما اذا كان هناك وقت
فهذه الصلاة لها سبب فيصلي. نعم احسن الله اليكم يقول هل لبس الخاتم في خنصر اليد اليسرى من السنة هو طبعا في خلاف بين اهل العلم انه في لبس الخاتم هل هو سنة او ليس بسنة
فبعض اهل العلم يرى انه سنة وبعضهم لا يرى ذلك لعل هذا هو الاقرب لعل والله اعلم هذا هو الاقرب نعم ومن اراد ان يقتدي فهذا حق والصحابة لبسوا الصحابة لبسوا الخواتم كما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختلف جا في روايات في اليمين وفي روايات في اليسار
البيهقي له جزء جزء الخاتم كتاب الخاتم ولا ابن رجب احكام الخواتيم تكلم على كلاهما تكلم على هالمسألة كلاهما تكلم على هذه المسألة وهو الاختلاف في اليمين او في طب وابو رجب تكلم على المسألة الاولى وهي هل هو سنة او لا
فالبيهقي رجح قال الذي انتهى اليه عليه الصلاة والسلام هو انه لبسه باليسار قال لبس باليمين ثم انتهى لبسه باليسار. نعم يقول هل من صلى في الجماعة الثانية يدرك يدرك تكبيرة الاحرام
لا هو الجماعة الثانية اذا فاتت الجماعة الاولى فاتته الجماعة لكن صلاته في جماعة ثانية هذا ازكى من صلاته لوحده واما اجوى الجماعة قد فات نعم يقول اه ما صحة حديث للشهيدي ست خصال
جزاكم الله خيرا هذا لعله يعني وقع في اسناد اختلاف لعلك تذكرني ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله او الذي او لعل اذا تيسر غدا. نعم يقول اه افعل المعصية واتبعها بالحسنة بتوفيق الله عز وجل ويتكرر ذلك كثيرا معي
فكيف السبيل لزيادة الخشية من الله حتى لا يتكرر الوقوع في المعصية؟ والله هو لا شك كلنا ذاك العاصي كلنا ذاك الرجل كلنا ذاك المذنب والخطاء لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم
وعندنا امرين فيما يتعلق بالسلوك بينهم لنا صلى الله عليه وسلم الامر الاول هو انك اذا فعلت سيئا كما في السؤال فاتبع السيئة ماذا؟ الحسنة. الحسنة تمحوها هذه مسألة مهمة
اليوم مثلا فاتتك الصلاة احرص بالصلاة التي تليها انك ماذا؟ تبادر وتأتي مبكر حتى تمحو التقصير اللي حصل اليوم يعني الشخص مثلا صيام مثلا فات صيام عاشوراء فاتنا مثلا صيام عرفة
اكثر من الصيام وهكذا في الفضائل وفي المعاصي والتقسيم اذا السمبويت على هذا باذن الله انت على خير متى يضعف ايمان الانسان ويخشى عليه ان يذهب بعد نسأل الله ان يعافينا واياكم
انسان قصر فاتت الصلاة وتكوم ثم بدا ماذا يكون نعم ديدن له الى ان يتخلف هذا الامر الخطير فاذا كلنا ذاك المذنب تعالج الذنب او التقصير بعكسه تماما بان تكنس هذا التقصير بان تفعل ما هو عكسه من باب الخير
ما تصدقت قصرت بالصدقة اخرج صدقة كبيرة حتى آآ تقظي او حتى تمسح هذا التقسيم هذي قاعدة مهمة اتبع السيئة الحسنة تمحوها الجانب الاخر في السلوك عندما ايضا يكون عند الانسان وهو نفس السؤال. كيف اتلاف التقصير
الناس على درجات نضرب امثلة بالواقع درجة ابو بكر ودرجة عمر عمر عندما حثه الرسول عليه الصلاة والسلام على الصدقة قال عمر اليوم اسبق ابو بكر يعني ابو بكر ماذا الاصل؟ يسبق عمره يسبق عمر
قال اليوم اسبقه فجاب نصف ماله فوجد ان الصديق ماذا اتى بماله كله كان الاوس والخزرج من الانصار ماذا يفعلون؟ يتنافسون اذا فعل الاوس شيء الخزوج فعلوا شيئا اخر مثل ما في حديث ابي ثوب قالوا يا رسول الله
في حديث ابي هريرة سبق اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويتصدقون ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يغلبونا يعني عندهم صح ولا ما عندنا فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى الذكر
فماذا فعل الاغنياء فعلوا هذا الشيء تكلموا جو مرة ثانية الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا هذا فضل الله خلاص وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. الشاهد ترى هذه مسألة مهمة قاعدة في السلوك
انت عندك تفصيل تقسيم كيف ترفع من همتك تأتي الى من تنافس من؟ وتنظر الى من؟ من هو اعلى بك؟ تنظر الى المقبلين تنظر الى المجتهدين تنظر الى اهل التقوى والصلاح انب نفسك. كيف هذا يسبقني؟ دخلت المسجد لقيتها عشرة سابقين. ليش؟ يسبقوني
لماذا هذا يتصدق؟ لماذا هذا يصوم الاثنين والخميس؟ لماذا هذا اه مبوز في العلم انا مثله انسان كما هو انسان فهذه قاعدة كان يلجأ اليها الصحابة كان الصحابة يلجأون اليها
في تنافس كما تقدم الاوس والخزوج الاغنياء والفقراء ابن القيم له طبعا كتاب كامل في المفاضلة بين الفقير الصابر والغني الشاكر الشاكر وجاب ادلة هذا وادل ذاك شو الخلاصة قال ابن تيمية اتقاهما
لله قال ايهم اكثر تقوى لله؟ فهو الافضل فهو الافضل ان اكرمكم عند الله اتقاكم فهذه توهم مسألة مهمة انت اذا شفت من نفسك تقصد تعالي الى اهل التشميم اهل الجد والاجتهاد. لماذا هؤلاء؟ انظروا شفت انت عندك تقصير في الصلاة. شف انسان يتقن صلاته
انت اذا نظرت اليه هذا راح يدعوك الى ماذا يعني يكون في قلبك محبة مسابقته ليش هو صلاة متقنة ومطمئن وخاشعة وانا بس اجن في صلاتي لماذا؟ هل كل ما دخلت هو في الصف الاول؟ وانا مرات
يعني الحق مرات لا الحق فهذه قاعدة مهمة هذي نحتاج كلنا اليها واما منزلة الصديق يعني هناك من الناس كما تعلمون لا يحتاجون الى ماذا لا يحتاجون الى ماذا الى تنافس لانه هو اصلا ماذا
هو اصلا مقبل مقبل بحمد الله الصديق ما يحتاج الى ان يتنافس مع احد هو اصلا مقبل فساد ولذا قال بكر بن عبد الله المزني قال الصديق ما سبق الناس بشيء بشيء بفضل صلاة او صيام بشيء وقر في قلبه
يعني الايمان والتصديق وهو ايضا في العمل كما في الحديث الاخر كان يسابقهم جمع كل الخصال التي ما اجتمعت به شخص الا دخل الجنة فالمهم يعني اذا شاف الانسان تقصير من نفسه ينظر الى اهل التشمير حتى يجد ويجتهد
نعم لانك تختم بها السؤال احسن الله اليكم يقول ما اهم السنن المتروكة في الوضوء او الصلاة هذا الجواب على هذا يطول. الجواب على هذا يعني يطول لكن نذكر وحدة من الوضوء وواحدة من الصلاة من الوضوء كما تعلمون الجمع بين ماذا
المضمضة والاستنشاق هذا الذي ثبت في السنة نحن الغالب نتمضمض اول ثم نستنشق نستنشق هو كلا الامرين مشروع لكن الافضل اتباع السنة انك تجمع بين المضمضة والاستنشاق في غوثة ثم ثانية ثم ثالثة
هذه سنة مهجورة في الغالب في الصلاة من السنن المهجورة اللي تقدم الاشارة اليه قبل قليل وقبل هو الطمأنينة في الصلاة واعطاء الصلاة حقها هذه الان يعني قلت عند الائمة الا من رحم الله
ونسأل الله ان يرزقنا ويوفقنا واياكم الى تقواه والى طاعته هذا بالله تعالى التوفيق